净公上人讲改习气集第三八卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲改习气集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...轮回，都有恶道，唯独西方极乐世界没有。



得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。



“得是愿”。这一愿阿弥陀佛做到了。“无上正觉”就是无上正等正觉。现在阿弥陀佛在极乐世界，成佛已经十劫了。可见得他这个愿早已经圆满了。



我作佛时。十方世界。所有众生。



大家要特别记住，“十方世界，所有众生”，是上从等觉菩萨，下至恶道众生都包括在里面。我们从这地方看出他的清净、平等、慈悲。要在这个地方学。



令生我刹。



凡是生到西方极乐世界的人，无论是什么人，无论是从那一道去的，无论是善、是恶。刚才讲了，善是善念愿生的；恶是忏悔求生的。只要一忏悔，恶人也变成善人了。



皆具紫磨真金色身。



这是第三‘身悉金色愿’。‘磨’是形容清净、无染，精纯到极处。都是紫真金色身。我们讲的体质，现在科学家为我们分析得很清楚。他能把我们的细胞再分析，分成原子、分成电子，我们的身体是这些物质组合的。这些物质实在讲是非常脆弱。西方极乐世界人体质是最纯、最精的真金。我们世间没有这种化学成分。西方极乐世界人是这样的体质，所以他不生病。我们的体质，那个地方出了毛病，就有病了，而且很容易出毛病，太脆弱了。所以西方世界人身体叫金刚不坏身。这就是他的体质好，是最坚固的物质组成，不会坏的，不会起变化的。他跟阿弥陀佛的身相完全相同，体质完全相同...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述》)


...。所以用这个十念法。乃至十念，以清净心、真诚心来念。



“若不生者，不取正觉”。将来决定得生净土。

净宗朝暮课诵经文讲记

（第四卷）



净公上人讲述

一九九四年于加州迪安萨学院



第四卷



第十八愿后面还有一句话。虽然是十念必生，“唯除五逆，诽谤正法”。我们在《观无量寿经》下品下生章里面看到，即使造五逆罪也能往生。不能往生的，是‘诽谤正法’。因为他不相信，不能接受，不愿往生，这才是真正的障碍。佛为什么加上‘唯除五逆’？大概是造作恶业的人，特别是造作重罪的人，很难信受这个法门。那么造极重之罪的人，在临终的时候，遇到善友教他忏悔，教他念佛求生净土。他在这个时候，能相信，能接受，能发愿，这都不是偶然的。



如同佛为我们说阿阇世王子。我们在《观经》里面看到他杀父亲、害母亲、与提婆达多勾结，破坏僧团。换句话说，五逆罪他都造了，而且是造极重的五逆罪。他以后的结果如何，《观经》上没有记载。在《阿阇世王经》里说得清楚，佛告诉我们，他到临终时才后悔，知道他一生做错了，于是认真忏悔，念佛求生净土。他往生了。在我们一般人看，这一种人往生，大概品位不会太高。而佛告诉我们，他往生的品位很高，是上品中生。



由此可知，往生有两种原因。一种是平时修行，所谓信、愿、持名，念到功夫成片、一心不乱，往生的。另外一类，就是临终忏悔往生的。因此我们决定不可以低估了忏悔的力量。认真殷重的忏悔，往往使他往生品位很高，不是我们能预料的。这也让我们对于造作罪业的人不敢轻视。当然这一类人，往生的不多。依照正当途径修行，往生的多。古德所说的‘万修万人去’，是指从正途修学去往生的。



我们要特别提高警觉，千万不要认为临终忏罪可以往生，多造一点罪业没有关系。要是这样想法、这样作...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...他念佛求生净土。他在这个时候，能相信，能接受，能发愿，这都不是偶然的。



