净公上人讲念念成形万物一体集第四六卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解念念成形万物一体集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...？方向是西方极乐世界，目的是往生亲近阿弥陀佛。那我们每一念光阴都不能错过，这每一念什么？每一念都是阿弥陀佛，一念把阿弥陀佛忘掉，这个光阴可惜了，没有抓到。如果念念都抓到，往生极乐世界见阿弥陀佛，需要多少时间？古人有许多人给我们做样子，一般都是三年，一千天；一千天你能够念念抓住，恭喜你，你成就了。生到西方极乐世界就是契入华严境界，我们这个地方读的，释迦牟尼佛为我们介绍《大方广佛华严》，就是西方极乐世界，我们现在是听佛说，你一千天功夫你就真正证得。现前我们是看到一切诸法念念不停，刹那生灭，这是现在科学上所讲的现象，弥勒菩萨给我们讲的比这个细。弥勒菩萨给我们讲一弹指，每一个弹指都是「三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，比刹那短太多了。
　　「而未会得法身真常之理，是名观一切法无常」，菩萨还没有体会得法身真常。像惠能大师开悟的时候，这句话他说了，他说「何期自性，本无动摇」。你见性的时候，性是真心，自性里头没有念头，不起心、不动念，如如不动，它里头没有变化，生灭是变化，没有变化，这是自性。自性起作用就变成阿赖耶，阿赖耶里面现的相就是念念不停、刹那生灭，要知道这是从体起用。可是你要知道，体不生不灭，相与作用哪来的生灭？这个境界从什么地方你看得到？从弥勒菩萨所讲的一念，你不能看相续相，你看相续相那就是念念不停，刹那生灭。就像我们看电影，你看电影银幕里头什么相？看一张幻灯片的相，它没有生灭。放映机的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０七七卷）　　2009/11/30　　台湾高雄　　档名：12-17-2077》)


...十法界也不可得。《般若经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，这是智了。《金刚经》上的偈子，「一切有为法」，有为法就是有生有灭。你看我们这个世间，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。现在是包括太空里面的星系，像科学家给我们讲的，我们的地球绕著太阳转，太阳绕著银河系，这是星系在太空当中的运行。它有成住坏空，所以我们在天文望远镜里面常常发现新的星出现，旧的星爆炸，旧的星一爆炸之后就没有了。这是说明什么？说明星球的成住坏空。这佛在几千年前就详细的告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，它存在的时间都不是很长，实际上呢？实际上它是刹那在变化。我们在《菩萨处胎经》里面读到，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这是大乘教里头说的，说得一点都不错。所以他明了，智了其空，他没有恐惧。也就是说，他没有执著、他没有分别。不但没有分别执著，他连起心动念都没有。在这样的条件之下，他能成就佛事，不可思议，叫妙用。《还源观》上四德第一条「随缘妙用」，你看他能够恒顺众生成就佛事。佛事是什么？教化众生的事业，佛事是教化众生，帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生回头是岸。所以经上用「乐」这个字，乐好，用得真好！「住生死」这三个字，就是不舍众生，大乘法里面常讲「佛氏门中，不舍一人」，慈悲到了极处。
　　我们如果真的觉悟，最近这个世界上，我们到马来西亚，这一次我访问了新加坡，许多同学在一块谈起来，热门的话题是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０八八卷）　　2010/1/21　　华严讲堂　　档名：12-17-2088》)


