阿弥陀经要解（第六集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第六集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0006



　　请掀开经本第三十五页，第五行，我们看《要解》这一段文字：

　　解【寂照不二。身土不二。性修不二。真应不二。无非实相。实相无二。亦无不二。】

　　这一段文字相当难懂，相当的难懂。在前面蕅益大师给我们说明实相，从三身、四土、性修、真应、理具、事造每一个角度上，来观察什么叫实相，面面观照之后，我们是不是就能够契入实相？很难。难在哪里？难在我们无始劫以来的妄想、分别、执着放不下。给你说身，你就执着有个身，执着三身，有法身、报身、应化身。给你说土，你就执着有实报庄严土、有方便有余土、有常寂光土，你就会有执着，只要起这么一念分别，实相就变成妄相了。《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，变成妄相，这不是实相。

　　什么时候才能见到经上所讲的诸法实相？即是你在境界里面不起心、不动念、不打妄想，你就见到了。好，我们在境界里不要起心、不要动念、不打妄想，我问你，你有没有起心动念打妄想，那个不起心、不动念、不打妄想就是妄想，就是起心动念，这个难，难在这儿，这一段文不好懂的地方就在此地。如果你把这个境界突破了，说这么一大堆就是一句话，「一念无二念，一念就是正念」。寂跟照是一，身土是一，性修是一，所以总结起来说，万法归一，就是这么个道理，万法归一。那一是什么？一就是真如本性。如果这个再不容易体会，我们还从比喻上说。前面跟大家讲，祖师用金与器做比喻，「依金作器，器器皆金」，你到银楼里面去看，看那个金器，那个花样很多，几千样几万样，它归一，归什么？黄金，统统是金的，再多也离不开金。

　　从这个比喻我们就能够推想十法界依正庄严森罗万象，只有一桩事情是真的，就是真性，在有情众生的分上叫佛性。我们讲动物，动物它的分上，我们叫它做佛性。植物与矿物我们叫它做法性。但是你不要把性也分成两个，性，一个叫佛性，一个法性，那就错了。佛性跟法性不二，是一，万法归一，一就是真如本性。到这个时候我们要问，你有没有见性？禅家所说的「明心见性」，你这个心放光明了，见性了。

　　我们现前凡夫为什么不见性？这个性摆在面前，佛性、法性摆在我们面前，为什么见不到？因为你的心不明，经论上常讲「一念不觉而有无明」，你这个心上起无明，起无明就不见性。好像我们白天，空中起了很多云彩，厚厚的云层，我们见不到太阳，太阳被云层遮盖了。我们心里面起了无明，无明就把我们的佛性盖住了，不是佛性没有了，是被无明障碍住了。无明是二，真性不二。这个几句非常的重要，我们如果想得一心不乱，这是比什么都重要。

　　今天松山寺毛凌云居士供养诸位《念佛法要》，你们等一下可以带回去，他那本书写得很好。过去几版，封面都是我给他写的，这一次打了个电话给我，说有位居士发心重新排版，字放大了，印得很清楚，告诉我印了一万本，问我要多少，我说你送一千本来结缘好了，他就送来了。这里面我记得有一段，好像是清朝时候，有一位老太太，她的外号叫「百不管」，百是一百、二百的百，不管，什么事她都不管，一心念佛。这是有一位法师教给她的，你放下万缘，一心念佛了，才能离苦得乐，因为她自己感觉生活逼迫太苦了，怎么样能够离苦？这位法师教她，妳什么都不要管，一心念佛，妳就能够念到一心不乱。

　　她念的好像大概是念了二、三年，没有念到一心，她就去请教法师，法师说「妳这一切事不管，还得要心里放下来」。她心里想想，「对，我事是放下了，心里还有牵挂，所以不能得一心。好，从今以后，我心也放下了，心也不管了」。又念了三年，念到一心不乱，临命终时，预知时至，给她家里的人讲，哪一天我要走了。你们看看，无疾而终，好像这位老太太只念了几年，时间不多，这个是念到不二。稍稍有个妄念就是二。

　　所以念佛法门，这些祖师善知识常常开导我们，「放下身心世界，放下万缘，提起正念」。什么叫正念？无念就叫正念，无念是无一切妄念，不是无正念，无一切妄念。什么叫妄念？凡是为自己的，给诸位说，这是大的妄念，这是妄念。我不为自己，我为一切众生，算不算妄念？还算妄念。为什么说妄念？因为你有所为，你有能有所，到几时才不叫妄念，到不二就妄念没有了。有没有能所？有能有所，能所不二。

