净公上人关于通教的讲记敬摘点滴20221151936

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于通教的讲记敬摘点滴


...，懂了也没有用，为什么？你还是用的生灭心。换句话说，无生法忍的境界与你还是毫不相干，必须要实无所得才行。
　　【故知虽得无生，而於此法，实无其所得也。】
　　八地菩萨证得无生法忍，他心地清净，决定不会有个念头，「我今天证无生法忍」，不会有这个念头，不会有这样的分别执著，他是真的得了。这个精义，精华的意思，精彩的意思，还在经的后面，都会读到，都会讲到。
　　【菩萨住相，便不能成佛。发心修大乘者，若其住相，岂能成菩萨，又岂是菩萨行。】
　　这是很肯定的为我们说出来了，不能著相，著相就错了，著相就不是菩萨。著相之行，决定不是菩萨行。我们同修当中有一些受了菩萨戒，受了菩萨戒就当菩萨，他的日常生活就是菩萨行，菩萨要念念《金刚经》，《金刚经》是菩萨的镜子，照一照像不像菩萨？自己去照，自己去对一对像不像菩萨？我们起心动念、一切行为著不著相？不著相，有人就沦於消极，什么都不愿意做，那也不是菩萨。菩萨大慈大悲，比任何一个人行为都来得积极；行於布施，一天做到晚，从来没有休息过。真正像前面所讲净念相继，他从来没有中断，所以菩萨不是消极的。罗汉有消极的，菩萨没有消极的。积极又要不著相，不分别、不执著，那才是菩萨。
　　【云何心能不生】
　　这个心是指念头，怎样叫我们念头不生？
　　【必当无住於相】
　　无住於相这句话，实在说就是我们把一切相放下，你的心就会定了。念佛堂里面指导大众的法师，常常念著警策大众，放下身心世界，老实念佛。身心世界统统放下，这就是不住於相。世界是我们的环境，依报；身体是我们的正报。身跟世界放下，色尘放下了，还有一个心，心里面妄想、分别、执著也要放下，身心世界统统放下。外面境界是色相、色尘，心里面的思想、想像是法尘。色、声、香、味、触、法全都放下，我们的心定了，心清净了，再不会有念头生，不会有念头灭，所以说「必当无住於相」，这个很重要。心里还念著一个，那你还是有一个相。
　　【故无住，正是无生之唯一入手方法。】
　　唯一是没有第二个，只有这个方法。八万四千法门，无论是哪一个行门，都是要统统放下，才能够证得无生法忍。这些话说起来容易，真正去做太难太难。我很想放下，那个很想就是个妄念，你想想看，这个妄念能不能断妄念？断不了妄念。很想也不行，也无可奈何。我们实在是很幸运，幸亏遇到阿弥陀佛，念头一转，专念阿弥陀佛就行了，念到西方极乐世界，古德常讲的，「但得见弥陀，何愁不开悟」，开悟就是悟无生法忍。见到阿弥陀佛，证无生法忍，一切放下就不难了；没有见到阿弥陀佛之前，很难很难。这就说明为什么自古至今许多修般若 的人，到最后都念佛求生净土。我们在前面小注上面看到，包括马鸣菩萨、龙树菩萨，在中国像智者、永明，都是修般若 ，最后都念佛求生净土，这些大菩萨真了不起，通宗通教。你说禅，他大彻大悟；教，他大开圆解；密，他三密相应，为什么还要念佛求生净土？我们细细去想想，念佛求生净土是一个究竟法，是一个大圆满法，他要是舍弃这个法门，纵然他得无生法忍，再要修到佛的果位，要费很长的时间，要经历许许多多的难关。到西方极乐世界，他所希求的立刻就得到。这是说明西方世界的殊胜之处。
　　再看底下这段经文，约因详显。第三卷这一部分的经文，是四段里面的第二段「解」，详细为我们讲解、为我们说明，在四分里面这一分经文最长。
　　经【须菩提，於意云何，菩萨庄严佛土不？不也，世尊。何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。】
　　我们每天念回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土」。佛在此地问须菩提，菩萨是不是庄严佛净土？当然庄严。究竟怎么庄严？这个地方要详细告诉我们。我们明白了、懂得了，依照这个方法修学，我们也真正庄严佛净土，这是非常难得的。
