净公上人关于净土的讲记敬摘点滴202212251027

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于净土的讲记敬摘点滴


...离不开眼耳鼻舌身，离不开色声香味。这就是人造业，造善业是它，造恶业也是它，造无记业还是它，所以它叫成就所作。这个里头没有染净善恶，它能成就所作。但是它只成就所作，至于怎么做，它听命于前面两个，听命末那，听命意识。那两个当总司令，一个分别，一个执著。如果分别执著是清净的，成所作造的是善业；如果分别执著是不善的，成所作干的是恶业，因为它是奉命执行的，它不是罪魁祸首，它是一个执行命令的。所以真正造业的，就是末那跟第六意识，一切染净善恶都是这两个在造。
第八阿赖耶，它也不造，它是保存资料的，你们所干的这些资料统统储存在它那里，一样都不会丢掉，而且生生世世全部储存在这个里头。我们今天粗浅的讲法，记忆，你为什么能够记得过去的事情。外国盛行催眠，中国现在也有，人在催眠当中，能记得过去生中的事情，甚至于过去几十世，他都能记得。我看到一个外国人的报告，催眠报告，他回忆能记得过去八十世的事情，多长的时间？四千多年。那个时候住在山洞里头，洞穴，没有房子，说出那个时候的生活状况，靠打猎过日子。所以我们知道，阿赖耶里面的业习种子确实是存在的，如果不存在，他怎么能记得。
能回忆过去，能够预想到将来，这都是第六意识功能。第七执著，分别少，执著多，坚固的执著。执著是染污，分别是妄想，所以修行就在这两个下功夫，要真干。经要常常读，提醒自己，养成习惯。真修行，真修行就是在一切人事物当中少分别、少执著，这叫真修行。少执著，你的心愈来愈清净；少分别，你愈来愈平等。不执著、不分别，来培养我们的清净平等，这就是佛经上告诉我们，佛菩萨所修的标准。要向这个标准去迈进，这叫真修行。修行，你看这个行就是行为，修是修正，这两个字的意思要搞清楚。行为第一个是思想，就是末那跟第六意识，这是意念的行为；前五识，眼耳鼻舌身，那是行动。主要的是第六跟第七，要在这上下功夫，让第六意识减少分别，第七末那减少执著。一切都不执著，就证阿罗汉果，六道轮回就不见了。一切不分别，阿罗汉就变成菩萨，升级了。大彻大悟就成佛了，大彻大悟是第五条「法界体性智」出现了，这八识完全转了。所以一定要懂得内跟外。
英国人汤恩比博士对中国文化有相当深度的认识，他说解决二十一世纪社会问题，就是现在，这个话大概是在四十年前讲的，上一个世纪七０年代。他说解决二十一世纪，预言，讲四、五十年以后的事情，这社会上出问题，必须用中国孔孟学说跟大乘佛法，这他说的。大乘是什么？我们要知道，大乘是智慧。大乘，总而言之，我们用一句话来解释，它的内涵是什么？「真诚慈悲」，这就是智慧。内里面真诚，表现在外面慈悲。慈，爱人，帮助众生得乐；悲是怜悯，帮助众生离苦。慈悲就是帮助众生离苦得乐，要用智慧。孔孟是什么？孔是圣人，孟是贤人，他们的学说也用四个字做代表，「仁义忠恕」。内里面所存的是仁是义，仁是爱人，推己及人，我爱我自己怎么爱护，就要用这种爱去爱别人。中国这个仁是二人，由自己想到别人，「己所不欲，勿施于人」。义是什么？义是循理，绝不违背道理。我们常说合情、合理、合法，天理、人情、法律融合在一起，不违背，这叫义，面面顾到。表现在外面，忠恕。忠就是真诚对人，心，没有偏心、没有私心、没有邪念，用这种心待人接物。恕是什么？恕是要原谅别人，体谅别人。
现在人造罪业太深了，能不能怪他？不能怪他。为什么不能怪他？他不知道，他没有学过。中国古人，没有教他，就不能处罚他，处罚他就太过分了。什么人可以处罚？教了他，他犯过失，要制裁他。没人教他。今天他不孝，不能处罚他，为什么？没有人教他，他怎么会知道？今天他对老师不敬，也不能怪他，你要责怪他，那也太过分了。夫子讲忠恕之道，要原谅那些没有受过教育的人。今天我们把传统教育、圣贤教育、佛菩萨教育丢掉两百年了，我们不知道，父母不知道，祖父母不知道，曾祖父母也不知道，到高祖父母，也许他知道一点，不清楚。你说两百年，至少丢了八代。今天人犯罪，你怎么可以说他？那怎么办？一笔勾消，不要再去过问，希望大家坐下来，一起来学圣贤文化，来学习佛菩萨的教诲。学了之后，你明白了，明白之后你才能改过自新，你知道往后该怎么做，这就对了。
