净公上人讲宇宙人生真相集第四八卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲宇宙人生真相集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲宇宙人生真相集第四八卷







...别，一心里面没有过去现在未来，没有，二心就有了。所以一心是真心，二心是妄心，妄心有过去现在未来，真心没有。机感在此地，原来我们还有分，不但释迦牟尼佛讲经说法那个现场我们可以参加，十方一切诸佛说法我们都有机会亲临会场，亲闻法音。这个「一」就妙了，太好了！要是记载年月日时，那是过去了，就不能相应。所以，「一时」用得非常之好，这是表机感，众生感应道交的时候。「佛」是主席，就是主讲的人，佛标教主，是教学、教导的主席、主讲。「舍卫国祇树给孤独园」是讲堂所在处，这个许多同修很都熟悉，我们在此地就不必多介绍了。下面对如是还有详细的解释。
　　「实相妙理，古今不变名如，依实相理，念佛求生净土，决定无非曰是。」前面跟大家讲的「如是」是一般的说法，就字面上的解释。这个地方讲的是就本宗的说法，我们净宗，世尊为我们讲解《弥陀经》的真实义，这个说得就深了。实相就是宇宙人生的真相，释迦牟尼佛一生为我们所说的，就是把宇宙人生真相为我们说出。这个理很深，理很妙，妙在什么地方？妙在事、相、理它是一个，这就妙了。许多大乘经里面为我们说体、相、用，体就是理，相就是现相，用就是事用，就是作用。这一而三，三而一，它就妙了。「如」是不变的意思，永远不变。我们世俗人所讲的真理，真理是永远不变的，在我们佛经里面就用「如」这个字做代表，代表的是真理，是永恒不变的真理。依这个理，这是最真实的。依实相理，念佛求生净土，决定无非，无非就是不错，决定不错，不错就是「是」。
　　可见得念佛这桩事情是有理论依据的，是最高、最真实、最究竟、最圆满的理论依据。如果我们对这个完全明白、完全通达而没有怀疑，我们自己平常念的这一句阿弥陀佛就是实相念佛。它根据实相来的，理就是实相；一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛这是事，事跟理是一个。事离不开理，理离不开事，理是实相，我这个事也是实相，可惜的是知道这个实相的人太少了。你真正明了通达，你要晓得我们声声阿弥陀佛...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第10集》)


...为七情五欲所迷，里面有贪瞋痴慢，外面有五欲六尘。迷在这些东西里面，所以法身有，有，显不出来；报身也有，有也等于没有，智慧没有了。所以，佛法的教学没有别的，就是去迷而已。破迷就开悟了，悟就是报身，这一悟，法身也就现前，智慧一现前，法身就证得了，身相就变成应化身。我们今天被妄想、执着迷了之后，我们现在这个身叫业报身，这是佛经常讲的可怜悯者。业报身很苦，随业受报，你造善业，三善道受报；你造恶业，三恶道受报。这就说明六道轮回怎么来的？迷失了自性，自己造作一切善恶业，这样变现出来的。所以六道也是幻化，也是自己自性随缘，随着业力的缘，变现出六道轮回，六道是这么来的，总得要搞清楚。所以三身我们有，我们应该如何恢复，如何能真正得三身的受用，这是佛教导我们一个主要的课题。
　　「法身单，指所证理性。」理跟事是一对，性跟相是一对。实在性就是理，理就是本性，事就是相，相就是事；换句话说，这就是宇宙人生的真相，宇宙人生真相就叫做法身。「报身单，指能证功德智慧。」证就是证实，就是彻底、正确的明白宇宙人生的真相，这叫做智慧，就称之为报身。「化身单，指所现相好色像。」相好色像是他受用，不是自受用，如果自己有受用，自己就迷了。试问问我们为什么会有生老病死？这从哪来的？因为我们有一个自受用，而以为享受，这一享受就生老病死，让你去享受去。诸佛菩萨没有自受用，所以他自己没有身，自己也没有相，身相是他受用，与自己不相干，因此他就没有生老病死。这是事实的真相，我们一定要晓得。所以佛法讲「无我」，对自己来讲是无我，对别人来讲有我。有我是他受用，为了教化众生的，帮助众生觉悟，这是个工具，是一切众生觉悟的一个工具，与他自己毫不相关。这个身是随众生感应而现的，《普门品》里面，《楞严经．观世音菩萨耳根圆通章》里头也是这样说的，观音菩萨三十二应，三十二是三十二大类，应以佛身而得度者就现佛身，应以菩萨身得度者就现菩萨身。
　　诸佛菩...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第15集》)


