阿难问事佛吉凶经（第六十七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经九十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿难问事佛吉凶经　　（第六十七集）　　2001/8/7　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0067



　　诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十三面，经文第四行：

　　【阿难闻佛说。更整袈裟。头脑着地。唯然世尊。我等有福。得值如来。普恩慈大。愍念一切。为作福田。令得脱苦。】

　　这是本经第五个大段。阿难自己庆幸自己、怜悯众生，庆幸自己的是得人身、闻佛法，更难得的是亲近佛陀，做佛陀的侍者，确实值得庆幸，这是第一小段。

　　『阿难闻佛说』就是以上四大段的开示，听了之后非常受感动，虽然是代众生问的，自己也必然获得殊胜的功德利益，这是一定的道理。说法之人，我们在末世为佛弟子，读这一段经文，跟大众介绍、讲解这一段经文，遍遍的悟处都不一样，这是从我们多年学习经验当中得到。古人讲的长时熏修，我们今天深深感触到，必须得密集熏修，密集才能产生一定的效果。怎么密集法？同学们可以做一个试验，像我们学习经教，我们一堂课一个小时，现在我们制作成一个光盘，这一片如果在一天当中学习，一天就学习这一片，学习多少时间？八个小时，换句话说，这一片在一天当中，我听六遍，上午听三个小时，用一个小时的时间来思惟、来反省，如果有同学在一起可以研究讨论，提出自己的心得报告，与大家切磋琢磨；下午再听三遍，然后再用一个小时做心得报告，遍遍不一样，这要有耐心、要真干。现在许多人听经，听过一遍不再听第二遍，这我已经听过了，这种态度很难成就。

　　前天我们提到的唐朝道宣律师听《四分律》听二十遍，那时候多么艰难，没有人讲你就没有机会听，哪个地方有法师讲《四分律》，他从来不会缺课的。现在方便，现在众生比从前人有福报，你得到一片光盘，你可以听几十遍、几百遍，重复跟你讲。在从前法师讲经，要叫他重复讲一遍不可能，哪有这个道理？所以从前学习的态度比现在学生要认真，这是真的，为什么？他机缘太难得了。一句听漏掉了、一段听漏掉了，他就接不起来，老师不可能跟他讲第二遍。但是现在人求法的心理没有从前人那么样的真诚，为什么？这一堂课漏掉没有关系，有光盘可以补，所以学习的心理松懈了。

　　我们这年龄还算很幸运，学习的年代，别说是录象机没有，录音都没有，不能不专心，唯一的办法靠笔记，而李老师对待我，又限制不准做笔记，所以我跟他十年，我没有听经的笔记。最初有几次写笔记，被他看到了，他找我到他房间里面谈话，问我是不是写笔记？我说是！他说：「你写来干什么？有什么用处？你的境界年年不一样，你浪费时间，分散注意力。」我想想没错，为什么？写笔记专心听他的言说，没有办法去体会他的深义，我明白这个道理，所以不要写笔记。不写笔记专听你才会有悟处，这可贵，笔记没有用处，明年境界提升了，这东西用不上。真的，这是李老师对我的真实教诲，希望我悟入境界，不要只学言语。以后我们明了老师教学生不一样，对每一个学生教学的方式都不相同，有些学生拼命写笔记，他也看到，他不说。所以他这就能看到学生当中有根性利的、有根性比较迟钝的，根性利的要帮他开悟，如果障碍他的悟门这就有罪过，这就错了；根性钝的、开不了悟的，根有上中下，教的方法不一样。

　　李老师观察我还有一点悟性，所以不准写笔记，座位要坐在第一排，要坐在他面前，看得很紧。专心听，听有悟处，要契入境界，明理要紧，不要记言语。为什么？道理搞清楚搞明白了，你自己讲这部经，长说、短说、深说、浅说，你得自在了。你要是专听他的言语，统统记下来，像录音机一样录下来，不会开悟。重复再说是覆讲，覆讲得一点不错，别人的，不是自己心性里面流出来的，心性流出来这才可贵。所以研经听教，重复的次数愈多愈好，古人读书，这是我们讲世间，《四书》、《五经》，历史上真正有成就的学者，他是遍览专攻，实实在在讲他都是一门深入，都是专家。