　　你想释迦牟尼佛当年示现在我们这个世间，他能教化，天天讲经说法，讲经三百余会，说法四十九年，他能讲、他能教，当时许多的众生是他的学生，是所教的。他能说，这经典是他所说的，有能有所，他为什么能成佛？他能所不二，秘诀就在此地。几时能做到不二，不二就是本经提倡的一心不乱，不二就是一心，一心就成就了。

　　所以这个念佛，念观世音菩萨，今天还有一位同修，他还念药师如来，他把《药师经》拿来给我看，里头也有这两句，他至心称念，至心称念就是一心称念，不能怀疑。你看看千经万论讲到重要的地方都是这二句话，你把这二句话抓到了，那个经文不要念了，全经都掌握到了。你在当中如果起一念，我要想得一心，你一心决定得不到，为什么？你想得一心就把你一心破坏了，所以功夫只是不间断、不怀疑就行了，一心不一心，感应不感应，统统把它丢开，把它放下，真正做到不二法门。《维摩经》称为小不思议不二法门。《华严经》大不思议经，讲不二法门。我们本经是无上乘经，也是不二法门。

　　这里面有一些新同修，今天来参加的，这个名相上稍微跟诸位解释一下。寂照，这完全是功夫，寂就是清净心，照就是一切明了。寂是定，照是慧，定慧等修，我们在《六祖坛经》里面读到的「定慧等持」就是这个意思，定与慧一定要均等，『寂照不二』。定要超过慧，或者慧超过定，都是二法，诸位要记住，功夫都不能得力，一定要定慧平等，这才是真正的功夫。

　　所以我们在日常生活当中要学像交光法师在《楞严经》里面所教给我们的「舍识用根」，凡是读《楞严》，读过《正脉》的，哪一个不向往舍识用根？我讲《楞严》的时候多少人来问，问我如何修舍识用根的法门。诸位现在想一想，什么叫根？什么叫舍？说到根，就是讲六根当中的根性，在眼叫见性，在耳叫闻性，在鼻叫嗅性，在舌叫尝性，六根的根性就是佛性，总名词叫佛性，佛性要翻成中国话就是觉性，诸位就更容易明白了。觉性里面只有觉，没有分别，所以六根的根性是灵明觉知，它对外面境界是一切明了，它没有执着、没有妄想、没有分别，这是六根根性的特色。所以佛在一切经教我们用这个，这是什么？这就是「寂照不二」。

　　凡夫不会，不会的样子是什么？我们见色，在色上起了分别，分别是第六意识；起了执着，执着是第七识；再要取相、着相、打妄想，是阿赖耶识，第八识。所以凡夫用识是从根性里面变现出八识，八识做了主，当了家，他来用识了，这就叫迷失了真性。在本来万法归一里面给它分，分成了无量无边，迷失了自己，这是大错特错。所以舍识用根，简单的说，就是我们六根接触六尘境界不分别、不执着、不动心、不起念，什么都明了，没有一样不明了。

　　我们要问了，有没有受用？有受用，非常自在的受用。没有受用还能叫得乐？离苦得乐，真正得大自在。这个事情说起来容易，做起来难，难在哪里？难在我们无始劫以来就用那个分别、执着、妄想，用这个妄心用惯了，用成习惯了，一下改，改不掉，改来改去还是妄心做主宰，始终超不出这个妄心的范围，苦在这里。佛以种种方便，以种种法门来教诫我们，目的无非就是教我们要达到恢复真性，舍离心意识。禅家讲参禅，离心意识参。教下的这些学者们研究教理，也要离心意识，如果不离心意识，他在教下就不能大开圆解。念佛也不例外，可是念佛有个方便，你要是不离心意识，还是用心意识来念佛，行，能带业往生，就是这一点方便。禅家做不到，教下也做不到，密法里头也做不到，唯独净土，这个八万四千法门，叫门余大道，只有这个法门里面可以做到。你用心意识也行，往生西方极乐世界，这个品位不高。