...面第三个问题，无始无终是什么意思？
  答：最近我们讲《华严经》，讲过不少次「不生不灭，不来不去」，你要把这个意思听懂了，无始无终你就明白了。确实整个宇宙的现象没有开始，也没有终了。你要实在不懂，我引用世尊在《楞严经》上讲的两句话，你细细去想。佛说这些现象怎么来的？「当处出生，随处灭尽」，这句话你要是听懂了，无始无终你就明白了。如果有始有终它就是真的，真有这么桩事情，无始无终是假的不是真的。我们看了弥勒菩萨答覆世尊的提问，世尊问他这个众生都有念头，有几个念？有几个形？有几个识？弥勒菩萨回答说「一弹指有三十二亿百千念」，三十二亿百千，我们现在把它算出来，三百二十兆，一弹指有三百二十兆的念头；「念念成形」，形就是现象，每个念都有现象，「形皆有识」。你要懂这句话，无始无终你就明白。我们今天所看到现象就是相续相，真相你没法子看到，你也很难体会到。
  问：下面一个问题，山河大地花草树木由于灾难而受报，请问它们的果报是怎么形成的？
  答：它们果报是随着有情众生产生，所以「一切法从心想生」，它们没有心想。但是没有心想，它会受到有情众生心想的转变，这是《华严经》上所说的，「情与无情，同圆种智」。你成佛了，你看到山河大地，所有一切众生，这一切众生就包括树木花草、山河大地圆成佛道。圆成佛道是什么？全是自性性德的显示，是这个意思。法性跟法相是一不是二，古大德所谓是「以金作器，器器皆金」，那你看到山河...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之九十四）  （共一集）  2008/4/25  华严讲堂  档名：21-447-01 》)


...菩萨跟释迦牟尼佛的对话。释迦牟尼佛问，「一念」，这一念就是我们普通人讲的一念，你起这个念头，其实这个念头学问可大了，可不简单。这一个念是多少念聚集成为一念，我们不知道，弥勒菩萨晓得，为什么弥勒菩萨晓得？大乘教里面讲，八地以上就知道了。弥勒菩萨是等觉菩萨，他当然知道。他告诉我们，「一弹指」，一弹指是我们现在讲的一念，我们起个念头，那个速度就是一弹指。这一弹指，就是一念里头，佛问得好，有几个念？有几个形？有几个识？形是现象，物质现象，识是精神现象。弥勒菩萨说，一弹指有「三十二亿百千念」，百千是十万，一百个千，十万，就是三十二亿个十万。他讲念头，细念，三十二亿百千念就是我们现在一念、一弹指，菩萨说「念念成形，形皆有识」，这就是能生万法，所以万事毕。你要能够把「自性清净圆明体」识得了，识得就是觉悟了，你真的明了了，不再迷惑，万事毕了，什么事都没有了。你所证得的是究竟圆满的佛果，你在哪里？你在常寂光净土，为什么？你只有一，还没有二。二，二就到了实报庄严土，就不是常寂光，就到实报庄严土。我们今天讲的华藏世界、讲的极乐世界是实报庄严土，这比实报庄严土还高，才是真正究竟圆满佛果。
  我们也不容易，是透过华严大经才晓得这个事情，要不是在这个大经上，这个事情我们不知道。我们知道了，现在佛要求我们是怎样去证得、去契入，契入的方法就是《妄尽还源观》。妄是什么？起心动念、分别执着，这个东西统统放下，为什么？全...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之一０二）  （共一集）   2008/10/3  香港佛陀教育协会  档名：21-482-01 》)


...解是解悟，不是证悟，解悟不管用，不能了生死出三界。
清凉大师跟我们讲《华严》，将《华严》分為四个部分：信、解、行、证。你有信，你有解，你没有行，出不了三界，出不了六道轮迴。最重要的是行证。没有解，能不能行、证？能，只要信。所以「信為道元功德母」，信太重要了。净宗法门著重在信、愿、行，这三个条件必须同时具足。解这一方面，有机会听经、闻法，能够理解当然更好，没有机会也不要紧，只要相信释迦牟尼佛的话决定真实，相信西方极乐世界确实有，相信念佛人临命终时阿弥陀佛确实会来接引往生，这是最重要的条件。
如果能够对於实相了解，实相了解是相当不容易。今天早晨我跟大家讲《华严经》时提到，佛家讲的「三世一切佛，共同一法身」、「一心一智慧」，我们怎样能够契入这个境界？我们的思想、我们的念头、我们的身体，跟虚空法界一切眾生融成一片，这才叫契入。这个话说起来容易做起来难，什麼时候果然融成一片，你就是法身菩萨，你就入法界。《华严经》末后这一品「入法界品」，那个法界是一真法界，不是十法界。这就是禪宗裡面讲的明心见性、大彻大悟，在念佛法门裡面称之為理一心不乱，这个往生品位高，生实报庄严土。所以你说对品位高低，是有影响。不入这个境界，不明这个道理，我们念佛往生品位低一点；明白这个道理，可以把自己品位提升一点。但是要提升到实报庄严土，那是要证得才行，没有证得的话是不容易。这些事情我们都不需要把它放在心上，我们随缘、随分来学...(净公上人佛学问答《佛学问答　　﹝2000/09/22﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-17》)


