疏【摄则扬其懈怠，而俾生欣乐。】南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人阿弥陀经疏钞演义讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　疏【摄则扬其懈怠，而俾生欣乐。】



　　这是佛说法用意之所在，激励我们。我们真正对现实环境了解，才发心离开这个世界。


　　精进与懈怠，这也是两个对立的。人为什么会懈怠？你这个工作没有兴趣了，当然就会懈怠。如果那个工作你很有兴趣，不要人督促，你日夜都不间断！譬如在学校里念书，那个课本念了，假如这个东西太深，不容易理解，你念了没有味道，就懈怠不想读了。你看小说，叫你不要看，晚上还要偷偷的看，看到天亮还不疲倦，为什么？你觉得那个有兴趣。凡是合你的兴趣，你就把疲倦给忘了，自然就精进。如果这个东西你不理解，你就觉得很乏味，就没法子精进。

　　因此我们学佛，对这法门必须培养兴趣，兴趣从哪里培养？理解，真正理解就有兴趣了。所以，没有兴趣，提不起佛号，都是对它缺乏理解，对它认识不清。真的认识清了，像古来那些祖师大德，人家是一天念十万声佛号，他那十万声怎么念的？兴趣念的，不疲不厌。假如我们累了，没有精神，几句佛号一念，精神就恢复了，确实如此！那是真正有认识，真正明了这里面的意思，所以愈念愈欢喜。经典也是如此，你真正要是入门，在这里面看出味道出来，比小说的吸引力量还大，这是我自己体会的。

　　我读经百遍千遍都不厌，我看小说能够看十遍二十遍，二十遍以上不想看了，它的力量就那么大！这是讲著名的小说。有些写得差一点，一遍看了不想看第二遍。中国四大小说，像《三国演义》、《水浒传》、《西游记》，这些著名小说我能看上十遍，这是我小时候念小学看的，我念初中就不看了，那个兴趣就没有了，它就不能再吸引我了。今天看佛经就不一样，佛经是一遍有一遍的味道，遍遍都有新意思，遍遍都有悟处，这个才法喜充满，这里头的意思没有止境的。

　　从初发心我们就读这部经，一直读到等觉菩萨还念这部经，愈念愈有味道，愈念愈晓得这里面意思无有穷尽，所以就不会懈怠了；你念的时候里头没有味道才会懈怠。你没有念出味道，不要怕，绝对不是开头几遍就能把这个味道念出来。好像吃饭吃菜一样，平常要慢慢细细的来品尝，囫囵吞枣决定体会不到味道。要细细的读，耐心的读，你才能发现这里面的趣味，才真正有悟处。

　　疏【然后久在泥涂，始嫌污秽，乍闻净妙，浚起愿求。此大火聚，彼清凉池，炎烧众生不得不避此而趋彼矣。方便度生，法自应尔，生彼国已，见佛闻法，得无生忍，方悟此心本来平等。】

　　这是第三个因缘。这段大意说，我们无始劫以来就在这个世间搞生死六道轮回，生生世世就是如此，而且也习惯了我们现在这个生活方式。其实六道轮回仔细想很可怕，为什么？来生不会比这一生好，太少太少了。轮回，下一次不如上一次，为什么？你们诸位想想，这个道理不难懂、不难体会，我们每一生所造的罪业有多少？生生世世累积，有增无减，你往后的日子好过吗？不好过。

　　这种罪业，跟诸位说，消不掉的。佛门讲消灾，有消灾的方法与理论。可是现在大家都误会了，以为在佛门里面拜拜佛、念念佛，搞一个经忏佛事，我这个灾就消掉了。如果罪业重，请几个法师拜《梁皇忏》，罪就消掉？哪有那么简单！我看不但灾消不掉，灾上还要加灾难，为什么？错用了佛法，实实在在是难，不明理！望文生义，三世佛都喊冤枉。灾从哪里消？清净心。罪从心起将心忏，你心迷、心染污就有无量无边的灾难，而我们这个迷与染一世比一世严重，所以很难觉悟！心清净了，心觉悟了，灾难就消除，道理在此地。这些问题往后在这个经典注疏里面还要详细的来讨论。

　　今天我们初闻，『乍闻净妙』。听说西方有这么一个世界，有这么一个处所，我们才发起求愿之心。底下是比喻，『此』是指我们这个世界，『大火聚』比喻烦恼、比喻罪障。『彼清凉池』，彼是指西方极乐世界，是清凉自在的一个处所。『炎烧众生不得不避此而趋彼矣』，这是劝我们应当要觉悟，发心离开娑婆求生极乐，这个方式依旧是一个方便法。『方便度生，法自应尔』，这是理所当然的一种方便法门。

　　到了西方极乐世界，见佛闻法，说老实话，这才是正式的修行。我们今天修西方净土算不算修行？不算真正修行，只算是在预备考学校而已。到学校才正式上课，现在做预备功夫。真正学佛，跟谁？跟阿弥陀佛学，到西方极乐世界学，不是在此地。此地我们唯一的一个目标，就是如何能达到西方极乐世界，而这个目标一定要在这一生当中完成，决定做到。真正依照这个方法修行的人，我们亲自看到的，真有人去了。我在学佛过程当中，我跟诸位说，我看到五个都是在家人，那个一点都不假，不是靠人助念往生的，是他预知时至，无疾而终。靠人助念的那未必，那个要打问号，究竟他是不是真去，谁也不敢说。死了烧出舍利或者留肉身，只能证明他修行有一点功夫，不能证明他往生。真正的舍利是坚固而不会破碎；如果这个舍利拿铁槌一敲就碎，这不是真实的。必须是预知时至、无疾而终，这个才是真的，不是假的。这是往生西方极乐世界要紧。

　　『见佛闻法，得无生忍』，悟无生就是明心见性，就是理一心不乱，也是西方四土里面的实报庄严土，花开见佛悟无生，这个时候你就成为法身大士，与华严会上那些菩萨没有两样。这个阶层，一定到西方极乐世界才完成。所以净土法门跟一切法门最大不相同的地方，就是它分为两个阶段来修学：一个阶段是现前取得西方净土，另外一个阶段是到西方极乐世界才成就。其它法门跟这个不一样，他要在此地成就，这就非常非常之难。我们今天就讲到此地。


阿弥陀经疏钞演义　　（第五十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-003-0057

　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第七十五页，这是讲到教起因缘第四段，第四个因缘：

　　玄义【四化导二乘执空不修净土者，良以乍得我空，即生耽滞。闻说净佛国土，教化众生，心不喜乐，故令回小向大，发意往生。】

　　这是第四个因缘，是特别对小乘人来说的。『二乘』就是声闻、缘觉，这些人他不修净土。换句话说，他有相当重的执着，得少为足，在修行过程当中得到身心自在，他就很满足了，他就止住了，不肯再往前精进。佛对这样的人也非常慈悲，知道他的过失，以净土法门来接引他，成就他究竟的佛果。


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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