净公上人关于身见的讲记敬摘点滴202210232125

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于身见的讲记敬摘点滴


...实际禅寺，大概也有一千七百年的历史，缘总是不成熟。所以我看到别的出家人，有个寺庙常住，我很羡慕；可是相反的他们对我很羡慕，好像我成天在外面云游，游得很累、很辛苦。今年都八十三岁，中国古谚语说得好，「七十三、八十四，阎王不请自己去」。这话有道理的，诸位晓得，为什么说七十三、八十四？孔子七十三岁走的，孟子八十四岁走的，该走的时间到了还不走吗？这一生当中，我们的言行造作确实可以说善多恶少，善恶比例来讲，至少善有百分之九十，过可能有百分之十，来生的果报就很殊胜。要知来世果，今生作者是，所以来世果报殊胜。我们要不要来世？不能要，佛告诉我们的，要有来世还是什么？还是冤冤相报没完没了。所以人一定要觉悟，今生修善是应该的，作恶是不应该的，来生的果报不要了。来生必然是人天大福报！不要了，到哪里去？到极乐世界作佛去，这才叫一了百了。
　　极乐世界有没有？真有。为什么真有？是自性变的，跟这个世界一样。你说极乐世界值得怀疑，现在这个世界你为什么不怀疑？完全相同，为什么极乐世界那么好！极乐世界上的人一点恶都没有，纯净纯善，所以这世界美好。佛在经上告诉我们「依报随着正报转」，依报是环境，生活环境、山河大地，正报是什么？念头。西方极乐世界的居民，起心动念都是纯净纯善，所以感得的世界那么好。我们往生极乐世界，进去等于像移民，移民要经过考试，考什么？考你的清净心、考你的善心。你没有清净心、没有善心，极乐世界去不了，念佛也去不了。佛在经上讲得很清楚，「心净则佛土净」，那地方是净土，净土是清净心变出清净土，所以念佛是手段、是方法。念佛的目的是什么？目的就是清净心。我们心里有妄念、有妄想，念头才起，这一句阿弥陀佛把念头换过来，变成什么？变成念念都是阿弥陀佛。阿弥陀佛是自性的德号，这是梵语，翻成中国意思是无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作智慧、觉悟，所以这名号是无量的智慧、无量的觉悟，是这个意思。这是自性，自性本自具足。
　　佛在《华严经》上也给我们讲，一切众生本来具足如来智慧德相，本来具足。现在为什么没有了？迷了，起了妄想分别执着，把自性的智慧变成烦恼，烦恼无量无边。烦恼是什么？智慧扭曲了。也就是自性里面的般若智慧，里头再加上妄想分别执着，就变成烦恼；自性本具的德能加上妄想分别执着，就变成造业；相好加上妄想分别执着，就变成六道轮回，就变成这个样子。如果我们把妄想分别执着放下、舍弃掉，我们的烦恼变成智慧，造业变成功德，我们的业报身就变成相好光明，这是事实真相。所以，一切法从心想生，境随心转，这个道理、事实真相只有佛说得清楚，为什么？他入了这个境界。你要不契入，你说不出来；他契入这个境界，所以讲得这么清楚、讲得这么明白。「菩萨知诸众生心之所乐」，此地心之所乐是求佛、求菩萨帮助，特别是在我们自己遭遇到苦难，我们无可奈何，诚心诚意求佛菩萨。只要我们求就有感应，正是佛氏门中有求必应，佛菩萨有感应。佛菩萨来为我们现身说法，你看他现什么身？「即以业报身作自身」，这是佛菩萨示现的，佛菩萨也示现一个业报身，跟我们同类身来帮助我们。或者「亦作众生身」，这众生身就范围大了，像前面所说的，他能现山河大地，他能现树木花草，让你看到、听到有所感悟，你有感受，你豁然开悟。「乃至虚空身也」，这个虚空身就是我们今天所讲的自然现象。
　　我们再看第四「声闻身」，声闻身脱离六道，「声闻身者，谓闻佛声教，悟真谛理，所证声闻身也」。声闻，佛法里面也称为阿罗汉。阿罗汉是怎么证得的？这里讲得很清楚，他是闻佛声教，也就是听佛讲经说法开悟。怎么开悟？把对世出世间一切执着放下。在大乘教里面放下见惑、放下思惑，就证得阿罗汉果。什么是见惑？见是见解，惑是迷惑；换句话说，你看错了。思是思想，就是你的想法也想错，这称为见思烦恼。这在佛法里面，给诸位说，这是绝对标准，你要做不到你就没有办法证得。声闻在佛法里面称为小果，好像释迦牟尼佛一生办学，这属于小学，所以叫小乘。见烦恼见惑说不尽，太多！思烦恼亦复如是，佛在教学当中把它归纳为五大类，错误的见解五大类，错误的思想也是五大类。首先你要把错误的看法放下，放下之后叫正知正见，你的知见就正了；否则的话，是错误的。
　　放下见惑，见里头五大类，第一类「身见」，真正知道身不是我。身不是我，自私自利放下了。要知道，无量无边的罪业从哪里生起？就从自私自利生起。自私自利从哪里生起？从认为这个身是我生起的。这是佛教给我们，从根本改过。身真不是我，身是什么？身是我所有的，是我所不是我，像衣服，衣服是我所，家里住的房子是我所，不是我，我所有的，要分清楚。人真能放下身见，自私自利就没有、就断掉，与性德就相应。我，什么是我？自性是我，我们通常叫它做灵性，灵性是我，灵魂还不是。灵魂是怎么回事情？灵魂是自性迷惑了叫灵魂，也就是说自性里面有妄想分别执着，那个时候叫灵魂。如果自性里面妄想分别还有，执着没有了，可以说它就不叫灵魂，它叫灵性，灵性还带着染污，为什么？它出离六道，再也不会到六道轮回来。他所成的，在佛法里面叫正觉。学佛要记住，学佛希望得个什么？佛学的名词叫「阿耨多罗三藐三菩提」，这句话是可以翻的，为什么不翻？叫尊重不翻。这就是佛法修学终极的目标，我们学佛学什么？就希望得到这个。翻成华语的意思是无上正等正觉，阿耨多罗三藐三菩提不是不能翻。无上正等正觉就是佛，正等正觉叫菩萨，正觉是阿罗汉，阿罗汉、辟支佛都称之为正觉，都是自己本有的。所以头一个你要认识、要看破，这个身是假的不是真的，不要过分去执着，不要让它去造罪业，借假修真，不能借假造业。我们在没有听到佛陀教诲之前，我们都用这个假身去造业，这就错了。闻到世尊经法之后才明了，我们终于回过头来，我们要用这个假身体来断恶修善、积功累德，不造业！这是头一个要认知、要回头。
　　第二种叫「边见」，二边叫边见。说边见，一般人不好懂，所以我常常换一个名词来说，对立，大家好懂。对立就是边见，这是错误的，为什么？自性里头没有对立，找不到对立。对立尚且没有，哪来的矛盾！哪里来的冲突！统统没有。所以你要晓得，自性是和谐的，我们中国老祖宗知道，所以提倡和为贵。一对立，一对立是六道凡夫，六道轮回从哪来的？就是这五种错误见解、五种错误的思想，把一真法界变成六道轮回，就这么回事情。如果我们的思想见解正确，六道就没有了，所以六道不是真的，梦幻泡影，我们不能不知道。学佛从哪里学起？你看看，第一个看破身不是我，自私自利没有了。第二个，放下对立，我不跟人对立，我不跟事对立，我不跟一切万物对立。我跟人和谐，我跟事和谐，我跟天地万物都和谐，一团和气！要从这里下手，这是佛法。