如同佛为我们说阿阇世王子。我们在《观经》里面看到他杀父亲、害母亲、与提婆达多勾结，破坏僧团。换句话说，五逆罪他都造了，而且是造极重的五逆罪。他以后的结果如何，《观经》上没有记载。在《阿阇世王经》里说得清楚，佛告诉我们，他到临终时才后悔，知道他一生做错了，于是认真忏悔，念佛求生净土。他往生了。在我们一般人看，这一种人往生，大概品位不会太高。而佛告诉我们，他往生的品位很高，是上品中生。



由此可知，往生有两种原因。一种是平时修行，所谓信、愿、持名，念到功夫成片、一心不乱，往生的。另外一类，就是临终忏悔往生的。因此我们决定不可以低估了忏悔的力量。认真殷重的忏悔，往往使他往生品位很高，不是我们能预料的。这也让我们对于造作罪业的人不敢轻视。当然这一类人，往生的不多。依照正当途径修行，往生的多。古德所说的‘万修万人去’，是指从正途修学去往生的。



我们要特别提高警觉，千万不要认为临终忏罪可以往生，多造一点罪业没有关系。要是这样想法、这样作法，就错了。诸位必须要知道造作一身罪业，临终忏罪往生，至少要具足三个条件。这三个条件是很难遇到的。



第一个条件，头脑要清楚。几个临命终的人，他头脑很清楚，不迷惑？这很难得到。假如临终迷惑了，遇到善知识教他，他也听不进，他也念不了佛，那就空过了。一定是随业流转。这是很可怕的事情。


...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...的人不敢轻视。当然这一类人，往生的不多。依照正当途径修行，往生的多。古德所说的‘万修万人去’，是指从正途修学去往生的。



我们要特别提高警觉，千万不要认为临终忏罪可以往生，多造一点罪业没有关系。要是这样想法、这样作法，就错了。诸位必须要知道造作一身罪业，临终忏罪往生，至少要具足三个条件。这三个条件是很难遇到的。



第一个条件，头脑要清楚。几个临命终的人，他头脑很清楚，不迷惑？这很难得到。假如临终迷惑了，遇到善知识教他，他也听不进，他也念不了佛，那就空过了。一定是随业流转。这是很可怕的事情。



第二个条件，他必须遇到善知识。遇到深信净土的善知识，临终教他忏悔，教他念佛求生净土。在关键的时候，要遇到这么一个人，相当不容易。



第三个条件，这个善知识劝导的，他立刻就相信，立刻就照做。这是相当不容易。



这三个条件要缺一条，这个造罪的人，就不能往生。若不能往生，必堕恶道。所以忏罪往生，是万人中难得有一、二人。我们决定不能存侥幸之心。这是善导大师在《观经》下品下生章里面给我们讲得很清楚，让我们提高警觉。



我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗密。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...萨’。真正不可思议。烦恼一品没断，居然是圆证三不退。一切经里没这种说法，一切诸佛刹土里面也没这种人。唯独西方极乐世界有。这真是不可思议，是弥陀本愿威神的加持。



我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。



这一段是说念佛的人往生。正如善导大师所说的，一百个人修，一百个人往生；一千个人修，一千个人往生，叫‘万修万人去’，一个也不会漏。



若有宿恶。闻我名字。即自悔过。



这一段就讲到悔过。‘宿恶’是前生所造种种恶业。听到《无量寿经》、听到《阿弥陀经》、或者听到阿弥陀佛的名号，能生起忏悔心，能悔过。



为道作善。



这是悔过之相。悔过不是口里说说就算了，那没有用处。要从心地里面去悔改，要从行持上去表现，表里一致。他真的悔改了，真的回过头来断恶修善。



便持经戒。愿生我刹。



他真能持戒，能尊照经典里的教诲，认真去做。



命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。



这个人临命终时，就生极乐世界。就像前面第二十愿，蒙佛接引往生极乐世界。



我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。十方世界诸众生类。生我国者。皆...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...