所以，儒跟佛都是在平稳的环境里头，用教学的手段来转变，这个拯救社会成本最低，让人心能安定。你看，安定当中问题化解了。学了之后就知道，过去哪些事情做错了，自己去忏悔，别人不管你。自己去改邪归正，断恶修善，全是自己的事情。所以思想转变了，思想变了，行为就转变了。前五识是行为，表现在外面的，里面真正有问题的就是第六、第七。千万不要执著，千万少分别，少分别好，最好是不分别。我们这么多年来，十年了，跟宗教相处有十几年了，我参与联合国的活动今年是整整十年。我们把老祖宗这些东西，佛法这些教诲，用上了，真管用，得到广大会友的认同，在联合国一起开会的这些朋友，建立非常良好的关系。最近这两年我的活动减少了，但是他们念念不忘，这一分的情谊，那就是我们传统文化、大乘佛法的魅力感召。所以这个东西真管用，不是不管用。「故至果位，转而成化他事业之智」，就是你办事的智慧，叫成所作智。
今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四０二集
净土大经科注　　(第四０二集)　　2012/6/29　　
香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0402
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十八页，倒数第四行中间「十六空」。
十六菩萨，表十六空为中道。我们顺便在这边学习《大智度论》里面所讲的十八空，我们从第三看起。「三、内外空」，内空，外空，内外空。「谓我身不净，外亦如是，外身不净，我亦如是，一等无异，净相不可得故，是名内外空」。这实际上是教导我们观察诸法实相，从自己内身看起。自己内身三十六种不净，九窍流出，这是四念处里头所说的观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。这四念处是属于智慧，就是照见，章嘉大师教给我的照见，看破。看破之后才能够放下，没有看破，总是放不下，真正看破了，他真的就放下了。真放下，对这个世间所有情执完全消失，这才能够返妄归真，我们障碍没有了。障碍最大的，就是不知道事实真相。
我身不净，外面境界跟我身一样。外身，外面所有的形相，形相就叫做身，没有一个是清净的。就是宝石，宝石也不是清净的，为什么？从妄想生，妄想就不净，这个我们不要被外面环境欺骗了，「凡所有相皆是虚妄」，宝石也不例外。极乐世界无量珍宝成就，那个珍宝不是世间珍宝，也就是不是阿赖耶的相分、不是阿赖耶的见分，它就属于真正清净，所以它透明，它没有障碍。无论是内、是外，清净相不可得，放下，清净相就现前。我们经题上的清净平等觉是性德，放下一切染污，清净才能现前。染污，佛法也染污，这个一定要知道。所以《金刚经》上告诉我们「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法。如果没有世间这些染污，就没有佛法。佛法从哪里来的？是从世间法相对而产生的，用这个法来对治世间法。世间法是毛病，治好之后，佛法也没有了。所以病好了，药就没有了。病好了，还执著药，那又生病了，永远不会好。病好之后，药就要离开。所以这真相明白了。
