净土大经科注（第二四九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二四九集）　　2012/3/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0249


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百九十三页倒数第五行，从当中看起：
　　「又化身有二：一者示生化身，即示现八相成道之身，二者应现化身，应众生机，而现胜应或劣应之身」，我们看到此地。这个地方说明，六道十法界是真有，不是假有。三千年前，释迦牟尼佛示现在这个地球上，地点在现在的尼泊尔，也是投胎过来的，八相成道这我们大家都很熟悉的。佛在《梵网经》里面告诉我们，他很久就成佛了，这一次到我们世间来那是演戏、是表演，不是真的，这次的表演是第八千次了。由此可知，释迦牟尼佛成佛真的是很久很久。那现在我们想起来，阿弥陀佛现在在极乐世界成佛，成佛到现在才十劫，这什么身？示生化身，跟释迦牟尼佛一样。
　　释迦牟尼佛在地球上示现成佛，地球上人的寿命短，在那个时候人寿一百岁，这是在减劫，人寿一百岁。释迦牟尼佛八十岁就走了，他还可以活二十年，什么原因？讲经教学四十九年，根熟的众生也都有成就了。经上告诉我们，这时候魔王波旬请佛入般涅槃，佛答应他了。如果当时要有人请释迦牟尼佛住世，佛可以住世，至少再可以住世二十年。这经典上有记载的，是波旬来请求的，佛很慈悲，就答应了。经典里头也告诉我们，佛提前入般涅槃，还有这二十年的福报留给后世出家人受用。那后世就是他的影响，我们讲佛的法运，他影响多长久？一万二千年。往后一万二千年，出家学佛受的福报都是释迦牟尼佛这二十年的余福。我们自己没有那么大的福报，佛有余福，加持给这些人。所以，出家要规规矩矩，认真学习，生活自然有龙天护法，不至于饿着冻着。
　　让我们想到，现在阿弥陀佛在极乐世界示现成佛，跟释迦佛是一样的，是示生化身，我们也称他为应身。前面跟诸位报告了，他的真身在常寂光，报身在实报庄严土，方便土跟同居土都是应身，也就是此地说的示生化身。那阿弥陀佛成佛，也是久远劫之前。极乐世界人寿命长，无量寿，这个无量寿是有量的，但是他从有量确确实实有能力证入无量的寿命。在极乐世界修行，前面三土是有量的，常寂光是无量的，这个我们知道，常寂光不生不灭，是无量寿。所以两种说法都讲得通，说有量的无量，是在前面三土，说无量的无量，真的无量，那就是常寂光净土。我们这个世间修行，一生当中最高的境界，可以修到释迦牟尼佛的实报土，释迦佛的实报土就是华藏世界，那跟往生没有什么两样。可是在这个世间修行到这个境界真的难！
　　佛教传到中国，过去的中国跟现在完全不相同，我们在古籍记载里面所看到的，不是我们亲眼所看见的。我这个年龄，生在我的老家，还看到一点边缘。我老家是明清两代桐城派的基地，这个学派在历史上很有名，所以读书的风气很盛，农村里面小朋友从小都读书。有个读书的风气，我们才沾到一点点边缘。看到过过去那个样子，大家庭，诸位如果看过《红楼梦》，小说，《红楼梦》是写一个家庭。古时候家庭确实就是那个样子，《红楼梦》上那个家庭是败了，从盛到衰，很快。古老的家庭至少五代同堂，这一家人口，少的大概两百人左右，少的，人丁已经衰了；兴旺的，就是一般中等的，兴旺的，应该是三百人左右；真正兴旺，七、八百人。这么大的一个家族、一个家庭共同在一起生活，没有规矩不行。中国历史上，这几千年来长治久安，靠什么？靠家，家对于社会、对国家的贡献太大了！
　　中国古老的家庭，第二次大战结束，我们跟日本人八年抗战，胜利之后我们最大的损失，家没有了，这个战争把我们从前的家全都毁掉了。在古人眼睛里面看我们这一代，是什么？家破人亡，非常悲惨。我们自己已经习惯在这里头，麻木不仁了，没有办法觉知。中国是大家庭制度，外国是小家庭，现在都学外国。两种制度各有利弊，但是中国老的制度比现在这个制度好，人在这一生活得幸福；现在人活得可怜，没有幸福可言。中国大家庭，至少孩子的教育父母可以不要操心，将来年岁大了，养老没有问题，也不操心，家养老。中国人教育的理念，是小孩严加管教，培养他的德行，培养他的智慧，培养他工作的能力，这是家庭教育要负担的。从前教育不是国家的，是家庭的，这家教，家庭学校就是私塾。我们看到现在中国地图，展开来看，城市外面有很多村庄，这个村庄叫王庄，那个村庄叫李庄，那是什么？以前那里就是一家人，一个村庄就是一家人。现在这个名字还留着，实际上没有了，这非常可惜。
