净公上人关于游戏的讲记敬摘点滴20221161928

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于游戏的讲记敬摘点滴


...，觉就是佛。无情众生有法性，法性跟佛性是一个性；法性不觉，觉与不觉是一不是二，无情众生也是佛。你这样才能够见一切佛，常见一切佛。世间哪一法不是佛法？法法皆是，会了就是。不会，哪一法是佛法？没有一法是佛法。换句话说，会与不会就是一个迷、一个觉，觉悟就叫会，迷了就不会。这一桩事情，我们只能听，不能想，为什么？一想就错了，就不会了。这一遍听不会，不要紧，再听，多听，佛法不怕重复。我看《大般若经》，我非常佩服释迦牟尼佛的教学方法，就是不断的重复，一部六百卷《大般若经》看完了，什么也记不得，但是「不可得」、「无所有」那个印象比什么都深。为什么？重复千遍万遍，你只要得到这两句就行了。
　　细心去观察，「不可得」，我能得到什么？你得到的名、利、财物，连这个身都不可得，生不带来，死不带去，真的不可得。细心观察，我们得失的念头没有了。得失念头没有了，人的烦恼去掉一大半。你烦恼什么？患得患失。烦恼太苦了，烦恼害死人，害了我们自己，害了现前我们没有智慧，生活在苦难当中，死了以后搞六道轮回，烦恼害了。烦恼不是从外来的，是自己的妄想分别执著，不可得以为可以得，无所有以为有。
　　现在科学家已经证明无所有。在从前，过去的科学家以为这些万物都是由分子、原子、电子、粒子组成的，还认为真的还有粒子。现在科学家进步了，认为物质根本不存在。物质是什么？波动的现象，产生的一种幻觉，不是实在的。这个话讲得好，跟佛法讲的非常接近。佛法告诉我们，虚空法界的现象是波动的现象。佛经里面虽然没有说「波」，它用的名词叫「无明」，无明就是现在讲的波动。是什么波？现在人讲得粗浅一点，思想波。所以佛说「一切法从心想生」，思想波。如果说得更真实，心波。这是完全跟你说真话，心波难懂，讲思想波比较好懂。
　　佛法讲「一念不觉而有无明」，那就是波动现象。「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，宇宙现象是这么来的。中国道家也说，老子所说的，「一生二，二生三，三生万物」，他也有这个说法。《易经》里面讲的，「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物」，纯是波动现象，波动的层次从极其细微到显著。所以，诸法无所有。《金刚经》总结「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。这是事实真相，佛跟我们说出来。如果我们以这个为宇宙人生观，我们就跟诸佛如来同一个看法、同一个想法，入佛知见。《法华经》上讲的「入佛知见」。我们跟诸佛如来的见解是一致的、是相同的、正确的，这决定不错。「常见十方一切诸佛」，这是外用。内能除障，外能觉法。好，今天时间到了，我们就讲到此地。




●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(十六)第二集
善财童子参学报告(十六)　　(第二集)　　2000/8/8　　香港九龙　　档名：12-034-0002
　　请掀开讲义第二面，倒数第五行看起。第六个小段：
　　【随其所见。一一方中。所有诸佛。种种色相。形貌。神通。受用。游戏。众会庄严道场。光明无边照耀。宫殿庄严国界。寿量示有修短。随诸众生种种心乐。示现种种成正觉门。略显所见事别。】
　　这一次为同学们介绍的是《四十华严》选讲。因为经文太长，如果依照经文来讲，要占很长的时间。所以这种选讲可以说是精彩的片段，将经典里面重要的开示，无论是在理论方面、修学方法，以及学习的境界，我们都摘录出来。所以这种研究讨论对我们的修学，对我们生活、工作都有实际上的帮助，学以致用，因此省略的部分很多。讲大经也是要看因缘。世出世间法都不外乎因缘所生，佛法也是因缘生。因缘，现在的话，所谓是条件，我们的条件够了，有讲大经的条件。当然大经圆满宣讲确实是有好处的，也很有必要。
