观末世人

wlxg20130220

敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【观末世人。诸恶人辈。不忠不孝。无有仁义。不顺人道。】



　　到这个地方是一小段，我们从表解给诸位细细的来说明。前面我们刚刚讲过，诸位在此地看看就可以了，「观其友而知其人，观其师而知其徒，观其徒而知其师」，这是很重要的。现在我们讲到师生之行，先说「末世兴恶」，刚才我们念的世人有四种恶。本分虽然如是，像佛在前面跟我们所讲的，「本分是这样的，然而世风日下，礼崩乐坏，师道弟子职也衰了，故佛大悲」，接着跟我们说明师生之行，这是大慈大悲，我们应当要觉悟。『末世』，经上讲释迦牟尼佛的法运是正法一千年，像法也是一千年，末法一万年。我们现在正为末法第二个一千年的初期，世风虽恶，非不可救也；换句话说，还是可救，我们现在虽处在末法时期，还是有希望。在这个地方也许诸位会怀疑，我们世间人有命运，就是落在数量之中，所以有命运，天人也有命运，小乘声闻、缘觉他有命运，权教菩萨还是有命运。佛已经转八识成四智，已经超越了数量，哪里还有命运？像六祖大师所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」，六祖大师都本来无一物了，本来无一物试问问有没有正法、像法、末法？当然没有。六祖都没有了，释迦牟尼佛我们想想，比六祖总得要高明些，那是当然的，释迦牟尼佛何以还有命运？

　　诸位要晓得，诸佛的法运不是从佛菩萨那方面说的，而是从众生这方面讲的。我们就以学校教学来做个比喻，教学的过程当中，我们讲有三个阶段，小学、中学、大学这三个阶段，如果我们要问老师有没有这三个阶段？老师没有，老师哪里有什么小学、中学、大学，没有，而这三个阶段是对在学学生而说的。同样的道理，佛的法运是由一切接受佛法众生这边而言的，不是佛真的有法运，这一点我们要晓得。既然是由众生修学而言，众生的根性不定，有利根、也有钝根，因此法运是就大多数人而说的。也有例外的，譬如说正法时期有末法的人，我们拿佛陀在世的时候，当年在舍卫大城说法，就是舍卫国祇树给孤独园。舍卫大城里面有三分之一的人见过释迦牟尼佛，曾经听过他说法，我们把这些人好比是佛法的正法时期，有这种殊胜的因缘，亲自听佛说法。还有三分之一的人，听过佛的名字，没有见过佛，也没有听过佛说法，但是他晓得这个城市里头有个释迦牟尼佛，也晓得释迦牟尼佛在祇树给孤独园说法，但是他没有去听过，这就好比像法时期的人。还有三分之一的人，佛在那里住了那么多年，他根本就不晓得，连佛的名号都没有听说过，这等于是正法里面的末法，不是一样的道理吗？佛世如是，我们现在亦然。换句话说，现在是末法，末法里面也有正法，真正通达佛理，依教修行证果者，这是末法中的正法；对于佛法有信解，不能够依教修行，这是末法当中的像法；对于佛法虽然相信，虽然理解，但是犹有怀疑，依然不能够断除烦恼习气，还是追求五欲六尘，这是末法当中的末法，这点意思我们要晓得。今天经里所讲的乃是末法当中末法之人，『诸恶人辈』。

　　佛在此地给我们举出四种恶，第一种是『不忠』，第二是『不孝』，第三是『无有仁义』，第四是『不顺人道』，我们一桩一桩来看。「不忠，国以民为贵，君为尊」，君在过去是帝王，在现在是总统，它的意思就是一个国家的领导人。老百姓是被领导者，君是领导者，我们要从这个地方来看，换句话说，领导人就好比我们一个家里面的家长一样，他是代表我们这一家，国家的领导人他代表我们这一国。尊敬他就是尊敬我们的国家，就是尊敬我们的老百姓，就是这个意思，所以说君为尊，故忠摆在第一位。这个意思是说对国家元首要尽忠，要尊敬他，对于我们自己的职责要尽忠，尽忠职守，对于我们的朋友要尽忠心。佛说在这个时代，就是末法时期，大家不能尽忠心，对元首、对自己的职责，元首就代表国家，对国家、对元首、对自己的职责、对自己的朋友不能尽忠心，这是大恶。这样的人多了，这个世界就叫恶世。