　　如果你自己不以为意的话，马马虎虎，下品下生也可以了，那行，下品下生比生到天堂里好得多，也是成就了。何况在我看诸位同修，你们不往生则已，如果往生的话决不是下品下生。因为下品下生的人是造五逆十恶罪，你们没造这么重罪，没有这样重罪，所以往生决定不是下品下生，总是在下品中生以上，这是可以断然肯定的，不会在下品下生。可是如果我们懂得这个道理了，真正在一切境界里面逐渐把它放下，什么世缘看淡一点，不要那么样的认真，看淡一点，愈看得淡，心就清净，愈接近不二法门，这样念佛就可以提升自己的品位，地位是一天一天往上提升。

　　所以这部经一天都不能离开，天天要读。如果有志同道合的同修，我们天天在一块研究，一天都不能放松。你们要不相信，你们现在同修当中，我看到不少，面孔很熟，我们一个礼拜讲七天，你天天都来听。如果你隔一个礼拜不来，你回头想一想，你这个礼拜情况怎么样？一定是退了一大截了，这是求学，求学古人讲「如逆水行舟，不进则退」。天天在读经，这就是我们大家在一起商量，来探讨理论、方法、境界，帮助我们的功行，帮助我们成就。

　　这几句里面，只有「寂照不二」是讲的功夫，其余都是境界。所以一定要晓得我们在日常生活当中要训练，如果晓得用寂照了，你的功夫就上轨道了。我们再说得浅一点，愈浅愈好，总得把这两个字搞明白，寂就是清净心，六根清净一尘不染，这是寂。照，拿现在讲是理智不是感情，六根接触六尘境界，理智观察，不动感情就叫做照。什么叫感情？喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲都叫感情，换句话说，动了心就叫感情。理智是如如不动的，才一动心就落在情上去了。所以你看唯识家讲这个识叫情识，八个识都是感情的，如果不带感情就不叫识了。

　　也许诸位要问了，从前这个大专学生，我在大专讲座里头有个学生提出问题，学佛学到最后，连情都没有了，这还有什么意思？诸位要晓得，情智不二，觉悟了的感情就叫做理智，迷惑的理智就叫感情，是一不是二，是迷悟不同而已。正如同佛法里面讲，慈悲与博爱是一不是二，迷惑了叫爱，把慈悲就变成爱；觉悟了，把爱就变成慈悲，由此可知，从理智上产生的博爱叫慈悲，从感情上产生的慈悲就叫博爱，迷悟不同，是一不是二。

　　如果单从情上来说，这个情有真情，真正的感情，真实的；有假情，虚情假意。从分别执着心上、妄想心上生的感情是虚情假意。从一心不乱上生出感情，真实的感情永远不变的，永远不变的感情就叫做理智，就叫做智慧。常常变幻不定的，虚情假意。你们再仔细去观察观察，冷静去想一想，世间人的感情，哪个人是真的？除了佛菩萨、阿罗汉以外，统统是假的。今天喜欢了，明天又恼了，能讲那是真的吗？纵然相爱了一生，来生改头换面又不晓得哪去了，六道轮回，唯有佛菩萨对众生那一点真情永远不改变。所以你明白这个道理，佛法里真正的感情，真实的感情，那个感情它不叫感情，它的名字叫慈悲。但是我们要懂得，不要害怕。所有的误会全是从妄想当中生的，不明真相叫无明，无明妄想当中生的。所以懂得寂照就会用功了，在这个境界里懂得要清净心，要用理智。记住，理智是「不取于相，如如不动」，不取相，这是理智，就是照，如如不动就是寂，《金刚经》上的两句话。

　　『身土不二』，这个容易懂，前面讲过，三身四土，我还特别跟诸位说明每一个人都有三身。成了佛才有三身，不成佛有没有？有，现在就有。你看六祖大师《坛经》里不是给我们指出来，就在现在父母所生的肉身给我们说出一体三身，怎么没有三身？四土，也在面前，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土都摆在面前，迷了你看不见，悟了是清清楚楚，一点都不迷惑。三身不二，四土也不二，四土是一，这个理有相当的深度，将来在经文里面我们再细说，大师也有详细的批注。

　　『性修不二』，「性」是性具的，是理具。「修」是事造。如果从性德上说，我们与诸佛菩萨无二无别，就是讲到三身四土，寂而常照，照而常寂，我们统统具足。但是现在迷失了，迷了，迷了的时候，性德并没有丧失。可是迷了以后，如果没有修德，我们的性德不能现前，所以要修行。修行诸位要特别注意到，重要的是修心。你看我们道场提倡的《梵网经》，讲的是菩萨心地法门，一个人心好，行为当然就好了。心要不好，行为上装得怎么好都是假的，一定是别有企图，他虚伪的，所以修的是修心。这个修行理论、方法、境界，佛在经论上讲得太多了，正因为太多，我们反而无所适从了，不晓得应该依什么经典来修学好。

