净公上人关于和合的讲记敬摘点滴20228131050

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于和合的讲记敬摘点滴


...盲目和冲动，也不会在生活中失去观照，而陷入无力感当中。

佛法里面并没有两个法门，它就只有一个法门。虽然是求生极乐净土，但还是在我们的心中，我们的心就是极乐世界，是自他不二的东西。那么，甚么是唯一的法门？那就是‘不二法门'。如同前面我们提到的，佛性是常？是无常？其实佛性是常也是无常，不是常也不是无常，看你怎么去了解它，执著就不对了。因此我们说‘常'‘无常'不二，同样的‘娑婆'与‘极乐'不二，我和阿弥陀佛也是不二的，生死与涅槃不二，烦恼与菩提不二等等。佛法讲的就是不二法门，而不二法门是甚么呢？就是我们的心，我们的本性，也就是我们前面说的自觉，我们的真心。故经云：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造'。

佛陀以一大事因缘出现于世，度众四十九年，讲经三百余会，无非是要令众生开、示、悟、入佛之知见，甚么是‘佛之知见'呢？就是‘觉性'，就是‘如来智慧德相'，就是‘摩诃般若波罗蜜'，就是‘如来藏'，‘自性清净心'。如果我们一切的修行，无论诵经、拜佛、参禅、打坐、念佛、持咒，若是不能汇入不生不灭的本性，那么都还是生灭的对立法。由于众生无始以来的无明，一念不觉，因此，总是存在著能所的观念，有主客二元的对立。除非是究竟的悟，究竟悟就是绝对的法界，清净的法身。否则，如果能所仍不能断除，一再透过无明的妄想分别，透过色心二法的主客对立，而用生灭的意识心来修行，则仍然无法超越能所，于是，六根攀缘六尘与六识虚妄和合，就变现了一切山河大地、宇宙世界，以及沉沦其中的六道有情。所以说，你对法的薰习还不够，没有力量，因此要常亲近善知识，否则自己的生命无法与佛法融为一体，就达不到理事无碍，空有不二的境界。法本身不能安住，心也就定不下来，总是想：我再换个环境，日子就会好过一点。或者觉得修行总是起起落落，提不起力量，心里就想再去找一个道场。再不然就是念佛没有受用，觉得没有意思，就想：干脆换一个法门来修，念佛不适合我。这种种的想法，都是把自己的觉性设定在某种环境或某些条件之下，然后希望去追求去获得，那么，这种念头不对了！众生的无明，就是一直不断地向外追求某些东西，向外追求安慰，要求别人同情，而不知我们的本性本来就具足，放下就是。放下妄想执著、放下取舍分别、放下爱恨恩怨，你的本性自然就显现出来。

如果不能回光返照，而只是一直透过外在的追求，那永远都是一种取舍相、生灭相、轮回相。佛法是讲不生不灭的，讲返观自照的觉性，清净无染的本心。然而，众生就是放不下。不能在日用平常中，观照一切法都是无常性的东西，一切法都是虚妄不实，是不可靠的。他当然更不晓得，处处都是我们的觉性，时时都是我们本性的显现。你只要于一切境界都不执著、无所住、无念、不分别，以不生不灭的清净心，一念回光返照，这就完成了佛道。道理很简单，但习气很难除。我们的习气很不容易除掉，所以要多亲近善知识，多听经闻法。同时，如果你能够在许多复杂的观念里面，化作很简单的心性，把很多...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...自己在家学佛持戒。他父亲死后由他继承王位，不久自己就将王位让给叔父，自己出家了。后来游方弘化到中国，将梵文的经典译成汉文，前后共译了三十九部经；《八大人觉经》就是安世高所译。