　　第二是不孝，「家以父母为尊」，所以把孝摆在第一位。「古圣教民孝道，养之以礼」，子女养父母要以礼；「葬之以礼」，父母百年之后葬之以礼；「祭之以礼」，每年春秋的祭祀要以礼。「此谓对父母师长不能尽孝」，「此」是经里面这段经文佛所讲的，对父母尊长不能尽孝道。礼是发乎于天性的，礼有节制的，合礼则能顺乎人情，彼此都能够相安。在此地，这个礼是以《周礼》、《仪礼》、《礼记》，十三经里面我们称之为「三礼」，以这个为标准，这是讲古礼。我们今天一定要懂得礼的精神，我们要把它做到，至于礼的细节，因为时代不相同，社会背景不相同，可以顺时尚，就是顺现在的风俗习惯，可是它的精神一定要遵守，这才叫尽孝。实际上要讲到尽孝，的确是相当不容易的事情，如何才能说到尽孝？诸位在此地可以看看，「孝」这个字在六书里是属于会意，上面是个「老」字，上一半是老，下一半是「子」。这个意思就是教给我们父子是一，是一个身，是一个人，不是两个人，不是两个身。过去还有过去，未来还有未来，我们过去父母还有父母，子女还有子女，跟佛法里所说的竖穷三际是一样的意思。竖穷三际必定是横遍十方，横遍十方是从我们兄弟姐妹，也是一体。十方三世是一体，这就是佛法里面所说的法身，我们必须要明白这个道理，要体认这个事实，才能够谈到尽孝。

　　由此可知，儒家有尽孝之名，佛法里头有尽孝的事实，儒佛一结合，这才是真正圆满的学问，是美满幸福的人生。佛法在行持上，把孝行推广，以孝顺父母之心孝敬尽虚空遍法界一切众生，为什么？因为尽虚空遍法界一切众生它是一体。所以今天外国人说上一代跟下一代当中有代沟，不晓得如何来弥补这个代沟。在我们中国，你看看上一代跟下一代是一体，这当中没有代沟的存在。诸位好好的看看这个字，你就体会里头的意思，也能够体会到我们古圣先贤、我们老祖宗创造文字里面含的意思太深了！所以，中国文字叫你看到就会开悟，是含着有无量的意思在里面。

　　此地我们讲的最简单的就是养，不知道如何去养父母，这个养诸位要晓得，不仅仅是饮食，如果说饮食上照顾这是讲孝养父母，古人所谓犬马亦有养，畜生也能做得到。我们不仅是养父母之身体，我们要养父母之心，就是要顺父母的意思，这是孝。更重要的是养父母之志，在世间法里讲这是大孝，佛法里的孝道更不必说了。佛法里面讲孝道，自己成佛作祖才是真正大孝，佛门里常讲「一子成佛，九祖生天」，这也是事实。现在正是冬至的时候，我们法施会跟图书馆每年冬至举办祭祖的法会，我们祭祖不仅仅是祭自己的祖先，我们是祭百姓祖先，不管他家里头有没有人来参加，我们是一律平等的祭祀。今天晚上我们祭祖法会圆满，这就是刚才所讲的祭之以礼。尽孝道，自己晓得孝自己的父母，晓得养自己的父母，晓得祭自己的父母，还要知道祭天下人的父母。别人跟我有分，有界限，那是他迷惑颠倒，他不知道这个事实，觉悟的人晓得「情与无情，同圆种智」是一不是二。所以祭祀要普遍的祭祀，这是我们法施会历年来所提倡的。