　　我们看到这个大藏经这么大部。古人常讲，一部二十四史都不晓得从哪里读起，我们的大藏经这个分量差不多有十部的二十四史，真是浩如烟海，你从哪里下手？这也是我们佛教在今天传播上也是一个障碍。基督教简单，就那么一本，就一本圣经，它方便，一看我们那么的一大堆，真的不晓得从哪里下手。下手一定要有善知识来帮助你，来给你指路，指出这一条路，你要相信。

　　我在最初学佛，民国四十二年，刚刚亲近章嘉大师，他老人家每一次跟我谈话，他对别的都轻描淡写，特别重视的是戒律。我那个时候年轻，也是好高骛远。这位老人家我们很尊敬他，非常的慈祥，我亲近他的日子，就台湾来说，我亲近他的时间是最多的，最亲近的，我非常敬重他。他给我说了许多的东西，我都相信，我都依教奉行。唯有每一次嘀咕这个戒律，我也知道它很好，但是我有个成见，这就是分别、执着太重了，我有我自己的看法。戒律是我们的生活行为，今天来讲就是生活规范，生活规范，我们中国人跟外国人不一样，今人跟古人不一样。学佛、学理论我很欢喜，要叫我去做三千年前的古印度人，我不干，我们要做现代的人，我们不能去做三千年前的古人，去开倒车，还得要做印度人，这更不甘心。所以对于这个戒律，始终我就没有认真的去研究过。但是他这句话至少总说了五十遍以上，我亲近他三年，至少说过五十遍以上，印象太深刻了。

　　他老人家圆寂的时候，那时候我跟甘珠活佛有十来个人，他是在北投建了一个塔，塔里面火化的，单独的给他建一个塔。我们在塔的周围搭了三座帐篷，我在那里住了三天，甘珠大概是在那里住了二个礼拜的样子，我在那里是住了三天。我就深深的反省，我亲近大师三年，他教了我什么？我得到是什么？我的佛学根基是他奠定的，这是我永远不忘的。一回想，印象最深的，就是要我注重戒律，而我每每把他这句话轻描淡写就放过去了，没经意，这一想的时候就很重视，想到他说这么多遍一定很有道理，从那个时候起，回过头来去研究戒律。

　　最初下手的，从《五戒相经笺要》，这个书现在流通的很多，想必你们都看过。然后再研究比较大一点的《在家律要广集》那一部书，我非常欢喜，那是我没有出家之前都是看的在家戒。出家之后，实际上是还没有出家之前，我到台中亲近李老师去研究讲经了，研究讲经，把全部的精神、时间都用在经典上。所以戒律这些书我收集了一些，好的东西都没有看，放在箱子里，装在箱子里，没有认真的去看过，全部的精神在教理上用功夫了。

　　到今年年初的时候，我们馆长提醒了我，她说我们应该要讲讲戒律。这一句话一下把我提醒，所以我就把我所收藏的戒律注疏，有好几种，都是我很喜欢的，放在那个箱子里面都放了二十多年，这才把它找出来，找出来全都是《梵网经》批注，每个星期天来跟诸位研究，这是章嘉大师的遗教。这一部批注今天对我们来用非常的契机。

　　刚才讲了，佛法浩如烟海，我们从哪里学起？从《梵网经》学起，你想这两卷，给诸位说，是整个佛法的纲要，佛所讲经讲了四十九年，都不出这两卷的范围。上卷讲菩萨心，下卷讲菩萨行。一个存心，我们应该怎么存心；一个，我们怎样在日常生活当中待人接物。除此之外，你想想看还有什么法？一切法都包括在这两卷经文里面。所以我们才提起宗旨，「依梵网菩萨心行，入华严不思议解脱境界」，华严不思议解脱境界是什么？就是我们日常生活，心行用在日常生活上就是华严境界。那个时候，你现前的境界从十法界摇身一变，变成一真法界，从无边苦海一变为不思议解脱境界。今天有许多人讲人间佛法，还有哪一个比这个讲得更现实的？还有哪一个比这个讲得更圆满、更彻底、更究竟的？

