净公上人讲读诵集第一五八卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲读诵集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...，依教奉行、信心不逆就是受持。果然信心不逆，悟入虽然不是有太大的悟入，多少会悟入几分，这一定的道理。你这个悟入愈来愈多，年年会增长，月月会增长，所以你的生活就法喜充满，这个快乐就是逐渐逐渐境界一天比一天好。
　　【所以无数七宝施、身命施、多劫供佛，皆不能及，理在於此。】
　　道理在此地。这么一说，我们对於佛在经上讲的话可以相信了，真的是有道理。好，今天就讲到此地。

金刚般若 研习报告　　（第七十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-070
　　请掀开经本第一百五十六面，倒数第四行，注解第五段看起。
　　【末世众生，斗争坚固，业重福轻，障深慧浅。然而尚有受持读诵者。则正像之世，大有其人可知。特举末世，以示不可轻视众生。此摄受之平等也。】
　　末法时期斗争坚固，这是我们现代人普遍都看到的，证明世尊在三千年前，所说的预言真的兑现了。本经我们曾经读到佛所讲的五五百年之后，这个说法大乘经里面可以讲很普遍，每五百年是一个大的转变。我们世间人常讲，一般人的命运五年一转运，而五百年运数是大的转变。佛为我们说出末法时期。佛法分为三个时期：所谓正法一千年，像法一千年，「像」是相似，已经有相当程度的变化；而末法变质就更大。佛陀灭度之后二千年，就是属於末法时期。依照中国历史的记载，佛灭度到今年已经是三千零二十年；换句话说，末法一万年已经过去四分之一。以现代西方人的讲...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第七十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-070》)


...以现代西方人的讲法，释迦牟尼佛灭度二千五百多年，我们也处在第六个五百年间，佛法变质愈变幅度愈大，斗争是愈来愈坚固，没有一处不斗争。斗争坚固并不是专指我们佛教，整个社会无论哪一个阶层，无不是斗争坚固，佛看得很清楚。
　　我们想想，为什么现代人犯这些毛病？为什么从前人不犯这个病？过去第一个五百年是「解脱坚固」，解脱是证果，不是简单的；往后有「禅定坚固」；有「多闻坚固」，多闻是讲学；有「塔庙坚固」，大家兴建寺庙，雕塑佛像。像中国敦煌、大同造这些佛像几千尊、几万尊，都属於塔庙坚固。为什么我们现在这个时代沦落到斗争坚固？从整个历史上来看，五百年是一个大的阶段，真的是一代不如一代。推究其原因，就是在受持读诵、为人演说。古时候受持的人多，读诵的人多，讲经说法的人多，大家都明理，所以都能发愤向上。现在人不受持了，也不读诵，也不说法了，天天在干什么？天天在打妄想，天天在分别执著，当然斗争坚固。这些道理，我们不能够不明白。所以古人总结一句话说，今天世界为什么这样动乱？一言以蔽之，不读圣贤书之过。圣贤书不念了，这是根源之所在。我们明了根源，要挽救劫运，要自度度他，从哪里下手？唯有从受持读诵、为人演说下手，这个可以度自己，可以利益众生。不要看自己一个人力量很微弱，不尽然，一个人也能发挥巨大不可思议的力量。诸位应当想想，世尊当年示现成佛，在鹿野苑也只度了五个比丘；换句话说，释迦牟尼佛起家，不过是一个老师五个学生而已。五个学生就能创教，就能把佛法弘遍全世界。由此可知，我们今天要有五个人，怎么不能够兴教？世尊能创教，我们有五个人也能续佛慧命，也能够复兴佛教，这在理上讲得通的。事上能不能做到？这五个人果然一条心，都能够受持读诵、为人演说就行了，就能够兴教。
　　虽然在这个时代，我们业障习气很重，福报很薄。不要看现在的社会富裕，物质生活享受是古人所不能比，那是另一桩事情；谈到福报，说老实...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第七十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-070》)


