净公上人关于不可得的讲记敬摘点滴20221129131

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于不可得的讲记敬摘点滴


...『等空之心』是我们的真心。我们的真心跟虚空法界一样大。可见得，前面的比喻的确只能比喻一个彷佛。前面讲的空日，不但日光有限量，虚空也有限量。为什么说虚空有限量？这个虚空是顽空，不是真空。你看禅家讲，粉碎虚空。那真空怎么能粉得碎？大乘佛法里头常说，「觉后空空无大千」，这大千世界都没有了，可见得，大千世界是有限量的，虚空是有限量的。这个事情，佛在《楞严经》里面说得很详细。但是真空就不一样，真空，我们见不到。为什么见不到？因为我们的心是个妄心，不是真心，所以你就缘不到真空。什么时候你才能缘得到？一般大乘佛法里面说，几时你破一品无明，见一分真性，你所缘的跟诸佛如来的境界就相同。那个时候才是「等空之心」，才是真如法界，这是佛法最高的原理原则。无论佛法哪一个宗派，哪一个法门，都是以这个目标为我们修正的终点，都是要达到这个目标的，所以法门才是真正的平等。一定要用平等心，才能够达到这个境界。

　　我是一再在讲席当中劝勉同修，一定要用平等心，不可以有高下；我这个高，你不如我。为什么不可以有这种心态？诸位要晓得，这个心态障碍你修行证果。譬如说，我们念佛人，障碍你得一心不乱，这麻烦大了；学密的人，障碍你三密相应；学禅的人，障碍你明心见性。你要晓得佛所说的一切法门，都是教我们修平等心。平等心从哪里修？就像《华严经》上，五十三位善知识。一定要自己谦虚，尊重别人，平等心才会现前。平等心是真心，平等心就是清净心。心里面稍稍有一点高下，你的心不平等、不清净。换句话说，禅宗里头常说，向上一着，你永远没分；我们念佛法门讲一心不乱，你这一生不能证得。由此可知，清净平等是多么重要。

　　这个地方所讲的真界，就是能证的如如之理；所说的『心』，就是能证的如如之『智』。心是智，可是这个理跟智是一，不是二。如果是二法，这又不平等，里面又发生问题了，要记住佛法是不二法。在这个境界里面，理跟智是一，不是二。所以心就是境，境就是心，心境不二，心境一如，这样才能够入这个境界。所以后头引这个：

　　【三昧经云。等空不动智也。】

　　『等空』之心就是智慧。般若智慧这是自性里面本来具足的，不是从外来的，正是佛在「现相品」里面所讲的，「一切众生皆有如来智慧」。这就是如来智慧，统统都有的，很可惜的，我们这个智慧现在失掉了。怎么失掉？「但以妄想执着而不能证得」，我们的大病就是妄想执着。去了妄想，去了执着，如如智，如如理，统统现前。千经万论把这个事实真相告诉我们，无量法门都是教给我们除妄想、除执着的方法而已。所以这里头哪有高下？八万四千法门，没有一个法门不值得我们尊敬、不值得我们赞叹的，这是应当的。再看底下这一段：

　　【大方广佛华严经者。】

　　前面讲了这一番的大道理，文不多，真的把宇宙人生体相作用都叙述一个概略。现在要介绍这部经，《华严经》到底是讲些什么？

　　【即穷斯旨趣。尽其源流。】

　　原来《华严经》就是说明这一桩事情。简单讲，就是宇宙人生的实相，真实相状，说明宇宙万有的本体、现相、作用。从前方东美先生在世的时候，曾经告诉我：《华严经》是全世界最好的一部哲学书。他说古今中外讲哲学书里头，没有《华严经》这样完备，这样的圆满。他是个哲学家，他用哲学的观点，认为这是全世界最好的一部哲学书。

　　这大经就是全经太长了。我们今天念这疏钞，《行愿品疏钞》，这一品经不长，但是这个批注，疏是清凉大师著作的，钞，是清凉学生，宗密作的。钞是解释疏的，就是把老师的批注再加一次批注，批注的批注。疏是解释经的，批注经的；钞，是批注疏的。连疏带钞我们这一看，给诸位说，就是大《华严经》的浓缩。虽然这批注的批注，这里面的意思是无有穷尽，与《八十卷》大经，这大疏钞，两个一比，给诸位说，是不增不减，只是文字上有详有略，义趣是不增不减，这是真正不可思议。所以人家问你《华严》说什么，你就能讲得清楚，《华严经》的内容是说了些什么。

　　【故恢廓宏远。包纳冲邃。不可得而思议矣。】

　　我们看底下这段批注。这一段在序文里头是属于第二大段，前面是第一大段，这是第二大段。

　　【别叹此经。】

　　这是赞叹本经。

　　【以申旨趣。】

　　《华严经》的宗旨，《华严经》的归趣，这个地方为我们叙述出来了。

　　【文中三。】

　　这分三个小段。

　　【一标叹。二释叹。】

　　『释』是解释。

　　【三结叹。】

　　我们念的这段就是第一个小段『标叹』。

　　【今初。】

　　这一段是第一段。

　　【斯者。指如上融摄旨趣也。】

　　『斯』，这一个字指前面这一大段所说的。

　　【良由穷此融摄旨趣。故得恢廓宏远等。】

　　『穷』是穷尽的意思，也就是我们今天所讲的追根究柢、彻法底源。在整个法界里面，确实是互融互遍，这前面我们读到过；说得更具体一点，就是《华严》里面所讲的十玄。十玄门到后面玄义里面我们可以读到。从这个意思，能够看到整个法界是交融的，真是「一即一切，一切即一」。所以我们自己即使动一个很微细的念头，都跟整个法界交融，这是讲意念。我们整个身体微微有所动作，也与整个法界交融，这是真正不可思议。不是深入大经细心去体会，你不晓得这种不思议的境界，这就是宇宙人生的真相。底下讲『恢廓宏远』，这里面都有简单的解释。

