净公上人关于齐家的讲记敬摘点滴20219232020

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于齐家的讲记敬摘点滴


...是古代祖祖相传传说，他把它变成文字，所以他非常的老实，他说他一生述而不作。就说别人的，自己没有创造，没有发明，没创新。信而好古，对於古圣先贤传下来的东西，他深信不疑，为什么？经过历史的检验，这哪里会错得了！如果有问题早被淘汰掉，就不能传下来。所以我觉得夫子里面很多话，都是中国古圣先贤传下来的，是他把它记载下来的，在教学当中，这个态度非常之好。

　　你看现在人一讲，要创新、要发明，一创新，一发明全都，前面讲了，跟道德都相违背了，所以夫子没有。那释迦牟尼佛他老人家，这个态度跟孔子一样的，也是「述而不作，信而好古」，我们在清凉大师《华严经》经题注解里面看到的，他说世尊曾经说过，他一生所讲的这些经，都是古佛所说的，他没有在古佛所讲经典上多加一个字，这比孔夫子还厉害。所以他这样的严谨，就是世世代代相传，使我们体会到，他的话是真的。这是为什么？这就要讲到中国古老学术的根源，就是人性本善。你看《三字经》上头一句话，「人之初，性本善」，善怎么讲法？佛讲得清楚，我们中国老祖宗没把它讲清楚，但是意思都有，我们现在都能体会到。佛说得清楚，佛说，刚才我们说的《华严经》上，你看他说「一切众生皆有如来智慧德相」，那什么是善？智慧是善，德能是善，相好是善，这就佛比我们老祖宗讲得清楚的地方。惠能大师他在开悟的时候，就是彻底放下，把妄想分别执著统统放下之后，这就是见性了，障碍没有了，见了性了。见到自性的时候他说了几句话，这个性什么样子？他简简单单只说了二十个字。

　　他说「何期自性」，这句话是问话，没有想到自性「本自清净」，这第一句话本自清净，从来没有被染污过。第二句「本不生灭」，不生不灭，它没有生灭。第三句是「本自具足」，这句话很重要，就是它本来具足智慧德相，所以无量的智慧是你自性里头本有的，不是在外头求的，外面求不到。只要见性，那不就跟古人就接上了吗？古人是见性的。所以自性里面流露出来的时候，智慧、德能、相好统自性流露出来，你不需要求，只要见性，见性之后都一样的，都是圆满的。我们从这里，对夫子所说的、世尊所说的完全肯定，一点怀疑都没有了。第四句讲是「本无动摇」，你的心叫真心，真心是从来没有动过念头，从来没有动摇过的。不像我们现在妄念纷飞，这是妄心，不是真心，真心从来没有这种现象。末后一句「能生万法」，这个能生万法就是科学，宇宙从哪里来的？是从心想生的，佛在经典上讲得太多了，这一切法从心想生，从念头上生的。所以宇宙从哪里来的？我从哪里来的？佛家讲正报跟依报这两个大问题，这是哲学、科学上，到现在不能解决的问题。佛家讲正报就是指我，那一切人，那些人算是我的依报，就是我的生活环境，我的人事环境，我的物质环境。所以宇宙是我的物质环境，这个一切生物是我的人事环境，人才是个本位，我从哪里来的？为什么会有我？为什么会有宇宙？宇宙从哪里来的？宇宙跟我有什么关系？这个讲得最透彻、最清楚的，是大乘佛法。