　　第三个，放弃成见。什么叫成见？现在讲主观观念，我以为怎样怎样，这错了，这是烦恼，严重的烦恼。成见，佛把它分成因上的成见跟果上的成见，因上的成见叫「戒取见」，果上的成见叫「见取见」，都是错误的，自性里头没有的，你为什么会起这种念头？全是从妄念里头生的。执着自己的看法、自己的观点，排斥别人，这叫烦恼现前，不生智慧；成见没有了，你才能包容别人，你才能拓开心量。我们的心量本来多大？佛法里面常讲「心包太虚，量周沙界」，那是我们本来的心量，每个人都是一样的。现在心量变得很小，两个人都不能包容，你看世间人夫妻两个不能包容，都还要吵吵闹闹的，这真可怜！本来的心量是包宇宙、包十法界，这是你本来的心量。所以放弃成见，你才能恒顺众生，你才能随喜功德，你不能包容怎么行？为什么要包容？因为遍法界虚空界是从你妄念生的，除了妄念之外什么都没有。法相唯识宗讲唯识，它不承认这一切现象，所有一切现象都是识变的，心现识变。心动能现相，现依正庄严，依正庄严为什么会变成十法界？为什么会变成六道？为什么会变成三途？那是识变，叫唯识所变。识是什么？识就是分别执着，分别是第六意识，执着是第七末那识。如果没有分别、没有执着，这个法界叫一真法界，为什么？它只有心现没有识变。佛把这个事情讲得清楚、讲得明白，我们应该怎么样学习？我们应该怎么回头？最后一种叫「邪见」，除了前面讲的这四种之外，所有一切错误的见解都叫邪见，就是错误的看法，这讲见惑。这五种统统断掉，那恭喜你，你入佛门，在小乘你证得须陀洹果，初果。在大乘、在《华严经》里面，你证得初信菩萨，十信里面的初信，你入门了。
　　我们一起学习的时候我常讲，几十年来我常常讲十六个字，这十六个字讲了几十年，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，我常讲。这个都做到了，真放下了，你还没入佛门，你到什么地方？你到佛的门口，没进去，这已经不容易！再一步跨过门坎进去，那个条件是什么？就是这五种见惑放下了。身见放下了，边见放下了，不对立，对立的念头没有了，成见没有了，错误见解没有了，你才真正入学，一年级。小乘一年级是须陀洹，大乘一年级是初信位菩萨，地位不高，但是无论是大乘、小乘你都是...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...为这个身是我生起的。这是佛教给我们，从根本改过。身真不是我，身是什么？身是我所有的，是我所不是我，像衣服，衣服是我所，家里住的房子是我所，不是我，我所有的，要分清楚。人真能放下身见，自私自利就没有、就断掉，与性德就相应。我，什么是我？自性是我，我们通常叫它做灵性，灵性是我，灵魂还不是。灵魂是怎么回事情？灵魂是自性迷惑了叫灵魂，也就是说自性里面有妄想分别执着，那个时候叫灵魂。如果自性里面妄想分别还有，执着没有了，可以说它就不叫灵魂，它叫灵性，灵性还带着染污，为什么？它出离六道，再也不会到六道轮回来。他所成的，在佛法里面叫正觉。学佛要记住，学佛希望得个什么？佛学的名词叫「阿耨多罗三藐三菩提」，这句话是可以翻的，为什么不翻？叫尊重不翻。这就是佛法修学终极的目标，我们学佛学什么？就希望得到这个。翻成华语的意思是无上正等正觉，阿耨多罗三藐三菩提不是不能翻。无上正等正觉就是佛，正等正觉叫菩萨，正觉是阿罗汉，阿罗汉、辟支佛都称之为正觉，都是自己本有的。所以头一个你要认识、要看破，这个身是假的不是真的，不要过分去执着，不要让它去造罪业，借假修真，不能借假造业。我们在没有听到佛陀教诲之前，我们都用这个假身去造业，这就错了。闻到世尊经法之后才明了，我们终于回过头来，我们要用这个假身体来断恶修善、积功累德，不造业！这是头一个要认知、要回头。
　　第二种叫「边见」，二边叫边见。说边见，一般人不好懂，所以我常常换一个名词来说，对立，大家好懂。对立就是边见，这是错误的，为什么？自性里头没有对立，找不到对立。对立尚且没有，哪来的矛盾！哪里来的冲突！统统没有。所以你要晓得，自性是和谐的，我们中国老祖宗知道，所以提倡和为贵。一对立，一对立是六道凡夫，六道轮回从哪来的？就是这五种错误见解、五种错误的思想，把一真法界变成六道轮回，就这么回事情。如果我们的思想见解正确，六道就没有了，所以六道不是真的，梦幻泡影，我们不能不知道。学佛从哪里学起？你看看，第一个看破身不是我，自私自利没有了。第二个，放下对立，我不跟人对立，我不跟事对立，我不跟一切万物对立。我跟人和谐，我跟事和谐，我跟天地万物都和谐，一团和气！要从这里下手，这是佛法。
　　第三个，放弃成见。什么叫成见？现在讲主观观念，我以为怎样怎样，这错了，这是烦恼，严重的烦恼。成见，佛把它分成因上的成见跟果上的成见，因上的成见叫「戒取见」，果上的成见叫「见取见」，都是错误的，自性里头没有的，你为什么会起这种念头？全是从妄念里头生的。执着自己的看法、自己的观点，排斥别人，这叫烦恼现前，不生智慧；成见没有了，你才能包容别人，你才能拓开心量。我们的心量本来多大？佛法里面常讲「心包太虚，量周沙界」，那是我们本来的心量，每个人都是一样的。现在心量变得很小，两个人都不能包容，你看世间人夫妻两个不能包容，都还要吵吵闹闹的，这真可怜！本来的心量是包宇宙、包十法界，这是你本来的心量。所以放弃成见，你才能恒顺众生，你才能随喜功德，你不能包容怎么行？为什么要包容？因为遍法界虚空界是从你妄念生的，除了妄念之外什么都没有。法相唯识宗讲唯识，它不承认这一切现象，所有一切现象都是识变的，心现识变。心动能现相，现依正庄严，依正庄严为什么会变成十法界？为什么会变成六道？为什么会变成三途？那是识变，叫唯识所变。识是什么？识就是分别执着，分别是第六意识，执着是第七末那识。如果没有分别、没有执着，这个法界叫一真法界，为什么？它只有心现没有识变。佛把这个事情讲得清楚、讲得明白，我们应该怎么样学习？我们应该怎么回头？最后一种叫「邪见」，除了前面讲的这四种之外，所有一切错误的见解都叫邪见，就是错误的看法，这讲见惑。这五种统统断掉，那恭喜你，你入佛门，在小乘你证得须陀洹果，初果。在大乘、在《华严经》里面，你证得初信菩萨，十信里面的初信，你入门了。
　　我们一起学习的时候我常讲，几十年来我常常讲十六个字，这十六个字讲了几十年，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，我常讲。这个都做到了，真放下了，你还没入佛门，你到什么地方？你到佛的门口，没进去，这已经不容易！再一步跨过门坎进去，那个条件是什么？就是这五种见惑放下了。身见放下了，边见放下了，不对立，对立的念头没有了，成见没有了，错误见解没有了，你才真正入学，一年级。小乘一年级是须陀洹，大乘一年级是初信位菩萨，地位不高，但是无论是大乘、小乘你都是圣人，小圣。没有出离六道，你还在六道里面，但是决定不堕三途，不论这个世间有佛、没佛，你是天上人间七次往返，你决定证阿罗汉果。有佛的时候你会亲近佛陀，听佛声教证阿罗汉果；没有佛出世的时候你有独觉，底下我们讲到，你自己会开悟。当然开悟有特殊的因缘，这个因缘就是诸佛菩萨给你示现什么？示现众生身，示现虚空身，示现业报身，诸佛菩萨做种种示现帮助你豁然开悟。你要没放下没用，佛做什么样的示现你看不懂，看不出来，听不懂，你不会开悟。所以必须自己放得下，然后佛才能帮助你进一步的看破。