第四、「空空，谓内身、外身，内外身俱空，而犹执空成病」，这个空不能执著，「复以空法而破」前面的三空，这叫空空。第五、「大空，谓十方世界，是四大造色，假名日出处为东方，日没处为西方，如是方相，以世俗故有」。世间人有分别、有执著，这假名建立。「若第一义中，则一法不可得，是名大空」。十方，就是我们今天讲的空间。四大，是讲物质的基本现象，地、水、火、风。地是个物质，你能看得见，你能够摸得到，这叫地大。现在我们知道，科学家称它为微中子，物质里头最小的。最小的，它具有这四种特性，有形状；水大、火大是今天讲它带电，水是阴电，火是阳电，再小的物质它带电；风大，风是动的，它不是稳定的，它是活动的。那现在我们完全看到了，整个宇宙就是一个波动现象，这个波动用风做代表。如果不动，这一切法全没有了。这个波动，大乘教里面叫它做无明业相，无明业相就是讲的波动现象。
那这个波动，弥勒菩萨说的一弹指有三十二亿百千念，三十二亿乘百千，百千是十万，三百二十兆，这一弹指，波动的频率是三百二十兆，极其微细的波动。这个波动是相续现象，它不会停止的，停止，这宇宙就不见了。什么时候会停止？成佛的时候停止了。等觉菩萨还没停止，到成佛，等觉证得妙觉果位的时候，不动了。不动是什么境界？叫大般涅槃，净土里面讲的常寂光，回到常寂光就不动了。回到常寂光就回到自性，自性是不动的。惠能大师见性了，告诉我们性是什么样子，第一个，它是清净的，从来没有污染。这告诉我们，一切染污是错误的，自性清净心没有污染。第二，它不生不灭，不生不灭就叫做般涅槃。梵语般涅槃，翻成中国意思就是不生不灭，它是永恒的，那是真正自己；禅宗里面常说「父母未生前本来面目」，就是指的这个，不生不灭的自性。自性是什么样子？自性什么样子也没有，自性里头没有物质现象，就是连那个极微之微也没有，没有波动现象，没有念头、没有起心动念，它是不动的。
惠能大师说了五句，第一个清净，第二个不生不灭，第三个本自具足，它什么都没有，它什么也不缺。不遇缘它不现相，它在哪里？它无处不在，无时不在，就是我们肉眼看不见。什么时候能看见？佛在大乘经上常说八地以上，你慢慢的修，修到八地菩萨你就见到了。八地以上的，九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次都看到，所以它不是假的。不是释迦牟尼佛一个人证得的，谁能到这个境界，他统统能见得到。所以它不动摇，最后它能生万法，能生万法就是本自具足的显现，不显什么都没有，现出来就是整个宇宙，遍法界虚空界就是自性现的，所以它什么都有，什么都不缺。大空，就是佛经上所说的「凡所有相皆是虚妄」，就这个意思，没有一样是真实的。四方、十方，这讲空间。四大是说所有现象的属性，空跟有是一桩事情。物质跟精神是一不是二，再小的物质现象它也有受想行识，就是说五蕴具足，一个微中子五蕴具足。
第六、「第一义空，谓诸法中，最第一法，名为涅槃」，这是印度话。「涅槃之法，空无有相，是名第一义空」。这括号有简单解释，「梵语涅槃」，翻成中国意思叫灭度，「灭是灭见思、尘沙、无明」这三种烦恼。度，「度是度分段、变易两种生死」，变易就是变化。我们两种生死都有，分段生死，从生到死亡一段，这叫一世，这分段生死；那变易生死？变易生死天天有，一天跟一天不一样，我们老化了，老化是一天比一天老，不是十年十年算的。变易生死，你再分得微细的话，每一秒钟它都在变，一秒一秒的老，这叫变易。所以六道众生要受两种生死。证得阿罗汉，超出六道，生到四圣法界，四圣法界有变易生死，没有分段生死。那个变易是怎么变的？从阿罗汉变成辟支佛，从辟支佛变成菩萨，从菩萨变成佛，都叫变易，因为他们修行不断向上提升。像我们念书，在学校念书，一年级课程学完了，明年二年级，一年级死了，二年级生了，这叫变易。那变易为什么称为生死？生死是苦，取这个意思。你从一年级升二年级，你要用功读书，很辛苦，要受一番苦才能提升，是这么个意思。所以到成佛，两种生死都没有了，那就真的毕业了，那叫大般涅槃。般涅槃也翻作圆寂，圆是圆满，寂是清净寂灭，跟这里灭度是一个意思。这个是佛法修学的真功夫。