　　我们这次选读《四十华严》求的是什么？你要没有梵网心行，《四十华严》读了，你入不进去，换句话说，你不能把《四十华严》变成我们实际的生活，这个重要。这就是从前方东美先生所说的，佛法是人生最高的享受，这个享受不但是精神，而且包括物质，精神、物质的生活水平真正是提高了。

　　我们的归宿是弥陀净土，归宿是不是将来归宿？不是，现在就归宿，为什么？梵网、华严、弥陀净土这三个，三而一，一而三，也是不二法门，性修不二。你要把它看三个，错了，是一而三，三而一。所以我们依据，根本的依据《梵网经》。我们所入的境界，现前的享受是《华严经》。我们的心灵安住，住在弥陀净土，这个安住是现在就安住，不是讲将来我们死了之后才是安住，不是的，现在就住弥陀寂光净土，你们想想看还有哪个法门比这个更殊胜？我们今天走这条路，「性修不二」。底下讲：

　　『真应不二』，「真」是说的法身，「应」是讲的应化身。什么叫法身？什么叫应化身？前面已经详细的说过。称性，从性体上讲就是真身，从事相上讲就是应身。真不离应；体不离用，用不离体；理不离事，事不离理；性不离相，相不离性；所以无有一法不应。这就是无量无边行门里面，为什么要你修学一心不乱？这个道理我们总应该明白了，千经万论讲到修一心不乱，本经是最直捷、最了当。综合上面，面面的观察，就叫做实相，无有一法不是实相，『无非实相』。

　　『实相无二，亦无不二』，这二句是教我们，对于实相的，你把意思明白了，可不能有分别，不能有执着，你还执着有个实相，还有个非实相，那又坏了。我上一次跟诸位说过，《金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」，我把它改一改，「凡所有相，皆是实相」。我特别跟诸位说明，「凡所有相，皆是实相」，「凡所有相，皆是虚妄」，这两句是一还是不一？如果你要是真正明白了这两句不二，那你就是入了实相。你要认为这两句不一样，这两句是二不是一，这个里面你就有障碍了。不是外面境界障碍你，不是言语文字障碍你，是你自己迷失了自己，才会有障碍。我们再看底下一段经文，最后的两行：

　　解【是故举体作依作正。作法作报。作自作他。】

　　我们先讲这四句，这四句明白了，下面念念就行了。这几句里面最要注意的就是这个体，此地这个体，就是现代哲学家所讲的「宇宙万有的本体」，禅家里面所讲的「父母未生前本来面目」，也就是真正的自己，是我们自己本来真正的自己。

　　『举体』就是全体，不是部分，是整个的自己，整个自己变成什么？变成了无量无边的依报，变成了现在的正报。正报就是我们现在自己的身体，我们这个身体叫正报，身体以外的都叫依报。这个依、正两个字的概念诸位一定要搞清楚，一定要搞清楚，千万不能含糊。如果一看到正报，正报是我们的身，「我们的身」，这个话有问题。正报是「我自己的身」，因为别人的身是我的依报，懂不懂？依报里面有物质的依报，有人事的依报，所以正报只对自己的一个身体讲。一个身体之外，统统叫环境，环境里面有物质环境，有人事环境。我们自己的身，是自己的真性，「体」就是真性，真如本性变现出来的。我们自己的这个物质环境、人事环境，也是我们自己真如本性变现出来的。

　　这个事情，如果一下要体会不到，我常常用作梦来比喻。你们想梦境，当你作梦的时候，梦中相现前的时候，是不是你自己的心，全部全心变成了梦境，全梦就是你的心，全心就是梦，梦里面是不是有个自己？你不会说作过梦，梦里头没有自己，没这个道理的，一定有个自己，有个自己，这是梦中的正报。梦中有天地、有山河，也有很多人，那就是依报。是不是你的正报、你的依报，山河大地，统统是你自心变现之物？「心外无法，法外无心」，自己变现出来的，自己受用。自己清净心变现的清净世界，自己受用；自己染污心就变成污秽的世界，自己受用，全是自己变现的。

　　西方净土是阿弥陀佛最极清净心变现出来的清净庄严的世界，所以到他那里去的条件，自己的心与阿弥陀的心要心心相应。阿弥陀佛的心是清净心，我们也以清净心就行了，就能一起去了。我们是个染污心、是个妄想心，人家是个清净心，你怎么能生的去？这不可能的，不能感应道交，所以修自己的清净心重要。晓得一切法是自己变现的，既然是自己变现之物，诸位想想，你还要分别、执着、打妄想，那不叫大错特错？好的境界，自己变的，恶的境界也是自己变的，自己是能变，一切万物万法是所变，能所不二。这一句是总说，下面的这是别说：