这里面一共有三愿。第四十六‘获陀罗尼愿’，第四十七‘闻名得忍愿’，第四十八‘现证不退愿’。弥陀愿力加持，这些菩萨虽然没有往生西方极乐世界，那些功德利益，他们几乎也都得到了。这说明感应道交，不可思议。



这个地方我们要学，我们要觉悟。学什么？学阿弥陀佛真正的慈悲。我们凡夫都有成见，阿弥陀佛就很大方。念阿弥陀佛名号，求生西方极乐世界的众生，当然他欢喜接纳。不念阿弥陀佛名号，不想求生西方极乐世界的，阿弥陀佛也帮助他，同样加持他。这样广大的心量，我们要学习。我们世间人心量很小，排斥异端。纵然同是学佛，参禅的人排斥念佛的人，念佛的人跟参禅的人不相往来。这是错误的。所以读经，我们应当忏悔。虽然法门不同，还是要互相帮助、互相照顾。这才是真实的慈悲。



“证离生法”。‘生’就是生死。佛在经上跟我们讲的两种生死：分段生死、变易生死，都远离了，都断掉了。就是常讲的了生死、出三界。



“获陀罗尼”。‘陀罗尼’是梵语，翻成中文就是‘总持’的意思，跟前面“诸深总持”是一个意思。这地方讲得到了陀罗尼。‘陀罗尼’也可以解释为一切法的总纲领。抓到了总纲领。



“清净欢喜，得平等住”。‘平等住’是佛住。‘平等’就是平等心。《金刚经》上须菩提尊者问：‘应云何住’？他的意思是说我们的心应当安住在那里？这个非常重要。‘如何降服其心’？心里妄念很多，烦恼很多，...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...相报没完没了，总不是好的解决方法。诵经拜忏是劝导他。他要觉悟了，这就了了，他病就好。悟达国师的病就是属于这一类的。冤家债主找到身上来了，这是过去生中的冤业。



第三类是‘业障病’。既不是生理的伤风感冒，也不是冤家债主。是自己造的罪业太深。这种病医生医不好，求佛求菩萨、诵经拜忏也不会好。这是最麻烦的一种。这一类的病在现在这个社会上，我们常常看到，叫‘老人病’。真的是求生不得，求死不能。每一天躺在床上，有一病十几年、二十年的。每一天三班护士照料他，就是一口气不断。什么医药都没有用处，他又不死。这一类是冤业病。实在讲这一类的病能不能治？能！可惜世间人不能接受，不能相信。这一类病要真实的忏悔，忏除业障。



悟达国师的病是冤家债主找到头上。毕竟他是一个好修行人，有十几世修行的基础，非常难得。我们在传记里面看到。在早年悟达国师年轻没有成名的时候，他是一个小和尚。有一天在路上遇到一个要饭的乞丐，身上长了一身的毒疮，其臭无比，没人敢接近他。他见了之后生了慈悲心，照顾得病的乞丐。他问乞丐，这个疮怎么样才能好？乞丐说你舔一舔这个疮，我会感觉到舒服一点。悟达国师真的就给他舔疮。以后把病人照顾得能自己行动。这个乞丐就告诉悟达国师：‘你今天帮我忙，我很感谢。将来如果有大灾难的时候，你来找我。我住在四川一个某地方的山上。山上有两棵树，你在树旁边叫我，我就会出来接你。’就预计这桩事情...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...来检点自己，来约束自己。



和顺义理。欢乐慈孝。



这两句是我们平常处事待人的态度。佛教我们修六和敬。我们要和，要恒顺众生，要明义理，要欢乐慈孝。不仅是对父母，能把孝顺对一切众生，就是佛菩萨了。



所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。



底下几句是以受持戒德来勉励我们。如果我们在日常生活当中，对佛的教诲违犯了，这是在所不免。为什么？因为我们无始劫以来烦恼习气太重了。假如我们在日常生活当中，都能守持不犯。那么修行证果那里需要三大阿僧祗劫？这一生决定成就。所以违犯是在所不免的，因为我们的习气太重。