我们念佛往生，蕅益大师说得好，能不能往生，问题在信愿有没有。真信切愿，往生的条件你就拿到，你决定能生。到极乐世界品位高下是功夫的浅深，功夫浅深，实在讲就是你放下多少，这是功夫。不是念佛念很多，不是禅定你坐得好就好，长时间，不是这个意思；完全是你这三种烦恼(见思、尘沙、无明)放下多少，你放下得愈多，到极乐世界地位愈高。见思烦恼要是断掉了，生方便有余土，不是凡圣同居土，凡圣同居土是见思没断。无明烦恼如果说断掉了，你生实报庄严土，不必阿弥陀佛加持，你就是阿惟越致菩萨。实报土是阿惟越致菩萨。得佛力加持，皆作阿惟越致菩萨，是凡圣同居土、方便有余土，不是实报土，实报土本身他就是阿惟越致菩萨。所以放下重要，放下，不是事，是心上放下，事有没有无所谓，不重要，重要是念头。事上有，心上无就好；事上没有，心上还有，这就不行。事上什么都没有，干干净净，可是心里老想着，我又缺少这个、我又缺少那个，这不行，这到极乐世界品位不高。事上我样样具足，我什么都不缺，心里干干净净，一尘不染，等于没有一样，都不放在心上，他品位高。这个道理我们一定要懂。
我们今天这个财物不少，千万别放在心上，不要以为这是我的，这就好。想到释迦牟尼佛当年在世，全部财产，三衣一钵。我们在抗战期间逃难，有多少行李？母亲给我一床小被子，三斤重的被子，薄被，三斤重的被子，一床毯子，一个小蚊帐，两套换洗衣服，就这么多。所以整个打一个包袱，背在身上。我从大陆到台湾，也就是一个包袱，很简单，背在身上就走了，没有什么沉重的负担，没有。那个时候的学生过的生活跟军队差不多，军队有一支枪，学生没枪。冬天冷的时候，那个时候的学校跟难民营差不多，有一些救济的棉衣、棉裤、棉被，学生也能够有一件，过冬天就够了。所以心里面的负担愈轻愈好，没有负担是最好。
第一义空，这里就说得很清楚，这个名词在大乘经里常常看见。第七「有为空」，为是造作，「谓五阴等法中，无我、我所，及以常相，皆不可得，是名有为空」。为什么？五阴，色受想行识都是假的。这个问题一直到现在，我们才真的算把它搞清楚。科学家真正发现了物质的真相，我们对这个才明了，没有这些科学报告，我们对这个还是搞不清楚，总以为这个太深、太玄了，不是我们的常识。物质现象破解了，才知道物质是意念变现出来的，假的，不是真的，完全是个假相，但是这个假...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四二三集)


...是一法，既然说这一法的时候，这法都不可得，如是有法皆空。那佛建立这个有为法也是空的，无为法也是空的，这前面意思都说过，有为空跟无为空。有为法是真的无有自性，因缘和合而生；无为法是佛假立这个名相，让我们知道离开有为法，有真正的无为法。怎么证得？不起心不动念、不分别不执著就证得。只要起心动念就错了，起心动念是有为，你就见不到无为。无为是什么？无为是涅槃法，无为是法性。法性没有名、没有相，老子《道德经》上所说的「道可道，非常道；名可名，非常名」，也是说这个意思。
底下十八，「无法有法空，谓无法有法相不可得，名无法有法空」，无法有法都不可得。「又谓过去、未来、现在一切诸法，皆不可得，亦名无法有法空」。《金刚经》上讲的三心不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，为什么？说现在，现在已经成过去了，根本就没有现在。没有现在，哪有过去未来？这些我们都必须要从量子力学报告里面来解释。那就是说一切法全是从波动频率产生的，这个波动是思想的波，佛法里面讲起心动念，这叫无始无明。无始就是什么？没有开始，它动了，动了之后它就不停，它就继续动。继续动，它就会受念头的影响，善念能操纵波动现象，恶念也能操纵波动现象；善念所操纵的境界好，善境界，四圣法界，不善的念头是六道轮回，六道里头善念，三善道，恶念，三恶道，统统是波动现象发生的。波动是念念不住，是个无常的相、是个幻相、是个不可得的相，念念都不可得。