　　所以家，这么大的一个家庭，这么多人口在一起居住、一起生活，它有家道，它有家规、有家学、有家业，业是你家庭经营的事业。现在小家庭没有了，这统统讲不上了。落叶归根，从前那个大家庭才有，现在没有了，现在没有根，哪来的根？落叶归根是回老家，回老家是什么？养老。老了，不再工作了，回家去养老。回家养老是非常幸福的，晚年的生活家庭供给。老人常常跟小朋友在一起，你想三百人的一个家庭，小朋友大概有五、六十人，小朋友，所以儿孙绕膝，那种天伦之乐现在人想象不到。都是自己的晚辈，儿子辈、孙子辈、重孙子辈的。小朋友上学读书，老人茶馆里面聊天、谈说；同时，小朋友下课，教这些小朋友们，讲故事给他听，他真有乐趣。
　　现在的老人可怜！东方人还有这么一点概念，可以跟父母住在一起，外国没有，外国年老了进养老院。养老院里面，物质生活照顾得还可以，精神没有。我们参观老人院，看到老人痴痴呆呆的，在外面晒太阳，从早到晚没有人跟他谈话。所以精神生活没有，我们中国人有句话说坐吃等死。他确实很悲伤，因为老人院每个星期总有一、二个走了，抬出去了，他就会想到哪一天轮到我，你说这种心情多悲哀。儿女一年来看他一次都不得了，很稀有。一年，过年的时候寄一张贺年卡送他，他对着那个卡片总要看好多天，人看不到；有些连卡片都没有。所以这个在今天讲，这是社会上大问题！
　　从前中国古老的社会，几千年没有这个问题，家养老，这是大家庭的好处。大家庭制度，家里面的成员，无论在什么地方工作，赚的钱都要寄回老家；你自己有需要，老家支持你。所以他没有私财，自己除了自己生活所需的之外，多余的都要送到老家去。家里面用这个钱扩充，置产业，多半是买田地、买山林，所以他家庭经济无忧无虑。家是一个人一生保障，无论遇到什么困难，谁支持你？家支持你，家有财力，家有人才。如果是做官的，或者像现在经营一种企业的，他社会关系就都够。所以两个细心去比较，老制度比现在小家庭制度好，小家庭完全靠自己。
　　中国家没有了，中国家的制度非常完整。我们现在常常听说企业家、企业家，我就想到这个东西有道理。如果企业能把中国传统家的家道、家规、家学、家业继承过来，发扬光大，那中国的前途至少还有千年盛世。企业的老板，这是家庭的大家长，企业必须把员工看作自己兄弟姐妹，员工的老人是自己的伯伯、叔叔，员工的儿女是自己的子侄。所以企业要办子弟学校，专门照顾员工小孩；企业要办安老院，专门收养员工的老人，让员工没有后顾之忧。这样一个企业就像中国从前一个家庭一样，可以做得出来。我现在请北京胡小林居士做实验，他已经能把员工看成一家人，现在就看这一、二年能不能建立一个学校、建立一个安养院。这一个企业就是一家人，让你的员工决定没有后顾之忧，公司是你一生的保障。中国人的家道，对社会、国家有很大很大的贡献，这个不可以疏忽。
　　第二种，应现化身，是应众生机而现胜应跟劣应这两种身。胜应身，天台家分三身中的报身为自受用身、他受用身，他受用身的报身叫做胜应身。台是天台，天台是学《法华》的，也叫法华宗，是天台山。它分佛的三身，法身、报身、应身，分这个三身当中的报身是自受用身、他受用身。报身有自受用、有他受用，在实报庄严土，他受用报身里面这是胜应身。「即对于初地以上之菩萨而应现之尊特卢舍那身也，又是真应二身中之应身」，是说实报庄严土所现的。劣应身是「对于地前之凡夫、二乘而应现之丈六佛身」，劣应身。释迦牟尼佛当年在世，示现的身是劣应身，八相成道，这个佛身。
　　我们这个经本注解里头说，「又可分为佛界化身，现佛界之身」；第二「随类化身，随九界之类，而现其身」。佛界化身跟前面天台讲的劣应身是一个意思，八相成道。随类化身就多了，我们在前面举的例子，虚云老和尚朝五台山，在途中两次生病，遇到一个乞丐来照顾他，把他的病养好，让他继续去朝山。那个乞丐是文殊菩萨的化身，这是劣应身，这是随众生机，随类化身。这桩事情记在《虚云老和尚年谱》里面，这不是假的。这个应化身照顾虚云老和尚差不多十几天，才把他病养好，他才能再去朝山，三步一拜。不是出现之后就没有了，照顾他十多天，而且是两次，菩萨现身的。也说明五台山，文殊菩萨的道场。中国这块宝土，凡圣同居土，有佛菩萨、阿罗汉在那里住。天台山，罗汉就很多；九华山是地藏菩萨的道场；峨嵋，普贤菩萨道场；普陀，观音菩萨道场。你如果去看看山志，菩萨现身，菩萨帮助这些苦难人，例子很多。古时候有，现在也有，只要我们有真诚心，他就起感应。佛教里面有，其他宗教里头也有，这不是假的。