　　『作法作报』，「法」是法身，清净法身，也是你的真如本性，全体变现出清净法身。报身有两种，一种是自受用的报身，一种是他受用报身，自受用与他受用都是你自己变现之物，不是从外面来的，所以说法报不二。下面：自他不二，自是自己，他是别人，真正能够晓得自他不二，人与人之间界限就没有了，没有界限就没有斗争，就没有烦恼，就不造业，就没有六道轮回，佛法教我们超越，道理就在此地。教我们超凡入圣，超越三界轮回，证入诸佛菩萨境界，道理就在此地，这是一点不假的，不是一种幻想，这是事实。

　　解【乃至能说所说。能度所度。能信所信。能愿所愿。】

　　这是讲到本经，『能说』的释迦牟尼佛，『所说』的阿弥陀佛，「能说所说」也是自己真如本性变现之物，不是从外面来的，「自性弥陀，唯心净土」。释迦牟尼佛又何尝不是自性，「自性释迦，唯心娑婆」，没有二样。

　　『能度』的是佛，『所度』的是众生，生佛不二。『能信』的是我们的心，『所信』的是佛讲的理论、方法、境界，是一不二。『能愿』是我们愿意离开娑婆世界，『所愿』是我们愿意往生极乐国土，这个是一法。所以我们一定要明了，在今天的世界，现前的环境，舍了这条路不认真的修行，去搞别的，那就是经里面所讲的少善根、少福德、少因缘。善根、福德、因缘三个条件不具足，这一生遇到佛法也会空过。有善根、有福德的人一定要牢牢的抓住，一门深入，决定成就。

　　这一次我到德州，也到旧金山，我就讲《阿弥陀经要解》，洛杉矶时间订好了，要讲《华严》，讲《华严经》选读，讲观世音这一章，统统讲的西方净土。我们今天香港有三位同修到这儿来，香港那边已经给我来信，二个礼拜以前我就接到他们的信，还没有回信，这几天忙得太乱了，信还没有回。他们请我明年春天到香港去讲《阿弥陀经》，我也打算讲《要解》。

　　你们这个《要解》虽然听得不多，从头听到这个地方，你们想想看这个味道浓不浓厚？《阿弥陀经》听了之后，给诸位说，什么经都不爱听了，你都觉得没有意思了，真实不虚。他们问我要录音带，好，我们图书馆可以给他转录，《阿弥陀经》带子有多少？我们《弥陀经疏钞》刚刚讲完，三百三十五个带子，九十分钟的录音带，三百三十五个。你们等一下到此地来看一看，参观一下，一天听一个，差不多一年。一年听一部《阿弥陀经》，听了以后才晓得这个法门不得了。所以我《阿弥陀经》讲了这么多遍，其它的经我都不想讲了，为什么？好像吃东西，味道最浓了，就是《阿弥陀经》了，再没有比这个更殊胜了，实实在在的。

　　解【能持所持。】

　　『能持』是三业。昨天我们在《华严经．观自在章》里面讲过，观自在教我们修行，在修行里面最重要的是三业皈依。你看此地，大师跟我们提出来的，「能持所持」，能持是三业皈依，所持是名号，名号这个意思是无量觉。阿弥陀佛这四个字是梵语，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉，无量觉。「南无」二个字是皈依，整个翻译起来，皈依无量觉。我们的心要皈依无量觉，心在一切法要觉而不迷。我们的口、言语要觉，言语也要在一切法里头不迷失。身也要觉，三业皈依。这个三业在一切法里都能觉而不迷、正而不邪、净而不染，这就是能持所持，才管用。不是一天到晚念「南无阿弥陀佛」，当一个口号来念，什么意思也不晓得，只是口里头念，三业没有一一皈依。三业所造完全与佛号相违背，迷而不觉、邪而不正、染而不净，你这个佛号念得再多是枉然。你看寒山、拾得以前常说「喊破喉咙也枉然」，那就是什么？不懂意思。虽然一天你念了几万声佛号，不晓得意思，不知道回光返照，那就是三业不晓得皈依，这是我们要切记的。