　　「菩萨知诸众生心之所乐」，这是一类什么众生？我们讲小乘根性，非常仰慕阿罗汉、喜欢阿罗汉。你看，佛菩萨确实不起心、不动念、不分别、不执着，随众生心应所知量，你喜欢什么他就给你示现什么。你喜欢阿罗汉他就以阿罗汉身来帮助你，「即以声闻身作自身」，自身是示现的身，诸佛如来、法身大士他用声闻身出现，来帮助你。下面又有「亦作众生身，乃至虚空身也」，喜欢阿罗汉是一桩事，实际上每一个人根性还是不相同，所以佛菩萨的现身无量无边，这样子佛菩萨才能真正普度众生。我们学佛学了这么多年，还没得度，什么原因？我们自己总得要明白，不能去责怪佛菩萨。我记得我有一年在马来西亚讲经，有一位从泰国来的小乘法师来看我，问了我一句话：释迦牟尼佛讲众生没成佛他不成佛。他就说：我还没有成佛，我是众生我还没有成佛，他为什么成佛？问我这么个问题，他有怨气，怨释迦牟尼佛没有来度他，自己成佛去。他不了解这个道理，你虽然出家，小乘须陀洹没有证得，你还有严重的执着我，身是我，你还跟佛菩萨对立，你还有很深的成见，所以佛慈悲帮不上你忙，我们讲加持不上。诸佛如来对一切众生的加持是相对的，也就说你有一分修行的功夫，他加持一分；你有两分修行的功夫，他加持两分，是相对的。你什么功夫都没有他怎么加？
　　我们念佛人，临命终时念到功夫成片那是肯定的，为什么？不到功夫成片不能往生。什么叫功夫成片？念佛人心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么杂念都没有，这叫功夫成片。哪怕临命终那一刻的时间，那一分一秒他只有阿弥陀佛，没有别的念头，就行了。所以临终一念、十念必得往生，就这个道理。如果临命终时这一句佛号里头还有杂念，那就没法子，他就不能成就。我们怎样能保持临终最后一念清清楚楚没有杂念？这个事情重要，这关系太大！所以平常念佛是什么？就像练兵一样，天天在体操、在练兵，临终那一念是打仗，决定胜负，所以天天练习。天天练习都念不成功是什么原因？没放下。佛的这个标准，放下身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个标准你要做到，你肯定往生，你往生极乐世界不在凡圣同居土，在哪里？在方便有余土。凡圣同居土，就是我常常讲，你放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，生凡圣同居土。如果五种见惑放下，他是生方便有余土，方便有余土就是四圣法界，他生声闻。如果思惑断尽，思惑是什么？错误的思想，贪瞋痴慢疑这五种，这个好记。贪、瞋、痴、傲慢、怀疑统统断掉，没有了，这个人念佛往生，生方便有余土，品位就高！诸位知道，四土三辈九品，每一土都有三辈九品，同居土有三辈九品，方便土也有三辈九品。这些理跟事都是自己自性本具，「何期自性，本自具足」，自性本具的。我们在日常生活当中的修为，让自性本具的这种德能、相好自然现前。就像我们现前这个世界一样，现前世界也是心现识变，现在这个世间灾难重重，灾难从哪里来的？不善心变现的。也就是说贪瞋痴慢疑变现的，自私自利、名闻利养变现的。如果我们懂得化解灾难，把这些东西断掉，所有一切不善的念头断掉，不善的行为断掉，这个世间灾难就没有了。
　　我们再看底下第五段「独觉身」，独觉梵语称为辟支，就是辟支佛，比阿罗汉高。阿罗汉虽然是执着放下，还有执着的习气，执着的习气断掉，那就叫独觉，就是辟支佛。为什么称独觉？「谓出无佛之世，独宿孤峰，观物变化，无师自悟，所证独觉身也」。这人聪明，刚才给诸位说，天上人间七次往来，这是第七次，从天上又生到人间来，这个世间没佛。诸位要知道，世间有佛时间很短，没有佛的时间长。释迦牟尼佛告诉我们，他出现在世间，在中国历史讲三千年前。他示现的身是人身，三十二相八十种好，住世八十年，我们中国人算虚岁，八十岁圆寂的；照外国人算法，算实足年龄七十九岁。他教学的影响，在佛法里面讲法运，法运，人不好懂，我们讲他的影响，影响是一万二千年，佛陀教学的影响。现在过了三千年，后面还有九千年，九千年之后影响就没有了，释迦牟尼佛这个时代算是过去了，要等下面一尊佛出现，这个世间才有佛。下面这尊佛是弥勒佛，现在是菩萨，弥勒菩萨将来就他来成佛，什么时候？《弥勒下生经》里面讲得很清楚，他现在在兜率天，从兜率天下降，我们这边的时间来计算，五十六亿七千万年。诸位晓得，五十六亿七千万年没有佛法，没有佛，没有佛法，没有三宝。这样你才知道，有佛的时间很短暂，没有佛的时间非常长。
　　这些声闻学者他们的修学，天上人间最后这一次要证果的时候，要出离六道轮回，不见得这个世间有佛出世，没佛出世不要紧，没佛出世也行，他也能开悟，他独觉。你看独宿孤峰，他一个人找到深山住在那个地方修行，找一个山洞观物变化，物是大自然的现象，花草树木、春夏秋冬看这些变化，无师自悟，豁然开悟。为什么他有这能力？我们晓得，他在过去生中至少是七世都在修行，没有间断。所以他们的境界，依小乘讲从须陀洹初果，提升到斯陀含二果，阿那含三果，阿罗汉四果，不断向上提升。每一次人间天上一个往返，他就提升一级，所以第七个阶段圆满，没有老师他也会开悟，他也能证果，这七次往返就是四果四向。我们今天功夫不得力，为什么？我们连方向都搞错，没有向着正道的方向。断见惑这是初果向，我们没有把这个看作自己修行功夫，虽念佛，身见、边见、成见都很严重，所以念佛功夫不得力，不会念佛。会念佛的人怎么念？错误的念头、看法才生起来，「阿弥陀佛」，就把它压下去，这叫会念佛，这个功夫得力。我跟别人矛盾，我跟别人对立，我跟别人冲突，念头或者是事情一发生，「阿弥陀佛」，就把它打掉，这方向正确。贪心一起，「阿弥陀佛」，贪心压下去。无论是贪财、贪色、贪名、贪利，甚至贪佛法，只要贪心起来，「阿弥陀佛」。瞋恚心起来，「阿弥陀佛」，不让它发作。这句佛号得力，把你的烦恼习气统统打掉，这叫做会念佛。不会念佛的，一面念佛一面夹杂着烦恼，烦恼跟念佛掺杂在一起，功夫全破坏了。所以临命终时，从前李老师所说的，「该怎么生死还是怎么生死」，你还是受业力主宰，你脱离不了六道轮回，这道理不能不知道。这是说明独觉怎么来的，他跟声闻的关系非常密切。
　　「菩萨知诸众生心之所乐」，有一类众生仰慕辟支佛，当然也是出现在没有佛出世，佛法僧三宝在这个世间完全消失掉，有辟支佛出现在世间，也有修道的人。宿世有善根的...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...理，你虽然出家，小乘须陀洹没有证得，你还有严重的执着我，身是我，你还跟佛菩萨对立，你还有很深的成见，所以佛慈悲帮不上你忙，我们讲加持不上。诸佛如来对一切众生的加持是相对的，也就说你有一分修行的功夫，他加持一分；你有两分修行的功夫，他加持两分，是相对的。你什么功夫都没有他怎么加？