　　【恢。谓旷荡。廓空也。宏大也。今云宏远。则周遍义。】

　　『恢、廓』是空旷，就是虚空的意思。『宏』是大，『远』是周遍的意思。

　　【包纳。则含空义。即当法界观中第三周遍含容观也。】

　　这是讲『包纳』。

　　【冲谓冲深。邃谓幽邃。】

　　『冲邃』，冲邃是深远之义。末后这『结叹』是：

　　【不可得而思议者。】

　　理深，不是我们思惟想象能够达得到的。没有法子想象，愈想愈讹。为什么？你思惟想象是落在心意识里，心意识没有办法达到这个境界。《唯识论》里面给我们说得很清楚，第六意识的功能非常广大，向内缘可以缘到阿赖耶识，向外缘可以缘到虚空法界，但是就是没有办法缘到真性。不能缘到真性，这华严境界他就达不到。这一点我们一定要明了。所以这个境界要如何契入？要靠定功，甚深禅定，像《楞严》里面所讲的，首楞严大定，这个心定了。定到相当程度，是豁然开悟，一切明了通达，就是心跟境一下相应，相应就是开悟。那不能相应就没有法子，所以这一定要靠定功。定，实在讲就是根本智。般若无知，无知之智是根本智。我们今天学佛犯了很大的一个毛病，就是求知。这一求知，这个知是什么？是世智辩聪，不是佛法里面讲的智慧，这个大家千万要认识清楚。

　　佛法里面讲的真实智慧是从定里面生的，因戒生定，因定开慧。我没有定，我的智慧很高，这要觉悟，这个智慧是世智辩聪。这不管是哪一宗，哪一派，哪一个法门，不能违背这个原理，我们念佛法门也不例外。念佛法门一定要得一心，一心不乱里面开智慧。所以修行人，没有别的，就是修定。我们讲席当中也常常提醒诸位同修，说八万四千法门，不过是八万四千种不同的方法，不同的门道，修什么？统统修定，没有一样不是修定的。如果不是修定，那就不是佛法；如果是佛法，决定是修定。所修的目的是相同，所用的方法、手段不相同，所以才说法门平等。不管你用哪个方法，用什么样的手段，记住统统是修定。定能开慧，慧才能入不思议境界。所以这个甚深之理，无边之事，这一下就通达明了。这底下说：

　　【理深事广。俱不思议。】

　　『理』也不可思议，是『事』也不可思议，

　　【况一多即入。】

　　一能入多，多能入一，一多相即，一多不二。

　　【故宜词丧虑绝。】

　　这一句好。『词』是言词，言词说不出来；『虑』是思想、思惟，思想想不到。连想都想不到，你还能说得出吗？当然说不出。所以大家一定要明了佛说法的事实。佛有没有说法？佛是绝对没有说法。为什么没有说法？「词丧虑绝」。佛怎么说？佛所说出来的还是言词，还是诱导。佛说法，就好像我们走路看的那个指路牌一样，只能做到这个。我们循着这个指路牌走，你就能达到你的目的地，你就能入这个境界。所以这个真的境界说不出，也想不到。你要循着这一条佛的路线，你去契入，佛能给我们做到的是开示。佛帮我们忙，只帮到此地，悟入靠自己。悟要智慧，没有智慧不会悟。不悟，就没法子入，入是相应、相契了，契合，契入。也就是我们佛门俗话讲，证得了。所谓证得，就是你的心与境界融合成一体，那叫入。真正到心境一如，就是这个境界，这才叫入。我这个心境当中还有隔碍，没有一如，这没入。不但我们今天没入，悟也没悟。为什么？成天打妄想，怎么会开悟？这四个字就是通常讲的「言语道断，心行处灭」。词丧就是言语道断，说不出；虑绝就是心行处灭，就入这个境界了。禅家说，「起心便错，动念即乖」。你起心动念就错了，不管你起什么心，动什么念。所以禅堂里面教学，老师拿什么东西教？拿香板教学。你一起心动念，香板就打下去；你一开口想问，马上就把你嘴捂住，打你几下。言语道断，心行处灭，那你还开什么口？你还有什么好讲的？往往在这个时候一下就悟了，一下就觉悟了。原来这个事情，真的，想不得也说不出。

　　所以禅宗教学好教，不要讲课，拿个香板就行了。你一动念头，就好好的供养香板。可是这个在后世的流弊就可怕了。当年教学是非常有效果的，多少人在香板下面开悟，大彻大悟，后来就装模作样了。有禅堂，我也可以到禅堂去当堂主，为什么？看到你想讲话，打你几下，这还不容易吗？但是怎么打也开不了悟，冤枉挨打了。所以这要看在什么时代，什么样的人物，他用这个手段，行。今天我们用这个手段不行，打死了也开不了悟。这就是八万四千法门的一种法门。这个法门不是不好，真的过去用这个法门成就的很多，现在这个法门，很...(净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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