...所以古人总结一句话说，今天世界为什么这样动乱？一言以蔽之，不读圣贤书之过。圣贤书不念了，这是根源之所在。我们明了根源，要挽救劫运，要自度度他，从哪里下手？唯有从受持读诵、为人演说下手，这个可以度自己，可以利益众生。不要看自己一个人力量很微弱，不尽然，一个人也能发挥巨大不可思议的力量。诸位应当想想，世尊当年示现成佛，在鹿野苑也只度了五个比丘；换句话说，释迦牟尼佛起家，不过是一个老师五个学生而已。五个学生就能创教，就能把佛法弘遍全世界。由此可知，我们今天要有五个人，怎么不能够兴教？世尊能创教，我们有五个人也能续佛慧命，也能够复兴佛教，这在理上讲得通的。事上能不能做到？这五个人果然一条心，都能够受持读诵、为人演说就行了，就能够兴教。
　　虽然在这个时代，我们业障习气很重，福报很薄。不要看现在的社会富裕，物质生活享受是古人所不能比，那是另一桩事情；谈到福报，说老实话不如古人。古人一生生活得悠游自在，真的是过人的生活；现在人富有，过的不是人的生活。是什么生活？机器的生活，人都变成机器，自己做不了主宰，不但心随境转，身也被境转，身心都得不到自在。古人可以说他得自在，他能够过自己希望过的日子，做自己喜欢做的工作，读自己喜欢读的书，那才叫人。现在你喜欢偏偏做不到，一定要受外面境界的影响。所以现在人生活之苦，比古人不晓得要加重多少倍！现在的人身心不安，生活有压力，精神有压力，社会有压力，的确是身心...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第七十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-070》)


...身心都得不到自在。古人可以说他得自在，他能够过自己希望过的日子，做自己喜欢做的工作，读自己喜欢读的书，那才叫人。现在你喜欢偏偏做不到，一定要受外面境界的影响。所以现在人生活之苦，比古人不晓得要加重多少倍！现在的人身心不安，生活有压力，精神有压力，社会有压力，的确是身心都不安稳，这就是福报没有从前人那么重，古时候人福报重。障深，业障那就不必说了，我们前面讲得太多，我们的烦恼、忧虑、牵挂，不晓得有多少。外面五欲六尘种种的诱惑，我们不要说古时候，想一想二、三十年前跟现在比一比，诱惑的力量增长多少倍，这个是障。没有智慧应付生活环境，怎么不堕落？怎么不被环境所转？
　　在这么一个环境当中，居然还有受持读诵《金刚般若 》的人，这个不简单，这是佛对我们的赞叹。末法时期有这些人，那么正法、像法受持读诵、为人演说的一定很多很多，大有其人可知。所以过去世众生业障轻、福报大，原因就是受持的人多，读诵的人多，演说的人多。我们要想改良社会风气，要想化斗争坚固，提升到解脱坚固、禅定坚固、多闻坚固，没有别的方法，唯有自己认真努力依教奉行。认真努力的宣传佛教，使这个社会、这个地区，读经闻法的人愈来愈多，这个社会的风气自自然然就转变了。佛在此地特举末法时期，这是教导我们不可以轻视众生，末法时期也有善根福德很深厚的一类众生。在浊恶、五浊恶世，他能够不被环境污染，遇到正法，他能够信受奉行，这个原因我们也很清楚，那是他无量劫的善根宿福，这也是显示出佛度化众生的平等。
　　【此经最能消除业障】
　　这是前面说过了。
　　【末世众生，不可不奉持此经。】
　　这是江居士特别嘱咐我们。业障是什么，我们必须...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第七十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-070》)