　　安世高有宿命通，他的前世也是出家人，有一位道友瞋心很重，安世高常劝他要以慈悲心降伏自己的瞋恨心，否则命终后会堕入三涂。到了安世高这一世，这位前世的道友在庐山附近的共亭湖成为大蟒神，来往的船只如果不拜祭神庙，它就兴风作浪使船沉没。安世高来到这里，特地为它说法念咒，请它现身真正的忏悔，大蟒蛇果然是巨长，它听了安世高的开示，蟒首不断的叩头，泪如雨下，然后就隐身而去。后来村人在沼泽中见到这条死蟒，头尾长达数里，它已经舍掉蟒蛇报身了，这个地方后来被称为蛇村。

　　瞋心是很不好的，想把瞋心除掉，就要有大慈悲心，否则，很难除去。而且，瞋心一起，自己的身体先受害。脾气太大，可能一下子就会休克，或是中风。什么原因？瞋心属火，火烧功德林，瞋火一烧，细胞都被毁坏了。很多人不了解，常说：「你再对我不客气，我就要发脾气了！」其实，你发脾气，与别人有什么关系？只是跟自己过不去而已。一发脾气，气得面红耳赤，身体就受损伤。如果脾气太大，对上级主管不客气，容易冒犯长上，况且脾气这么大，谁敢聘用你？同事看到你脾气这么大，谁敢和你共事？于是就召感众叛亲离的果报。如果懂得佛法、人生的道里，心就能平静，和任何人也容易相处；心平气和，身体就会健康，也能够与大众和合相处，人生的旅程才会顺心如意。所以要慢慢熏习，使慈心广大，实在是既自利又利他。

　　一般人认为台湾不安定、有灾难，就想赶快移民；其实移民到那里都是一样的。为什么？战火的灾害、火灾都是由于瞋心所感招。佛法说，依报随着正报转；正报是指每一个人的心念，依报是指环境。一般人不了解，遇到灾害，就怪东怪西。火灾固然是人为的，但还是因为瞋恨造成。试想，全世界那里没有瞋心？瞋心有多大，灾害就有多大，所以逃到任何地方，都逃不了火灾，逃不了仇恨造成的灾难。

　　自己检讨心中有没有贪心？贪心属水，想吃，吃不到，口水就流出来了。贪色、贪财、贪名、贪利，都是贪，贪不到就怨恨、生气，瞋火就烧起来，又去动坏念头，想办法，做一些愚痴的事；一下子就被贪、瞋、痴三毒给害了，智慧也没有了。所以一定要戒贪。有贪心，就招感水灾。台湾有水灾，世界各地也都有水灾，为什么呢？都有贪心，往那里逃都逃避不了。

　　世界上有台风、龙卷风，为什么有？因为每个人都有痴心，有痴心一定招感风灾。因为内心和外面的境界是一体的，不了解的人，认为心是心、境是境，逃境安心，始终不是彻底解决之道。

　　要想外面的境界很太平、很安定、很清净，先要从心当中来转，《维摩诘经》讲：「心净则佛土净」。心清净了，这个地方就是净土，不必另外去找净土；心是平和、平等，这个世界就和平了。如果不从心上去转，无论逃到什么地方，都是一样的，所谓「在劫难逃」就是如此。
...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...候，把刀磨利。大家纷纷找石头磨刀，张献忠也在磨，这刀磨得很利，就想找个东西来试刀，东看西瞧，看到旁边这一棵梧桐树，就砍它一刀；张献忠力大无穷，一刀就连树带人给砍断，头都滚了下来。这就是所谓的「在劫难逃」，不管逃到那里去，都逃不掉的。

　　避免灾难的方法，要从这念心去努力，时时刻刻自己检讨反省，不要有贪心、瞋心、痴心，就能逃过劫难。这些道理明白了，就要修慈悲观，转掉自己贪、瞋、痴的习气。慈悲心就是菩萨的境界，有了慈悲心，就能和菩萨的法界相感通。更进一步，时时刻刻都要有善念，进而保持正念，念念都清楚明白，念念都能作主，站得住、站得长，这就是如来的境界。