　　我们的讲堂里面，你们听我讲，我看你们也聚精会神，有的时候也点头，好像满有那么一回事的样子。出了讲堂，是非人我一大堆，立刻就迷失了。我们天天讲经，一天二十四个小时，你也觉而不迷的时候，大概就是一个半钟点，其余的二十二个半钟点都是迷而不觉，这个不行，这很危险。比起一般人二十四小时都迷，你是要强得太多了，为什么？你每天还算不错，还有一个半钟点不迷，已经很难得了。但是一个半钟点不迷比起二十二个半钟点的迷惑，力量不能抗衡，我们这一生想了生死、出三界不容易办到。所以我们要努力、要认真，要真正把理论方法搞清楚，晓得这个功要怎么用法，如何用功才能得力、才能得受用，受用是现前的，现前就得受用，那来生没话说。好像我们种植物一样，现前的花开得非常好，我们就能够预期将来果结得很圆满；花都没开好，那个果恐怕结不成了。现前生活是花报，来生西方极乐世界是果报。

　　所以大家要修清净心，要修一心不乱，那个外面是非人我，多，为什么多？你们常常听说一句话，「道高一尺，魔高一丈」。因为你现在修道了，你现在道有一尺，那魔当然有一丈。你要没有道，外面就没有障碍，什么是非人我都没有了，好像好清净，一认真修行，好像一切障碍都来了，理所当然，为什么？这些魔就不让你成就，想尽方法来障碍你。你不想成就了，他不来扰乱了，他不来干涉，为什么？他反正要报复的时候，我过一些时候还来得及。

　　譬如说我们在本省，他跟你是冤家对头，他平常不来找，一听说你出国，他马上来找你了。你想走，那不行，你欠我的钱要还钱，欠命要还命，他不让你走，他就逼来了。你要不走了，没关系，今年不报还有明年，明年不报还有后年，他慢慢来。你们现在一想，认真修行了，魔统统出现了，就是这么个道理，这是当然的事。

　　这种境界正是考验你，你果然能够在这个境界里头，佛在《金刚经》讲的两句话，「不取于相，如如不动」，你成功了，你超越了。什么样是非人我的障碍到我这地方，怎么样？听而不闻。你跟我讲，我听，我也点头，点完了之后问我，我什么都不知道，没听进去，我心清净、不染，没听进去。视而不见，听而不闻，这是功夫。

　　我在这个境界里修什么？修我的清净心，修我的智慧，跟六祖大师所说的「惠能心中常生智慧」，不生烦恼，为什么？你跟我讲的是非长短，增加我的智慧，我心有定力，我晓得这个事件，有些什么什么事情，这些事情与我都不相干，与我都不相干，我知道有什么事情，生智慧，不生烦恼，增长清净心，这个人叫会修行，这个人叫真正念佛人。

　　你这个念佛念得还不错了，人家一说是非长短的时候，你马上就起心动念了，就分别执着了，也搞到是非人我去了，正中了魔王的计。你想修一心了生死，他又把你拖下水了，又把你拖回去了，结果吃亏上当的还是自己，与别人总不相干。

　　解【能生所生。】

　　『能生』就是能往生的条件，往生西方极乐世界要具备哪些条件？三资粮，信愿行，这三个字里面有很大的学问，有很深的讲究，不是在这个字面上看看就过去了。这信愿行一看就懂了，不难懂，其实没那么简单，每一个字里头都有很深的道理，信愿行是本经的三大纲领。『所生』的是四种净土，四种净土是境界，一层比一层殊胜。

　　解【能赞所赞。】

　　『能赞』的是释迦牟尼佛，『所赞』的是阿弥陀佛依正庄严，这是说到本经里面所讲的这些内容。

　　解【无非实相正印之所印也。】

　　没有一个字离开实相，没有一句离开实相，我跟诸位在此地所讲的每一句话都没有离开实相。如果在此地能够透得过，我们在日常生活行为当中，乃至于起心动念，总不离实相，可惜的是我们自己没有能觉察到，过失就在此地。

　　『正印』，这是比喻，「印」是什么？印信。我们中国自古以来，政府取信于老百姓用什么作信？就是用印。印是我们的信的依据，所以我们的政府有这个官印，我们私人也有一个私章，也有个私印作为依凭。外国人是签字，他们的习惯是签字，我们中国人签字不作数，要用印。所以祖师在此地以这个来做比喻。