　　下面说，「《弥陀要解》云：今云阿弥陀佛，正指同居土中，示生化身。仍复即报即法」。确确实实为我们指出来，是凡圣同居土里面见到的阿弥陀佛。这尊阿弥陀佛的真身是什么？真身是他的法身。为什么说他也是有报身？因为他这个身相具足八万四千相，每一个相又具足八万四千好。这不但我们人间没有，他方诸佛剎土里面凡圣同居土也没有，很特别的地方。所以你看他这个示生化身，说他应身可以，说他报身也可以，说他法身也可以，一即是三，三即是一。「今经中」，现在我们这部经里头，「正在说法之佛，是指同居土中，示生化身佛。同时即是报身佛与法身佛。此语精妙」，这个话说得好！为什么？大经当中佛告诉我们，一切众生本来如是，总是我们自己迷而不觉，不知道事实真相。这个话是真的。
　　「《圆中钞》云：随土感见」，这个土是四土，感是感应，见是见佛，见到佛什么？「三身有异」，不一样。法身没有形相，报身有殊胜的相好，应身只有三十二相八十种好，在我们这个地球上出现的。当然每个地区众生的福报不一样，所以他见佛也不相同，佛没有一定的形相。众生所见的，没有一尊佛不是从众生心想生，这个道理一定要懂。所以「随机感见，四土不同」。「是故若于同居，但见同居本土者，则说法之佛，只是示生化身佛」。释迦牟尼佛当年出现在印度，为我们讲经教学四十九年，这就是示生化身佛，住在世间八十年。「见实报土，则见报身佛」，这是什么人才能见？法身菩萨，《华严经》圆教初住以上一直到等觉，有四十一个阶级，经中称他们为阿惟越致菩萨。阿惟越致是不退转，三种不退转都证得，第一个位不退，第二个行不退，第三个念不退。他们见到的，在实报土见到的是报身佛，身有无量相，相有无量好。
　　「若见常寂光」，那就见到法身。常寂光是谁见到的？等觉菩萨，把最后一品无明习气断干净了，这个时候实报土不见了，所以实报土有生有灭。实报土不见了，常寂光现前，他就入常寂光。他见法身佛，他自己也变成法身佛，光光相融，分不出是哪一个。虽分不出，还是各有个别，为什么？起感应就发现了，就知道不一样，不起感应的时候你决定分不出来。就像我们今天这个房间，里面有很多盏灯，照到我们到底是哪一盏灯照的，你分不出来。如果我们把电灯按钮关掉一个，这个灯熄掉了，你就知道它同里头还有不同。共中有不共，不共里头有共，这常寂光。
　　佛的三身，「譬如摩尼宝珠」，用这个做比喻，「珠体、珠光、珠影，三者不相舍离」。法身是珠的体，报身是珠的光，应化身是珠的影，亦复如是，一即是三，三即是一。「同居横具上三土，亦是此义」。这是极乐世界非常特别的地方，同居土就具足上面三土，方便土、实报土、常寂光土。「表上三土，亦即在同居」，你在同居土里面能见到，能见到等觉菩萨，观音、势至、文殊、普贤，见到他们是报身。那就是说同居土里头有实报土，实报土的菩萨出现了；同居土里面有阿罗汉、有辟支佛，方便土出现了。在我们这个世界，完全不一样，我们所讲的，空间维次不相同。法身大士他们维次高，高维次的，阿罗汉的维次也比我们高，我们住的是三维空间，四维、五维还不如阿罗汉，阿罗汉比这个还高。所以在西方极乐世界为什么会有这种现象？那就是他们那个世界空间维次没有了，叫一真法界。空间维次从哪来的？从妄想分别执着里头出来的。
　　极乐世界同居土，烦恼习气没断，但是也不用阿赖耶了；换句话说，他也转识成智了。他怎么转的？是阿弥陀佛四十八愿五劫修行功德的加持，帮助你转八识成四智；不是你自己有能力转的，是阿弥陀佛帮助的。所以你在外表上看，你的智慧、德能跟法身菩萨似乎没有两样，法身菩萨是自己修证得来的，你往生的人是凭阿弥陀佛加持给你的，不是你自己。但是加持管用，确确实实在起作用的时候跟法身菩萨没有两样，这是极乐的殊胜。其他佛国土里头，你自己没有证得，你决定不可能；西方极乐世界自己不证得，没有证到也行，也有这种智慧德能，这就是极乐超越十方诸佛剎土的地方。
　　我们一生当中，遇到这个法门不容易，开经偈上说「百千万劫难遭遇」，彭际清居士告诉我们，「无量劫来希有难逢的一天」，我们给碰上了，这多幸运。可是碰上怎么样？你要能认识它。我如果不认识，见到等于没有见到。真正认识它，要相信、要发愿、要念佛，一定把这个机会抓住，不能放松。为什么？这是我们一生成佛的机会，这一生就能成就；错过了，不知道又要经过无量劫才碰上一次，不是常常能遇到的，这个机会太难得了。「同居」，同居土，「横具上三土」，它不是竖的，没有高下，它是平等的。「表上三土，亦即在同居」。所以，极乐世界一证一切证，生同居土等于生方便土、等于生实报土、等于生常寂光土，叫一生一切生。「故往生极乐同居，功德殊胜，不可思议」，句句都是真话、都是实话。