因此每一天念这晚课就是修忏悔法。经文一对照，今天又犯不少过，天天在犯过。世间人犯过，他根本不能觉察，这就是无明深厚。我们学佛了，为佛弟子，每一天虽然犯，犯的时候，我们清楚明白，这就是觉悟。觉了以后，希望明天不再犯。这样就好。天天检点，天天反省，天天改过，这叫修行。所以说如果要违犯了，自己要忏悔，要悔过。“去恶修善，朝闻夕改”。



奉持经戒。如贫得宝。改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。



佛为我们说的经，为我们制定的戒律，我们得到之后，要像一个贫穷人得到宝物一样，要这样的爱惜，这样的尊重，这样的欢喜。“经戒”是真正之宝。



世间这些宝物，没有多大用处。充其量让我们物质生活过得舒适一点。但是舒适的物质生活，又会带来许多的恶业。细细算这个帐，还是得不偿失。所以‘经戒’才是真正之宝。它时时唤醒我们，帮助我们破迷开悟，帮助我们断恶修善。后面果报就殊胜了。尤其是这一部经，我们依照经训修行，费的时间不多，得到的果报，就是诸佛菩萨也说不尽、也赞叹不尽...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...得干干净净，这道场到哪里去找？你在这个境界里头，那个人坏人，那个人不好，谁不好？是你自己心不好，外头人没有不好的。我看到人，各个都是佛，各个都是菩萨，没有一个不好，谁不好？自己不好，自己禁不起考验，自己在这个境界里头迷惑颠倒丧失清净心，在这个境界里头起心动念，自己错了。
　　在修行过程中，第一个阶段是以逆境来磨炼你，这是一定的。在佛法里表法，像《金刚经 》里面的须菩提尊者就代表一位初学，他修头陀行，苦行，先要受苦受难。你们每一个人自己觉得「我业障深重」，业障从哪里消除？业障要从磨炼当中消除。你自己没有瞋恚心了，业障就没有了，就去掉一大半。小小不如意，心里动忿恨之心，你的业障天天在增长，你那个忏悔有什么用？天天拜佛礼忏，遇到一个人面孔给你一板，瞋恚心就生起来了，你想想你这个忏悔有什么用处？一点用都没有。逆境里头锻炼之后，在一切不称心、不如意的境界里面决定不生瞋恚心。第二个阶段锻炼，就是欢乐场合当中去锻炼，一切顺境里面不起贪染心，你就成功了，这是在《华严经 》上善财童子代表。
　　须菩提尊者代表的是逆境当中修行，善财童子代表的是顺境当中修行。你看这个相，须菩提尊者出生的时候，叫「空生」，他是个大富人家，家里面金银七宝统统没有了，忽然不见了，一切财富统统失掉了，示现逆境的相。善财童子出生的时候，他家里面花园的那些草木都变成金芽、银芽，这是代表顺境。逆境里面不起心、不动念，就是不起瞋恚之心，不起瞋恚之念；顺境里面没有贪爱之心，没有贪爱之念，你才是清净本然、如如不动，「如...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第十集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-10》)