　　我们念佛人，临命终时念到功夫成片那是肯定的，为什么？不到功夫成片不能往生。什么叫功夫成片？念佛人心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么杂念都没有，这叫功夫成片。哪怕临命终那一刻的时间，那一分一秒他只有阿弥陀佛，没有别的念头，就行了。所以临终一念、十念必得往生，就这个道理。如果临命终时这一句佛号里头还有杂念，那就没法子，他就不能成就。我们怎样能保持临终最后一念清清楚楚没有杂念？这个事情重要，这关系太大！所以平常念佛是什么？就像练兵一样，天天在体操、在练兵，临终那一念是打仗，决定胜负，所以天天练习。天天练习都念不成功是什么原因？没放下。佛的这个标准，放下身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个标准你要做到，你肯定往生，你往生极乐世界不在凡圣同居土，在哪里？在方便有余土。凡圣同居土，就是我常常讲，你放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，生凡圣同居土。如果五种见惑放下，他是生方便有余土，方便有余土就是四圣法界，他生声闻。如果思惑断尽，思惑是什么？错误的思想，贪瞋痴慢疑这五种，这个好记。贪、瞋、痴、傲慢、怀疑统统断掉，没有了，这个人念佛往生，生方便有余土，品位就高！诸位知道，四土三辈九品，每一土都有三辈九品，同居土有三辈九品，方便土也有三辈九品。这些理跟事都是自己自性本具，「何期自性，本自具足」，自性本具的。我们在日常生活当中的修为，让自性本具的这种德能、相好自然现前。就像我们现前这个世界一样，现前世界也是心现识变，现在这个世间灾难重重，灾难从哪里来的？不善心变现的。也就是说贪瞋痴慢疑变现的，自私自利、名闻利养变现的。如果我们懂得化解灾难，把这些东西断掉，所有一切不善的念头断掉，不善的行为断掉，这个世间灾难就没有了。
　　我们再看底下第五段「独觉身」，独觉梵语称为辟支，就是辟支佛，比阿罗汉高。阿罗汉虽然是执着放下，还有执着的习气，执着的习气断掉，那就叫独觉，就是辟支佛。为什么称独觉？「谓出无佛之世，独宿孤峰，观物变化，无师自悟，所证独觉身也」。这人聪明，刚才给诸位说，天上人间七次往来，这是第七次，从天上又生到人间来，这个世间没佛。诸位要知道，世间有佛时间很短，没有佛的时间长。释迦牟尼佛告诉我们，他出现在世间，在中国历史讲三千年前。他示现的身是人身，三十二相八十种好，住世八十年，我们中国人算虚岁，八十岁圆寂的；照外国人算法，算实足年龄七十九岁。他教学的影响，在佛法里面讲法运，法运，人不好懂，我们讲他的影响，影响是一万二千年，佛陀教学的影响。现在过了三千年，后面还有九千年，九千年之后影响就没有了，释迦牟尼佛这个时代算是过去了，要等下面一尊佛出现，这个世间才有佛。下面这尊佛是弥勒佛，现在是菩萨，弥勒菩萨将来就他来成佛，什么时候？《弥勒下生经》里面讲得很清楚，他现在在兜率天，从兜率天下降，我们这边的时间来计算，五十六亿七千万年。诸位晓得，五十六亿七千万年没有佛法，没有佛，没有佛法，没有三宝。这样你才知道，有佛的时间很短暂，没有佛的时间非常长。
　　这些声闻学者他们的修学，天上人间最后这一次要证果的时候，要出离六道轮回，不见得这个世间有佛出世，没佛出世不要紧，没佛出世也行，他也能开悟，他独觉。你看独宿孤峰，他一个人找到深山住在那个地方修行，找一个山洞观物变化，物是大自然的现象，花草树木、春夏秋冬看这些变化，无师自悟，豁然开悟。为什么他有这能力？我们晓得，他在过去生中至少是七世都在修行，没有间断。所以他们的境界，依小乘讲从须陀洹初果，提升到斯陀含二果，阿那含三果，阿罗汉四果，不断向上提升。每一次人间天上一个往返，他就提升一级，所以第七个阶段圆满，没有老师他也会开悟，他也能证果，这七次往返就是四果四向。我们今天功夫不得力，为什么？我们连方向都搞错，没有向着正道的方向。断见惑这是初果向，我们没有把这个看作自己修行功夫，虽念佛，身见、边见、成见都很严重，所以念佛功夫不得力，不会念佛。会念佛的人怎么念？错误的念头、看法才生起来，「阿弥陀佛」，就把它压下去，这叫会念佛，这个功夫得力。我跟别人矛盾，我跟别人对立，我跟别人冲突，念头或者是事情一发生，「阿弥陀佛」，就把它打掉，这方向正确。贪心一起，「阿弥陀佛」，贪心压下去。无论是贪财、贪色、贪名、贪利，甚至贪佛法，只要贪心起来，「阿弥陀佛」。瞋恚心起来，「阿弥陀佛」，不让它发作。这句佛号得力，把你的烦恼习气统统打掉，这叫做会念佛。不会念佛的，一面念佛一面夹杂着烦恼，烦恼跟念佛掺杂在一起，功夫全破坏了。所以临命终时，从前李老师所说的，「该怎么生死还是怎么生死」，你还是受业力主宰，你脱离不了六道轮回，这道理不能不知道。这是说明独觉怎么来的，他跟声闻的关系非常密切。
　　「菩萨知诸众生心之所乐」，有一类众生仰慕辟支佛，当然也是出现在没有佛出世，佛法僧三宝在这个世间完全消失掉，有辟支佛出现在世间，也有修道的人。宿世有善根的人喜欢清净，仰慕这些修行人，有这种心想、愿望的人，诸佛菩萨、法身大士他也随众生心应所知量，以独觉身出现在世间，「以独觉身作自身」，来接引众生。从这个地方看，你看出佛菩萨的大慈大悲，真正让我们领悟到佛氏门中不舍一人，佛菩萨真来教化众生，没有佛出世的时候。所以说是一个人都不舍弃，一个人有感，他就有应，感应道交。多人有感，佛就用应身；一个人有感，佛常常用化身，跟你见一次面，教导你一些方法，走了，再也看不见了，化身。像过去虚云老和尚，朝五台山三步一拜，从南方到北方，三步一拜要走二、三年才能走到，经常晚上是在野外休息，真是像释迦牟尼佛一样，树下一宿。现代人福报比不上古人，从什么地方看？从身体上看，古人身体好。现在人身体比不上古人，我们要是到野外去露宿，我看住上一个晚上，第二天就要进加护病房，你怎么能跟佛菩萨比？所以免不了生病。虚老在途中病过几次，病到真困难，躺在地上起不来，文殊菩萨来了。文殊菩萨现什么相？现个乞丐的相，讨饭的叫化子。遇到这个出家人躺在地上，他来照顾他，照顾个五天、六天身体恢复，他走了。过了一段很长的时间，第二次他又病倒了，又碰到这个乞丐，很奇怪，又碰到这乞丐。他很感激乞丐救了他，向乞丐请教，你叫什么名字、家住哪里？他告诉他，「我的名字叫文吉，文殊菩萨的文，吉祥的吉，我叫文吉，我家住在五台山。你不是要到五台山去吗？」他说「是！到五台山拜文殊菩萨。」你到五台山，那边人都知道。所以虚老到五台山之后就到处打听，路上这个乞丐救了他两次，就向大家请教，别人告诉他，你遇到的是文殊菩萨，他才恍然大悟。所以人只要真诚，自然感动诸佛菩萨在你急难的时候真来帮助你，帮助你的时候你不知道，过后想想你明白真的不是假的。虚老和尚的《年谱》记载得很清楚，我们相信虚老和尚不会欺骗我们。
