净公上人关于小乘的讲记敬摘点滴20221018208

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于小乘的讲记敬摘点滴


...位，祖先也能得利益吗？’
答：同样道理，看寺院里面的修行人是不是真修，真正修行，他就得利益；都在一个‘诚’，诚则灵！
这位同修写的大字看得很清楚：‘请问念观世音圣号可否往生，与念阿弥陀佛圣号有何分别？’
答：没有分别，念观世音菩萨名号也能往生，念地藏菩萨名号也能往生。关键在哪里？要念到功夫成片，能念到一心不乱，你品位就更高。但是这里面有一桩事情要记住，念阿弥陀佛可以不要回向，为什么？念阿弥陀佛就是要求生极乐世界，念其他的佛菩萨名号都要回向，就是这一点差别，除此之外，没有差别。念观世音菩萨、念地藏菩萨一定要回向求生净土，这就对了。
这位同修问：‘请问我们怎样知道亡者是否去了西方极乐世界？’
答：这个事情，你自己念到功夫成片就知道，你自己没有到这个程度，你怎么会知道？你要问人，别人欺骗你，因为别人也不知道，他说去了，他说没有去，这话都不可靠。一定要自己功夫成就，你才晓得。
问：‘佛说女众出家会灭法五百年，请问女众可否出家，又女众只可出家一次，短期出家是否包括在内？’
答：其实女众跟男众是一样，如果有分别，这不是佛法，至少跟诸位说不是大乘法；小乘法有这些执着，大乘法里面没有，大乘法是平等法。为什么佛在小乘经教里面说女众出家将佛的法运减少了五百年？意思是讲女众的烦恼多，心量小，嫉妒心重，原因在这里。佛说这话是不是真的？我们想想就晓得了。究竟是什么原因？生理与家庭的生活因素。因为女人多半主内，生活的范围很小，男人主外，他的生活范围大。你生活范围小，心量自然就小，起心动念只想到这小圈圈的利益，这不是没有原因的。学佛之后，一定要拓开心量，如果也能一切放下，做到‘心包太虚，量周沙界’，女人一样成佛。
《法华经》有个例子，龙女八岁成佛。《华严经》是用善财表法，《法华经》是用龙女表法，他们能不能成就？当然能成就。佛说这个话是在正法时期说的，在末法时期完全颠倒了。往年黄念祖老居士非常感慨的说，正法时期、像法时期修行证果成就的人，在比例当中，出家男众数量最多，排名第一，第二是出家女众，第三是在家男众，第四是在家女众。现在末法时期颠倒了，学佛真正有成就、念佛往生的，在家女众占的人数最多，其次是在家男众，再其次是出家女众，最后是出家男众，末法时期全部颠倒了。出家男众何以不能成就？都是搞名闻利养去了，心不在道上，不如在家同修。在家同修闻到佛法还真修，出家往往是利用佛法去求...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...人，对人没有慈悲心，没有爱心。‘释迦’是仁慈，教导我们对待别人要仁慈；‘牟尼’是清净，对待自己要清净，对待别人要仁慈，名号就是他教学的宗旨与目标；所以他没有名号，用教学的宗旨、目标做为名号，这是名号的含义，不能不知道。在佛法里面讲，这完全是一个，毗卢遮那是法身，卢舍那是报身，释迦牟尼佛是应化身，一体三身，三身一体，这个意思你懂不懂？真懂得，我们自己也是三身，跟佛的三身也是一体。我们的法身跟一切诸佛的法身一体，我们的报身跟一切诸佛的报身一体，我们的应身跟一切诸佛的应身也是一体。我们今天这个应身是业报的应身，佛菩萨是愿力的应身，这个不一样，所以佛自在，我们不自在。我们是业力支配，业力从哪里来的？是自己变现出来的，是自己妄想分别执着造出来的，虚妄不实，本来没有。所以一念觉悟，业就消了，业就变成智慧。为什么不觉悟？关键在此地，众生跟佛就是这一念差别，众生一念觉就成佛了。佛教导我们没有别的，就是帮助我们觉悟。
这位同修问：‘我退休后在家中，每日念《无量寿经》、念佛求生净土，并做好教育子女的工作，向亲友、朋友介绍佛教净土法门，也捐印经书放生等，请问这样做算不算小乘，这样如法吗？’