　　『无有仁义』，什么叫做仁？什么叫做义？先要把这两个字认清楚。「仁」也是会意，二人，看别人就跟看自己一样，这就是仁。在古德的解释，慈悲之心是仁，对待任何人、对待任何物是一片慈悲。释迦牟尼佛，释迦这两个字是印度话，翻成中国的意思就是仁慈，能仁，而弥勒称之为慈氏。佛菩萨没有不仁慈的，觉悟的人没有不仁慈的，这是我们在这里简单的跟诸位说明。「慈悲为仁，合理叫做义，处社会视大众为尊，所以仁义为先。」在家里要尽孝，在国家要尽忠，处众要讲仁义，待人接物要是无有慈心，没有慈悲心，不合情不合理，这就叫无有仁义。我们看看今天的社会大众，确实是这样的，佛在三千年前，把末法时期一切的恶业现象全都跟我们讲得清清楚楚。

　　底下一句是『不顺人道』，什么是人道？人道是「六道当中得生人道之正因」，这是人道，也叫人格，就是投胎投到人道来的资格，他所具备的一些条件。儒家讲的是五常，这是人道，五常是仁、义、礼、智、信，这叫五常；在佛法里面叫五戒，前面已经讲过。「而世以五伦十义为人道」，这就讲得更详细一点。中国自古以来，我们的社会是一种坚强团结的整体，因此团结两个字是从外国来的，外国怎么样？因为他们的国与国、家与家、人与人都是以个体为中心，一个一个的，他需要团结。可是在我们中国文化当中不然，中国文化一个国家、一个民族，乃至于整个世界，我们中国人看来是一体的，当中没有分隔。

　　五伦从夫妇开始，夫妇是室，就是一个房间，同一个房间，这是夫妇，所以五伦「肇端乎夫妇」，从夫妇开始。室之外面就是家，一个家里面，上面有父母，下面有子女，平行的有兄弟姐妹，这是个家，一家也是一个整体。家外面是我们的国，国上面有君，下面则有臣，在社会上平行的则有朋友，朋是指同学而说，友是指同志而讲，同学为朋，同志为友，所以是「四海之内皆兄弟也」。因此，在我们中国固有文化，以佛法来看，的确它是一个整体。五伦各有各应尽之义务，义务就是他的职责，他应该要尽的。所谓义务就是没有报酬的，没有条件的，这个才叫义务。礼是礼尚往来，它是有报酬的，义是没有报酬的，是尽义务的，应该要这样做法的。

　　儒家给我们说的，五伦里头就是十义，父慈子孝，父慈，诸位要晓得，十义就是人道，你做别人的父亲你要慈爱，你做别人的子女你要孝顺；你做哥哥的，哥哥要良，做弟弟，弟弟要悌，悌就是要顺从、要恭敬，良就是友爱，要帮助父母照顾自己的弟妹。夫义、妇听，长惠、幼顺，在朋友当中，年岁大的对小的要有恩惠，年岁小的对年岁大的要能顺从；君仁、臣忠。慈、良、义、惠、仁、孝、悌、听、顺、忠，这是人道，这十种身分都是我们自己一个人所具足的。在家庭里面，你对父母，你是儿子的身分；对你的子女，你是父亲的身分；对你弟弟，你是哥哥的身分；对你哥哥，你是弟弟的身分。在社会上，你是一个公司行号的老板，那你是君的身分；你是替别人做事，是个伙计，你是臣的身分。所以我们每个人在社会上都具足了这十种身分，这十种身分要尽十种义务，这就是行人道。如果说父不慈，子不孝，兄不良，弟不悌，乃至于君不仁，臣不忠，这就是不顺人道，才有种种悖逆的行为。

　　我们讲到中国固有文化，这是我们固有文化的大根大本，我们今天要发扬中华文化，要复兴中华文化，从哪里做起？要从这个地方做起，扩大则四海之内皆兄弟。佛法里跟我们说，「一切众生，皆过去父母，未来诸佛」，这是佛在戒经里面跟我们讲的。这个范围比儒家讲的范围更大，因为一切众生包括六道，不但包括六道，而且包括了他方世界，《华严》里面跟我们讲，「情与无情，同圆种智」，「一切众生本来成佛」，他怎么不是一体？希望我们在这个地方去体认，而后我们的心行才能够顺人道，顺人道就是成佛的基础。

　　第二段是特别讲出家人，前面这一段是讲社会上的四种恶。下面讲佛门里面的恶，「比丘损他」，第一小段是「见恶不省」，省是反省，请看经文：


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。



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