　　下面一段，「又阿弥陀佛即是毘卢遮那如来」，毘卢遮那是法身佛，《华严经》上所说的。正因为这桩事情，古人才说《无量寿经》无异于《华严》，跟《华严》一样。下面举《弥陀经疏钞》，莲池大师所说的，《疏钞》曰：「智觉云」，这智觉禅师，「总持教中，说三十七佛，皆毘卢遮那一佛所现」，这三十七佛统统是毘卢遮那的化身，「谓遮那内心，证自受用，成于五智。自当中央法界清净智。次从四智，流出四方四如来。其妙观察智，流出西方极乐世界无量寿如来。则一佛而双二土也」。「因弥陀即毘卢，故云一佛。土者净佛国土。二土者，华藏与极乐。双者兼也，义为兼领，盖谓一佛兼领两净土也」。这的确是有根据，弥陀就是毘卢遮那的化身，极乐世界就是华藏世界。
　　我们从《华严》要想契入，那就很难很难！你看看贤首国师给我们说修《华严经》的方法，《修华严奥旨妄尽还源观》，前面一半说宇宙万有的真相，说得好，那是现在社会所公认的哲学与科学。像方东美先生所说的，这是哲学的最高峰，也是科学的最高峰。现在的科学跟哲学还没有达到，但是已经接近了，很接近，没有达到。后面讲方法，五止六观，那个可不容易修。我们要走极乐世界、走阿弥陀佛这条路子就很容易，只要具足三个条件就行了。第一个条件，你真相信，一点怀疑都没有；第二个，我真愿意往生极乐世界，亲近阿弥陀佛；第三个，我真念，现在我真的一心专念阿弥陀佛。这就行了，你的条件就具足了，比修《华严》容易太多！
　　《华严经》五十一个阶级，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，每一个阶级都好难好难。不要说多，最初第一个，第一个阶级，十信位的初信位菩萨；十信好比小学，小学一年级到十年级，这是一年级。一年级什么条件？要把三界见烦恼断掉，也就是对三界错误的见解，一共有八十八品。佛为了教初学起见，把八十八品见惑归纳为五大类，这就好讲了。五大类里头第一个，身见。六道众生都把身当作我，错了，身不是我。几个人能够把身见断掉？就这一关就不容易，恐怕我们一辈子都做不到，这多难。
　　身真的不是我，那是什么？我所有的；就像衣服一样，衣服不是我，是我所有的。如果知道身不是我，那就给你说，你的生死没有了。为什么？你看我们衣服，我想穿它，穿在身上就生，脱下来它就死，不就这样的吗？身不是我，这身不好使用了，换一个，这不要了，再换个身体，就像换一件衣服一样。所以这一关透过之后，生死就没有了，生死是假的，不是真的。身是个生灭法，我不生不灭。世间人，聪明的人认为什么是我？灵魂是我。灵魂投胎，这个身体坏了，不要了，身体死了，灵魂离开身体，身体就死了，它再去找个身体。所以灵魂不灵，如果要灵的话，那个身体应该愈找愈好，它就灵，它怎么会去找畜生身、去找饿鬼身？那就不灵！真的，它的确是不灵。灵魂换一个字，迷魂，那是真的，它迷惑颠倒，它没有智慧，它不知道好歹；很容易上当，受人欺骗，妖魔鬼怪诱惑它，它就上当了。在佛法里不叫灵魂，叫神识，就是阿赖耶识，叫神识。
　　在中国，孔老夫子在《易．系辞传》里面提到，孔子没说灵魂，孔子说游魂，这个讲得很有道理。为什么？魂，它没有物质的身体，它的活动性非常大，想到哪里它就到哪里，所以称它作游魂很有道理。我们相信孔子对这桩事情很清楚，他不清楚，这个话他说不出来，他怎么知道是游魂？孔子说动物跟植物，动物是「游魂为变」，它来投胎变化的；植物，「精气为物」，植物跟矿物是精气变现出来的。所有动物，六道都属于动物，是游魂为变。讲得好！我们不能不佩服他。所以，魂是迷，它不觉。不能说不是自己，也不能说是自己，为什么？自己很聪明、很有智慧，自己能做主宰，游魂不能做主宰，它随境界转。
　　我能转境界，不会被境界转，在境界里头能做得了主，这叫我。这就不是游魂，而是什么？是灵性。不叫灵魂，叫灵性，我们的本性，本性有智慧，本性有德行，本性有相好，不会被外界所转。所以，灵性是自己，灵魂是本性迷了产生的一个幻相，是这么回事情。佛法告诉我们，我们把灵性找回来，灵性当家做主，你就叫佛、叫菩萨。为什么？你不迷了，你不会被外面境界转，你能够转境界。真能转，不是假的。我们今天学佛，还没有办法转自己境界，那是什么原因？我们学得不够，还不到家，差很远。大乘经教我们学了这么多年，佛给我们说的我们都能接受，我们也能相信，但是这里头还是有疑惑在，疑就是障碍。那怎么办？再继续努力，别放松，认真努力学。你已经有这么好的基础，往上提升是很快的，提升到一定的程度，你不再疑惑了，念力一集中就起作用。