...为什么要多读？就是怕佛的这些宝贵教训我们遗忘了，在日常生活当中提不起来，所以要常读。读得愈多愈好，愈熟愈好，常常能够记在心里，日常生活当中一遇到这个境界，佛的教训油然而生，这才管用，才能够记住。古时候社会安全，人与人之关系比我们现在好，原因在什么地方？古人读圣贤书。他能把圣贤教训牢牢的记在心上，所以处事待人接物、起心动念他都有个分寸，不至于违越太多；换句话说，他有一个标准。在我们中国孔孟这个教训，就是我们社会大众公认的标准。佛法传到中国来之后，到现在也有二千年，民间也将佛的教训奉为标准。现在儒家的书不念了，佛法是迷信、是宗教也不要了。这标准没有了，离开这个标准人心莫测，这是原因之一。所以经要读，在这一个时代特别有效的，确确实实是佛法跟我们讲的宇宙人生的真相，这个真相里面包括六道轮回的因因果果，这是事实真相。这决不是神道设教，目的是来劝善的，不是！固然他劝善，劝善还不是主要的目标，主要目的把宇宙人生真相为我们说明，所以这就是属于教育。从这个角度看佛教是教育，如果把这个撇开，光讲因果报应、劝善，佛教就是宗教。宗教与教育是从这个地方分的。
　　中国古圣先贤的教训非常宝贵，也非常多。这些年，台湾文化界，实在讲做了一桩好事。在民国四十年初，我刚刚学佛，台大有几位教授，对于固有文化保持跟发扬光大都很有心。那个时候台北有一个艺文印书馆，主持的人是台大的一个教授，将中国的古籍翻印了不少，我们最初在台湾能够看到中国古书就是这一家，以后这是许多的书局逐渐都在做。近年来像商务印书馆把《四库全书》印出来，接着世界书局将《四库荟要》也印出来，《大藏经》在台湾已经印过不少版。所以这么小小一个地方，对于中国固有文化的保存弘扬，确实做得很有成绩。古籍虽然印出来了，几个人能读？如果没有人能读，这些东西摆在那里跟废纸没有两样，要紧的是怎么样使大家都能够去读。《四库》实在讲分量是太大了，我在台北请简丰文居士到商务印书...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第22集》)


...就是定慧，他用这个方法。所以，一个人见到真相，一个人是永远见不到真相，虽然他很想见真相，他见不到。佛法的标准跟世法的标准就不相同，佛教给我们，你能把这些东西舍掉，你心就清净，就得定，宇宙人生的真相你自然就明了。
　　我们今天烦恼在，见思烦恼在，只是从经典上听佛说的这些事实真相，我们是听说的，不是自己亲自见到的。佛法最殊胜之处，最令人佩服的地方，那就是佛不是叫我们相信他，佛是叫我们自己亲证。他说出来了，他把他的这个方法教给我们，我们用这个方法，看看我们所亲证的，跟他讲的一样不一样？他见到了，我们定慧要得到，我们也见到了。昨天跟诸位说「一经通一切经通」，为什么会通？你也见到了。佛见到说出来的，你也见到了，你见的跟佛见的是一样的，那佛讲的，你怎么会不懂？佛所说的就是自己所说的，自己所见、所闻、所说，就是诸佛如来所说的，没有两样。所以这个东西是障碍，障碍了我们本性本有的智慧德能。德能就是亲自见到宇宙人生真相，这个能力是被错误的思想见解给障碍住。这个东西必须要断除，这个东西断除之后，我们真正的善根就现前，五根就真的现前了。有这些障碍在，我们的信心没扎根。听听这个人这个说法，听听那个人那个说法，心里就会动摇了。为什么会动摇？信没有根。你这个妄想杂念还存在，对于一切言论，没有能力判断，没有能力辨别，才会产生这些现象。所以，一定要把烦恼除掉。
佛说阿弥陀经要解-第25集
　　『若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，名除觉分。』这是「七觉支」的第四。除跟舍意思很接近，它的内容，除是对内，舍是对外，这样子区别就比较容易。「诸见烦恼」四字，就是一般经论上所说的「见思烦恼」，也叫做「见思惑」，惑是迷惑；这是烦恼的总称，也是佛给我们说的，三界六道的根源。六道轮回从哪里来的﹖佛告诉我们，是从见思烦恼里面变现出来的。换句话说，这个东西没有了，见思烦恼要是断掉，六道轮回也没有了。正如同永嘉大...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第24集》)