答：你这个作法不算小乘，很如法，这样做就好。能常常这样，把你所做的这些功德都回向求生净土，这很好。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第八四卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/6/14
编号： 第八四卷 档名： 21-90-84
福建同修提的几个问题，第一个问题：‘修持净土法门，念佛开始的仪式和结尾的回向，请问如何安排集体修行？’
答：这个问题在这里讲不清楚，我希望你们到居士林念佛堂，最好是到念佛堂去参加几枝香，你们就明白、就清楚了。或者在中国修净土念佛的法师、大德们很多，请他们来待个一段时期，待个三天、五天、一个星期或者两个星期，让大家都能够把仪规学会。
第二个问题：‘请问净土常诵的经文有哪些，又以什么参考书籍帮助经教？’
答：这个问题问得非常广泛，也是一时没有法子给你讲清楚。最好是从《印光大师文钞》学起，我们初学的人依《印光大师文钞》，《文钞》里面有详细的说明，教我们应该读哪些经论，应该参考哪些祖师大德的著作。
第三个问题：‘请问对于临终居士应如何处理，是否盖往生被以及金刚光明沙等？’
答：临终处理，过去的大德写了一...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...在心上常常去想、常常念、常常说，境界很容易变成魔境界，对自己修学会造成障碍。你初学这种示现是给你信心，你相信阿弥陀佛确实有，念佛往生决定是真的不是假的，建立这个信心这就好了。不必到处给人宣扬，也不必把这个事情放在心上，一心老老实实念佛就好。
第二：‘我打坐念佛、拜佛二、三十分钟，想到伤心处自己就流眼泪，又打坐一个姿势累了，请问可否换一个姿势？’
答：可以的，我们念佛人打坐跟参禅不一样，念佛的叫静坐，坐下来念佛；最好还是经行，也就是像我们普通一样，以很慢的速度散步，这样念佛比坐下来念佛还好。如果觉得累了，你可以坐下来念，不感觉得累，还是经行比较适当。
第三个问题：‘念佛下定决心要作佛，西方是我归家之路，走定了，任何风都可以不动摇了。’
答：我想你写的，我这样给你答覆也就可以了。
这是河南商丘一位同修来的信，他没有写名字。他说：‘我今年二十岁，自幼跟母亲学习中华养生功之后(大概这也是念功的)，又学习密宗，九六年偶然接触到净土法门，拿到净公上人的著作，感觉到净土念佛求生是快捷成佛的法门；而密宗确有多种不同的讲法，就去请教密宗老师，老师说，净土乃为小乘，是显宗，不可以相信。我听后心中疑惑，佛法为何有大小乘，为何有显宗、密宗？而我在老师背后仍然偷看净土宗的经典，之后被老师发现，就说我与密宗无缘，便不再认我这个徒弟，我向老师磕了三个头就走了。就在我要放弃佛法之际，遇到一位老师，他告诉我禅、密、净都是佛陀教导的，不要分别，他又送我一本书，于是我在佛前发愿专修净土往生西方。九九年考上郑州河南直攻医学院，开始了医生的职业。看到了人的痛苦死亡，于是有一天想到我也会死，但我又怕死，就去心理医生那里咨询，医生说我得了一种心理病，这一次的心理治疗没有收到效果，从此我就生活在病苦的日子里，经常有病、吃药。由于别人不理解，我就经常独自一个人到河边念佛，想往生西方，如此心情逐渐好转。有一次梦中我见到了阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，阿弥陀佛说了一首偈，我的印象非常深刻，佛说：“万缘放下归一念，一心念佛求往生，脱离六道轮回苦，慈悲为怀度众生。”我在梦中大声叫着阿弥陀佛，你别走，我开始痛哭起来，人家把我叫醒问我怎么了？我无言以对。’这是他经历的一些事情，现在他问三个问题。