...弘法人才。你们诸位同修晓得，我们佛门里面太虚大师，太虚大师也是内学院的学生，欧阳竟无居士的学生。居士里面有不少大德都是内学院出身，这是救了中国的佛教。在台湾有李炳南老居士，在泰国有高向如老居士，每个地区都有这些大德，建道场、讲经说法、培养学生。今天我们在此地，李木源大居士他的功德不亚於杨仁山，不亚於李炳南，这都是菩萨化身不是凡人。凡夫人他想不到，他也做不到，这是经里面所说的，应以居士身而为说法，他就现居士身出现，真正做弘传的大业。这些人是真正受佛的嘱咐，续佛慧命，为佛传灯。我们读到这个地方，自己一定要发心效法，要立志、要发愿。请看下面经文：
　　经【须菩提，若善男子、善女人，於后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。】
　　这一段是「结成经功」，总结《金刚般若 波罗蜜经》的功德不可思议。佛叫著须菩提，凡是经典上称名，都是提醒注意，下面有重要的开示要说。假如一个善男子、善女人，於后末世，有受持读诵此经。这段话正是说的我们大家，我们现在就是释迦牟尼佛讲的后末世，佛灭度之后末法时期，就是指的我们这些人，这个地方善男子、善女人，就是叫我们。我们被佛叫了，下面这几句话想想我们做到没有？受持，我们有没有受持、有没有读诵？我相信读诵的人有，大概不少；受持的人可能就少，但是那个功德之大是在受持。如果读诵而不受持，有功德，不能说没有功德，功德小、功德不大，这一生当中不能成就，只是给我们菩提道上种远因而已。正如同我们过去世生生世世当中，我们的确读诵没有认真受持，如果认真受持，现在怎么会坐在这儿听经？早就作佛、作菩萨去了，哪里还当凡夫？喜欢读诵而很难受持。受持是要把它做到，没有办法做到。为什么没有办法做到？舍不得放下，你的钱财舍不得放下，你的产业舍不得放下，你的亲情舍不得放下，舍不得放下的事情太多太多！这就是没有受持。受持就是经上教给我们一切放下，应无所住，我们虽然也生心、也布施，而行布施，可是就是放不下，这就没受持，有读诵没受持。如果这一生还是这个办法，还是不能出三界，依旧要搞六道轮回，不知道到...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第七十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-070》)


...成经功」，总结《金刚般若 波罗蜜经》的功德不可思议。佛叫著须菩提，凡是经典上称名，都是提醒注意，下面有重要的开示要说。假如一个善男子、善女人，於后末世，有受持读诵此经。这段话正是说的我们大家，我们现在就是释迦牟尼佛讲的后末世，佛灭度之后末法时期，就是指的我们这些人，这个地方善男子、善女人，就是叫我们。我们被佛叫了，下面这几句话想想我们做到没有？受持，我们有没有受持、有没有读诵？我相信读诵的人有，大概不少；受持的人可能就少，但是那个功德之大是在受持。如果读诵而不受持，有功德，不能说没有功德，功德小、功德不大，这一生当中不能成就，只是给我们菩提道上种远因而已。正如同我们过去世生生世世当中，我们的确读诵没有认真受持，如果认真受持，现在怎么会坐在这儿听经？早就作佛、作菩萨去了，哪里还当凡夫？喜欢读诵而很难受持。受持是要把它做到，没有办法做到。为什么没有办法做到？舍不得放下，你的钱财舍不得放下，你的产业舍不得放下，你的亲情舍不得放下，舍不得放下的事情太多太多！这就是没有受持。受持就是经上教给我们一切放下，应无所住，我们虽然也生心、也布施，而行布施，可是就是放不下，这就没受持，有读诵没受持。如果这一生还是这个办法，还是不能出三界，依旧要搞六道轮回，不知道到哪一生哪一世，才能够再遇到这样一个法会，这个法会不容易遇到！很难遇到的，真的是百千万劫难遭遇，所以我们一定要重视受持。
　　如果你真的觉悟，真的想不再搞六道轮回，希望我这一生在六道轮回里面是最后身，最后一次，下一次我要再来，一定是菩萨再来，绝对不是生死凡夫。你要是这样的觉悟，那你是真的开悟了，你真的明白。怎么做到？放下就做到。所以这个事情不是求人，求人没有把握，这事情求自己，肯不肯放下。实在有真的放不下的事情，想想佛在经上所说的，三心不可得，能执著的不可得。想想放不下的那些事，那些事都是因缘生法，当体即空，也了不可得；...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第七十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-070》)