　　佛法讲开悟了，修行就很好修，四两拨千斤；没有开悟，好象是千斤重担一样，一直想着如何求佛？如何成道？希望佛祖帮我摩顶、放光、授记，始终是在妄想当中。开悟的人知道，心清净了就是佛；心悟了，就是道；时时刻刻迥光返照，保持当下这念清净心、不动心、觉悟的心、作主的心。起了贪心、瞋心、痴心，马上检讨反省，照见自己的烦恼，转个念，改过，这就是真正的修行。

　　对下以慈，对一切众生都要「无缘大慈，同体大悲」。在世间法，身体会健康，人生的旅途会顺利。做到了大慈悲心，就是菩萨，世间法就是佛法。



对人以和

　　「和」可以除去粗暴心，化解暴戾之气。个性要和善，对人要和悦、和蔼；相处要和气、和睦，人与人之间才能和谐，做起事来就会众缘「和合」，容易成功。

　　家庭「和合」，家和万事兴；做事业的「和合」，和气生财；团体「和合」才有发展、才能茁壮；社会「和合」，和衷共济才能祥瑞；国家「和合」，就能富强安康；道场「和合」，佛法就能兴盛。所以，「和」是很重要的。

　　人与人之间的相处，意见不同、观点迥异是无法避免的，但是如何在不同当中以大众的利益为优先考量、放下一己之私，去找出共识，这就是在修菩萨行，这就要有包容心与忍耐力。佛法上说，一切法得成于忍；忍之为德，持戒苦行所不能及；能行忍者，乃可名为有力大人。的确是如此，「一切法」就是指万事万物，世间上的事要忍，忍才能和合；修行人更要用忍，忍心不说、忍意不动，乃至于无生法忍，道业才能成就。

　　「和」也就是无诤，无诤也是修行、也是作主。对于事情，因为角度不同，各持己见，争论的结果，自己起了瞋心、起了烦恼还没有觉察到，以为自己很有道理，还去讲给别人听，找人评理，制造更多的是非与不安。在世间法，因为不和，结了恶缘，以后就产生成见，因为不和合，做事就不容易成功。在佛法上，对修行是个大障碍。日常生活当中，行住坐卧，动静闲忙，要时时观照到自己的起心动念，「心为法本，心尊心使；中心念恶，即言即行。」平日要经常反省自己的习气磨掉多少？是不是时时保持正念？

　　释迦牟尼佛为僧团制定了「六和敬」的制度，六和敬做到了，自己道业就能成就，道场才能兴隆。目前在台湾这个社会，处于弹丸之地，更要和合；和合才能团结，团结才有力量。以前有个譬喻，一根筷子、二根筷子，容易折断，一把筷子合在一起就不容易折断了。又譬如瞎子和瘸子，两个人都残缺不全，可是因为他们肯合作；瞎子腿好，背着瘸子：瘸子眼好，可以指路。所以，无论是家庭、团体、社会、国家，世间法、出世间法，人与人之间的相处，和合是极其重要、不可以忽视的。



对事以真

　　「真」就是实在、不虚假。用真诚的心可以去除虚伪。对人真诚，别人才会信赖，才能有真实的友情，人际关系才不致虚假。大部分的人都爱面子，多多少少都有些虚伪心，消除虚伪心就要用真诚不二的这念心。对事以真，把事情做得很好，这是做事的大原则。

　　研究学问的人对于自己的学业要真，才能真正的了解道理，也就是一般人所说的「肚子里确实有东西」。做学问不是沽名钓誉，也不是靠做学问来弄个一官半职。过去有些人说「书中自有黄金屋，书中自有颜如玉」，他研究学问的目的在升官发财，这个心念已经不正确了，那就不是真。做一个学问家，要研究真正的道理，不抄袭别人的作品，应该有自己的思想和理想，要努力以赴，才能有所成就。

　　对于事情要认真负责，自己应该做的事绝不推诿，而且要尽力去完成。本来需要一天的时间才能做完，你半天就做完了，多余的时间就多做一些，这就是一种布施。不迟到、不早退，而且还多做几分钟；不要小看多做几分钟，今天多做几分钟，明天多做几分钟，加起来就很多了。善法是从小、从微聚集起来...(●[净公上人]念佛心地功夫)

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群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！