　　底下选的这一段，「随其所见，一一方中」，这是善财童子，吉祥云菩萨传授给他的法门，他是立刻就能够得到。我们为什么得不到？我们读经、听经，经是读了，经也听了，甚至於一部经重复听了很多遍，境界没有契入，问题在此地，所以没有开悟，没有证果。大乘经论当中，我们曾经看到许许多多听众，听释迦牟尼佛讲经说法，一部经讲个三分之一、二分之一就有开悟的、有证果的，这个例子很多。道理在哪里？他能转境界。
　　譬如说佛在《般若经》上教我们，「凡所有相，皆是虚妄」，我们也听懂了，可是依旧把所有一切法相当作真实，没有把它看作虚妄，这就叫不开悟。你不悟，虽听没有悟入，对於一切法相还要执著，不但执著，坚固的执著，丝毫不能放下；也就是说，你没有看破，你也没有放下。看破叫开悟，什么叫开悟你要懂。放下就入境界，入诸佛的境界。我们天天在学习，看破多少？放下多少？这是我们之所以不得其门而入。大乘经论里面这些菩萨给我们做的模范、做的榜样，人家听了立刻就看破，立刻就放下。看破是对於宇宙人生的真相明白了，确确实实跟《金刚经》上所说的一样：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。你能这样看法就看破了、就正确了。
　　有为法，诸位如果读过法相宗的《百法明门论》，你就晓得百法里面所说的心法：八个心王，五十一个心所法，二十四个不相应行法，十一个色法，总共九十四法都叫做有为法，不是真的，梦幻泡影。世间法不离这个原则，出世间法又何尝例外？世出世间法都是属於有为法。我们讲世间法，六道；出世间法，四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛，都离不开这个原则。百法只有末后六法属於无为法，所谓「无为」，没有作为，也就是我们今天所谓是没有生灭。不生不灭叫做无为法，有生有灭的就叫做有为法。我们有没有看破？我们还把这些有为法看得那么认真，看得那么现实，一时一刻都不能放下。
　　刚才在此地有个同修来问我，他说他的朋友借他的钱，说是借几个月，现在两年都不还了。我就告诉他，我也告诉大家，无论是认识不认识，向我们借钱，我们肯借给他，决定不要想他会还过来，心里就没有事了，你说多舒服。如果想这个人要还给我，你干脆不要借；借去不要再想还，就像布施、帮助他一样，你说我们心情多舒服...(●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(十三)第二集)


...所有诸佛种种色相形貌」。你不能够放下妄想分别执著，你永远见不到，我们这个经典不叫白学了？
　　不要说是我们佛门，连外国人，英国人汤恩比博士，七十年代他曾经说过：「要解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法」。这是外国人说出来的。他何以能说得出这句话？他了解事实真相，法法皆如，这才能解决问题。如果不能够彻法根源，这个社会的动乱、天灾人祸没有法子消除，人心不肯回头。读佛经，才彻底明白这个道理；读儒书，才知道以什么样的心态来过日子、来处事待人接物。汤恩比博士说得好。所以现在英国，我听说学校里面将佛经列入课程，小学、中学、大学，学生在课本里面学佛法了。基督教的国家在这个时代里首先来提倡，澳洲再跟进，我们看到很欢喜，看到了非常尊敬。
　　『神通』这两个字，在今天的社会特别需要。一切众生之间，产生了许许多多误会、隔阂、猜忌。我们想想，为什么会有这些事情发生？缺少沟通，缺少往来。如果常常往来，密切往来，彼此互相了解，什么问题都没有了。人与人之间要通，国家与国家要沟通，就不会有战争了；族群与族群之间要沟通，不至於产生误会；宗教与宗教之间要沟通，不会产生磨擦。现在世间还有宗教战争，什么原因？不往来，彼此互相猜疑，愈猜愈错，最后造成冲突，造成流血，都是缺乏通。
　　我们一个人的身体，血气要是不通了，我们不就生病了吗？病从哪里来的？就是你的管道哪个地方阻塞不通，你的毛病就出来了。医生给你治疗，治什么？把你不通的地方打通，你的身体健康就恢复。我们血气本来是畅通的，为什么会不通？你有自私自利，你有是非人我，你有贪瞋痴慢，这些烦恼在里面搅和，就阻塞不通，病从这个来的。所以佛说贪瞋痴叫三毒烦恼，「三毒」是什么意思？今天的话来说，最严重的病毒。你里面有病毒，外面有财色名食睡的诱惑，内忧外患一结合，你怎么会不生病？你怎么会不死？内要是把三毒烦恼断了，外面五欲六尘你能够克制，不受它干扰，你的身体永远健康长寿，你不会老。你可以在这个世间活得很长久，但是不老，不衰不老。