　　所以菩萨知道众生心，「以独觉身作自身，亦作众生身」，有的时候也不是这样，不一定，像文殊菩萨他现个乞丐身，不定现什么样的身形。「乃至虚空身」，你晚上很累，遇到这个地方一棵大树，树荫很浓，在这里休息很好，可能是佛菩萨示现的，你以后离开，下一次再来找不到这棵树。这些事情，不但在佛门，在道家、在其它宗教里面叫神迹，都有！不可思议。实际上我们要是读了《华严》就晓得，这些事情不是偶然，都离不开因果的定律，你什么样的因就感得什么样的果报。虚空身就是自然现象，现这种现象帮助你灵感，帮助你悟入。由此可知，世出世法里头没有侥幸，总在一个真诚与佛菩萨感应，与天地鬼神感应，与一切众生感应，与万法感应，这就对了。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第四十四集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第四十四集)　　2009/6/11　　台湾高雄　　档名：12-47-44
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经本第七面第二行最后一句：
　　【即三身即十身。】
　　这次我们学习，选择《华严大疏》清凉大师所讲的「融三世间十身」，我们学到第五独觉，今天我们接着看第六「菩萨身」。「菩萨，梵语具云」，具是具足，就是完全的名号叫「菩提萨埵」。中国人喜欢...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...面，就像一面镜子照得清清楚楚，叫照见。如果有自私自利、有执着就染污，贪瞋痴慢、名闻利养、五欲六尘这统叫染污。如果有分别，分别就是波动，起波浪，又染污、又有波浪，我们的心照见失掉了，就不能照。浑水，又大风大浪，我们现在的心就是这样，所以没法子，照不见。科学家也很专心，他的风浪比我们小一点，染污那就不一定。所以他用精密的仪器去观察，跟用自性照见的大不一样！他能够在仪器里面看到，物质现象是波动产生的，这已经就相当不容易。但是物质现象里面，我们此地讲的一尘，这个一尘是「即理即事，即人即法，即依即正」，科学家看不到，他只能看到这个物质现象是无中生有，存在的时间很短，立刻就消失。第二个现象起的时候，不能讲相续相，为什么？相续相是相同的，它不一样。真的，科学家也用电影的底片做比喻，我们讲经用这个做比喻，他也用这个做比喻。电影里面的画面，我们看是生动的，是活活泼泼的，其实它每一张都是静止的幻灯片，决定没有两张完全相同。所以我们在电影银幕上看的那个，那是相似相续相，要加上一个相似，不完全相同，相似相续相。我们现前这个世界呢？现前这个世界还是个相似相续相，也找不到两张相同的。到什么时候才相同？有，有相同的时候，你成佛了，成佛就相同。所以佛经上讲「佛佛道同」，菩萨不同，菩萨是相似相续，跟我们一样，他的相似相续差距小，我们的相似相续差距很大，前面一个念头跟后面念头有很大差别，他们的差别幅度比较小，愈往上去愈小，到成佛才等于零，佛佛道同。这讲佛有四种同，有四同，佛法常讲今佛如古佛之再来，相同！今佛所说之法与古佛所说之法没有两样，这个道理很深。所以「法如是」，它确实是如是，这里面的理很深，境界非常奥秘。
　　『十身互作自在用故』，十身，我们在前面「即三身即十身」学过。十身实在讲是一个身，从起各种不同作用来说是无量无边身，十代表无量无边，这叫得大自在。《华严经》上所说的，这是我们从开经的时候就向大家报告过，它讲的什么？完全讲的是我们自己。你把《华严经》念透你才认识自己，自己是这样的伟大，自己是这样的智慧，这样的德能、相好。为什么会失掉？佛说得好，但以妄想分别执着而不能证得。不是别人障碍你，别人也没有能力障碍你，是你自己做自己的障碍，你起心动念，你起了分别、你起了执着。起心动念像水一样，起了波浪，这一分别就是大浪，一执着就是染污。我们现在这个心水是浑水，染污的水，而且又大风大浪，智照的能力失掉了。要不是佛菩萨慈悲告诉我们事实真相，我们哪里知道？明白这个道理之后，我们就得出一个结论，只要是佛法，不管你是大乘、是小乘，宗门、教下、显教、密教，修行的总原则只有一个，就是禅定，就是三昧，《华严经》上常讲三昧，三昧就是禅定。禅定是什么？禅定就是放下。放下什么？放下执着。头一个把染污放下，恢复自性清净心，先把这个放下，把染污放下。然后呢？然后再把动放下，动放下就是定，这就禅定。
　　惠能大师见性跟我们说，「何期自性，本无动摇」，我们的自性本定，要把自性本定找回来，把现在的妄动舍弃。初学的人从静坐开始，这是方便法，真正叫你放下，不是身不动，身不动没用处，要心不动才行。所以高级的禅定是行住坐卧都在定中，动静不二，不管你怎么动，心是定的，这才有作用。身，身要动，身是个机器，是事，如果不动它就生锈，它就没用，所以天天你要运动，你要保持健康。可是心，心不能动，心一动就坏了，你要学着身动、心不动。所以你的身，你可以帮助许许多多的人，帮助别人，成就化他的功德；心不动，成就自己的功德，自行化他。释迦牟尼佛不是天天在那里面壁，没有，没有看到释迦牟尼佛面壁，我们只看到释迦牟尼佛，你在《金刚经》上去看，他每天一定的时间到舍卫大城去乞食，托钵乞食，斋主供养菜饭。斋主供养菜饭，托钵的人要给斋主祝福，是规矩，他以财供养出家人，出家人回报的是法供养。不能接受之后就走，这不可以，那没有礼貌，如果斋主有什么事情提出来，你要给他解答，为他说法。这些规矩我们都应当要学，时时刻刻念着帮助一切苦难众生，帮他什么？帮他破迷开悟，帮助他离苦得乐，这是佛法。
　　不能想自己，为什么不能想自己？想自己就增长我执，那就坏了。佛法头一个破我，不但大乘如是，小乘我们讲席里常常提到，小乘须陀洹把身见就放下，不再执着这个身是我。还以为身是我，没进门，虽然很认真努力修行，他在什么地位？初果向，他是方向对着初果，没到，没证得。我们在这么多年时时刻刻提醒同学，因为初果的确不容易，我们的烦恼习气太深！我常常勉励同学，我们学佛要放下自私自利，念念要想到别人，不要想自己。放下自私自利、放下名闻利养，名闻利养是烦恼，要这个东西干什么？可是这个世间没有这些东西也不能办事，为办事方便可以有，就是事上可以有，心上不要有，心上有这个东西你就坏！你心就不清净，你就入不了门；换句话说，你就证不了初果。小乘初果，大乘就是初信位的菩萨，你得不到。所以事上可以有，心上不能有，有就坏了。第三个，五欲六尘的享受不能够贪着，如果这个东西不能放下，对于饮食起居都讲究那就坏了，你也就不能证得。日常生活应该怎样？随缘。佛陀他老人家在世托钵，人家给什么吃什么，没有挑剔的，随缘，随缘就好。我们生在这个时代，跟佛陀那个时代社会环境不一样，我们的生活衣食住行也都随缘，不要作意去苛求那就错了，我一定要怎样怎样就错了；随缘，不要计较，不要去讲求。最后是贪瞋痴慢，这个东西要放下。这十六个字放下，我也讲得很明白，你是不是证果？没有，初果没证得，但是你已经到初果的大门口。我们能够帮助你到门口，那一步跨进门是你自己的事情，那就必须要认真的身见放下、边见放下。