...而已。本经说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，不但人生是个梦，六道也是个梦，十法界也是个梦。什么时候你在梦中觉悟过来，你的问题就解决了。经典里面最重要关键的字眼「受持」，真的要是受持，所得的功德不可思议，诸佛如来都说不尽。佛在此地说『我若具说者』，具是具体说明，大家听了不但怀疑，恐怕心要狂乱，决定不能接受，哪里会有这种事情！其实我们要是这个经从头到此地一直听下来，有前面的基础，我们能够信得过。为什么？受持此经就是称性而修、全修即性，真如自性的功德是一切诸佛都不能够穷尽的，这是事实。我们看底下这个小注：
　　【此结成前五次较显功德】
　　较是比较，显是显示。本经到此地，一共是五次较量显示受持读诵的功德不可思议。
　　【垂诫学人，显示经旨，两种深意。】
　　垂是上对下，诫就是教诫，教导我们，教学的意思，显示《金刚经》的宗旨义趣有这两种深意。
　　【狂乱、狐疑，皆垂诫学人语也。】
　　此句都是教诫我们。
　　【狂乱指妄谈般若 ，未解真实义也。】
　　学般若 ，妄谈般若 ，确实有这样的人，不但现代有，自古以来就有。
　　【惑乱众心，故曰心则狂乱。狐疑，将信将不信之意。亦由未解真实义，不能生起决定信心。】
　　这是说明佛门里面在家出家，都是因为没有受持只有读诵；换句话说，学习并无心得，所谓是口耳之学，儒家所谓记问之学，道听涂说，这样才发生误会，把经义讲错了，叫人听起来怀疑，狂乱、怀疑。这些现象，它的根源，它的后果，我们都必须清楚的理解。
　　【世尊此言，是诫行人当知此事本非言说所及，惟证方知。】
　　般若 确确实实如此，一定要你自己亲证。怎么证法？就是放下。你放下了，你就知道、你就明了了；你要是不放下，一切诸佛给你说，都叫隔靴搔痒，很不容易体会。你放下一分，你就体会到一分；你放下二分，你就体会二分；你愈放得多，你愈体会得多。所以这个事情一定要从放下才能见效，读没用的，研究讨论怎么搞都没用的，这叫真正的佛法。真正佛法，你读遍三藏十二部，读得滚瓜烂...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第七十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-070》)


...下？这个真的叫颠倒。梦中梦到佛来了，也若无其事，凡所有相都是虚妄，若无其事就好，《金刚经》上教给我们的。不要说是梦中见到佛，就是你在打坐定中见到佛，或者你走路看到佛来了，也若无其事，也不要大惊小怪，「我见到佛了，佛给我摩顶，我了不起！」有什么了不起？依旧搞六道轮回。为什么搞六道轮回？你著相。这个要紧！所以要放下，一切都不执著，好的境界不执著，恶的境界也不执著，这就对了。离一切相，一切诸相统统要离，方能证性。性是什么？性就是真心，性就是清净心。
　　【分分离，便分分证。】
　　证得圆满就成佛。离，慢慢的离，先练离见思烦恼，从粗重的先练，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，先从这儿离。大乘经常常读诵，我们的看法、想法逐渐逐渐正确了，跟佛的看法、佛的想法接近了，我们这个邪、错误的知见就远离了。以前我们确确实实把这个身当作我，把一切万物看作是真实的，这就是错误的想法、错误的看法。现在明白了，知道身相是五蕴和合的假相，知道一切万法缘起性空，确确实实是刹那九百生灭的业因果报相续相，真的当体即空，了不可得，看破了。这个看法、想法跟佛一样；这一切都放下了，我们跟佛的做法就一样了。看法想法跟佛一样，但是做法跟佛不一样还是不行，不管事，不能解决问题。我们的做法也跟佛一样，佛是一切都放下，他生在帝王之家，一般人迷在名位上，争名夺利，抢著去作皇帝。人家皇帝到手了，不要了，放下，妻子儿女放下，财富放下，产...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第七十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-070》)