　　我们有疑惑，初学佛的时候，我们对佛的信心有多少？我常常给朋友们讲，大概我只有百分之三十的信心。我学得比所有同学都好，都学得好，那是什么？他们的信心还不到，他们大概只有百分之五、六的信心，充其量百分之十的信心；我有百分之二、三十，所以就比他强多了。比上，比上差太多了！我们上一代，我的老师就是上一代，他们大概有百分之六、七十的信心，我比不上他们。要比更上一代，那个时候他们大概有百分之八、九十的信心。我们往前看，一代不如一代！我再往下看，麻烦了，他能不能有二、三分的信心？怕是二、三分的信心都没有。那就再高明的老师，佛菩萨亲自来教他都没用。
　　圣贤教育跟科学技术教育完全不相同，科学技术这种教育不要真诚心、恭敬心，不需要，圣贤教育需要。印光大师说得非常好，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，你带着有疑惑，疑惑愈多你就愈麻烦。怎么能叫我们不疑？这是大问题。我学了六十年，对于经教喜欢、爱好，没有一天不读，可是疑断不掉。一直到最近三年，看到科学家的报告，我这个疑断掉了。近代的科学家确实很了不起，他们研究得到的结论跟佛经上讲的完全相同；换句话说，佛经上所讲的宇宙的源起，科学家来给它做证明。佛三千年前讲的，这最近三十年才发现的，完全相同，不能不佩服。两方面都佩服，古人佩服佛菩萨，今人佩服这些科学家。
　　现在的科学，物理学，是向两个方向发展，一个是向无穷大，研究宏观宇宙。他们用现代精密的仪器去观察宇宙，得到的结论，我们看到报告，他们能够观察得到的宇宙，实际上只是全宇宙的百分之十，还有百分之九十的宇宙不见了。我们看到这个报告，我们很欢喜，那个百分之九十不见了，到哪里去了？我们知道，他不知道。也就是说，他们能够发现、能够看到的都是有形相的。形相，宏观宇宙形相到极处，实报庄严土，有形相。实报土再提升，常寂光没有形相，他看不到。我们知道，那个百分之九十回到常寂光了，他找不到。反过来，是研究量子力学，就是微观世界。佛说了，微观世界的极限是阿赖耶，是宇宙的源起。十法界依正庄严的源起，用意识，就是用第六意识可以能够见到。极限真的被他看到了，阿赖耶的三细相，现在最清楚、最明了的是物质现象，全搞清楚了，跟佛经上讲的完全一样。精神现象看到了，这阿赖耶的转相，他看到了，还没有搞清楚；阿赖耶的业相他发现了，这能量，业相究竟是一回什么事情他也没说清楚，这个东西佛经上讲得比他清楚。所以，佛经里头有究竟圆满的哲学、有究竟圆满的科学，它真的是高等科、哲的教育，它不是宗教。
　　佛菩萨不是神仙，佛菩萨要用现代的话来说，就是科学家跟哲学家，印度人称为佛、称为菩萨。佛是什么意思？觉悟的意思。佛这个字翻成中国意思是觉者，就是觉悟的人，他对于宇宙人生完全通达明了，这样的人称为佛陀。他通达，还没有达到究竟圆满，就是比佛次一等的，称菩萨，菩萨也是觉者，没有圆满；佛是觉者，圆满了。所以，佛教里头没有神这个意思。严格的来讲，佛教不能算是宗教，因为宗教里头最重要的是要有一个崇拜的神，佛教没有。佛教的佛是老师，我们接受他的教诲，他是这个学派的创始人。他怎么创始的？从禅定功夫里头见到的。所以佛教，无论是哪个法门，八万四千法门，无论是哪个宗派，修行决定是以禅定为枢纽，离开禅定就没有佛法。净土宗也是修禅定，用什么方法？用念佛的方法修禅定。佛在《大集经》上说得很清楚，黄念老的这个注解也引用《大集经》，佛说持名念佛，就是念这句佛号，这是甚深的深妙禅。
　　禅是什么意思？禅也是印度话，翻成中国叫止观，也翻作静虑。静是心定下来，定下来不是没有境界，有境界，定中有境界，定中你能看到很多东西，看到宇宙的源始。因为在定中，时间、空间没有了，无量劫前就在现在，无量劫之后也在现在，时间没有了，空间没有了，再远的距离都在眼前。时间、空间不是真的，科学家很早就知道了，但是物质到底是什么，这是最近三十年才真的讲清楚、请明白了。物质现象是什么？精神现象是什么？自然现象是什么？现在科学家证实的愈来愈跟佛经接近。所以我们有理由相信，二、三十年之后，佛教不属于宗教，佛教属于高等科学、高等哲学。佛教带给人的，的确像方东美先生所说的，人生最高的享受。你一切通达明了，一点不迷惑，你活在这个世间没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，今天讲没有任何压力，你的生活多么美满、多幸福，它带给我们这个东西。是一门大学问，是一门究竟、圆满、彻底的学问。