　　【菩萨修因时，六度万行，一一功行，回向净土。所谓愿以此功德，庄严佛净土是也。】
　　前面一再告诉我们要离相，回向是一个离相的善巧方便，也就是说，是一个很好的巧妙方法。因为我们都著相，我们修的功德都著相，佛教我们回向，所修的功德我都不要，统统送给大家，我的功德不要，都送给大家；离相、不著相，回向是这个意思。大经上佛说过，教给我们回向三处。第一是「回向菩提」，也就是我们学佛什么都不求，只求智慧。般若 就是智慧，唯有智慧才能解决一切问题。智慧是究竟圆满，不但我们现前生活上的问题，它能解决；生死轮回的问题，它能解决；证无生法忍，它能解决；成圆满佛果，它也能解决。佛教给我们求这个，不可以求别的。因此，世尊说法四十九年，说般若 智慧几乎用了一半的时间，二十二年。三种回向里面，教给我们回向菩提，有道理。
　　第二是「回向众生」。因为你所修的，里头有福有慧，这前面讲过，有福有慧。慧是自己要求的，福给众生去享，这个好！福不要自己享，人一享福就会享得迷惑颠倒，那个福报就像酒一样，一享是如醉如痴，那个麻烦就大了，那个麻烦就非常非常大。所以佛菩萨、阿罗汉，真的，经上讲的，他们有无量福德，他为什么不享？为什么释迦牟尼佛还三衣一钵，天天到外面托钵，他为什么不享福？佛的福报天上人间没有能跟他相比的，他天天还托钵。这岂不是把回向众生做给我们看，他说的话不是假话，没有骗我们。佛是确确实实把这个福报给我们一切众生共享，分给我们享。这当中最深的意思，示范给我们看。我们今天讲物质的享受，决定不是一个好事情。物欲，这里头能叫你产生欲望，能够把你的贪瞋痴勾引出来，这个物质欲望在外面诱惑，把你里面的贪瞋痴勾出来，那个事情就麻烦了，决定叫你堕落，这是很可怕的一桩事情。
　　释迦牟尼佛在世，从来没有建一个道场。我们看看《大藏经》，看看原始的佛教，世尊的生活方...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...
『果位喻如来法身，金刚不坏身也』，如来的法身，是肯定虚空法界一切众生是自己，法身大士证得。虽证得，但不究竟、不圆满。破一品无明，证一分法身，一直把四十一品无明断尽，证到究竟的果位，法身才圆满。所以，圆教初住菩萨证得一分法身。法身即是金刚不坏身。
此经别题，简介说竟。此经题对我们修学有很大的帮助，我们修学净土法门，将金刚之坚、利、明，融汇入三资粮，这样念佛，功夫自然得力。
经：具贯、摄、常、法四义，常则三世不易，法则十界同遵。又有径义，修行成佛之路径。
『经』是通题，凡是佛所说的一切法都称为「经」。「经」有很多意义，此处只取最常说的四义，就是『贯、摄、常、法』。
一、贯─是贯穿的意思。古人对佛经的注解，在经文前面都有科判，像表解一样。再大部的经，科判都判得很细密。《大方广佛华严经》，分量很大，它的科判表解就有厚厚的一册。更大的，像六百卷《大般
若》，分量大，它的科判有好几本。我见到之后，真是佩服得五体投地。科判是解释经的，从科判里观察，才发现佛经不简单，真正做到不能增减一字。章法结构组织的严密是科学方法。从章法结构里看它思想体系的细密，条理整齐，丝毫不乱，这是贯的意义。最好的文章才能符合这个标准。
二、摄─指其文言能摄受人心。这就比较难，浅而言之，就是使你读了之后欲罢不能，好象磁石吸铁一样，有摄受的力量。诸位看报纸，看一遍，不会想再看第二遍，就是没有摄受的能力。好的小说，像中国古代的四大部，《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》是中国四大名著，你还想看第二遍，但是看过十遍、二十遍以后，就不想再看了。但是读《四书》、《五经》，摄受的力量就强，从小念起，念到胡须都白了，还是愈念愈有味道。换言之，这种能力可以摄受几十年，让你一生都不会厌倦，每读一遍有一遍的味道，这个摄受力量就大，所以称之为「经」。