　　边见是什么？二边对立，这是所有烦恼的根，对立要放下。所以要学不跟人对立、不跟事对立、不跟一切万物对立，你的心就平和，心平气和你身体就健康。有对立就不和，对立往上提升一层就是矛盾，矛盾再提升就是冲突，冲突再提升那不就斗争了吗？愈来愈麻烦。所以你去找，我们今天讲化解冲突，冲突的根在对立，我们要化解所有的冲突，就是从内心里面对一切人事物，决定没有对立的念头。没有对立的念头是一个什么念头？我们是一体的念头，整个宇宙万物跟自己是一体。我们前面讲理事无碍、事事无碍，不是讲的一体吗？法界这个界里面有两个意思，一个是分别的意思，一个就是圆融的意思，从性上来讲是圆融的，是一体，从相上来讲是有分别，所以界有两个意思。我们要能融会贯通，一切人、一切事、一切物跟我是一体。还没有契入境界，一定要遵守古圣先贤的教诲，他们的教诲帮助我们接近，跟我们的性德走得愈来愈近，这就对了。所以佛菩萨、古来祖师大德，做出样子来给我们看，这叫大慈大悲，表演给我们看，这是「十身互作自在用故」。
　　『唯普眼之境界』，普眼，就是讲观世音菩萨。在《法华经》上，专门介绍观世音菩萨，叫「普门品」，观世音菩萨大慈大悲「普观一切众生」，所以叫普眼。他观察遍法界虚空界里一切众生，没有分别心、没有执着心、没有爱好心，喜欢这个、讨厌那个，那就不行，你就有分别执着。他是平等心、真诚心、慈悲心、清净心，这叫普观一切众生，「谓之普眼」。在《大日经》里面有这么一句话，《大日经疏》第五卷，「如来究竟观察十缘生句，得成此普眼莲华，故名观自在，约如来之行，故名菩萨」。这是把观世音菩萨跟我们介绍出来，观世音菩萨成佛了，不成佛没有这么大的智能，也没有这么大的能力。你看首先讲如来，不是成佛了吗？究竟观察十缘生句，十缘，十不是数目字，在《华严经》上它代表无量。为什么？任何一法是无量因缘而生起的现象，不是单纯的，我们今天讲再小、再单纯的一个细胞，甚至一个原子、一个粒子都是无量因缘。所以成就普眼莲花，莲花是比喻，比喻什么？在污泥而不染，你看它多圆满，它清净。不是只有清净，莲花开在水上，它代表一个事实真相，它的根生在泥里面，那个泥代表六道，根在泥里面，茎在水里面，花在水上面，水代表四圣法界，那就十法界。花开在哪里？花开在一真法界。你看这个意思多殊胜，把同居土、方便土、实报土全都显示出来，说明什么？说明它是一体。一体为什么会有这些现象？这个现象就是分的意思，分别的意思，法界里分的意思；一体呢？一体是性的意思。所以，称之为普眼莲华。
　　「故名观自在」，观是观察，也就是照见，一丝毫障碍都没有。我们通常把它归纳为六个字，任何一法里面，他都清清楚楚看到性相、理事、因果，看得清清楚楚、明明白白，这叫观自在。于是我们就懂得，观世音菩萨不是一个人，你要说一个那就错了，观世音菩萨无量无边。每一尊佛他起用的时候，你看后头讲「约如来之行，故名菩萨」，在佛法里面说如来是从性上说的，说佛是从事上说的。也就是我们解释前面法界两个意思，界有两个意思，说佛那个界是分的意思，说如来那是性的意思。我们读《金刚经》，《金刚经》上有时说佛，有时说如来，它是两个意思，不是一个意思。凡是说如来都是从性上说的，凡是说佛都是从事上说的。约如来之行，行是事，表现在事相上就叫菩萨。所以我们供佛，你看佛教里面供佛，一定是一佛二菩萨。佛代表什么？佛代表体，就是自性清净圆明体，体不起作用。体要起作用，一定是两个作用，解行，解是智慧，行是慈悲。我们供西方三圣，阿弥陀佛是代表本体，自性清净圆明体，；起作用，起慈悲的作用，观世音菩萨代表；起智慧的作用，大势至代表。大势至代表智，观世音代表行，大势至代表智慧，观世音代表慈悲，解行，是取这个意思，我们要懂。我们学佛，三个一起具足，不能只学一个，学一个的时候你一个都得不到，你一定要学三个，有体有用。心地清净一尘不染那是阿弥陀佛，决定没有妄想分别执着；可是见到众生苦难，没有任何条件全心全力去帮助他，这是慈悲，这就观世音。慈悲里面不能离开智慧，如果离开智慧，那个慈悲出问题。我们佛门不是常讲吗？「慈悲为本，方便为门」，方便就是对待众生，帮助他要用最适当的方法，叫方便，方是方法，便就是最恰当...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...一定要知道。三恶道、三善道都出不了六道，出不了六道的人，苦！我们希望六道众生跟我们在一起共同学习、共同修行，将来同生净土，同证菩提，我们得有这个愿心，帮助自己，也帮助一切众生。
　　下面说，『由尘相体本空寂缘虑自尽，即是菩提』。「尘相」，我们把它说成物质现象跟精神现象，大家就更容易懂。无论是什么现象，相有体空，所以佛说「万法皆空」。万法皆空是从体上讲的，万法缘生是从相上讲的，相有，体没有，体是空寂的，因为它体是空寂的，所以它相是幻相，不是真相。相，任何现象决定不能永恒存在，实际上都是剎那生灭。剎那生灭，我们很难懂，很不容易体会，它的速度实在太快，说剎那，是个很模糊的概念。《仁王经》上佛是这样说法，佛也是讲一弹指，一弹指有六十剎那，就是一弹指的六十分之一叫一剎那，这时间已经很短，一剎那里面有九百生灭，这是世尊在《仁王经》上讲的。但是跟《菩萨处胎经》里面所讲的不一样，《菩萨处胎经》就是世尊问弥勒菩萨，弥勒菩萨的对应，那太微细了。所以我们知道世尊在仁王会上是方便说，不是真实说，真实说速度比那个更快。弥勒菩萨跟我们说得很好，他说念头太微细，极其微细，不可执持，执是什么？你执着不到，你没有办法保持，它一下就过去了，非常的快速，比光的速度快多了，这是我们一定要知道的。所以从相上、从性上看，不一样，从性上看，它是菩提；从相上看，它是烦恼，为什么？它里面夹杂着有分别执着，分别执着是烦恼。「性体空寂缘虑自尽」，它本来没有，这就是菩提。所以佛法里面讲断烦恼，是个形容词、是个比喻，不是真的，为什么？真的如果烦恼断了，那菩提也断了，菩提也没有了。菩提是性德，它不生不灭，它有。所以真的说法，大乘教里也说得很多，「转烦恼成菩提」，这对的；「转生死为涅槃」，转变，放下就转变，这是真的。要晓得，菩提、涅槃都是自性的性德，本有的，不生不灭。生死、烦恼是假的，幻相，你要了解实际真相，确实它不可得。下面：
　　【由尘相体无遍计。即是小乘法也。】
　　这里讲到三性。
　　【由尘性无生无灭依他似有。即是大乘法也。】
　　这是问，在一微尘里面怎么能够看出大乘、小乘？佛法真的是不可思议。「三性」，我们先简单的介绍一下，「遍计所执性」。首先我们要知道，佛陀教学契机契理，无有定法可说，所以他教人，真的是因人而异、因事而异、因时而异。佛经是活活泼泼的，所用的方法，他用一句话来形容，叫善巧方便，非常巧妙，能帮助你豁然大悟。现在我们学佛学得很辛苦，什么原因？这样的好老师没有了。为什么会没有？我们的业障太重，诸佛菩萨、一切善知识是跟我们有感应道交的，我们业障重，他不能现前。他跟我们现前，也要现跟我们业障差不多重的，跟我们在一起才谈得来、才投缘。程度差太多，不行！你说一个大学研究生跟幼儿园小朋友，他能谈得来吗？他谈不来，就这么个道理。所以我们要想真的跟佛菩萨接触，唯有提升自己，把自己提升到研究生的程度，研究生的指导教授就出现。不是佛菩萨不慈悲，佛菩萨应机说法，不是不慈悲，这道理一定要懂。