　　诸位在此地看到新加坡「一百零一岁的年轻人」，就是这样的，不衰不老。她说：我们需要高寿，但是我们不要老。你们看到了。怎样不老？没有贪瞋痴就不老，无我就不老。许哲居士真的无我，现在一百零一岁，每天很勤劳，从早到晚帮助穷苦，帮助病人，帮助老人。天天做这个工作，做得不亦乐乎。这是我们的好榜样，为我们现身说法。她通，她没有阻塞。
　　诸佛菩萨对於虚空法界一切众生、人事物，没有一样不通达，这叫神通。「通」加上一个「神」，不是我们凡夫能够想像得到；换句话说，超越了我们的常识，超越了我们的想像，圆满的能力现前了，圆满的智慧、圆满的德能。诸佛如来有，我们个个人都有。《华严经?出现品》讲得好：「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。佛一句话把我们的病根说出来了。病根是什么？妄想分别执著。因为你有妄想分别执著，所以佛果上种种色相、形貌、神通、受用、游戏统统消失了，都得不到。你说这多可惜！学佛没有别的，恢复我们自性本具智慧德相而已。你要怎样来恢复？听佛的话。佛所讲的话，字字句句都是真实的，决没有一个字是虚妄的，我们要能信、要能解，更重要的是要能行，完完全全的做到，这样才能得诸佛如来加持，才能得龙天善神护佑。所以「神通」两个字，在今天我们要特别注意，要学「通」，人事物里所有一切障碍要把它打通，这才能解决问题。
　　『受用』，「受用」是大自在。大自在的受用是什么？知足，知足常乐。菩萨成佛，这是世尊在所有经论里面都是一致的说法，没有两个说法，菩萨示现成佛，先要去当后补佛；先要去做候补，也叫做「补处菩萨」，先要作后补佛，然后才能作佛。后补佛住在哪里？就像从前帝王时代，后补皇帝就是太子，太子住在东宫。佛家也是如此，菩萨作后补佛，后补佛一定住在兜率内院，兜率天。「兜率」是梵语，它的意思是「知足」。於是我们就明白了，「兜率」是表法的，菩萨什么时候知足了，他就有资格作佛，不知足没有资格作佛。知足常乐。
　　释迦牟尼佛当年在世，示现给我们看的，知足。知足就常乐，佛在经上讲了很多，知足者富。世间什么叫富有？知足的人才富。他家财亿万他不知足，他还是在贫；他还天天在求财，他还没有满足，那个人很可怜。知足的人身上一分钱都没有，他知足，「你还有求，我没有求了」。无求比有求高明太多了。释迦牟尼佛的生活三衣一钵，日中一食，树下一宿，没有一个人能比得上他快乐。他这种生活示现的是什么？知足常乐，教导我们离苦得乐。苦是什么？你的包袱太多了，累赘太多了，苦！这是真的「可怜悯者」。什么人最乐？把这些包袱放下就乐了。聪明人会享受、会享乐，住的房子住小小的房子，快乐，整理很容易，你每天花个十几二十分钟就整理得干干净净，你就享受了。如果你是愚痴，你买个大房子，每天打扫环境需要好几个钟点，你不叫苦死了！我在美国看到有很多同修，都住大房子。我在旁边看，不是人住房子，是房子住人，人是房子的奴隶。工作也很忙，在美国每一个星期是两天休假，两天的时间去整理它的环境，一点休息都没有，苦死了。哪有我们这么自在？天天去游山玩水。什么都没有，得大自在。
　　所以中国人羡慕美国人的生活，我也曾经讲过。我第一次回到中国，陪韩馆长到她的故乡去访问，她的故乡在大连，好像是在一九八五年，我第一次到那儿访问。他们家乡的父老请我们吃饭，看到我们从美国回来，非常羡慕，问美国人的生活状况。我说：我老实告诉你们，美国人的生活状况不如你们。他们听了一个个都呆了。美国人住的是洋房，每一家都有电器设备，都有自己的汽车，怎么会不如我们？我说：你们只知其一，不知其二。那一天在座三十多个人。我说：我请问你们，你们在座这么多人，你们哪一位是负债过日子的？大家彼此看一看，没有一个是负债的，这个多快乐。美国人房子、电冰箱、汽车都是赊帐赊来的。向银行贷款，向保险公司贷款，天天很辛苦的工作还债。工作一没有了，房子、汽车统统被银行、保险公司没...(●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(十三)第二集)