佛经的摄受力量超过世间典籍，众生自初发心一直到成佛，这一部经都念不厌。这种摄受力太强大了。佛门的典籍，任何一部经论都有这种摄受力。读的遍数愈多，体会愈深！他为什么喜欢读？每读一遍有每一遍的悟处，愈念愈欢喜。
三、常─『常则三世不易』。「三世」指过去、现在、未来。老一辈的大德们，如虚云老和尚、印光法师、谛闲法师都采用中国古代的记载，释迦牟尼佛灭度到今年，三千零二十二年。三千年前讲的理论原则，现在也适用，将来还适用，永恒不变，这就是「三世不易」。世间许多典籍，很难超越时空，现在有用，过几年、百年、百世纪，终于被淘汰了。佛的典籍、教训永恒不变，万古常新。
四、法─指修行的方法，破迷开悟的方法，修行证果的方法。『法则十界同遵』，十法界众生，包括佛法界。佛还需要吗？需要，因为佛有很多不同种类的佛。天台家判教，有藏、通、别、圆四教。藏教佛、
通教佛、别教佛都要遵守这个方法、原则，才能达到究竟圆满的佛果。只有圆教佛才是究竟圆满，所以说「十界同遵」。具足以上四义，才称之为「经」。
『又有径义，修行成佛之路径』，「径」是道路的意思，是成佛之道。我们要寻着这个道路，才能超凡入圣。「经」还有「镜」的意义，就像是镜子。读经，要以经典的道理为标准，与自己的起心动念对照。用经典中的教训比照自己的心，清不清净，善不善良？经教是圣贤的标准。
合起来说，《金刚般若波罗密经》好比金刚一样坚固、锋利、光明，究竟圆满的般若智慧。佛说这部经，希望我们都能依世尊所说的金刚般若，开启我们自性的金刚般若智慧。这一生一定过得非常幸福、美满，决定超越三界六道；决定往成佛之道迈进，以至于达到究竟圆满的佛果。这是佛说这部经的意义。
◎显体
『体』义为性质，也就是世尊所说的理论依据。佛讲这部经是依据什么理论说的。如果没有依据，怎么能取信于人。所以一定要有理论根据，说明佛讲的这些道理、方法是从那里生出来的，这称为「体」。『显』是显示、显明。让我们清楚、明白，对佛讲的理论与方法的依据就能生起信心。
１、一切大乘经，皆以诸法实相为体。佛四十九年所说，无非宇宙人生真相而已。
这是说明佛讲经的由来。佛完全是根据事实真相，不是他凭空推想的。宇宙人生的真相，佛法称之为『诸法实相』。「诸法」就是宇宙人生的一切法。「实」是真实，「相」是相状，实相即是真实相。佛经为什么值得我们相信、采取、接纳，因为他所讲的都是事实真相。「宇宙」是我们生活环境；「人生」就是本人。换言之，世尊所说一切经，
无非是为我们说明我们自己和自己生活环境的真相而已。还有什么比这个对我们更亲切！由此可知，如果对自己，对自己生活环境真相不明白，这就是迷。「迷」就是凡夫。如果对于自已，对于自己生活环境的真相清楚、明白，这个人就觉，「觉」就是佛菩萨。可见佛菩萨与凡夫，只是对自己和自己生活环境真相，迷、悟的不同名称而已。除此之外，那有凡圣的差别？所以凡圣是二法，也不能执着。凡圣名词的来源，就是对这个事实真相迷悟而说的。离开迷悟，确实没有凡圣这个名词。
２、智者大师以「若见诸相非相，即见如来」为经体。江味农以「生实相」为经体。
天台宗的祖师︱智者，在他《金刚经注解》的「显体」部分，是取本经的经文『若见诸相非相，即见如来』，作为本经的经体，也就是世尊说法的依据。江味农居士以『生实相为体』。此处应当注意什么是「生」？我们原来是迷，现在觉悟了。其实「生实相」就是明了宇宙人生的真相，世尊是依此而说经。下文解释实相。
３、「实相即是非相」，此中非字，是一切俱非，空、有、双亦、双非之诸相俱非，非亦不立。诸法实相，本来如是，真实如是。无以名之，强名实相耳。
『实相即是非相』，「实...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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