　　这一段告诉我们，确实，一切诸佛如来，跟你讲真的是一体。不但诸佛是一体，诸佛跟我们众生也是一体；不但跟我们一切有情众生，动物是一体，跟植物、跟矿物、虚空法界总是一体。身在哪里？没有一样不是身体。物质现象，如果认为物质是身，遍法界虚空界所有一切物质都是自己身；认为念头是心，外国人说「我思故我在」，我能想象的，这个是我的心，那遍法界虚空界所有这些信息全是我的心。是不是？是，一点没错，只是我们现在有障碍，不能证得。障碍是什么？妄想、分别、执着。障碍很多，佛把它分为三大类，第一类是妄想，起心动念。不起心不动念你就证得，你就全看到了，统统接触到。佛这种智慧，他怎么说出来的？科学家到今天这个境界差不多用了四百年，多少人在学习，一个接着一个，释迦牟尼佛为什么知道？
　　我们再回头看中国，六祖惠能大师，广东人，这个地区都熟悉。没有念过书，不认识字，樵夫，砍柴卖柴，樵夫出身。二十四岁他就大彻大悟，他凭什么？他所悟的境界跟释迦牟尼佛相同，跟今天这些科学家研究的成果完全相同，而且科学家还没有他那么究竟，跟他比还差一截。这什么原因？这就是惠能大师开悟的时候报告里头所说的第三句。他的报告只有五句，那个五句就是他的博士论文。你看他的老师，五祖忍和尚，听到他说这二十个字，衣钵就传给他。博士论文，通过了，衣钵就传给他。第三句说的什么？「何期自性，本自具足」，不是外头来的。无量的智慧、无量的德能、无量的相好统统是自性具足的，不是从外来的。只要你见性，你就成佛，成佛就是一切都明了了。全知全能、万德万能，这是一般宗教赞美神的说话，其实神不是万德万能，不是全知全能。而是每一个人本来是全知全能、万德万能。现在，现在你的德能不是失掉了，是迷了，迷了怎么？它不能现前。你能够把迷放下，你自性里头的智慧、德能它就现前，就这么回事情。释迦、惠能他们的本事不是别的，本事就是放得下！
　　惠能在黄梅，在五祖道场住了八个月，讲堂里面说法，他一次没有听过，禅堂里面坐香，他一支香也没坐过。五祖分配他的工作，是柴房里面舂米、破柴，干他的老本行。他是砍柴的、卖柴的樵夫，叫他去劈柴。那个时候五祖的道场住众大概有一千人，你看每天这么多人吃饭，柴火要人劈，米要人舂。破柴、舂米的不只他一个，很多人，他是其中之一。到传法的时候传给他，没传给神秀，当时没有一个人不奇怪。神秀跟五祖忍和尚应该有二十多年，二、三十年，为什么法不传给他？他在道场里面的身分、地位，是老和尚的助手、老和尚的助教，这样的身分。多少人去找老和尚，很多接见是他代表，有什么问题先问他，他不能解答的时候再找老和尚，是这样的身分。所以传法，每个人心里都想，肯定是神秀，不会是别人，没有想到传给惠能。惠能只是在半夜三更老和尚召见，半夜，跟他讲《金刚经》大意。肯定是讲话，不用经本，他不认识字。讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了。什么开悟？讲到这一句的时候他全放下了，妄想分别执着统统放下，就开悟了。这个在佛家讲顿舍，就是同时，这一念当中一下放下，这一放下就成佛了，无所不知、无所不能。
　　五祖把衣钵传给他，立刻送他走，半夜就走了。知道什么？同行相忌，嫉妒心重，会有人害他，让他去躲避。最后他躲避在猎人队里头，打猎的，遇到一群打猎的人，他给这些猎人烧饭，给猎人服务。时间多久？十五年。十五年之后，大家都把这个事情忘掉了，他再出来弘法利生。这十五年是修行，历事鍊心。理可以顿悟，但是事要渐修，六根在六尘境界里头，样样都要学到如如不动、清净光明，十五年的修行。修清净心、修平等心，我们这经题上「清净平等觉」，他就修这五个字，十五年的时间。
　　这说明，智慧、德能、相好是自己本性里头统统具足的，不要向外求。佛法不主张向外，佛法主张向内修。所以经典叫内典，这门学问叫内学，它不向外的。外头没有东西，外面全是假的，真东西在自性里头。修学，就是佛法修学，它的终极目标就是明心见性；见性，成就自己圆满的智慧、圆满的德行、圆满的相好，没有一样不圆满。我们看到释迦牟尼佛，这是三千年前，在印度，不在中国，可是惠能大师出现在中国，距离我们一千三、四百年，一点都不假。惠能成佛了，成就究竟圆满的智慧、究竟圆满的德行。我们看这个人，一生谦卑，对人、对事、对物表现出他的真诚恭敬。在他一生教学，真正达到跟他同样程度的成就有四十三个人，在中国历史上，真叫前无古人，后无来者，惠能大师之前没有，惠能大师之后一直到今天也没有。经过他的调教，人当然多，跟他学的人，我相信不止一万人，真正达到这个境界四十三个，还得了！五祖一生只遇到一个，惠能，只有一个，他能够教到四十三个，影响一千多年。释迦牟尼佛的影响一万二千年，惠能大师的影响一千多年，最近这一百年没有了。从唐朝到现在，应该真正有影响，他的影响力大概一千二、三百年的样子。