...，叫业报之身。佛菩萨是智慧的报身，我们是业报，造的善恶业报。这是为什么凡夫跟佛不相同，就是凡夫始终在迷邪染，不觉，不正，不清净。觉正净，这个三身统统都现前了。
　　「四德」是常乐我净，三身都有四德。「常」是不生不灭，这叫常。诸位晓得，我们今天在迷，我们所感触的，所有一切法都是生灭法。佛菩萨看一切法都不生不灭，原因在哪里？原因是我们用的心不一样。我们用的心是生灭心，就是念头，一个念头起、一个念头灭，这个心叫生灭心。用生灭心观察宇宙人生统统都是生灭的。佛的心是真心，是用的本性、用的真心，真心不生不灭。真心是没有念头，没有念头这个心，那就没有生灭。所以用真心来观察宇宙人生，宇宙人生是不生不灭的，这叫常。昨天跟诸位特别强调一个「定」，定心里头没有生灭。如果我们心里头还有念头起灭，那不是定，定的时候是生灭的念头没有了，那才叫定。所以用真心才能够见到宇宙人生的真相，你用生灭的念头这个心，是永远见不到宇宙人生真相。佛菩萨用真心，所看到的是事实真相，他给我们说明真相是什么样子。我们把心定下来，把妄想分别执着打掉了，我们所看到这个境界就会跟佛说的一样，这叫亲证。所以佛所讲一切境界，都等着我们去亲证，这一点很重要。我们亲自去把它证明、证实，佛讲得没错。可见得，佛的教学是真实的，不是欺骗我们的，他要我们统统证实。确实有常，有不生不灭。
　　有「我」，诸位要晓得，我们现在凡夫，常乐我净四个字都没有，有名无实。等到你几时真正成就觉正净，常乐我净这四个字都是实在的，不是假的。我是什么？佛经里面讲，「我」的定义是主宰、自在，这叫我。那我们想想，用佛经这个定义「主宰」，我们自己真的没有，如果要有的话，我应该年年十八，我才能做得了主宰。我会老、会病、会死，哪来的主宰？没有主宰。所以世间确实没有「我」，自在更不必谈了。如果真的自在，应该生活一切都称心如意，那才叫自在；有一桩事情不称心，那就不自在了。所以，到了你明...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第31集》)