...处，这就是极乐世界，就是华藏世界。远程的目标，自己契入华藏世界。华藏世界是一真法界，不但超越六道，超越十法界了，我们学佛的目的才算达到。诸位细细去体会这个，不仅仅佛陀教育是多元文化的社会教育，我们看所有宗教全都是多元文化的社会教学。

第八个说：「法师常说一切宗教都是第一，没有第二。可是在这麼多宗教裡面，能够了生死出三界也只有佛教。按法师的说法，『一切宗教都是第一』，又何必一定要学佛？这是否会破坏人家成佛的机缘？」
答：决定不会。如果会的话，清净法身裡面就不会变现别的宗教了。诸位要知道，世出世间所有一切法，包括不同的宗教、不同的族群、不同的国土、不同的世界、不同的星球，统统是法身变现的，共同一法身。将来怎麼样？将来还回归法身；不管怎麼去转，转到最后决定还回归这一法身。这一世他是个基督徒，可能来世他就变成佛教徒了。这一世当中是佛教徒，在佛教修学没有成就，将来可能他会变成印度教徒，六道轮迴不知道流到哪裡去了，不晓得你将来投生到哪一个国土、哪一个族群，你会信仰哪一个宗教。
现在外国人讲「前世今生」，你看裡面他们所说的这些，都是事实。但是，无论是哪一种宗教、哪一种族群，现在都知道有个佛教，都知道有个阿弥陀佛，那就行了。只要他曾经听说过，佛家讲「一歷耳根，永為道种」，他阿赖耶识裡头就有佛的种子了，将来遇到缘，他就会成佛了。所以我看所有一切宗教都是佛教，所有一切宗教裡面供的神明都是菩萨化身，全...(净公上人佛学问答《佛学问答　　﹝2000/﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-46》)


...常的人知道这样殊胜功德利益，哪有不愿意去的；不但愿意去，要赶快去，绝对不会迟疑。
　　『其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是。』这是讲往生的。前面是讲西方极乐世界，这个镜子照得清清楚楚，没有先后。这个是讲这个人往生，临命终时往生，佛与圣众不来而来，往生的人不去而去，妙极了！说来去是从事上讲的，事上真的有来有去；说不来不去，是从理上讲的，是从心性上讲，没有离开心性，还在心性之中。这个镜子比喻得好！你看那镜子，来去都在一面镜子里面，没有出镜子之外。那个时候没有电视、没有电影，现在有电视、电影，每天看电视，电视里面来来去去，都没有出那方框框，都在屏幕里面，跟这个意思是一样的。
　　『当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。』这是总结，结在心性上，统统都是心性起的作用。「当知」，是教我们应当要知道、应当要明了。这一部经每一个字，字字句句都是海印三昧。「海印三昧」，是从理上说的。海是比喻其大，广大。在我们这个世界上，我们能观察到的，海是最大的。这个海水，海水是有波浪的，因为它太大了，所以波浪也就影响不了什么。外面境界照在海水里面，没有一样不照在里面，把它来比喻心性。心性具足一切法界，通常我们讲十法界，叫它做海印三昧。这说明森罗万象，这些景观都照在大海之中，取的是这个意思。大圆镜是从事上说的，十法界依正庄严，大圆镜圆光普照，无法不现，一切法...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第40集》)