　　汉朝大儒郑康成，《十三经》他专攻三礼：《周礼》、《仪礼》、《礼记》，专门搞这个，他一生成就。韩愈专搞文学，我们看古人多半都是专攻一经，或者是《易》、或者是《书》、或者是《礼》、或者是《春秋》，司马迁是专攻《春秋》。在我们佛门也不例外，我们看祖师大德，当中真正有大成就的，一生是专攻一部经，做专家而不做通家。他对于其它的通不通？跟诸位说，通，为什么？古德常讲「一经通则一切经通」，尤其是佛经，佛经要一部通了，不但佛法通，世间法都通了，世出世间法全通了。全通了他还是标榜一部经，这就是他大慈大悲之处，做样子给后人看，劝后人专攻一门，用意在此地。只有在不得已的情况之下，怕经教失传，于是乎这才把范围扩大，一切大乘经论统统都讲，那是不得已的方法。这是初学的人不能学的，初学的人要一开端就想做通家，那他将来的成就非常有限，谚语所谓「行行通、行行松」，没有一样成就，样样都得一点皮毛，这就错了。必须一门深入有成就之后，成就是什么？教下讲大开圆解，宗门讲大彻大悟、明心见性，这时候可以，这是什么？自己成就了，成就的标准在此地，如果没有到明心见性就没有成就。明心见性是什么人？圆教初住菩萨，法身大士，他的能力不仅超越六道，实际上超越十法界了，一真法界的菩萨，行！在不得已的时候，世出世间法都可以讲解，都可以教学。

　　我们在台中亲近李老师，李老师虽然是专宗净土，但是其它教下的经论他都讲，跟我们讲《华严》、讲《法华》，讲法相唯识，讲般若经论，还要讲儒家的经典，跟我们讲《论语》、讲《孟子》、讲《四书》、讲《礼记》，讲的东西非常广泛，还教我们古文，这一部《古文观止》从头到尾讲完，三百多篇，篇篇都跟我们讲。我记得《古文观止》好像讲了八年，一个星期讲一次，八年不中断。我在台中十年，最后的两年讲唐宋的文选。他为什么要讲这么多？没有人讲，如果能请得到人讲，他自己肯定不讲，标榜一门深入。他讲这么多东西，学生多，学生兴趣不一样。我们做他的学生，他给我们的规定只能学一样，决定不能学两样，我选择的是佛经，专门学佛经。他讲其它东西我们可以去旁听，所以他讲古文我们去旁听，有同学学古文的，也有同学学诗词的，他也讲唐诗宋词，我们也去旁听。不管讲什么我们都是旁听，自己选择的这一门主修，主修这一门一定要学好，非常重要！只有多听。

　　古时候的人，读儒书的，一部《四书》，《四书》可以说是宋朝以后读书人必修的课程，他从小念起，七、八岁就念了，念到老胡须都白了，七、八十岁了每天还在念，其味无穷，你就晓得古德教我们的温故知新，知新是什么？新的悟处。佛经的悟处是没有边际的，这部经虽然是教初学的，等觉菩萨来读也觉得其味无穷，他跟我们领悟的不一样，字字句句深广无尽。阿难闻佛所说，这里我们看到感动，这不是示现是真实的。『更整袈裟』，整衣是表敬，衣服整整齐齐，五体投地，『头脑着地』。这部经是最早传到中国来的，安世高翻的，那时候翻经的体例还没有建立，以后就是「五体投地」，这时候「头脑着地」。

　　『唯然世尊』，「唯然」是答应，非常恭敬的答应，这意思就是「诚如佛之所说」，佛所讲的完全正确。「世尊」是对老师的尊称，世出世间的好老师值得大众尊敬。『我等有福，得值如来』，「值」是遇到，没有福分怎么能够遇到佛？遇到佛是大福报，无量劫修积的大福德，你才能遇到佛。我们虽然没有这么大福，不能够生在释迦牟尼佛同一个年代、同一个地区，有缘能够亲近释迦牟尼佛，但是也不能说没有福，如果没有福，佛经现在流通虽然广，你没有机缘看到，甚至于在书展里面看到佛教书籍，看看，漠不关心就走过去了。看到佛像也没有理会，不入心；佛号音声不入耳，迷于声色货利，那是没有福之人。