第一个问题：‘我为什么会有这么多痛苦？’第二个问题：‘我应该怎么生活？’第三个问题：‘请净公上人救救我这个...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...鬼都包括在其中，佛说这是酬偿业报。过去生中行善积德，这一生中我们就受乐，得好的果报；过去生中做的不善，我们造恶，这一生必定受到苦报。因此，我们相信佛的教诲，我们纵然受苦难也甘心情愿逆来顺受，不怨天不尤人。为什么？自己真的明了是自作自受。受苦难能不能改变我们的生活方式？答案是肯定的，只要我们在苦难生活当中，常常能够反省检点，改过自新。《了凡四训》这本书就非常好，《感应篇》为我们说出善恶的标准，果然能依这个修行，把自己不善的行为修正，我们的生活必定能够改善。
佛法实在讲就是生活教育，教我们怎样离开苦难，怎样过幸福美满的生活。关键还是要读经，要研究教理，你才知道佛法真实的教诲。你梦中阿弥陀佛说的这首偈子非常之好，你要常常记在心上，第一句教你‘万缘放下归一念’，这一念就是阿弥陀佛，真正一心念佛求往生，这是上上根人。自己下定决心脱离轮回，你就一定要依《无量寿经》的教导，好好的修行。自己修成了，你就能帮助别的苦难众生，那就是‘慈悲为怀度众生’。我介绍你三本书，如果你要了解佛法，我们还有一本《认识佛教》，你可以看，你就了解佛往年在世四十九年说法度生，为什么有大乘小乘，为什么有显有密，为什么有宗门教下？大致上都给你介绍了。专修净土就是《无量寿经》，改善我们的生活是《了凡四训》、《感应篇》，非常有效，希望你自己留意。
下面一位是黑龙江的一位同修，这是高居士的来信，她有很多问题，第一：‘每天夜里出现一次到三、四次，众生借用她同修的身体发生一些状况。’(借用就是一般讲的灵鬼附身)。第二：‘有一次她同修睡到半夜，突然一下子坐起来，她大声念阿弥陀佛，她同修责备她说没事，去睡你的觉！’第三：‘又有一次她同修猛的坐起来，她又大声念佛，她同修不念，她问她同修想干什么，众生说想受三皈依，但不肯念佛。’第四：‘更有二次情况严重，第一次半夜猛的坐起来，发出凄惨的叫声，她一边大声念佛，一边抱住他的身体，不让她的同修掉在地上，她同修的头躺在她右肩上，身体不断的抖动，头一晃一晃的，一点知觉也没有，三到五分钟之后，才明白过来念佛。第二次半夜十二点钟，她又猛的一下四脚朝天，掉在地上，手脚乱动，口里发出大声惨叫声，非常恐怖，约十几分钟之后，她同修才抓住她的左脚、脖子，上床后逐渐清醒，有气无力，声音非常微弱的念佛。到了第二天赫然发现她的左脚、...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...在美国，有一位甘居士，是位女居士，她没有结婚，以后她出家了，那个时候她还在工作，她修学非常认真，精进不懈。有一次她在旧金山租房子，租到一间鬼屋，她告诉我这个鬼每天晚上都出现，她不是作梦，时间非常准确，到十二点钟鬼就来了。来的时候先有一个很恶的臭气，其臭无比，这种气味一来之后，鬼就出现了。鬼告诉她，是她的冤亲债主，他是来讨命的，样子非常难看，是凶恶之相。走进她的面前，她就一心念阿弥陀佛，追顶念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接着一句念，鬼就不能够靠近，距离大概三、四尺，一直念到天快亮了，鬼就走了，每天晚上来。
有些同修问她，你为什么不搬房子，你还住在鬼屋干什么？她说得很好，鬼是我的善知识，因为他每天晚上来，让我每天晚上拼命念佛，不是坏事情，我不念他就靠近身，念的时候他就不敢靠近。甘居士很值得人尊敬，她不怕！她有胆量。这样念了一段相当长的时间，鬼就不再来了。我们相信鬼也得利益了，看到冤家对头这样用功认真努力念佛，我相信他也欢喜，他也回心转意，不再找她麻烦了；我们相信，甘居士常常念佛给冤亲债主回向。我们修行不单单为自己，单单为自己这是自私自利，这是小乘；我们修行念念当中都为一切众生，希望虚空法界一切众生都能够断恶修善，都能够有缘闻到甚深的佛法，都能转迷为悟、转凡成圣，这个愿心不能没有，这个愿心不能忘掉。这样一来所有的冤亲债主都变成我们的护法，都变成我的善友，这样修学就对了。