　　『实相正印』就是如来的印信，释迦牟尼佛的印信、阿弥陀佛的印信、诸佛菩萨的印信，如果这个经里面的内容是讲的实相，这就是佛经，纵然不是佛所说的，也与佛说的没有两样，为什么？因为有实相正印所印。所以这个经有五种人说，有佛自己说的，像这部经那更特别了，是无问自说，这是一切经里头最特殊的。有佛说的经、有菩萨说的经、有弟子说的经、有天人说的经、有仙人说的经，这是佛在经典里面所讲的，除佛所说，其余人所说的要经佛的同意都算佛经。

　　我们再问，假如现在你要说一部经，佛在三千年前，佛没有同意，我们不说你，你的分量不够。六祖大师，《六祖坛经》，六祖所说的有没有经过释迦牟尼佛的同意？你们想想看，六祖没到过印度，不像我们同学当中还到印度朝过圣，六祖没去过印度。六祖去释迦牟尼佛一千五百多年，跟释迦牟尼佛没见过面，什么叫征得佛的同意？佛所讲的是实相，六祖讲的也是实相，六祖讲的实相与佛讲的实相无二无别，《六祖坛经》就是如来实相正印所印，我们称它为《坛经》。它同佛的大乘经典，是同样的价值、同等的地位，我们应当依教奉行，实相正印就是这个意思。

　　再说因为末法时期真是麻烦，诸位要明了，我在一九七七年第一次到香港讲经，讲经回来之后，我很大的感慨，因为那时候我住在中华佛教图书馆，我很仔细的去看图书馆里面所藏的印光大师弘化社出的书。因为印祖是我们的祖师，我的佛法是跟李炳南老居士学的，李老师的老师就是印光大师，所以我非常重视印祖弘化社出版的东西。结果我仔细去看，它的种类不多，大概只有一百多种，数量可不少，特别是《安士全书》、《了凡四训》、《感应篇汇编》这三种东西印得最多。我们看版权页，版权页三十多版、四十多版，每一版最少都是一万本，多的三万本、四万本、五万本，你们去看，我的计算都把我吓呆了，这三种书，我估计至少他印了有三百万册。

　　所以我回过头来之后，回到台湾来之后，我在中国佛教会讲什么？讲《了凡四训》。当时就有一位法师来跟我说：「法师，你讲佛经不好？你为什么讲外道的东西？」我说：「我没有讲外道」。「你讲的不是佛经。」我说：「没有」，我说：「我讲的是佛经」。他说：「你在此地讲《了凡四训》，我们大藏经哪里来的《了凡四训》？」「喔，你问的是这个，因为《了凡四训》是佛经。」我这一说，他呆了。他说：「怎么是佛经？」我说：「是佛的法印印上去」。「法印，什么法印？」我念了四句，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，「这个四句话是不是法印？」他说：「是的」。「《了凡四训》打开来看看，合不合这个四句？」他一句话不说，面红耳赤赶紧走了。何必要分别？

　　《感应篇汇编》是道教的，《感应篇汇编》那个批注你看看，都是佛经所批注的，它里面所讲的是不是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，只要是符合这个标准就跟佛经没有两样，何必一定要「这个不是大藏经，我们不能讲」，不要这么执着。这个分别执着是错了，不懂佛法，通达佛法的人不执着。我在南部讲《感应篇汇编》，煮云法师在听，下了台他就说：法师，只有你敢讲，别的人不敢讲。为什么？我讲过《华严经》，我讲过《楞严经》，大经讲了多少，我再讲这个，人家不敢批评。如果我没有讲过别的经，「他拿外道东西来骗人」，要毁谤我。正如同上一次孔先生在此地，你们看到了，美国人，他在我们那里住了几个月，听我讲经。他说：法师，只有你到美国可以弘扬净土，别的人不敢。确实我到美国是专门弘扬净土，你问我别的我都知道。你说禅，我也懂禅，禅的经我也讲过很多。你说密，密我也懂得，我的老师章嘉大师是密宗最高的领袖，我不吓唬人。我样样都经过，最后选择了念佛法门，这个法门要不是最好的，我为什么选择它？希望大家能有信心。我们今天讲到这地方刚刚好是一个段落，辨体讲完了。

　　辨体的意思是要我们对这部经，它的理论、它的依据、它的修行的方法、它的境界，使我们深信不疑。底下一段「明宗」，专门讨论修行的方法，在理论上不怀疑，我们讲方法了，方法讲完之后就「力用」。力用，这部经的功德利益，修学的好处，等我从美国回来之后，我们细心的来探讨。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！