...行的，你这里住多少人？外行的，那是不懂佛法的。佛法处处都是破执著，法相名词用意都是破执。
　　【发无上正等正觉者】
　　这就是我们常讲的发大菩提心。大菩提心就是彻底觉悟之心。我们皈依的时候，皈依三宝，皈依佛，佛就是觉悟，觉而不迷。你真正发心皈依三宝，你就觉悟了。觉从哪里觉起？没觉悟的时候起心动念为自己，这是凡夫没有觉悟。真正觉悟的人起心动念为众生，他不为自己，这是觉悟。
　　【须先觉了度众生是应尽之责】
　　佛在此地教给我们，这是我们决定不能够轻易看过的。我应灭度一切众生，这个人觉悟了。我要帮助一切众生，全心全力去帮助一切众生，帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐，这觉悟了。我要真正受持读诵如来了义的大法，为什么要这样做？为了帮助一切众生。所以先要晓得，帮助一切众生是我们自己本分的事情，应该做的事情，这个人真的觉悟了。而不是「我凭什么帮助他？」这个话是迷人讲的，不是觉悟的人讲的。诸位查遍《大藏经》，哪一个菩萨曾经说过这个话，「我为什么要度他？」从来没有一尊佛、没有一尊菩萨说过这样的话，佛菩萨帮助众生应该的。帮助众生就是帮助他自己，不肯帮助众生就是不肯帮助自己，自他不二。
　　【且此责终未能尽】
　　《华严经》上普贤菩萨十大愿王，最后总结的都是这个愿无有穷尽。众生业果、菩萨的愿力都没有穷尽。
　　【即尽，亦等於未尽。】
　　即尽是什么？成佛。成佛总尽了吧！等觉菩萨还没尽...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第七十一集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-071》)


...这跟你讲真话。懂得前面这个意思，这个意思你就明白了。心里确确实实什么都没有，那个心就是菩提心；心里面才有一物，那个心是妄心，妄想、无明、执著。由此可知，佛法修的是什么？我们今天从最简单的地方来体会：清净心。清净心里面不能有一点点东西。几时你清净了，无量无边的法门，包括一切世间法，没有一样不通达。这是《般若 经》上所说的「般若 无知」。什么是般若 ？无知是般若 。我们今天犯的什么毛病？我们今天犯的是要求知。般若 无知，你偏偏去求知，跟般若 恰恰相反。求知，那个知是什么？邪见、妄想。你还怕你的邪见不够多，还要去求邪见？清凉大师在《华严经疏钞》经题里面说过，他说：有解无行，行是什么？受持，解是什么？读诵，有解无行，行就是修清净心、修觉正净，没有认真修觉正净，「有解无行，增长邪见」，你学得再多，学得愈多，你的邪知邪见愈多。有行无解，行不行？也不行！「有行无解，增长无明。」所以教下的主张是解行相应。般若 里面就是解行相应，解跟行不能离开的。唯独净土宗可以，有行无解他也能往生，除这个法门之外，找不到第二个法门，这是大家一定要搞清楚的。所以净土之殊胜，净土为一切诸佛如来之赞叹，就是殊胜在此地！其他法门里面，你有行无解，你就堕在无明里头。
　　【发而无发，乃为真发。】
　　叫你发心了，真正是无发。可是发而无发的意思很微妙！不发就是真发，那好了，这些芸芸众生都没有发菩提心，他们是不是真的发菩提心...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第七十一集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-071》)