　　所以方东美先生，早年把佛法介绍给我，我跟他学哲学，他告诉我，释迦牟尼佛是大哲学家，佛经是高等哲学。他不是这样说的，他说佛经哲学是全世界哲学的最高峰，他这么说法的。他说学佛是人生最高的享受，我是从这入门的，从学哲学入门的。学这么多年之后才晓得，不但佛法是高等哲学，佛法是高等科学。你说今天科学家所讲的不能解决的问题，在佛经上全都有。宇宙怎么来的？不是大爆炸，大爆炸是讲不通。生命从哪里来的，讲得透彻，讲得好！那是真有道理，你愈学是愈有味道，这真是其乐无穷，没有不能解决的问题。学什么？回归自性全是。所以佛家讲的两句话是讲透了，彻底讲透了，就是一切法「唯心所现，唯识所变」，一切法，宇宙人生跟自己的身命是心现的，自性变现出来。那产生的变化，六道轮回、十法界这么复杂，这是什么？识就是妄想分别执著，是这个变化的。它怎么变？所以我常常举的万花筒，你看万花筒就是几个碎片，你去看千变万化，没有一个相是相同的，那就像六道轮回十法界一样，其实它很简单，是你自己把它看复杂了，确实简单。所以中国学术上，最深的理论东西叫《易经》，易是容易，简易不复杂，复杂是你自己把它搞复杂，它很有道理。所以你要抓到这个东西，才很有趣味。

　　主持人：所以我就用师父您刚才最后一句话，说要抓到这个道理，是不是意谓著说，其实我们如果希望能够为这个社会、为这个家庭、为自己的孩子，做出品德教育的话，其实它的道理也很简单，也不需要把它太复杂。

　　净公上人：不需要，所以中国的教育，中国人是最懂得教育的，这个话是真的。他为什么重视教育？因为中国，跟现在人讲常识，以人为本。中国不是人为本，以人为本有问题，为什么？容易自私自利，我们起心动念总是想损人利己，这以人为本会有这个毛病发生。中国是以家为本，你看齐家治国平天下，它是以家为本。但是现在跟人讲家，已经没有人懂了，现在这个不算家，现在一个小家庭，一家几口，这不算是家。所以家没有了，这是我们这个时代的忧虑，这是麻烦事情。中国的家是家族，是大家庭，所以你看看现在大家祠堂也没有了，家谱也没有了，我们在外面常常总是念著家谱，家谱是家庭历史。我二００五年回到家乡，这是离开家乡七十年，我十岁离开家乡，离开家乡六、七十年，回去就想找这个家谱。去年的年初，这一年了，去年的年初才有个族兄弟，同辈份的他比我小一点。他告诉我家谱在，我说在哪里？他说在他家里。我说怎么会在你家里？他说文化大革命祠堂被毁掉了，他从祠堂里偷出来，把它保存著，不敢讲，连他自己家里人都不知道。那时候知道是不得了，这是犯罪的。我说那祖宗有德，你做了桩大事情，把这家谱保存下来。

　　这一套记载得非常完整，我们这个家族从黄帝，真是炎黄子孙，头一条就是伏羲之后，伏羲的后代，从黄帝就很清楚了，黄帝二十五个儿子，四个妃子二十五个儿子，我们是第二个，这一支是第二个昌意，第二个昌意从这里传下来的。传到我这一代一百三十六代，清清楚楚的不容易。你看每个家都是五代同堂，五代，五代同堂这样的家庭人数少的，也都有一百多人；人丁兴旺的三、四百人，是大家，不是小家。这么大的一个家，如果你要有私心的话，你这个家怎么能齐？家齐或者是齐家，这个齐字，就是我们今天所讲的平等对待，和睦相处，齐是这个意思，整齐。要平等对待，和睦相处，它这就是这个意思。你如果有私心的话，那就做不到，做不到是你家里发生争执，家庭里面内部斗争，那就家破人亡。所以重视教育从这里起的。你不能不重视教育，所以家它有家道，家道是什么？就是五伦，就是五伦、五常，五常是仁义礼智信，这是家道。这是共同的家规，家有家的规矩，有家训、有家学、有家业。所以这是中国人从生下来，就要教你，你的心量你要为整个家族著想，你不能为自己。所以从小就要训练他，东西不可以私藏的，你有好的东西，要大家分享，从小就给你训练这个，所以齐家他就能治国。它不是现在的家，现在容易培养私心，自私自利，在从前从小就不可以，人都不能够有自私自利。