　　现在禅的根机没有了，这是黄念祖老居士告诉我的，禅跟密都没有了。依照密宗方法修行，他说人民共和国成立四十周年，我们是那年在北京碰头，他告诉我的。中国依密法修成功的，六个人。禅没有了，不但没有开悟的，得禅定的都没有了。虚云老和尚得禅定，没开悟，你就知道多难。黄念祖老居士他跟虚云老和尚学禅，跟贡噶活佛学密，他是密宗金刚上师，最后他走的时候他完全念佛，告诉我，每天念佛十四万声佛号。念了半年，他走了，他是修净土走的。禅跟密学过，真通，难，真难！告诉我，肯定的说，往后学佛真正能成就唯有念佛一门，我相信。而且我相信，往后世尊的法运还有九千年，这九千年当中得度、能成就的就是这一部经，他的老师夏莲居老居士的会集本，以及他用了六年时间写成的集注。这不是他自己注的，集大成，集经论之大成、集祖师大德的大成。这部注解里头引用了八十三种经论，一百一十种祖师大德的注解，集注。真的稀有难逢！
　　我们晚年才见面，一见如故。当年在海外弘扬这部经的，我一个人，在国内弘扬这部经的他一个人，找不到第二个人。我们两个人见面无量欢喜。他找的这些资料都是我想学的、想要的，他已经做好了。莲老会集好了，他这个集注，资料都找齐了，交给我，我要不认真学习、不认真把它讲透，我对不起这两个老人。这两个老人是什么心？跟阿弥陀佛是一条心，「一切皆成佛」，希望这部经典、这个法门能够帮助一切众生念佛、往生、成佛，这一点都不假。所以在前年，二０一０年，我们把《华严经》停住，停讲了，清明节那天开始，启讲《大经解演义》。用了一年多的时间，一共讲了六百次，一次两个小时，一千二百个小时讲完了，去年九月十八圆满。圆满之后接着讲第二遍，第二遍将我科判会进去，这个经就完整了，就再没有欠缺，《大经科注》。会入注解、会入科判，还有一些问题必须得修正，所以这个本子还不算定本。我这一遍讲完，明年再讲第三遍，定本就出来了，这里头有些必须修正的，我统统把它修正过来。我们一定完成一个圆满的本子，流传给后世，流传给净宗同学。
　　我们再看下面注解。「又东密」，东密就是日本密宗，日本在我们东方，日本密宗「亦谓阿弥陀佛即是大日如来」。「日兴教大师《阿弥陀秘释》」，这是个密宗大师，用密宗的教义来解释《阿弥陀经》。他说，「一者无量寿，法身如来居法界宫」，法界宫就是常寂光净土，「不生不灭，是故大日如来或名无量寿佛」，的确是一不是二。「二者无量光，法身如来妙观察智光，遍照无量众生，无量世界，常恒施利益。故大日如来或名无量光佛。等等」。大日就是毘卢遮那佛。这说得好，都是有经典做依据。
　　经典是释迦牟尼佛讲的，释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界，一生多次宣讲，这事绝不平凡。因为一切经，释迦牟尼佛只讲一次，没有重复讲第二次的，唯独这部经是多次宣讲，那就说明，这部经太重要了！这个方法人人都可以学，人人都能成就，没有白费功夫；其他的法门不容易，因为他要断烦恼。你看，我们的身见能放下吗？边见能放下吗？边见就是对立。这入佛门基本条件。成见能放下吗？成见是主观观念，这个都是烦恼、都是错误。我们在日常生活当中，虽然不能彻底放下，一定要学，为什么？你学，你在生活当中得到快乐。放下边见，不对立，我跟一切人不对立，跟一切事不对立，跟一切万物不对立；不对立就能够恒顺众生，不去计较，不执着、不分别，这个好！所有的烦恼都是计较、分别出来的，这个东西是错误，不是真实。
　　你真能放下这些，五种见惑放下，换句话说，你就少造业，可以说造业你就能少掉百分之八十，你的心就清净、心就平等，清净平等心是最高的享受。一心念佛，别无所求，活在这个世间，于人无争、于世无求，你说你多快乐。为什么无争无求？你有争有求你都求不到，你也争不到，全是假的。你以为你争到了？没有，一场空！尤其现在，灾难这么多。许多信息传给我们说，灾难当中最可怕的是大海啸。这海啸有多大？我们看到信息里所说，就讲今年，马雅预言，银河对齐，这是现在大家都公开在讨论了，十二月二十一号，正好是冬至。银河对齐的现象是一种天象，就是这一天，银河的中心（是黑洞）、太阳、地球排成一条直线。为什么会产生灾难？银河中心的黑洞有巨大的吸引力，连光都跑不掉，光都被它吸收进去，你说这个东西多厉害。怕这个引力会影响太阳风暴，我们中国叫黑子，会把太阳风暴拉起来，这个拉起来的时候，就怕它拉到地球上来，这个麻烦就大了；拉一点点，地球上就产生大灾难。这个确实是有可能。太阳风暴的周期是十一年，每十一年有一次大的风暴，这个我们历史上都有记载的，可这影响不很大。太阳风暴一般到地球要二、三天的时间才能到达，可是曾经有一次半个小时到达，天文上有记载，有一次半小时，这很少见的。这次银河对齐就很可能发生这个事情。