现在科学家也知道，空间跟时间不是真的，这个道理，佛在三千年前就说过了，时间跟空间在百法里头属于不相应行法。所谓不相应行法，用现在的名词来说是抽象概念，没有事实。空间、十方是抽象概念，哪来的事实？我们住在香港，说广州在我们的西方，菲律宾在我们的东方。如果我们住在菲律宾，香港在西方，台湾在北方。所以到底哪里是东，哪里是南，哪里是西北，它不定，要看你人在什么地方，没有一定的，时间亦如是。所以只是个抽象概念，不是事实。我们现在执著把它当作事实，那它就变成事实，虽变成事实，是假的事实，不是真的事实，这真相都必须了解。那真实的是什么？真实是如如不动，心底里头一念不生，你才住在真实。人住入这个境界，心定了，心定什么？这个动就缓慢了，就缓下来了。缓下来什么？我们身体情绪都缓下来，我们的衰老缓下来，我们的寿命缓下来了，缓下就延长，自然的现象！急躁的人短命，没有心的人长寿，没有念头的人，什么是非好歹都不放在心上，这种人长寿。所以古人讲「忧能使人老」，过度的忧虑就变成疾病，这些话说得都非常有道理。
十八种空，我们就学习到此地。这十六空都在里头，这表中道。说金刚杵，金刚杵里头表法，「中有十六菩萨位，亦表十六空为中道。两边各有五股，五佛五智义，亦表十波罗蜜，能摧十种烦恼，成十种真如。便证十地」，这金刚杵表法。
五佛，《佛学大辞典》，「五智如来，金刚界五智所成之五如来也」。第一个「大日如来，法界体性智所成」。第二个「阿閦如来，大圆镜智所成」，转阿赖耶识就成大圆镜智。第三「宝生如来，平等性智所成」，就是末那识，转末那为平等性智。「无量寿如来，妙观察智所成」，第六意识，第六意识转成就是西方阿弥陀佛，妙观察智。第五「不空成就如来，成所作智所成」。成所作，眼耳鼻舌身这五识转过来的。《菩提心论》里面说，「东方阿閦佛因成大圆镜智，亦名金刚智也。南方宝生佛由成平等性智，亦名灌顶智也」。这在南方，是末那识转成的。「西方阿弥陀佛由成妙观察智，亦名莲华智，亦名转*轮智也」，是第六意识。「北方不空成就佛，由成成所作智，亦名羯磨智也。中方毗卢遮那佛，由成法界智」。中央就是大日如来，毗卢遮那就是大日如来，密宗称大日，华严称毗卢遮那，转八识成四智。
转识成智，一定从因上转，因上只有第六、第七是因上转，前五识跟阿赖耶都是果上转，意思就是说只要六、七转了，第八跟前五跟着一起转。所以功夫要用在第六、第七。第六是分别，第七是执著，执著里头当然有分别，执著重、执著多，分别少，第六意识分别多，执著少，要从这里下功夫。转第七识，我就是不执著了，转第六识，我不分别了，对于境界清清楚楚、明明了了是智慧，那叫照见，章嘉大师告诉我的，那叫看破。没有分别执著，叫如如不动。我看得很清楚，我不迷惑，智慧。知道这个东西是假相，不是真的，所以对它如如不动，如如不动是禅定。这叫定慧等学，有智慧、有定功，定功就是不分别、不执著，智慧就是清楚明了，一丝毫不迷惑。蕅益大师《要解》里面所说功夫浅深，就是讲这回事情。功夫浅深，特别是在定功，我能不分别、我能不执著，看这个东西什么？像看电影一样、看电视一样，看破世界，世界是假的。
那灾难的问题，国内有些同修告诉我，有些人用我的名字，或者在我的讲演里头断章取义，在国内造谣生事，说我教大家怎么样去躲避灾难。我没说过，问我的人很多。好像我在去年，是不是去年写的？对，去年，我写了这份东西，这个是说明我对这个劫难的一个态度。「劫难来临，该留者留，该去者去。生死有命，富贵在天。在劫者逃不了，躲不过；不在劫者，遇着大灾难，也能平安度过。现前唯一能救自度他者，就是听《大经解》，依教奉行，老实念佛，放下万缘，求生净土。念佛功德不可思议，只有念佛改过才能够减轻灾难，其他方法来不及了。息妄念一切随缘就好」。这是我给大家讲的话，与这个不相应的都是别人造谣生事，希望同修们要留意，不要上当。