...啊，要在这个地方去体会，这样我们才能够得到真实的受用。
我们想想佛在这个经前面所讲的这些大意，接着佛在前面指出，见精是现量性，相分是现量境。这就是交光大师教给我们的舍识用根，也是唯识里面讲的这个阿赖耶与前五识所缘的是性境，楞严前面的十番显见就是这个意思。那么诸位要懂这个意思，交光法师在注疏里面他所主张的，也就是楞严的教义，教我们怎么样用功呢？我们用阿赖耶识，用前五识，不用第六第七识。舍识用根！舍什么？舍第六，舍第七；用第八，用前五识。这个法子相当高明啊。
但是诸位要晓得，这个是涉及到唯识，唯识的道理要是不懂的话呢，那也很困难，不晓得怎么用法。换一句话说，这些心心所法的头数，要是摸不清楚的话，你在日常生活当中，还是不得其门而入。正是憨山大师所说的，这个唯识学啊，不但是教下要晓得，就是禅宗的人，也要懂得。不懂得，他要想入定，那个心心所的头数摸不清楚，他入定也不容易，也是障碍。所以唯识是解释宇宙人生真相的一门学问。禅定就是真心呢，真心显露啊，真心就叫做禅定。禅定这两个字翻成中国意思，禅那，翻做静虑。静虑是什么意思呢？就是大经里面常讲的寂而常照，照而常寂。虑就是照啊，静就是寂啊。寂照不二，寂照双融，那就是禅定。楞严经里面所讲的楞严大定，也是这个境界。
那么这个十番显见是带妄显真呢。为什么呢？阿赖耶是妄，前五识也是妄。虽然讲的是妄，在妄里面讲，它是真实性。在唯识三性里面讲，它是依他起性。而第六识跟第七识，是遍计所执性，那更虚妄了。我们从它所缘的境界里头能够明了，前五识缘的是性境，阿赖耶也缘的是性境，不像这个第六识跟第七识，缘的是带质境、独影境。那么这个里面说真妄离见呢。
经文一直到这个地方，我们也能够看得出来，阿难现在只晓得见性是真，这个见精带的那一分妄啊，他还没搞清楚。前面，同分、别业两种妄见那一段的开示当中，佛，破业识、显如来藏性，那么这个地方是一段，就是前面所讲的奢摩他微密观照...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号073-b/133–破和合俱非 一.破和 二.破合 三.破非和合》)


...性、大彻大悟，就是这个境界。回向偈里面讲，花开见佛悟无生，悟什么境界？就是这个境界。一切万法当处出生，当处灭尽，你明白这个道理，才知道不来不去，没有来去！这个是事实的真相。可是这个真相我们没办法觉察到，我们看到一切法逐渐在演变，好像有过程慢慢在发展，其实那是我们看错了，事实决不是如此。所谓生灭是刹那之间，也可以说生灭同时，因此就没有生灭了。
　　佛在经上给我们一个概念，是不是事实真相我们很难说，但是我们总可以说一定是非常接近事实，因为真正事实的确说不出的。佛给我们说，一弹指六十刹那。什么人弹指？不是我们慢慢的弹，经上讲是勇健之人，勇猛健康的人，他弹得有力量，弹得很快。一弹指的六十分之一叫一刹那，一刹那有九百生灭。我们普通人弹指，一秒钟可以弹四次，四乘六十乘九百，一秒钟是二十一万六千次生灭。什么生灭呢？我们这个身体，整个宇宙这个境界相，所以这个相是假的，不是真的。
　　从前人能理解佛讲的宇宙人生真相，我们今天对他不能不佩服，实在是难懂！现在我们借用科学的工具，容易体会得多了。譬如我们看电影，我们在电影银幕看的那个影像就像真的。其实他那个就跟佛讲的刹那生灭原理一样的，一秒钟，那个镜头开关换片子换二十四次，镜头一打开放一张底片出来，再关起来又换一张，再开开放出来给你看，一秒钟镜头开合二十四次，就是二十四个生灭，我们看的电影影像就像真的一样。佛给我们说，我们这个宇宙人生是个电影大银幕，速度多快？一秒钟开合二十一万六千次，所以你把它当真的了。而且这个电影还是个立体电影，你没有办法感觉到它是个假的。
　　其实真相如此，哪有生灭？没有生灭，没有来去！你说你从家里到这儿来的，哪有这回事情？没有这回事情的。这叫做空，这就叫空义。知道一切法的真实相，你才晓得一切法决定平等，决定是空寂的，不但是空而且清净寂灭，那么你在一切法里头决定不会起心动念，不会分别执著，你就入了这个境界，你才能真正得到自心变...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-058》)