第五个问题：‘当家人被众生借用身体时，我们为他念地藏菩萨名号是否如法？被附身的人，本人念一段时间地藏王菩萨名号、念《地藏经》是否算夹杂？而我们依然是专修净土，求生净土。’
答：这个问题不必解释了，前面都说过了。借用身体那些众生，一定要跟他沟通，跟他做善友，彼此互相扶持，互相尊重，互相敬爱，互相帮助，不分彼此，这样对我们也会造成高度的警觉。为什么？常常有鬼神在鉴察我们，我们起心动念、言语造作不敢违犯佛陀的教诲；违犯佛陀的教诲，这些冤亲债主就瞧不起我们。我们样样都遵循佛陀的教诲，这些冤亲债主常常在我们身边，他看到生欢喜心，他拥护我们，护持我们，这是正法。
第六：‘像压鬼或借用身体这样的事情，请问去找外道是否会破坏学佛人的形象，真能彻底结束这个问题吗？’
答：不能！你要找外道，人家用符咒的方法来把这些冤亲债主驱走，他还在...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...法，不再想恶的；‘观察善法’，我们的行为善，‘不容毫分不善夹杂’，要努力，要争取时间，我们才会有成就。
我常跟同修说，我今年七十五岁了，来日不多。我的身体还可以过得去，所以我必须要在最近五年，八十岁之前，我全心全力为佛法、为众生做一点贡献，我这一生才没有白过。我的作法是万缘放下，一切应酬我都辞谢，专心讲经，希望一年能够讲足三百天，每天至少讲四个小时。我在录影室里面讲，将来保留录像带，制作成光碟供养大众。五年预计六千个小时，我要不把时间抓紧，我是佛教的罪人，我对不起老师，我对不起父母，我也对不起一切众生。这一点希望大家都能够明了、谅解。为什么？你们将来给我写信，我可能没有时间回答你；你来见我，可能我没有时间来接见你。所以我希望、希求你们帮助我，成就我这五年的工作。我这五年当中，六千个小时，计划是将《八十华严》、《四十华严》、《法华经》、《楞严经》、《净土五经》再讲一遍。你们要想跟我见面，跟我聊天，可以！等我把这工作完成，我八十岁之后，我们有时间可以陪你聊天，我的工作完成了，这一般讲的是真正退休了，可以过休闲的生活。那个时候你们找我讲经，我可以讲一切大小乘经典精彩片段。全部经讲，我一定要在这五年当中成功，所以这五年我要避免一切的干扰。
一位妙音居士有两个问题。第一个：‘师父在《种善因得善果》中讲到两种不同共修之法：一种是三重净宗学院他们的方法，是三年学《了凡四训》，研究《金刚经》，学看破放下，第三部是依《无量寿经》修净土。这是三重净宗学院，我去看过几次，我也很欢喜。第二个是师父自己带领之小团体，读诵《无量寿经》，每天一遍到十遍，第二是求解，第三是依教奉行。这是我们在新加坡提倡的，特别是在我们培训班落实了。以上第一步读诵大经，请问是否就是师父所说的五年学戒？’
答：古大德教初学五年学戒，这个戒不是戒律，是老师的教诫，五年当中一定要听老师的教诲，决定不能够违背。老师怎么教，你就好好的怎么学，老师在五年当中把你修学的基础奠定了，果然能够遵守不违背，你的修学基础一定会打好。这是希有的因缘，学生对老师要有坚定的信心，正如同《阿难问事佛吉凶经》里面说的‘专信不犯，精进奉行，不失所受’，学生有这样的态度，哪有不成功的道理？
问：‘在这一段时间里，请问是否不能看大经解和VCD？’
答：这可以。为什么？看《...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！