前几年宗教局长叶小文先生，在香港访问的时候，邀我在一起吃早饭，告诉我，国内有很多不法的分子，打着我的名义造谣生事，做一些违法的事情。他说你都不知道？我说我真不知道。他说这没有关系，由他们宗教局，国家安全单位，他们来处理，我非常感谢。尤其这几年，年岁大了，哪里都不想动了。所以你要问我，灾难，我在什么地方？我在香港，我哪里都不去。我们只要一心念佛，一心修善积德，以这个功德回向，希望灾难能减轻、能化解，有没有效？好像有一点效果。理上讲决定讲得通，因为境随心转。
中国人讲究风水，看风水里头也说「福人居福地，福地福人居」。如果这两句话我们真正参透了，我们就相信，今天的灾难是众生共业所感。在海外许多人问我，哪里最安全？我都告诉他，中国最安全。为什么？我说你仔细去观察、去想想，自古以来，哪一个族群老祖宗积德，他的后代一定好。从这一点来看，只有中国千万年来老祖宗统统是积德。中国把积德，修善积德疏忽了才不过两百年，两百年前，哪一家不学伦理、不修道德？家家都修！满清末后一百年疏忽了，那是慈禧太后干的；民国成立，国家一直在动乱，把这桩事情忘掉了。毕竟祖宗积德的时间久，根深蒂固，我们过去在汤池做这个实验，马上就发现，很快就发现，人性本善，发现中国传统文化的底蕴非常深厚，人就是没有人教，一教马上回头、马上觉悟。所以中国这个地方不会有灾难。那些小灾难是什么？小灾难是警告、是惩罚，我们把老祖宗忘记了，老祖宗惩罚，不会把我们灭亡。可是其他地区不是，读历史你就晓得，在全世界修善积德只有这么一家，我们自己要有信心。
自己心善、行善，真正是个善人，佛经展开，「善男子善女人」，不但你自己不遭难，你所居住的那个地方灾难就会少，大灾难变成小灾难，小灾难变成无灾难。希望我们在电视机面前的同修、在网路面前的同修要明白这个道理，认真努力学佛、念佛，善中之善，没有比这个更善的。学佛要有智慧，不要被人蒙蔽、不要被人欺骗，凡是做这些不法的事情，他们的心行不善，灾难当中，恐怕不容易躲避。躲到哪里都没有用处，躲它干什么？现在科学家都懂得了，用善心善行来改变环境。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四０一集
净土大经科注　　(第四０一集)　　2012/6/29　　
香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0401
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十八页，第一行看起：
『如净莲华』。「莲华出污泥而不染，莲生泥中，表不舍众生。出水花开，以喻菩萨离垢清净，故曰离染污故」。佛法常以莲花表法，用得最多的，莲花、卍字。卍字，佛的胸中，三十二相之一，表万德庄严，修万德才有这个相出现。这是时时刻刻提醒我们断恶修善，积功累德，意思在这个地方，这不能不知道。再就是非常普遍的，就是莲花，到处你看到莲花，莲花提醒我们不染污。莲花的根在池子底泥土里头，代表六道，那是染污；莲花的茎是在水当中，水代表清净，四圣法界；花开在水上面，这是脱离了十法界。让我们看到，常常想到，离六道还不行，要离十法界。能够离十法界，这就是禅宗所说的明心见性、见性成佛。出了十法界，他生到哪里？诸佛如来实报庄严土。实报庄严土里头住的都是这些人，都是明心见性的，都是把妄想分别执著统统放下了。放下妄想是不起心不动念，一定要记住，起心动念就是妄想。
大乘经教佛常说，「真心离念，本性不动」。惠能大师见性，第四句话所说的，「何期自性，本无动摇」。不动是真性，不动的是真心，只要有念头就是妄心，阿赖耶。阿赖耶念念不住，它是波动现象。所以整个宇宙的现象全属于波动，物质现象，波动产生的；精神现象，就是念头，也是波动产生的；自然现象也不例外。这三种现象总包括了一切，全都是波动发生的。所以今天科学家提出弦的理论，这是正确的，跟佛经讲的完全相同。人真正开悟了，见性了，性不动，跟六祖惠能讲的完全一样。性是清净的，如净莲花，出污泥而不染。用在什么地方？用在度众生。自受用比这个还高，自受用连净莲花这个念头都没有。这是两重意思，一个是对自己，度众生要跟六道十法界接触，示现在其中，但是不染着；第二个用意是帮助众生，希望众生效法，也跟菩萨一样，在污泥而不染污泥，这才能成就道业。