　　在唯识学里面，这是佛教的一个宗派，它把宇宙万法分为三种性质，这三种性质就是：遍计所执性、依他起性、圆成实性。「遍计所执性」，就是三性之一，三种性质里面的一个，大乘教里面常常这样解释，「凡夫之妄情，遍计度一切法，名为遍计」。这个话的意思，六道凡夫他的情见，情见，用我们现在的话说就是成见，自以为是，其实全错了，所以佛法把这情字上面加个妄情。妄情的反面是什么？真智，智慧是真的。智慧是什么？智慧是自性里头本具的般若智慧，因为你有妄想分别执着，所以把它变成了情识。识是什么？识是分别执着，所以妄情就是分别执着。普遍的计度一切法，度是度量，计是计较。你看我们对一切法都计较、都度量，而且普遍对一切法。计较什么？它是什么名字，它是什么性质，都要问问这个。见个人，他姓什么？他叫什么名字？是男的还是女的？多大年岁？他住在哪里？调查一下，这就叫计度。你怎么这么计较？度是度量，掂掂他的分量，这叫遍计所执，遍计所执都不是真的。「以此遍计之妄情，计无我为我」，这就说出这种性质带给我们大的麻烦，首先本来无我，就是妄情计度，无我当中他要找个我，我执。找什么？找成我这个身，把身看作是我，这就产生身见。「执无法为法」，一切法本来没有形相，也没有名字。老子《道德经》上头一句话就说，「名可名，非常名；道可道，非常道」。道，哪有名？人本来没有名字，名字是你自己起的，你执着那个名字就是你。你本来没有身，你投胎得这个身，你就执着这身是你。
　　佛法告诉我们，我们有没有我？有，有常、有乐、有我、有净，这是自性里面的四德，常乐我净，有真我！真我不生不灭，那是真的。我们现在误会了，把假我当成真我。古大德有这么一个比喻，就是把我们的身当作真我，比喻作真我，我穿的衣服这是假我，衣服不是我。衣服穿在身上穿久了，搞错了，把真我忘掉，把这衣服看作是我，对它非常执着，这错了，这比喻你容易懂。什么是真我？现在外国哲学家他们比一般人聪明，他们知道身不是我，什么是我？灵魂是我。人死了，灵魂投胎去了，灵魂就走了，身体不要了，他知道这个东西有生有灭，这不是我，我不生不灭。在宗教里一般讲法，特别是在中国，人死了四十九天之后他又去投胎去，随着业力他就转变，六道里面他又去找一个身，找了身之后，他又执着那个身是我，他又迷了。我们要问，灵魂是不是真我？也不是真我，真我是什么？真我是自性，或者我们加一个字，灵性，这是真我，不生不灭。为什么加个灵字？它有见闻觉知，见闻觉知是性德，只要有物质现象，它就在里面，再小一微尘它还是有见闻觉知。
　　最近这十几年来，日本江本胜博士，我跟他很熟，他用水做实验，水是矿物，做了十几万次的实验，证明水有见闻觉知。就是水它能看、它能听，它懂得人的意思，我们以善念对它，它有很美好的反应；我们以恶念对它，它就有很丑陋的反应，好像很难过的样子，它有反应。通过这个实验，证明佛在经上所讲的「念念成形，形皆有识」，识就是见闻觉知。灵性不生不灭，没有缘它不现，那就是惠能大师讲的「何期自性，本自具足」，你不能说它没有，它不现。它有缘，有缘就是有起心动念，它就能现，现就是能大师末后讲的「能生万法」，就是宇宙、生命、万事万物，它就现出来，一时顿现。这篇文章里面就说得很多、说得很详细。所以这是三性里面的遍计所执性，执着有法，执着有身，这就是不知道事实真相，完全看错，完全想错。这句的意思还没讲完，现在时间到了，我们明天就从这个地方学起，就是大乘、小乘，明天我们从这里学起。好，今天就学到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第四十九集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第四十九集)　　2009/6/17　　台湾高雄　　檔名：12-47-49
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经本第八页第六行，第二句看起：
　　【由尘相体无遍计。即是小乘法也。由尘性无生无灭依他似有。即是大乘法也。】
　　接着我们来看在一微尘里面，前面说过，一微尘里面具足染净、具足真俗、具足生死涅槃，大乘、小乘能不能具足？当然具足。我们如果要是再细问，中国佛教里头宗门教下、显教密教，在一微尘里面是不是统统具足？确实统统具足，没有一法不具足。大小乘，贤首大师让我们从哪里看？从一切法的三种性去看，这个三性就是遍计所执性、依他起性、圆成实性。这一尘，在一微尘里面，微尘的体没有遍计，就是小乘法。什么是『遍计』？遍计所执这是三性之一，遍是普遍，计是计度、分别、计较。度，我们中国人讲衡量，衡量就是度的意思，度量衡，衡量，衡量大小、轻重、长短，用这个来比喻。这是我们凡夫对一切法免不了的，特别是六道的众生。实实在在讲，为什么会有六道？六道就是遍计所执性形成的，《华严经》上讲的执着；依他起是分别。能把执着放下，就超越六道轮回，证阿罗汉果；如果把分别放下，不再分别，十法界就没有了。十法界的四圣法界依他似有，三性里面是依他起性。
　　这些现象怎么来的？一切现象没有自体，是众缘和合而生的，众缘和合就是依他而生的。譬如我们居住这栋大楼，这栋大楼本来没有，为什么会有这现象产生？这里面一分析一看，有钢筋、有水泥、有砖头、有瓦块，许许多多的条件，这个大楼的形相出现了。我们凡夫就迷了，认为是一座大楼；内行人，搞工程的人看到这个大楼，他没有看到这个大楼多少层，他看到什么？他看到这栋大楼大概是多少吨的钢筋，多少包的水泥，一样一样...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...无论出家、在家修行，我们在典籍里面看到很多，这就是受解万差。关键就是这一生当中能不能开悟，关键是在恒心，真正立志就是这个人有志气，在佛法叫发愿，我不想再搞六道轮回，我不想再受六道苦，我这一生真的想出去，永远脱离六道轮回，要有这样的志气。下定决心在这一个法门里面，你看看我们大家所熟知的，谛闲老和尚念佛的徒弟锅漏匠，好样子；更远一点，宋朝的莹诃法师，是我们的好样子。近代的，我们住在这个地区，四十年前将军乡有一位老太太，念佛三年站着往生。我上一次在中山大学讲演提到这个事情，讲完之后有几个同修来找我，他告诉我，他们知道这个事情是真的。更近的，前年，深圳有个年轻的居士黄忠昌，三十出头，他做实验，他听我讲经常常讲到，念佛三年往生，他试试看，我念三年看能不能往生？在深圳闭关，向小莉给他护关。二年十个月还差两个月，他预知时至走了，真的不是假的。所以这个人得有志，佛法有愿，关起门来念了二年十个月的佛，然后表演给大家看，预知时至，又没有生病就走了。
　　这是什么？这是广利群生，给天下念佛人做榜样，告诉你念佛往生是真的不是假的。他绝对不是说他寿命到了，不是的，有寿命不要，就走了。有没有功德？功德很大，给我们念佛人做证明，三转*轮他来作证，告诉你念佛往生不难，

wlxg20130220

三年时间足够。你还忧愁什么？我们念佛念几十年，消息都没有，什么原因？没放下，不是真的。所以我说平常我们打佛七，你看《弥陀经》上讲的，念佛往生极乐世界需要多长时间？若一日，若二日，若三日到若七日，功夫好的人一天就够了。如果我们这个道场举行一个佛七，告诉大家七天就往生，你看看有没有人敢来？一个都不敢来。为什么？送死的，七天就死这还得了。所以他是假的不是真的，往生是口头上说说而已，真的叫他去，吓死了。