...法不是普通人，佛陀当年在世，那些护法者都是古佛与诸大菩萨再来的，为什么？因为普通的人他起心动念为自己不为佛法。像这些诸佛菩萨示现在人间，他起心动念是为众生不为自己，所以才会护法、请法。大法要启请的，没有人请不能自己说。启请的人都是菩萨，像文殊菩萨一样是为了利益一切众生。为诸菩萨、为一切众生来『谘询如来』，这就是请法。唯有大心的菩萨才能建立道场，才能做这种弘法利生的大事业。经 上说得很好，「经 典所在之处，即为有佛，即为有僧」，经 典本身是法宝，可见得经 典所在之处是三宝具足，既然三宝具足，这个所在诸天善神他就拥护，他就供养。我们今天反而被人轻贱，被人糟蹋，这就是我们自己业障深重。要晓得，要知道忏悔，要知道努力精进，决不能退转，决不能懈怠，决不能灰心，那你就向魔宣布投降了。你果然能忏除业障，精进不懈，决无退转，那些魔将来都变成你的护法，魔向你投降，完全是操纵在自己，由自己决定成功与失败。下面这段经 文：
　　经 【时文殊师利菩萨，奉教欢喜，及诸大众，默然而听。】
　　佛答应给他开示，他提的这三个问题佛答应来讲解，文殊菩萨跟在座的这些大众都欢喜。『默然而听』，就是一心悟入。佛对我们这是开示，我们做学生的人要能够悟入，「开示悟入佛之知见」。
　　讲义【文殊承教欢喜，愿闻了义之教。】
　　这是启请的人，他得的欢喜。
　　讲义【在会法众，莫不皆然，忘缘息虑，静默伫听。】
　　『在...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第十七集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-17》)


...这是什么一回事情？如果我们明了佛法，明了佛法就是明白事实真相，我们过去曾经骗人，现在人骗我，这不是一报还一报吗？所以受骗也心安理得，还债，我还掉了。欠债要还债，欠命要还命，一定的道理，决定不能够幸免。何况《般若经》上跟我们说得很明白，‘一切有为法，如梦幻泡影。’《大般若经》里面给我们讲了几百遍—不可得，这三个字讲了几百遍，世、出世间一切法俱不可得。这是真理，重覆几百遍，这《大般若经》看过，什么也记不得，大概这三个字印象很深，你就能记得了。你把这三个字记住了，二十二年《大般若》，你就得到了。我们于一切法都不做得失的念头，你就自在了。所以逆境当中，要做偿债想。人家要，我们欢喜给他，还债，自己要常生忏悔的心。下面说：

   【须知种瓜得瓜，种豆得豆。】

   这就是因缘果报不变的一个真理。你种植的种子不良，你就决定不会有好的收成。这个比喻，让我们明了，种善因得善果，造恶业必定得恶报。世、出世间一切法，总不外乎因缘果报。《法华经》里面讲的十如是，如是因，如是缘，如是果，如是报，一直到如是本末究竟。天台大师将这个十句，演译为百界千如。这个十句讲成一千句，说明宇宙人生就是一个因果循环的道理，一定要把它认识清楚，了解透彻明了，我们才能够避免造作一切业障。彻底明白的人，没有不求生净土的。不能彻底明白的人，还留恋在这个世间，你在这个世间确确实实可以得大福报。我们今天在这个世间，看到许...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)


...如何能达到？必须从【大积阴德】中，才能求到。积阴德已经不容易了，大师说：‘大积阴德’。种善因，才有善的果报。那么什么叫阴德？做了好事，不要让人知道，这个叫阴德。你做好事，没错，你所做的好事，社会上给你一表扬，这报纸上一登，传播一表扬，你的福德就报掉了。诸位要晓得，名就是福，大家对你尊敬、赞叹，说你好人，就报掉了，你来生变成没福。所以懂得修福的人，修福决定不能让人知道，这个叫阴德，你后面的果报就殊胜。

   正因为这么一个道理，所以我们有过失，造作罪业，希望人知道的越多越好，为什么呢？这个人骂你一句，那个人瞪你一眼，报掉了，你的业障就消掉了。所以诸位一定要知道，自己业障在佛菩萨面前偷偷的忏悔，没有用处，消不了。多少人造作罪业，不敢让人知道，在家里拜《梁皇忏》、拜《水忏》、拜《大悲忏》，拜什么样的忏，也忏不了。所以佛教给我们发露忏悔，露是显露在外面，没有隐藏，社会大众都知道。这样你的业障消除的才快。你不要看世间造作罪恶的人，报纸天天登他，每一个人看他都骂他，他报掉了。如果这种人能够回头，能够有机会闻到佛法，改过自新，他的成就很快，我们不能瞧不起他，往往他的成就超过我们，为什么呢？我们造作的罪业还藏在那里，没有人知道，没有消掉。我们修的那一点福，早就报光了。他的罪业都报掉了，他也有做了好事，没有人知道。