　　主持人：我想师父刚刚这一段，对我跟宪宏来讲，等於是上了一堂中国伦理史的课，因为回到一个家原来那个单位去看。好，待会回来，我们还是要请教师父，不管怎么说，现在这个社会的家，即使已经不是过去的家，毕竟还是让大家会担心，小家庭一样有伦理的问题。

　　净公上人：这个问题严重，问题非常严重！

　　主持人：好，我们待会回来请教您。刚才我说今天师父真的给宪宏跟我，上了一堂中国伦理学史的课，理由就是因为我们常讲，「齐家治国平天下」，那个家的概念。的确要回到过去传统的社会里面，那个架构里面，才能够了解到底家为什么那么重要，我想刚才经过解说以后，答案非常清楚。可是我很好奇，待会我们跟宪宏一起讨论一下，也要请教师父。就是说您讲得很清楚，可是毕竟这个环境一直快速的在改变，以现在这种家庭的结构来看的话，要回到过去也不容易，似乎也不太可能，在这种状况下，师父有什么建议吗？我们怎么在这样家庭结构之下，怎么样重新去调整出，家庭的功能、家庭的社会伦理的观念？

　　净公上人：中国的家庭，在民国二十年还能看到，我小的时候这个大家庭还有。民国以后就接著是中国军阀割据，接著就是中日战争，把整个传统的家就毁掉了。现在可以说是不存在了，我这些年来在国内到处走，没发现过了，一个都没有了。今年前几个月，我到婺源去看了一下，婺源的农村还有点迹象，就是从前的家族，他们那个庭院都还在，可是家的人已经没有了。但是能够看得到，从前的一个村庄就是一家人，就是一个家族，所以我看的时候非常感慨。要恢复不可能，但是中国人这种家的精神与功能，是非常了不起的。小孩从生下来之后就灌输他教育，生下来是为家，不是为你个人，所以说荣宗耀祖，光大门楣，那是一生要为家来努力。家是一个人精神、物质真正的依靠，无论你从事哪个行业，譬如从小接触教育，家是个保障，它是个保障。年老的时候养老，这是家的保障，医疗是家的保障，整个家庭决定不会让你有遇到困难的时候。甚至於在社会上工作遇到困难，什么人能帮助你？家，家是你的后盾。

　　所以他爱家，家是自己一生当中唯一的依靠，所以每个人尽心尽力爱护这个家。要想这个家能够健康的发展，这是延续中国人所讲的，「不孝有三，无后为大」，这个后不是说儿孙多，不是。要有继承家道的人，要有继承家学的人，要有继承家业的人，要有这样的子孙。这个子孙当然不是家庭全部都有的，总有几个杰出，他才能够照顾全体，所以这种精神与功能，太可贵了。你说我们在今天这个家没有了，变成小家庭，你遇到困难的时候谁帮助你？现在人都靠不住，连儿女都靠不住。在从前儿女靠不住没有关系，家族靠得住，所以这是他为什么爱家。家齐之后，家庭和睦，家和万事兴，国就好治了。所以从前做官的人自在，你看看古人做官，常常都是游山玩水，他有闲情逸致；哪有像现在做官做得这么苦，这就不是人干的事情，所以是要懂得。可是我们觉得说延续中国传统，这真正把因素找到。齐家要靠修身，所以修身要靠诚意，诚意要靠正心，正心要靠致知，致知要靠格物，所以从哪里学起？从格物。物是什么？物欲、欲望，格是格除，所以首先要把自己的欲望放下，你才会有智慧，智慧跟知识是两桩事情，知识不能解决问题。