　　为什么说遇到佛就有福报？遇到佛就有了生死、出三界的机会。只有佛法能帮助你在这一生当中成就，我们要明白这个道理，真的这一生当中能成就，关键就是你能不能把这个机会抓住，决定不放松。你看古人，古时候的寺院庵堂是佛教的学校，不是庙它是学校，里面的出家人都是老师，他是在那里推行佛陀的教化。正规的道场像以后丛林，那是制度化了，每天八个小时上课，八个小时修行，十六个小时，每天是这样密集的熏修，所以三年五年成就的人很多很多。这个成就，小的成就是开悟、解悟，大的成就是证悟、证果。小成就是佛所讲的这些道理、宇宙人生真相真搞清楚了，真搞明白了，但是自己习气没断，境界转不过来，叫解悟，有能力教人，智者大师所谓「国之师也」。他自己虽然不能做到，但是他讲的正确，确实没有错误。如果自己能做到，契入境界，「国之宝也」，这种人少，这就是明心见性，见性成佛，在我们净土宗里面「理一心不乱」，在教下的「大开圆解」，在宗门的「大彻大悟」，这是证果的。我们要向这一个目标精进、努力。行吗？这个问题关键在你自己的信心，你如果有真诚的信心，依教奉行，丝毫不敢违背，你得诸佛威神加持，你就行了。

　　由此可知，真正关键的所在，是我们自己肯不肯真干，关键在这里，不肯真干就没有办法了。原谅自己、责备别人，哪里会有成功？如果能换过来，把原谅自己的心去原谅别人，把责备别人的心来责备自己，都会有成就。这也就是善导大师所说的「总在遇缘不同」，如果缘殊胜，我们这一生念佛求生净土，实报庄严土不是没有指望，理搞清楚了，方法明白了，信受奉行，哪有办不到的道理？这就是遇佛得殊胜功德利益，这个人有福。

　　得世间名闻利养，纵然做到国王、做到天王，佛经里面讲的大梵天王、摩酰首罗天王，你要是真正通达明白了，你干不干？不干！为什么不干？那是人天福报，不能了生死，不能出三界，福报享尽了还要往下堕落，那不是真正的福，只有遇佛才是真正福报。你要是果然真修，大梵天王、摩酰首罗天王看到你都向你致敬，为什么？你是佛陀的真实弟子，他看到你惭愧，他比不上你，你有能力超越三界，他没有能力；你能把身心世界一切放下，他还舍不得，天王给你致敬！阿弥陀佛现在在西方，向我们招手，欢迎我们往生西方极乐世界，这话是真的，释迦牟尼佛在许许多多经典里面，都把讯息透给我们、传达给我们。如来在招手，『普恩慈大』，大慈大悲，佛是用真诚心、清净心、平等心欢迎一切众生到极乐世界去修学，这缘分实实在在是无与伦比，我们要认识不能错过。

　　虽然佛法里面讲，大乘菩萨给我们做好样子，舍己为人，但是舍己要有标准，如果我们一味为人，将来自己堕三途了，这错了。智者大师舍己为人，他老人家往生的时候，弟子问他：「您老人家生到西方极乐世界，是什么样的品位？」他告诉大众，他因为领众操劳，什么事情都要管，牺牲了品位，五品位往生。五品位是什么？凡圣同居土。如果要不领众、不管事，他的品位就高，实报庄严土。这是给我们做了一个示范。有很多人都晓得，智者大师是释迦牟尼佛再来的，佛在这里给我们示现，领众管理一切道场的事务，最低限度也要有能力往生凡圣同居土，这可以。如果凡圣同居土的把握都没有，那你的牺牲就太大了，你就错了。西方净土决定取得了，品位低一点没有关系，肯定去得成，这才行。你们想想智者大师示现的这个味道，他教我们这一招，他的密义在哪里？精义在哪里？我们要能体会到。如果我们在西方极乐世界凡圣同居土都没有把握，不能干。取得同居土的身分，我们发慈悲心为大众服务，一切操心、劳心的事情我们来做可以。这个境界不需要问人，自己清楚，也是我们在讲席当中常讲的，我们的存心、思想、见解、言语、行为跟阿弥陀佛相应不相应？无需要请别人来印证，不需要，谁给我们印证？净土三经给我们印证。

