净公上人关于护生的讲记敬摘点滴2022782055

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于护生的讲记敬摘点滴


...教五戒与儒家五常是如何匹配的？

答：佛教的五戒与儒家的五常，有很多匹配的，但是通常是这样匹配的：不杀生配——仁；不偷盗配——义；不邪淫配——礼；不妄语配——信；不饮酒配——智。以上这些，走能说明人间的道德标准，有一相近相接的趋势，却不能说是绝对的贴切。别的暂且不说，光是不饮酒戒而言，虽然含有礼与智的精神，但是儒家的礼与智，绝不等于佛教的不饮酒戒，况且，儒家并不戒酒。




●[在家居士律仪五百答]佛教的戒律与世俗的戒律有什么不同？
佛教的戒律与世俗的戒律有什么不同？

答：以佛法看，戒有世戒与佛戒——第一义戒的不同。除了佛制的戒，一切都是世戒。佛教的戒律与世俗戒有四点不同：一，佛教的戒律之所以不同于世俗戒，就是出发点与目的不一样。其它各宗教，守戒是为了遵循神的意志，如不遵守，便是违背了神的意志。佛教则不然，佛戒虽有佛制，但是遵守在与各人，佛陀制戒也是根据众生的意志而来，佛陀绝对不会勉强任何人，守戒不是为佛而守，而是为了各人的自由意志而守。就好象吃饭是各人自己的事情，吃了自己饱，不吃自己饿，与他人无关系。不过佛陀以其大智大悲的胸襟，他虽然不能代表众生吃饭，他却会劝导愚蠢挨饿的众生去吃饭——守戒。这是佛教戒律与世俗戒的，第一点不同。二，一般的世俗戒，多半是片面的。比喻别的宗教，是为了求得神的欢喜，他们守戒的目的，不为造成人间的幸福和快乐，而是为了达到生天的意欲，所以是偏重于形而上的，往往为了升天的理由而否定人间的快乐。再比喻儒教，对于伦理纲常的遵守是为了造成人间的幸福和快乐，所以是偏重于形而下的。唯有佛教弟子的遵守佛教戒律，既为造福人间，也是为了追求出世的境界。这是佛教戒律与世俗戒律的第二点不同。三，一般的世俗戒律，只有形式的遵守，并没有戒体的纳受，所以也就没有戒罪与性罪的区别。别的宗教的戒律，并不是单纯为其教徒所有，那是神给予人类的制约，不管你信与不信，都在其制约的范围之内，信了的人固然要守，不信的人，也不能不守，要是不守，其罪过是同等的。佛教戒律则不然，佛戒是由佛制，佛弟子的受戒，必须是师师相授，讲求戒体的传承与纳受，惟有受了戒的人，才能将戒传给他人，此一戒体，是直接传自佛陀，受戒而纳受戒体，便是纳受佛的法身与自己的心性之中，以佛的法身接通人人本具的法身，以期引导各人自性是佛的发明或者证悟。受了佛戒而再破戒，等于破了佛的法身，所以罪过很大。没有受戒，虽然作恶，不为破戒。作恶的本身，虽然即是罪过，其罪过的程度，却没有受戒破戒的大和重。这就是知法犯法，罪加一等——作恶的性罪，加上破戒的戒罪。在佛法而言，破是破了佛的法身，所以戒罪的程度，远比性罪为大。这是佛教戒律与世俗戒律的第三点不同。四，一般的世俗戒律，只是教人戒除应该戒的行为，并不能形成一套理论的体系，佛教戒律被列为佛教的三藏之一，并以专门的律藏为佛法住世的枢纽，所以有其整套的体系。比喻我们佛教将戒的构成，分为戒法、戒体、戒行、戒相四大科目，如果缺少一科，便不能称为持戒。如果不具备这四个条件，虽然不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，也只算是守了世俗戒律而并非佛教戒律，守持世俗的戒律功德是有限的，也是不究竟的，这是佛教戒律与世俗戒律的第四个不同。




●[在家居士律仪五百答]什么是性罪？
什么是性罪？

答：性罪是因为其本性就是罪恶。比喻五戒中的杀、盗、淫、妄四条戒，在没有信仰佛教，没有受戒前，如果违犯了，只违反了国家的法律及社会公德，而不违犯佛教戒律。如果受戒后，违犯了，不但要受佛教戒律的制裁，而且也要受到法律的制裁，所以，这就是性罪。




●[在家居士律仪五百答]五戒是消极的不作恶吗？
五戒是消极的不作恶吗？

答：佛陀制戒的目的，是希望佛教弟子们如法持戒，如法持戒的作用是增长功德，但是此功德，都是由悲心的扩大而起。看五戒的表面，是消极的不作恶，而没有积极为善的作用。事实不然，守持五戒，实际上含有无限悲心。这里所谓的悲心，可以理解为无限的同情心。一，因为不忍自己被别人杀害，所以，知道他人及一切众生，都有不忍被杀被害的心，于是就有了不杀生戒。二，因为不忍自己的资生财物被别人偷盗而去，所以，知道他人及一切众生都有不忍被偷被盗的心，于是就有了不偷盗戒。三，因为不忍自己亲朋好友被别人奸淫，所以，知道他人及一切众生都有不忍被奸被淫的心，于是就有了不邪淫戒。四，因为不忍自己被别人欺骗，所以，知道他人及一切众生都有不忍被欺被骗的心，于是就有了不妄语戒。五，因为不忍自己被酒鬼骚扰伤害，所以，知道他人及一切众生都有不忍被骚扰被伤害的心，于是就有了不饮酒戒。