...时候真的有一个开悟的人，庞蕴居士，那是个开悟的，他有家、有太太、有女儿，一家人开悟了，很难得。开悟之后，他现的是什么样子？他把他们家里所有的财产装到一条大船，船放到长江当中，扎个洞沉下去，统统不要了。包袱卸下了，丢掉了。生活怎么办？编草鞋。草鞋很多人没见过，我今年五月到四川看到草鞋。有人送我一双，我带到新加坡给大家看。我们在抗战期间穿草鞋。编草鞋卖，每天编个几双草鞋，卖个几文钱，可以过生活，够了，不再多编。没有积蓄，你说这个多自在。我们一般人看来穷苦，说：这个人是疯子。学佛了，家里财产都不要了，都丢掉了。有人问他：你不要了，你把这些钱拿去做慈善事业、去救济别人，不是好事吗？他回答一句话：好事不如无事。无事才自在，好事还不自在。你想想看，开悟人那种作为，我们凡夫想像不到，那是真的觉悟了。
　　近代印光大师，诸位在《文钞》里面常常看到，他老人家常说：我印光上无片瓦，下无立锥之地，我也不怕死。没有生死，这是告诉我们统统放下了。我们学佛明白这个道理，要真干。我学佛非常幸运，第一个指导我的老师是章嘉大师，他教我的头一句话就是「看得破，放得下」。我这个做学生的对得起老师，我听话了，我真的干。放下就是施舍，放得干干净净。所以我一生没有道场，人家要送道场给我，我就告诉他：你是不是存心害我？一般人讲：我送个道场，好事情。害人，不是好事情。看你很轻松、很愉快，给个包袱给你背，哪里是好心？不是好心。
　　所以过去在台北，简丰文送一个道场给我，我就问他：你是不是想害我？他说：不是。说了好半天，真的想送。我说：好，我给它成立一个佛陀教育基金会，成立一个董事会，好好的去进行，我不要。董事会章程订得很清楚，将来解散，没有人经营了，所有财产贡献给国家。这订得清清楚楚的，任何一个人都拿不去。这一次到此地，有一位陈老居士很发心也要送一个小道场给我，现在在装修。我在这里组织一个佛陀教育协会，也成立一个董事会，统统交出去，做弘法利生的事情。我连边都不沾，我晓得这不是好事情，沾上去就背上包袱，那就苦了。一生住别人的地方，一生作客。我常讲，我这一生有使用权，没有所有权。
　　我们在此地，大家在这里很快乐。这两个钟点我们有使用权，这两个钟点这个道场是我们使用的，用完了之后还给他，是他的，与我不相干。我们只要使用权，决定不要所有权，这才是受用，真的受用。你有所有权，你多苦！你们现在同修，许多同修都带著手机自动电话，那是你所有的，你打了电话要去缴电话费，多麻烦！我也有行动电话，是个居士送给我的，我不要缴费，他去缴费，我有使用权，他有所有权，电话是他的。你说我多自在，我也不管电话费多少，也不知道到哪里去缴，他的事情。诸佛菩萨在虚空法界，他有使用权，他确实没有所有权。我们明白这个道理，我学会了。所以我一生活得这么快乐，活得这么自在，都是佛教的。佛法好，好在哪里？自己要清楚、要明了，要认真学习，这个好处我们就享受到了。
　　接著下面一个，『游戏』。「游戏」是随缘，决定不攀缘。决定没有说「我想做什么、做什么」，我一生不干这个事情。我要想做什么，我心里头有负担，很苦，我要去思考。我不想。别人要我做什么，我随顺他做，这个就很自在。普贤菩萨教我们「恒顺众生，随喜功德」，这叫「游戏神通」。这个生活多快乐、多自在。所以到这个世间来快快乐乐、自自在在，没有一丝毫负担，没有一丝毫累赘。这一生当中做自己喜欢的事，读自己喜欢读的书，你说多快乐！这是佛菩萨赐给我们的，佛菩萨帮助我们的，我们要肯接受。你不肯接受，还要搞自己的东西，那就是错了，辜负佛菩萨真实教诲。
　　世间人为什么不敢接受佛菩萨教诲？对佛菩萨有怀疑。怕，「我统统都舍掉了，我明天吃饭怎么办」，害怕，不敢相信。只有不怕死的人行，「什么都没有了，明天自然有人送饭给我吃」。一点都不操心，决定不去想，到时候就自己来了。所以我们相信因果，命里有的决定有，命里无的，求也求不到，你何必要求？佛菩萨教我们积功累德，教我们修善因，决定有善果。财富从哪里来的？布施来的，财布施愈施愈多。你不肯布施，你哪里来的财富？你这一生发的财，前世布施的；这一生不肯布施，福享完就没有了。聪明智慧，法布施；健康长寿，无畏布施。我们天天在干这三种工作，乐此不疲，果报不要去想，现成的，想它干什么？这里面有大道理，这是真的，决定不是假的。