...是，所谓「头头是道，左右逢源」，源就是根源，根源是真如本性。
　　经【须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记，汝於来世，当得作佛，号释迦牟尼。】
　　后头这三句是然灯佛所说的，这是世尊为我们转述。昔日，那个时候，在然灯佛那里蒙佛授记。
　　【实在是由於证无生法忍】
　　他的心真正清净了，真正像这个经后面所讲，「不取於相，如如不动」。他真做到了，所以然灯佛才给他授记；由於证无生法忍。
　　【发觉初心之菩萨，若知得有法则不授记，无法乃与授记。】
　　这是教导我们初心菩萨必须要知道。有法，给你授什么记？我过去在讲席里面也曾经说过，特别是对於要发心出来讲经说法的人，每天读诵去研究，一肚子的佛法，你想想看，佛会不会给你授记？装满一肚子佛法，叫一肚子垃圾，这个要知道，错了！我教给你们的方法很特殊，教给你们心要干干净净、空空洞洞，什么都没有，那就是真正的佛法。
　　实在这个法是不是我发明教给你？不是的。我老师传给我的。我曾经跟你们讲过，我在台中求学，在李老师的会下，听经听了十年，李老师不准我做笔记。什么事情？你要是做笔记，你有法了，你有了。他就是杜绝我，不让我有，我得他这个好处太多了，他不让我有。听法听什么？真正听懂，意思听明白了，听懂之后，你再要复讲的话，你喜欢怎么讲就怎么讲法，都没有讲错，长说、短说、深说、浅说，自在！你肚子里有法拿出来，不自在！它有限制、有...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第七十二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-072》)


...东西太多，外面商品有仿冒，佛门里面也有仿冒，人死了烧出舍利，舍利都有假的、仿冒的，留肉身，肉身也有仿冒的。所以妖魔鬼怪神通广大，不要以为看到这个东西了不起，不见得是真的。一定要看他的瑞相，与他生前修行功夫相应不相应，如果相应，真的；不相应，靠不住。舍利看起来很好看，你拿铁锤一敲碎了，那是假的。当然，人家不会去敲，那真假莫辨，其实一试验就晓得。过去倓虚老法师在香港圆寂的时候，烧出舍利，这外国人不相信，拿铁锤去砸，那个铁锤凹下去了，舍利还是完整的，大家佩服了，那是真的，决定砸不碎。这些都是普通的佛学常识，而现在这个社会上非常非常之混乱，邪正、真假我们必须有能力辨别，才不至於吃亏上当。
　　【受持读诵此经，必应如教。】
　　这个念破音，这是教导，佛怎么样教给我们的。
　　【於一切法无住而住，方为信心不逆，荷担如来，方能生福灭罪，当得菩提。】
　　这段话非常重要。我们前面读了，也说了，未必真的听清楚了。此地这两句讲得很白、很浅显。受持，这个意思前面都说过了，受持是要照做，不是去念，念不是受持；佛教给我们怎么做，我们就怎么做法；佛不叫我们做的，我们就不做，这叫受持；受是接受，持是保持。读诵此经，受持读诵，必定，这个「必」是完全肯定的一个语句，一丝毫怀疑都没有，必定应当如佛教导。佛教给我们什么？於一切法无住而住。怎么无住又出来一个而住？经上教给我们应无所住，无住；而住就是生心。虽然教给我们应无所住，底下有而生其心，这意思很深很广。无住就是不执著，心里面干干净净，若无其事，这是无住，与一切法的体性相应，佛讲是这么个意思。为什么又叫你而生其心？生心的时候，与一切法相相应。所有一切法相是唯心所现，唯识所变，这是世尊在《华严经》上说的。体一定现相，它不能不现相。所以相，诸位要晓得，相是不会灭的，不会断灭，但是相会变，它不会灭，它会变。我们也用古人的比喻来说，古人用「以金作器，器器皆金」，黄金是体，不变...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第七十二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-072》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    阿阇黎存念我弟子妙音等始从今日乃至命存，皈依佛陀两足中尊，皈依达摩离欲中尊，皈依僧伽诸众中尊。（三遍）

《首楞严经》云：富楼那，妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？譬如有人于自衣中，系如意珠不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失；忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。



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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