...了。但是从有念念到无念，把起心动念念掉了，佛号清清楚楚、了了分明，没有起心，没有动念，这是什么？这叫理持，得理一心不乱。理一心不乱跟禅宗大彻大悟、明心见性是同等的阶级，是一不是二。宗门叫明心见性，净土叫理一心不乱，教下叫大开圆解，名词不一样，境界完全相同。所以真正明白、觉悟、通达了，哪一法不是佛法，法法皆是，无念是佛法，有念也是佛法，有念无念是一，入不二法门。「是故《弥陀要解》云：此之法门，全在了他即自」。了是明了，净宗这个法门，完全在明了阿弥陀佛就是自己，是自己自性变的，我们这个身也是自性变的，再看看遍法界虚空界万事万物统统都是这个自性变的。
　　世尊在《华严经》上告诉我们，「十方三世佛，共同一法身；一心一智慧，力无畏亦然」。这什么意思？整个宇宙遍法界跟我什么关系？一体。这是佛法讲的伦理，中国伦理讲五种关系，这佛法高明，五种是一体。「若讳言他佛，则是他见未忘」，你还有分别。「若偏重自佛」，这是执著，「却成我见颠倒」。那要怎么样？放下。这全是假的，假名。连老子都说，「名可名，非常名；道可道，非常道」，这中国人说的。佛法没传到中国之前，老子讲过「天地与我同根，万物与我一体」，这是佛境界。所以佛在哪里？放下即是。学佛要能契入境界，马鸣菩萨在《起信论》上告诉我们，秘诀就是在不著相。我们听经不著言说相，不著名字相，佛教里所有这些名词术语不能执著，执著就错了。不著心缘相，不能想这个字是什么意思，这...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第十二集）》)


...间里头有十几盏灯，每一盏灯打开，光都是照满这个空间，光跟光融在一起分不出来。所以进入常寂光，就跟一切诸佛如来融成一片，这是自性。融入常寂光就是回归自性，回归自性才真正证得大圆满。你在哪里？无处不在，无时不在。我天天在想著，阿弥陀佛我想见你，阿弥陀佛忽然在面前看到了，就现身了。他有没有从哪里来？没有；消失了到哪里去？也没有。不来不去，「当处出生，随处灭尽」，这《楞严》上说的。他没有地方不在，所以遍法界虚空界一切众生起心动念他全知道。什么时候得度，什么时候应该去照顾你，他全晓得，绝对不会错过时节因缘。到时候他真来了，真现身，真给你说法，真的帮助你、成就你，这是我们要深信不疑。
　　「十方三世佛，共同一法身」，《华严经》上说的。十方讲空间，无穷大，没有边际，为什么？是自性变的。自性没有边际，所以虚空法界没有边际。自性没有染污，自性具足无量智慧德能。我们为什么学佛？想回归自性，回归自性证得大圆满。回归自性跟一切万事万物同一体，证得了一体，在这一体当中才叫彻底的觉悟，这个求学就毕业了，证得大圆满。这个大圆满，梵文称之为大般涅盘，所以涅盘在中国也翻作圆寂，圆是圆满，寂是寂灭。寂灭是什么？像我们现在讲的真空，它什么都没有。可是它什么都没有，它什么都能现，妙就妙在这里。真的，什么都没有，所以叫它做空。这个空不是无，不当作无讲，它遇缘会现相，所以说真空不空，妙有非有。妙有是什么？我们感觉得有，全是假的，确...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第十三集）》)