　　『乐欲不同』，「乐」是爱好，在这里不念「勒」，这多音字。乐是爱好、欲望，这众生每个人的爱好、欲望不一样。所以修行的法门、证果的方法，也就各个不相同。世尊真是慈悲，给一切众生开八万四千法门，开无量法门，为什么？应众生乐欲不同。你喜欢哪个法门，你就修哪个法门；你想证什么果位，你就证什么果位。有人喜欢阿罗汉，有人喜欢菩萨，有人喜欢佛不一样。我有时候还遇到同修问我，他学佛一生供养观世音菩萨，念观世音菩萨。问我临命终时观世音菩萨来接引行不行？行！观音菩萨是西方三圣，没问题。临终那一剎那要记住，本尊来接引就没问题，我天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛来接引我，这是真的不是假的。如果临命终时释迦牟尼佛来接引我，靠不住，为什么？他跟本尊不相应。
　　这经典里面佛说得很清楚，临终这个时候，冤亲债主他不希望你走，为什么？你跟他的事还没有了，你欠他的命没还他命，你欠他的债没还钱，他念念不忘，所以他来障碍。他来障碍他能够现身，你不是喜欢佛吗？他就现佛身把你带走，带走之后来整你。但是他现身他不能现本尊，这是有护法神，护法神护持，他现本尊他犯法，他不敢；不是本尊没有关系，护法神不管。那你跟他去了你活该，你自己的信心不坚定，念阿弥陀佛，为什么释迦牟尼佛来你也跟他走？这个过，佛没有过，是你自己有过失，所以我们要记住这个。送往生的人要特别注意，因为病人在临终的时候他会说：我见到这个人、见到那个人，或者见到佛。如果念阿弥陀佛见到的不是阿弥陀佛，你得要告诉他，不能跟他去，不要多，就提醒一句，「见到阿弥陀佛你才能跟他去，不是阿弥陀佛，什么佛现前都不能跟他去，如如不动，见如不见，没事，他一下就没有了。」所以这是念佛送终最重要的开示。这个时候不要讲理，完全讲事，这关键的时候哪有时间讲理？西方三圣现前，行，因为我们在《观无量寿佛经》里面看到，凡圣同居土下下品往生，观音、势至来接引，有的时候一个，有的时候两个。如果看到三圣阿弥陀佛、观音、势至，绝对不是下三品，他的品位至少也是中辈下品。所以这要晓得，这是常识。
　　我们为了广利众生就不能怕吃苦，怕吃苦度不了众生。释迦牟尼佛为什么不想过一点舒服日子？为什么要日中一食，树下一宿，生活得这么苦？这就是代众生苦。你修这样的苦行，别人做不到，他佩服你，从内心里面佩服你，你能做到，他做不到。这能令善根薄的人也感动，他来跟你学习，你就能度他，道理在此地。真正契入境界要忘我，也就是我们常讲身见破了，边见破了，与一切众生没有对立的意念，他得自在，他得到真乐。我们凡夫看到他很苦，其实他非常快乐，他的身心健康，他与性德完全相应。在那个境界里面，我们凡夫无法想象，他冬天不冷，夏天不热，你说他多自在！所以他不需要很多衣服，衣服就穿在身上，你看他是脏脏的，实际上一尘不染。这是什么？佛经上有一句话「境随心转」，他心清净，没有一样不清净，身清净，山河大地清净，为什么？外面环境是随他心转变。我们要转外面境界，先转身，自己身都没转，怎么能转境？要转身那先得转心，心转了，身就转，外面境界跟着转，这真修行，是真功夫。
　　要是转，这句话就很重要，乐欲我们得要换换，世间人的乐欲是什么？他享受的五欲六尘，财色名食睡、色声香味触法他搞这个，他的爱好、他的欲望是从外面来的。佛菩萨教给我们的呢？佛菩萨教给我们享受要从自性里面流出去，不一样。他的水是从外头挑来的，现在不要挑了，用自来水，还是从外面来的。佛菩萨告诉我们，我们渴了要喝水，从心性里头流出来，像泉水一样，从自己身上流，那真乐！所以佛法称为内学，佛经称为内典，佛法不向外求，佛法永远向自性当中求，为什么？自性里头本自具足，一样都不缺。你不从自性求，你从外面去求，从外面去求就叫外道，佛门这个外道不是说其它的，不说外面的人，现在人都搞错了，佛家讲外道，你心外求法这是外道。所以佛法里面，一切教你从内心里面求。
　　你看王凤仪王善人给人治病，现在他的传人刘有生先生刘善人，你看到处给人治病，真有效！他们不用外，他们用内，告诉你，你病从哪里来，都有原因、有源头。源头给你说出来之后，源头都是不善的，你忏除业障，病就好了，你忏悔就好了。这病从不孝父母得来的，你向父母忏悔，从今而后克尽孝道，病马上就没有了。从兄弟姊妹上来的，你明白了，跟兄弟姊妹不再搞矛盾，和睦相处，忏除业障，病也就好了。不是没有道理，他那个道理跟佛经上讲的完全相应，所以我们一听就懂，一点怀疑都没有，是真的。为什么我们忏悔没有效？你没有真忏悔，你忏悔是假的，搞形式的，不是从内心里真正放下错误的习气。只要真干它真有效，真心忏悔。
　　在《华严经》，这大乘教里面讲，整个宇宙是一体，不但是父母、师长、兄弟姊妹、家亲眷属是一体，要和睦相处，相亲相爱。佛告诉我们，我们前面这三段念过，遍法界虚空界一切众生跟我们是一体，为什么？同一个自性清净圆明体。佛法，你看看许许多多的忏仪，忏法里面的仪规，第一句「一切恭敬，一心顶礼」，这就这个意思。天地鬼神不能得罪，你不要说他没有，你得罪的时候日子不好过，会得一些怪病。树木花草有灵，前几天我们在信息上看到，中和市的市长去砍一棵树，这是个老树，听说有五百多年。这个树根没有保护好，把它砍断，树神就惩罚他，让他的脚背筋裂开，痛苦不堪。这个树神托梦来告诉他，是因为你伤了他的根，他也叫你受罪，让你了解树神的痛苦。这个树根大概总得三个月才能够复原，慢慢才长好；你的脚三个月之后就不痛了，业因果报丝毫不爽。
　　懂得这个道理，我们的敬，你就相信普贤菩萨讲的话对了，「礼敬诸佛」。诸佛是谁？《华严经》上说的，普贤菩萨是华严三圣之一，「一切众生皆有如来智慧德相」。这一切众生不但是包括有情的一切众生，他没有说一切有情众生，没有这样说法，只说一切众生。众生是众缘和合而生起的现象，就叫做众生，所以这个范围很广大。动物是众缘和合而生，植物也是众缘和合而生，山河大地、自然现象没有一样不是众缘和合而生。那我们的礼敬怎么礼敬法？这一切的一切，宇宙之间一切一切都要用恭敬心对待，这就对了。不能轻慢，蚊虫蚂蚁不可轻慢，花草树木不可以轻慢，泥沙石块不能轻慢。《华严经》我们看佛菩萨举例子都举微尘，微尘是物质里头最小的，现在讲的什么？矿物。佛经上讲的一微尘，用现在话说，它是有机体，它不是死的，它有见闻觉知，也就是说它有意识。
　　整个宇宙一切现象统统是有机体，而且是跟自己同一个自性，怎么能不尊敬！尊敬万物就是尊敬自己的自性，尊敬万物就是尊敬自己的灵性。我们身上有病，想一想，从哪得来的？对不起父母你会生病，对不起兄弟姊妹会生病，对不起亲戚朋友会生病，对不起天地万物也会生病。如果你有个恭敬心，真的把普贤菩萨教导我们前面四条真做到，礼敬，...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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