　　地球，科学家告诉我们，地球上有超级火山，有十几个，多半都是在海底，在大洋的海底，如果太阳风暴把这个火山引爆发了，就变成海啸。这海啸，就是大浪，这个浪多高？浪可能达到一千米，这个不得了！去年３１１日本的地震，海啸只有十米，一千米还得了吗？一千米如果是在太平洋当中，这个浪，当然它愈往前走就愈低，一千米走到海岸边上，算它打对折吧，对折也有五百米；再打对折，二百五十米，那就不得了！最近两次大海啸，印尼上次也是十米，日本也是十米。日本估计，他说可能今年它还会有大地震，海啸估计是二十米。即使是超级火山爆发，海浪冲到海岸边，如果说五十米就不得了，沿海的城市全没有了。有人告诉我，从我们的海岸直线往内陆去走，两百公里后面是安全地带。就是这个海浪冲上来，可以能冲上两百公里，两百公里以后它冲不上去了。这个事情可不可能？等到十二月就知道了，现在距离十二月还有半年，十二月就知道了。所以这些事情我们不能不留意。
　　超级火山在地面上只有一个，美国的黄石公园，是个超级火山。这个火山一爆发，科学家，这网络上都有，都告诉我们，美国就没有了，美国三分之二的土地不能住人，都被毁灭掉了。这是超级火山唯一在地面上的，这个地方我们去看过。这些年来，就最近的七年，这个地往上升，底下的火往上冒，很可怕。过去有往上升，非常缓慢，最近这七年一年比一年厉害。所以，科学家警告有爆发的可能。估计黄石公园要爆炸，火山口多大？直径四十五英里，不是公里，英里，横的三十五英里，这么大！火山灰冲上天空，二十公里。我们现在国际航班飞机，飞到空中是十公里，就是十万呎，它这个二十万呎，在它中心。麻烦的是什么？这个火山灰随着地球会转，转这一圈，地球上转这一圈，这一圈当中，火山灰把太阳遮住了。火山灰什么时候才能落干净？要一年三个月，一年三个月看不到太阳；换句话说，这个范围之内那些动植物都不能生存，这就造成全球灾难。
　　这些事情，信息传过来，不管它是真是假，我们不要把它放在心上。重要的是提醒我们认真念佛、认真修行，不害怕。如果我们该是在这个劫难走，正好，我们念佛往生极乐世界。来得及吗？来得及，决定来得及，要把握这个机会。如果不在这个劫难当中，海啸冲上来你也没事，你也会得救。不可能人统统毁灭，决定有人能够度过这个关的，这肯定的，所以我们要冷静。这个信息也告诉我们，告诉我们三桩事情，第一个素食，素食的人。第二个爱心，要有大的爱心，能爱众生、能爱地球。不但凡是人，皆须爱，动物、植物、矿物统统要有爱心，这非常重要。第三个镇定，就是灾难来的时候不怕，不惊不怖，心是定的，不乱。这我们想想很有道理，灾难当中死亡的，多半都是被吓死的，如果不惊不怖就没事情。不要害怕，什么样的灾难都不怕，心是定的。定生智慧，知道怎么样去对付它，心一慌乱就麻烦了。
　　所以现在我们是进入倒数计时，还有三百天，一天一天接近。我们认真努力，我们要放下万缘，一心专念。最有福报的人，他工作量很少，每天有时间念佛、有时间听经、有时间拜佛。如果一天能够有五百拜到一千拜，拜佛有什么好处？拜佛帮助你心定下来，拜佛、念佛能把你的妄想杂念排除掉，所以非常好的修行方法，那也修禅定。禅定自己要晓得，是心定，不是身定。身动、心定是真的禅定；坐在那里不动，心里头胡思乱想，那不是禅定。身体在拜佛，一天拜三千拜，心里头只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外一个杂念都没有，那叫甚深深妙禅，那是禅定。
　　有这种机缘的时候一定要把握住，不能空过，要真干。念念心在道上，不要想这个世间五欲六尘，不想这些东西。生活愈简单愈好，能够随一切缘，欢欢喜喜。我们恒顺众生，不要叫众生顺我，我能顺众生就没事了。念佛比什么都要紧，这一句佛号功德不可思议，这一句佛号决定能平平安安度过灾难。这个里头道理很深，要想把这个道理搞清楚，我们这部经你得从头听起，你就会听懂了，天天在讲，讲得很多。我们现在差不多讲了五百个小时，这部经往后，预计也是一千二百个小时讲圆满。现在时间到了，今天就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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