...你。这什么意思？菩萨修行到等觉，破最后一品生相无明的习气，向上提升是妙觉。妙觉到哪里去？妙觉到常寂光去了，就是等觉菩萨证得妙觉这个时候实报庄严土没有了。这给我们说明实报庄严土是自性本具的，能大师说，「何期自性，本自具足」，实报土本自具足的。这个时候一提升，回归自性，自性是常寂光。常寂光里面没有物质现象，没有精神现象，就是没有起心、没有动念、没有分别执著，什么都没有，也没有自然现象。我们做个比喻，我们这个房间有十几盏灯，灯一打开就入常寂光，入常寂光之后是什么样子？光跟光融在一起分不开，这就叫「诸佛法身，同所加持」。只要一入常寂光，所有一切诸佛的光跟你合在一起。所以，《华严经》上说，「十方三世佛，共同一法身」，法身是什么？法身就是常寂光，常寂光就是法身。
　　常寂光里头没有相，叫它做空，真空。真空不空，为什么？它能现相。灵明到极处！一切众生有求於佛，他就现身，他能现身，所以不能说他空，不能说他无。虽然现身，身是假相，事情办完了他就回去，身就不见了。所以相是幻相，叫妙相、妙有，空叫真空，真空跟妙有是一不是二，都不能执著。真空不能执著，不能想像，妙有也不能执著，因为妙有就是真空，跟真空实实在在讲不二，就是隐现不同。隐就是空，现就是有，只有隐现没有生灭，所以它是不生不灭。如果真的没有生灭，说不生不灭，这个话不叫废话吗？毫无意义；有生有灭，现就是生，隐就是灭。但是你一定要知道事实真相，隐现是一不是二...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十三集）》)


...候，你就一心专念观世音菩萨，菩萨肯定帮助你，把你的恐怖、灾难化解。你得要信才行，不信，这个殊胜的利益你就得不到，一定要充满了信心，决定不怀疑。
　　所以菩萨们能够在微尘里转大珐輪，这都是显示他大自在，他没有障碍。「称性庄严，无障无碍」。我们到这个境界，真正肯用个三、五年功夫，万缘放下，一心念阿弥陀佛，你就得到了。「圆教初住以上直至等觉菩萨，四十一位法身大士皆属此土，位位皆分证常寂光土」。要契入常寂光是妙觉，在实报土里面都知道常寂光，但是就是不能进去。为什么不能证得？无始无明烦恼习气没断，如果把烦恼习气断了，他就轻而易举的契入常寂光。入常寂光就是妙觉如来，就不叫等觉，证得妙觉了。与一切诸佛如来共同一法身，「十方三世佛，共同一法身」，在这个地方证得。
　　我们看下面这段，下面这段我差不多是完全节录。我们还是看念老注解的原文，在一百八十九页第二行，解。第四「常寂光土。法身佛所居之土」，在《华严》称为妙觉果佛，「名为常寂光土」。蕅益大师《要解》里面说，「实相之体」，这完全是实相，实相是什么样子？「非寂非照」。常寂光里面就是一片光明，这一片光明里头什么都没有，科学所讲的三种现象，物质的现象它没有，信息的现象它也没有，信息就是起心动念，这个里头没有起心动念，自然现象也没有。不能说寂，不能说照，寂是静，清净，照是智慧、明了。虽然它不是寂也不是照，但是它「寂而恒照，照而恒寂」。有些地方这个恒它用常，意思是一样的，寂而常照，照...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十六集）》)


...心现识变，就是自性清净圆明体现的。里面的变化，变成十法界依正庄严，那是阿赖耶。转八识成四智，十法界没有了，十法界里头包括六道全没有了，连痕迹都找不到。所以《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为就是有生有灭，凡是有生有灭全是阿赖耶变现的，生灭当中产生的。这就是法界一切尽成一大缘起，缘起就是《还源观》上起二用。
　　佛给我们讲宇宙的来源、万法的来源，这个缘起非常快速，一念间。一念，我们对这个一念没有一个清楚的概念，都认为我们起个念头、打个妄想。不是的，我们起个念头、打个妄想，是许许多多的念头纠缠在一起产生的幻相。一念，弥勒菩萨告诉我们，这一弹指，时间很短，一弹指里头有多少个一念？有三十二亿百千念。一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，三百二十兆个一念纠缠在一起是一弹指。那一秒钟能弹几次？有人告诉我弹七次，我相信。如果照一秒钟七次弹指的计算，乘七，二千一百兆，一秒钟。一秒钟有二千一百兆个念头生灭，前念灭后念生，这个念头是虚妄的，不是真的。
　　所以大乘教里告诉我们，没有先后，没有先后就是没有时间，时间是假的。佛又告诉我们，没有远近，没有远近就是没有空间。极乐世界在哪里？就在当下，为什么？没有远近，没有距离。极乐世界什么时候在？就在当下，没有过去，没有未来。前念过去了，像作梦一样，痕迹都找不到。大乘经上常说就在当下，这一句是真的；给你说过去、给你说未来，方便说，依俗谛而说。...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十四集）》)