　　我讲《弥陀经》、讲《无量寿经》上都跟同学报告过，佛在经上说的道理我统统明了了，佛在经典上的教诲我统统做到了，句句都做到、百分之百的做到，你是实报土上上品往生。为什么？你跟佛没有两样，你真的学成了，学得很像；如果只能做到百分之九十，你上中品往生；你做到百分之八十，上品下生，这就是证明。如果修净土，经典里面的道理都不懂、都不明了，修行的方法也不知道，你怎么能成就？日常生活当中处事待人接物，烦恼做主，起心动念随顺自己烦恼习气，那怎么能成功？不能往生。所以我说过，真正要想往生的人，千万要记住「净业三福」，世尊在《观经》里面教导我们的，韦提希夫人有福报，享受人间富贵，她是皇后，人间福报到了极处，晚年很不幸，遭遇家庭的变故，就是现在讲的政变，发动政变的不是别人，是她儿子，儿子想做皇帝，看他父亲身体还不错，很健康，等不及，想立刻就取而代之，杀父害母，遭到这个变故，国家的变故，对于这个世间灰心透了，这就觉悟了。她是释迦牟尼佛的学生，求老师指示她一条明路，她问老师：「诸佛世界有没有没有这些恶业的众生、没有这些不善的现象？有没有这种处所？我愿意往生。」释迦牟尼佛没有给她介绍，把十方诸佛剎土用佛的威神变现在她的眼前，让她都看到。她仔细观看之后，向释迦牟尼佛说：「西方世界阿弥陀佛这个国土好，纯善纯净，没有丝毫不善不净，我愿意往生。」佛笑笑，她选得正确。求佛教她往生的方法，佛在没有讲方法之前先教她「净业三福」，你们想想这是什么回事情？这像我很想盖一栋大楼、盖一个大殿，怎么盖法老师没有教你，先教你打地基。

　　净业三福是地基、是基础，没有净业三福，所有一切佛法都不能建立，不但是大乘法不能建立，小乘法也不能建立，这跟你说老实话。小乘法的最低成就是须陀洹果，大乘法的最低成就是初信位的菩萨，你要没有净业三福的基础，你怎么可能？所以我们自己，以及现前我们一些大众，绝大多数都是无量劫来皈依三宝，都做了佛门弟子，所以善根很深厚，为什么还搞六道轮回？到今天还搞成这个模样？就是把打地基的事情疏忽了，想盖，天天努力在盖，盖不到一半塌下来了，什么原因？没有地基，把这个事情疏忽掉了。

　　净业三福三条十一句，《十善业道经》很重要，是它第一条，「修十善业」；我们现在学的这部经也很重要，里面所说的是三福的第一条跟第二条，我们这个内容。所以这些经典是什么？净业三福的批注，净业三福详细的说明，我们做到了没有？我过去讲经也以权巧方便的方法说，三福做到第一条；其它法门三条不能具足，你就不能成就，你肯定没有办法脱离六道轮回，但是在净土宗不一样，净土宗所谓是特别的法门，八万四千法门，门余大道，特殊法门，特殊在哪里？三条只要做到一条，你就有办法超越六道轮回，这不容易。三条愈往后面愈难，我只要头一条做到，我念佛求生净土肯定得生，生凡圣同居土；换句话说，十善业道做到了。

　　如果第二条也做到，我们现在读的这部经，里面的教诲你统统都能做到，你往生西方世界生方便有余土。假如你能够把《弥陀经》，或者是《观经》，或者是《无量寿经》里面所说的理论、方法、境界都能做到，至少能做到百分之八十，你往生西方世界肯定是实报庄严土，这是保证书。一般人为什么做不到？放不下，原因就是这个，你肯放下那你就成就，不肯放下那就没有法子，这事情是你自己的事情，别人帮不上忙的，佛菩萨再慈悲也没法子，也帮不上忙。

　　所以遇到佛，这个福报就大了，「普恩慈大」，普是平等，诸佛如来、法身菩萨布施一切众生的恩德，是真诚清净平等，普！普遍的赐予一切众生恩惠。这是从我们的身分来说，诸佛如来谦虚到极处，我们说佛赐给我们的，而佛怎么说？佛说他供养大家的，不是布施，供养！普贤十愿里讲的「广修供养」，诸佛如来、法身大士对一切众生供养。「慈大」就是大慈大悲、大恩大德。

　　『愍念一切，为作福田』，「一切」，我们常讲九法界众生，十法界里面的佛也算是菩萨，十法界里面的佛法界跟菩萨法界合成一个，所以九法界就是包括了十法界，十法界里头一切众生，诸佛如来怜悯他们，法身菩萨怜悯他们。「为作福田，令得脱苦」，三宝是福田，应化到这个世间来广度众生，帮助这些众生破迷开悟、离苦得乐。今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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