宗门是明心见性，教下是大开圆解，开悟之后，世出世间一切法全都通达明了。如果是有个问题问到你，你不能解答的，你没开悟。所以，智慧跟知识是两桩事情，知识，没有学过你不知道；智慧不然，智慧，没有学过的全知道，佛经上所说的无师智、自然智。道理很简单，一切法不离自性，一切法全是自性变现出来的，自性变现出来的，自性哪有不知道的道理！于是我们就明白了，佛法不求知识。不但佛法不重视知识，中国传统教育也不注重知识。注重什么？注重戒定慧。佛法戒定慧三学传到中国来，儒接受了，道也接受，这叫佛陀教育，因戒得定，因定开慧。开慧之后，世出世间全通了，无论自己修身、齐家、治国，平天下就是世界和谐，这种智慧你全有，是自性本具的，不是外头来的。我们老祖宗讲「本性本善」，就这个意思，那个善的意思深广无尽，善里头包括智慧。佛讲得详细，智慧、德能、相好，佛说三个；中国人只讲一个，善，全包括了。
这种学问一定从定当中得来。定从什么时候学？从婴孩时候就学，决定防止他胡思乱想。小孩也会胡思乱想，所以小孩教规矩，他就不胡思乱想。言行举止要端正，从小教，这个教是父母做榜样、做模范。古人懂得，世世代代相传，现代人不懂了。所以《弟子规》是父母做给小孩看的，不是教小朋友读的。父母在家里面，小孩出生了，睁开眼睛，他会看，他就会听，已经在模仿、在学习。中国人过去最重视的就是一千天，三年，从出生到满三岁，这是扎根教育。一切不善不能让他看见，一切不善不能让他听见，一切不善不能让他接触到，这个父母就会教了。父母在小孩面前表演的端庄、有礼，知道他在那里学习，父母的表演就是教学。
这个三岁扎的根，中国古谚语有句话所说的「三岁看八十」，现在没有，现在这句话讲不通了，小孩三岁他就学坏了。他看什么、接触什么？看电视，电视全教坏了。上了学，中国学校我不知道，外国学校，小学一年级就学电脑，他就懂得玩了。电脑里头乱七八糟东西多，小朋友晚上不睡觉，蒙在被子里头看电脑。家长高兴，我的儿子真用功，你看，还在不休息，还在学习。他都不知道他看什么内容。所以现在小孩难教，父母教不了，在学校，老师教不了。在从前，这句话没听说过，说小孩不好教，学生不好教，没听说过。我们这一生，上学念学校，没听过这个话。儿女没有不听话的，学生没有不听老师的。现在真没有了。什么原因？启蒙的老师把他教坏了。富贵人家，夫妻两个都上班的这种人家，小孩雇佣人来带。佣人就是教他这些，让小孩看电视，就逗他欢喜，他就不哭不闹就好了。这就是教育从根上出了问题。
中国古时候，小孩聪明的，四、五岁就开始教他，教他识字。以前方块字，一张纸上一个字，教这个东西。大概一盒方块字，差不多有六、七百个字的样子。学前教育，让他先认识字，记得这个字。这都是防止他胡思乱想的办法，让小孩的心能够定下来，这是手段。六、七岁了，那就上学了，私塾，私塾是老师教他，老师是身教第一，做榜样给学生看。读书，学生教读，不讲解，就是背书。背书用意在哪里？不让他胡思乱想，那手段！两个利益都得到了，一个，他不胡思乱想，第二个，他能把古圣先贤教诲先记住，不懂没关系，记住。古人的标准，这一段课文，...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四二三集)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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