...境界上，眼看得清楚，这是自性本具的般若智慧，听得清楚是智慧，没有起心动念，众生有感自然有应。应也没有起心动念，起心动念就错了，马上就堕落了。明白这个道理就知道我们应该怎么修行。
　　修行最高的就是不起心、不动念。那是什么人修的？法身菩萨，明心见性。我们做不到，因为念头太微细了，我们根本就没有觉察到有念头在生灭，我们的念头很粗。佛问弥勒菩萨，说「心有所念」，凡夫心里面起个念头，世尊问，凡夫起这个念头，这一个念头是多少细念纠缠在一起让他感觉有个念头？佛问，凡夫这个念头里头，有几念、有几相、有几识？佛这一句话里头问了三桩事情，原文是，「心有所念，几念几相识耶」，这是原文。弥勒菩萨的回答，说一弹指有三十二亿百千念，这一弹指。一弹指的时间多短？我们现在是用秒做单位，我们一秒钟能弹多少次？我大概可以弹到五次，四次、五次。年轻身体很好的人，他们告诉我弹七次，七乘三十二亿百千念。单位百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指三百二十兆。一秒钟要是七个弹指再乘七，二千一百兆。一秒钟二千一百兆次的生灭，就在眼前，我们怎么会知道？
　　要放下无明，先要觉察到无明你才能放下，你根本就没有办法觉察它你怎么能断它？什么人才能断它？明心见性的人他才觉察到，觉察到很模糊。换句话说，是可以把它断掉，习气断不掉，习气就太微细了。那个习气要什么时候才能断掉？大乘教常说的八地以上，应该是说这么一桩事情，八地快成佛了。《华严经》讲菩萨总共是五十一个阶级，前面十个，十信位，那在十法界，不出十法界，初住以上超越十法界，住实报土，四十一位菩萨都住实报土。为什么有四十一个阶级？四...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十八集）》)


...悟。一念，什么叫一念？释迦问弥勒菩萨，说「心有所念」，我们凡夫，六道里众生起个念头，这叫心有所念。佛问这个念头里头有几念？换句话说，单独一个念头你没有概念，多少个念头聚集在一起、纠缠在一起，你心里头有个概念，这叫一念。佛后面还有，几念？这一桩事情；几相？第二桩事情；几识？它的原文是「心有所念，几念几相识耶？」这一句话问了三桩事情，第一个问多少念头，第二个问的是几相，相是物质现象，后面又问几识，识是什么？识是受、想、行、识，是精神现象，与这个念头有关系。问这么一个问题。
　　弥勒菩萨回答释迦牟尼佛，其实佛菩萨问答都是教我们的，我们问不出来。这个问题佛问出来，弥勒菩萨来解答。弥勒菩萨说「一弹指有三十二亿百千念」，这一弹指，三十二亿，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指有三百二十兆个微细的念头纠缠在一起，让我们有一个一念，有个念头的感觉。其实这个感觉还不明显，它太细了。现代的科学用秒做单位，时间用秒做单位，一秒钟能弹多少次？我大概可以弹到五次，四次、五次，有人告诉过我，弹到七次，我相信。年轻体力强，弹得快，一秒钟弹七次。那三百二十兆乘七，二千一百兆，换句话，这一念是二千一百兆分之一秒。一秒钟里面有二千一百兆次的念头生灭，前念灭、后念生，就在面前，我们怎么知道？根本不知道。这是什么？这是宇宙的真相。
　　这个里头，你看，他首先说的念头，然后讲的相，物质现象，物质现象从哪里来的？...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第五十集）》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！