...要简单，我们的肠胃干净，心干净、肠胃干净，这个人不会生病。到临命终时，预知时至，自自在在的往生，这个多好！这才是我们学佛人希望想求得的。其他的事情与我们都不相干，都应当把它舍得干干净净，不要把它放在心里。
　　「上智」是菩萨的智慧，我们可以培养的。从中下根性，如果得法，在理论上、方法上能相应，中等根性的人也能培养成上上智。在中国古代宗门教下，我们看到很多这样的例子。下面介绍五根：
　　疏【五根者，一信、二进、三念、四定、五慧，能生圣道，故名为根。又如俱舍，具三义故。】
　　钞【根有二义：一者能持义，持其所已得，而自分不失也；二者生后义，生其所未得，而胜进上求也。】
　　所谓『根』，『能生圣道』，什么是圣道？圣是圣人，诸佛与大菩萨所证得的，我们称之为圣道。诸佛与大菩萨所证得的是什么？简单的讲是「诸法实相」，就是宇宙人生的真相。这个不迷信，我们今天讲迷，佛说是悟，我们迷的什么？我们对於宇宙人生真相不了解，这就叫迷；佛与菩萨对於宇宙的真相，过去现在未来，此界他方，没有一样不清楚，没有一样不明了，没有一样不通达，这就叫悟。
　　这么大的智慧，这么大的的能力，从哪里来的？是不是学来的？不是的，学不来的。不学，怎么会通达？这里头有一个秘密，是我们一般人不晓得的，佛知道了。这秘密是什么？原来尽虚空遍法界是我们现前一念心性变现出来的，这个是秘密。如果我们自己将这一念心性彻底明了，这一切万法自然就通达，古人讲：识得本，不愁末。心性是根本，宇宙人生森罗万象那是枝末，只要你把根本找到，枝末就统统都得到。所以说是无师智、自然智、一切智、普遍智统统现前了。这么多的名词，总而言之都叫做后得智。我们今天要求的心性是根本智，根本智得到，后得智是不愁了。由此可知，求根本多重要！根本智在禅宗里面叫做「明心见性」，在教下里面叫做「大开圆解」，在净土宗里面叫做「一心不乱」，名词各宗不一样，意思、境界都相同，没有...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-162》)


...身有寿命，寿命是「连持为寿」，「连」就是连续存在，这叫寿。连续的时间，长短不定。连续就是相续的意思，这个字句用得太好了，连持就是相续。相续，就不是真的存在；真的存在，怎么可以用相续这个字样？相续是一个接著一个，一个接著一个，没断！好像我们看电影，那个电影底片一张接著一张，一张接著一张，没断，断掉就不相续。
　　用相续、用连持这两个字，就是告诉我们，现在这个身不是真的，相续相而已，前一秒钟跟后一秒钟不同！前一秒钟，那个时间都太长了，刹那刹那不一样，它相续。刹那刹那还太长了，经上给我们讲的一弹指，一弹指六十刹那，一弹指的六十分之一叫一刹那，一刹那里面有九百生灭，九百次的生灭在那里相续不断，哪有一样是真的？没有！你把这个世间一切法当真的，这大错特错，完全看错了。
　　《金刚经》上把宇宙人生的真相说得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，真的，这是宇宙人生真相！所以一切现象没有一个现象是存在的。我们现在所看到的，是相续相。这个要认清楚，认识清楚之后，你对於一切现象就不会执著了。不执著，给诸位说，你就没有烦恼了，为什么？得失的念头没有了，晓得无得亦无失，有得才有失。能不能得到？得不到。得到那是妄想，得不到的。「得」这个概念在《百法》里面是二十四个不相应里面第一个。不相应就是完全是抽象的概念，绝非事实，纯粹是妄想。你得到什么？自己身体都得不到，刹那生灭，何况身外之物？没有一样能得到。
　　可是有办法能得到，你只要把法性找到，你就都得到了；你要找不到法性，你一样也得不到。追根究底，法性重要！具体而言，一心不乱重要、清净心重要。有清净心，心清净了，就没有障碍、没有界限。有界限、有人我、有是非，这个心不清净；是非人我、妄想统统没有了，这个心清净。清净心，心多大？尽虚空遍法界就是一个心，那个时候你怎么变也超不出本性之外，所以你就统统得到，没有一样没有...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-189》)