　　我学佛将近五十年，二十六岁学佛，今年四十八年，学佛四十八年。台上讲经讲了四十一年，乐此不疲，信心与年俱增，信心增长，一年比一年增长。一定要真干！我在此地也跟诸位现身说法，我真干，所以得到这样殊胜的果报。李木源在新加坡常常赞叹我：净公上人什么都没有，什么都不缺乏。真的，果报。我没有汽车，可是我出门还坐相当高级的车，有人从新加坡来都知道。傅居士他自己是老板，开宝马的车，天天跟著我。我到哪里，他负责接送，跟我自己的车一样，老板作司机。车也不要我买，油也不要我买，走路路费也不要我买，这个多自在、多开心。这就是车所有权是他的，我有使用权。你们能把这两桩事情搞清楚，要使用权不要所有权，你就快乐了，你就得大自在，游戏人间。这都是说诸佛菩萨的生活，他们生活状况，这叫真实受用。如果我们占为己有，有了所有权，你想想看，你得到的受用要付出多少代价？得不偿失。细细去思量不合算，那个帐要算清楚，决定不能够含糊。
　　『众会庄严道场』。「众会」是聚会。我们现前在此地大家在一块聚会，我们聚会多幸福、多快乐。我们聚会是正法，不是邪法。唯有正法庄严。用什么庄严？清净心庄严，用真诚心庄严，用平等心庄严，用慈悲心庄严，庄严道场。道场在哪里？道场在心地。《维摩经》说得好：「直心是道场」。真诚心是道场，清净心是道场，平等心是道场，慈悲心是道场，这是佛道、正道，而不是这个讲堂，不是这个处所。处所里住的有道之人，这个地方叫道场。这个场地住的不是一个有道之人，有场无道。有道决定有道场，有场不一定有道，有道是决定有场。经文字字句句，含义多么深广。
　　『光明无边照耀』。「光明」含义也是无尽的。诸位念过《地藏菩萨本愿经》，《地藏菩萨本愿经》里面所说的「光明云」，「大圆满光明云」这一句是总说，别说智慧光明云、三昧光明云、清净光明云、乃至皈依光明云。由此可知，我们日常生活当中，点点滴滴无不是光明。光明从哪里来的？光明从智慧来的。只要你真正回归到觉而不迷、正而不邪、净而不染，你在生活当中点点滴滴都放光明。「放光明」这个字句听得要是不太能够理解，我们换句话说，你日常生活当中，工作里面，处事待人接物，点点滴滴充满了真实智慧。光明是真实智慧，这个比较好懂一点，都在自己一言一笑之中。以上这几句所说的是正报，下面再跟我们讲依报，依报是我们的生活环境。上面讲我们自身，我们的本身，再说我们的生活环境。
　　『宫殿庄严国界』。这个「宫殿」要知道它的含义，不要一看到宫殿就想到皇宫那个样子，那你就错了，你把意思解错了。宫，是我们平常生活居住的所在，称之为「宫」；殿，是我们办事，与大众聚会的场所叫「殿」。你要是明白这个意思，我们现前这个，这是殿；我们自己居住的宿舍，这是宫。宫殿的形式千差万别，所以我们一看到这个字，马上就会想到北京的故宫，「那是宫殿」，你是完全不了解佛说经的意义。为什么？著相了，你没有觉悟。真正觉悟的是什么？宫是你私人住宅，殿是你办公场所。如果你是经商，你所经营的商店那是殿，你自己住家叫宫。你从这上面去理解，这个范围就广大，你才晓得它的用意。於是古时候的宫殿跟现在的宫殿，建筑的形式不一样。佛教之所以能够普度一切众生，佛教没有界限，佛教没有执著，佛教没有分别，确确实实是像现代人所讲的民主自由开放，这是大乘佛法所以能够弘化虚空法界，它没有障碍。可是有一些人不能够理解佛经的本意，望文生义，於是产生了障碍。
　　我跟基督教、天主教、回教的人士往来，我告诉他们，我说：这些宗教很早都传到中国，中国历史上有记载，隋唐时代就传到中国来了。为什么佛教在中国生根茁壮、开花结果，你们的宗教一直到现在都还不能够生根？原因在哪里？他们想不出来，也没有办法回答我。然后我告诉...(●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(十三)第二集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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