●[在家居士律仪五百答]为什么称五戒为五大施呢？
为什么称五戒为五大施呢？

答：在佛教典籍中，往往称五戒为五大施。持五戒能持得彻底，绝对不仅仅是止恶，当能做到行善。不杀生而要护生救生；不偷盗而行布施，其余三戒亦是如此。不过五大施的本义，是在施于一切众生的无畏怕心：由于我持杀戒，不必害怕我伤害；由于我持盗戒，不必害怕我偷盗；由于我持邪淫戒，不必害怕我淫污其亲属；由于我持妄语戒，不必害怕我欺骗；由于我持饮酒戒，不必害怕我以饮酒而疯狂。所以称五戒为五大施。




●[在家居士律仪五百答]为什么要提倡人人受持五戒？
为什么要提倡人人受持五戒？

答：在目前的人类世界中，可以说人人都生活在恐惧之中，我们每天在电视和报纸上，几乎天天看到人间悲剧的报道，那无非是为了金钱美女与酒的作崇，因而演出了层出不穷的罪恶。哪些罪恶的范围，总是不出杀、盗、淫、妄的范围。人类的安全，虽然有法律的保障，但是法律只能制裁与事后，却不能防患于未然。要杀人的、要偷盗的、要奸淫的、要欺骗的，仍然我行我素。生活在现今的人，谁也没有把握绝对不受杀、盗、淫、妄等灾难的威胁。正因为如此，我们要提倡五戒的受持了。如果多一个人受持五戒，便为人类社会减少了一个制造灾难的威胁，人人受持五戒，那么我们的世界，便是人间净土了。





●[在家居士律仪五百答]别的宗教“不杀”于佛教的“不杀”是一样吗？
别的宗教“不杀”于佛教的“不杀”是一样吗？

答：不一样。别的宗教讲的不杀，是讲不杀人，而不戒杀人类之外的动物。(或者有些宗教只崇拜某一动物，而对别的动物就可以杀。)然而我们佛教不杀，是不得杀一切动物和植物。(因为按照大乘精神，植物也有生命，不得故意伤害。)




●[在家居士律仪五百答]五戒中哪些是性戒(罪)？哪些是遮戒(罪)？
五戒中哪些是性戒(罪)？哪些是遮戒(罪)？

答：五戒中不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这四条戒是性戒——因为其本性就是罪恶，不管是不是信仰佛教，违犯了都犯罪或违反社会公德；不饮酒是遮戒——没有信仰佛教，喝酒不犯国家法律和社会公德，而只犯了佛教戒律。





●[在家居士律仪五百答]什么是遮戒？
什么是遮戒？

答：在没有信仰佛教，没有归依佛门受戒前，犯了不犯戒，而归依佛门受戒后，犯了才犯戒，这就是遮戒。比喻不饮酒戒，在没有受戒前，喝酒不违反国家法律和社会公德，只是犯了佛教戒律。饮酒戒是五戒中，唯一的遮戒。因为酒的本身并没有罪恶，而是喝酒后容易犯罪。





●[在家居士律仪五百答]受了五戒后破戒能忏悔得掉吗？
受了五戒后破戒能忏悔得掉吗？

答：五戒的毁犯，有轻重的区别，重罪不通忏悔，所以称为不可悔。轻罪可通忏悔，又分为两类：中可悔与下可悔。根据大乘菩萨戒，虽然犯重罪，如果能作取相忏，在佛前礼忏，得见好相，见光见华，见佛菩萨前来摩顶，罪即忏除。但是，忏悔除罪，只是除的犯戒罪，而不是性罪。比喻犯戒杀人，戒罪应该堕落三途，如能取相灭罪，即可不堕落三途，然而欠人一命仍然需要偿还(国家的法律也要制裁的)，因缘成熟时，必定还报，如果不入无余涅槃，即使证得阿罗汉果，仍然得还他一命，以至与杀一虫蚁，性罪永远不灭。盗戒也是一样，不过盗戒的戒罪虽然与杀戒一样，但是盗戒的性罪，只要偿还所盗的东西，或者赔偿相等的价值，便可了结。





●[在家居士律仪五百答]受戒后破戒罪过大，还不如不受戒罪过反而小？
受戒后破戒罪过大，还不如不受戒罪过反而小？

答：其实，受戒是为了戒除恶业，难道说受戒之后，还准备造恶吗？即使真要造恶，也可随时舍戒，万一没有来得及舍戒，便造了恶业，虽然将下堕三途，但是毕竟有机会成佛(因为种了成佛的因，因缘成熟，必定会结成佛的果。)。如果永不受戒，也将永远没有成佛的可能，因为，没有种成佛的因，就象农民种田一样，没有种子，怎么能收获果实呢？





●[在家居士律仪五百答]杀生具备几个条件成不可悔罪？
杀生具备几个条件成不可悔罪？

答：杀戒以杀人为重，杀异类旁生为轻。杀人具备五个条件成不可悔：一，是人——所杀的是人，而非其它异类旁生；二，人想——蓄意杀人，而非其它异类旁生；三，杀心——有心杀人，而非无意误杀或者过失杀人；四，兴方便——运用各种杀人的方法；五，前人断命——被杀的人，断定已经死亡，或者以后因此而死。




●[在家居士律仪五百答]杀生的方法有几种？
杀生的方法有几种？

答：杀生的方法，可以层出不穷，但是不外以下几种方法：亲自杀生、劝人自杀、教人杀生、派人杀生等等。所谓杀生，不限用刀用枪，凡是能够致生与死地的种种手段，都称为杀生，都得负担起杀生的犯罪责任。总之，我们不是暴徒、变态狂，所以也不会轻易杀生的。




●[在家居士律仪五百答]受戒后杀生的后果有几种？
受戒后杀生的后果有几种？

答：后果有三种：一，当时杀死——犯不可悔罪；二，当时不死，以后因此而死——犯不可悔罪；三，当...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第四十七集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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