...到了，也叫一心不乱；得一心之后，有能力、有兴趣、有志愿，可以学教弘法利生，再干这个，这个路子就对了，这个程序没错，才能成功。「佛氏门中，有求必应」，怀玉求金台，到最后果然金台现前，满愿往生，金台现前就是上品上生。
　　钞【且台之义二。】
　　台有两个意思。
　　钞【一者基台之台，则台在华下，如世刻像，下作宝台，台上安华，华上安佛，是也。】
　　大家看到很多佛像，无论是塑造的、彩画的，下面都有一个台，莲花在台上。
　　钞【二者房台之台，则台在华内。】
　　这就是莲花里面的台。我们俗话讲莲蓬，那就是莲台，它在花里面。佛坐在哪里？佛就坐在莲蓬上。
　　钞【如法华玄义，以莲表十如；至如是报文云：譬如莲实围绕房台。】
　　『莲实』是莲子，『房台』是莲蓬，莲子围绕莲蓬，这就是房台之台。『莲表十如』，「十如」是天台也是《法华经》的精义，精华的义理。为什么说它是精华？只用十句话，简简单单把宇宙人生真相说得清清楚楚明明白白，那真不容易！所以十如是我们要牢牢记住。
　　演【十如，即如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟。】
　　你看看，多简单！宇宙人生真相和盘托出。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，就讲这桩事情。所以经典一开头「如是我闻」，如是什么？就是这个东西。
　　演【一切诸法，不离於此。】
　　「一切诸法」，世出世间一切法，不但佛法，世间法都包括在其中，大，虚空世界，小，微尘、毛孔，一一法都具足这十桩事情。所以从这十桩事情观察一切法，你才看到真相。我们平常说的没有这么详细，平常一般介绍这一切法用「体相用」。平常讲体相用，体跟性包括在体里面，其他的都是在作用、在相里头。换句话说，体相用展开就是十如是，十如是归纳就是体相用；体相用是略说，十如是细说。
　　演【如是者，指法之辞。谓诸法有如是之相，如是之性，乃至如是而穷尽，无非实相也。】
　　什么叫「如是相」？相是现象，相是形相。形相，我们眼能看得到的，我们手可以摸得著的，它有颜色、有形状、有相状，动物、植物、矿物，它有它的形状、有它的色相。现象，有它的相，但是没有它的形体，像我们...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-253》)


...白的，这种人有，是少数，大多数人耳根利过眼根。因此，佛在我们这个世间教化众生就是用音声说法。释迦牟尼佛当年在世，没有写过文章，没有作品留给后世，都是他讲演所讲的。经典，是佛灭度之后，这些弟子们大家开会，把佛从前所讲的写成文字记录下来，编成经典。所以佛在世的时候没有文字。我们中国孔老夫子当年教学，也是音声作佛事，也没有书本；不过孔子还有著作，写过东西，像《易经系辞传》，他还有文章流传给后世，释迦牟尼佛没有。第二尊就讲教学的手段、教学的方法，一定是以音声为佛事。「最胜音」，最殊胜的音。世间这个音太多，这一切音都没有办法帮助我们了生死、出三界，那个音再好听，都不能叫最胜。所以「最胜音」，莲池大师在这里解释，只是形容。
　　疏【最胜音者，佛音极好，一切音声无能及故。】
　　极好的音，要是不能帮助我们了生死、出三界，这个极好的音也不能称为最殊胜之音，而是什么？这个音是说法的音声，是用言语、音声把宇宙人生真相给我们说明，让我们听了之后恍然大悟，这个声音就妙了，这个声音就真的是殊胜，天上人间一切音声不能够为比。所以，「最胜音」是说法。释迦牟尼佛说法四十九年，一切经典包括小乘，都是帮助我们了生死、出三界的，这是最胜音；写成书本，这是世间最殊胜的典籍，没有任何书籍能跟它相比，这个书能帮助我们出三界，世间所有一切书不能出三界。即使宗教里面的书，至多也不过就是帮助你生到天道而已。印度高级的宗教能够帮助你生到色界天、无色界天，但是出不了三界。唯独佛法能帮助我们出三界、了生死，永脱轮回，这是最胜音。这些典籍，我们拿它来修学，在短短数十寒暑之中，真能达到这个目标吗？难！难在哪里？不是难在法门，佛说得很好，「法门平等，无有高下」，所以不是在法门，而是在众生的根性。古人的根性跟今人不一样，东方人的根性跟西方人不一样，甚至台湾同胞的根性跟大陆同胞的根性都不一样。所以在法门当中就不能不选择，这叫法门有难易，难易不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-265》)



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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