   所以诸位细细的去观察，你才了解事实真相。这样才不至于冤枉人，才不至于高估了自己。所以我们如果要想家庭美满，子孙贤慧，一定要积功累德，特别著重在阴德，这是印光大师教导我们的。他也举了例子，他说如果我们要想转回天...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)


...因为我们学佛，一见到法师要趴在地上拜，产生很大的障碍。一般学佛的人看到这样子，不学了。尤其是外国人，一看到你们见到法师顶礼，他掉头就去了。如果我们改用现代的礼节，合掌一问讯，他能接受，你可以接引他来学佛。一见到法师，一定要磕头，他不干了。你说这种方法拒绝多少人入佛门的机缘。

   所以佛法在现代，是要度现代人的，不是度古人的。是要叫现代人开智慧的，不是要叫他学作古人，不叫他走回头路的，我们一定要懂得这个道理。所以道场的建 要现代化，这些仪规也要现代化。我这个课诵本，我是改了一小部分，也有人议论，我没有守古人的规矩。古人那一套过时了。这个早晚课，楞严咒、十小咒，几个人得利益？晚课，这个大忏悔文，每一天照念，得不到利益。我把早课这个念诵，改成《无量寿经》四十八愿，让大家每天念，念的时候，以阿弥陀佛的本愿，把自己的愿心发出来。目标跟阿弥陀佛同心同愿，这不就相应了吗？晚课，我选择的是三十二品到三十七品，这一段经文讲的是什么呢？五戒十善，讲得很清楚，就是教给我们反省，我们这一天做的事情，那些事情做错了，要改过，这叫持戒念佛。断恶修善，改过自新，这个真有利益。所以读经，重要是要解义，不解义，不等于白念了。意思明白之后，要照做。做不到，也等于零，也没有用处。

   所以这个课诵，早课的目的，是提醒自己。今天一天，你的思想、言语造作，不要忘了佛的教训。早晨提醒你，晚课是反省，我这一...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)


...教义，没有懂得佛在经上教诲的真实义，希望大家细心体会经论里的道理，细心去研究佛在一切经中对我们的教诲，我们要熟读深思，把它落实在生活当中，这样就对了。下面一个问题：‘如何将恶缘转成善缘？’

   这个好！这个意思好！恶缘从那里来？为什么跟人家结恶缘，你要明了，然后把这个结解开了，恶缘就没有了。所以转恶缘为善缘，最重要的是理智、忍让、布施。你有智慧，你知道恶缘不是好东西，而且恶缘要是这样结下去，不能化解掉，生生世世彼此报复，没完没了，冤冤相报，这种报复必定是一次比一次残酷。诸位去看看《文昌帝君阴骘文》。文昌帝君在没学佛之前，报复心很强烈，造作的业很重很重，堕在恶道里受苦，以后闻到佛法，他忏悔，才知道错了。有智慧就能明了通达因缘果报的事实真相，不再造恶业。人家纵然是陷害我，我也一笔勾销，不再计较。他为什么找我麻烦？一定是我过去跟他有冤仇，冤家，冤冤相报！今天报在我这里，一笔勾销。我不再报复他，所以他的报复，我能够忍受，不但我没有报复他的行为，连报复他的念头都没有；反过来，我们要对他赞叹、欢喜、恭敬、供养。为什么要欢喜、赞叹、恭敬、供养？他对我们的报复，帐结掉了，而且把我们的灾消掉了。你能这样一回头，他对我不但没有坏处，对我有好处，消我的业障，免我的灾难，我从这个地方回心转意，一心向道，这样才能转恶缘为善缘，这是菩萨行。真正觉悟人所做的，我们应当要学习。

   底下这个问...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

净业三福：第一福、「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。第二福、「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。 第三福、「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。



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