　　我们最近这几年，也算是有十年了，我有这么一个缘分，参与国际和平工作，我参加了十次联合国的和平会议，那接触的人就太多了，从国家领导人，到这些专家学者，我也很佩服他们，也很赞叹他们。确实他们是有诚意，想寻求找一种方法来化解冲突，来促进安定和平，找不到，没有办法。中国过去五千年，为什么在整个世界历史上，中国可以说是长治久安，改朝换代那是末代帝王实在不像话，人不能忍受了，才把你推翻，重新建立一个政权。政权建立之后，你看看，你看历史大概都不超过五年，社会秩序马上恢复正常，这一恢复正常，至少有一百年到一百五十年的太平盛世，这个太可贵了，靠什么？靠教育。所以中国的教育跟外国教育不一样，中国教育是家教为核心，它不是学校教育，是家教。学校教育是家教的延续，社会教育是家教的扩张。到现在我们讲圣贤的教育，现在讲是宗教教育，是家教的圆满。它是以家教为核心，那谁是老师？父母是第一任老师，所以家教，是父母要做出榜样来给儿女看。

　　那从什么时候教起？那是真正爱护子女的，从胎教开始，怀孕就开始。在中国历史上记载最完备的，文王，周文王的母亲太任，周家开国的这些帝王都是大圣大贤，母亲好！在文王的祖母太姜，他的祖母是太姜，他的母亲是太任，他自己的夫人太姒，所以三太是开国时候三个妇女，所以中国人家称妻子为太太，太太从这儿来的。那就是什么？家里头的圣贤，圣贤之母，所以这是最尊贵的称呼。现在这意义都不懂，都含糊了。她们是从胎教开始，怀孕的时候你看看，起心动念端正，没有邪思，为什么？影响胎儿。你所见所闻凡是负面的，违背伦理道德的一定是远离，让小孩从还没有出世，就接受伦理道德的教育。生下来之后，他眼睛睁开他就会看，他就会听，他就在模仿，就在学习。所以父母一举一动，都要严格守礼，你想想看，他从出生到三岁一千天，这一千天他所学习的，那叫扎根教育。所以中国谚语所谓，「三岁看八十，七岁看终身」，现在这句话讲的没有人相信，大家不懂。从前真的是如此，所以第一任的老师是父母，凡是在他面前这些大人，在婴孩的面前都要守...(净公上人在仁爱和平讲堂的传统文化演讲集)


...我二００五年回到家乡，这是离开家乡七十年，我十岁离开家乡，离开家乡六、七十年，回去就想找这个家谱。去年的年初，这一年了，去年的年初才有个族兄弟，同辈份的他比我小一点。他告诉我家谱在，我说在哪里？他说在他家里。我说怎么会在你家里？他说文化大革命祠堂被毁掉了，他从祠堂里偷出来，把它保存著，不敢讲，连他自己家里人都不知道。那时候知道是不得了，这是犯罪的。我说那祖宗有德，你做了桩大事情，把这家谱保存下来。

　　这一套记载得非常完整，我们这个家族从黄帝，真是炎黄子孙，头一条就是伏羲之后，伏羲的后代，从黄帝就很清楚了，黄帝二十五个儿子，四个妃子二十五个儿子，我们是第二个，这一支是第二个昌意，第二个昌意从这里传下来的。传到我这一代一百三十六代，清清楚楚的不容易。你看每个家都是五代同堂，五代，五代同堂这样的家庭人数少的，也都有一百多人；人丁兴旺的三、四百人，是大家，不是小家。这么大的一个家，如果你要有私心的话，你这个家怎么能齐？家齐或者是齐家，这个齐字，就是我们今天所讲的平等对待，和睦相处，齐是这个意思，整齐。要平等对待，和睦相处，它这就是这个意思。你如果有私心的话，那就做不到，做不到是你家里发生争执，家庭里面内部斗争，那就家破人亡。所以重视教育从这里起的。你不能不重视教育，所以家它有家道，家道是什么？就是五伦，就是五伦、五常，五常是仁义礼智信，这是家道。这是共同的家规，家有家的规矩，有家训、有家学、有家业。所以这是中国人从生下来，就要教你，你的心量你要为整个家族著想，你不能为自己。所以从小就要训练他，东西不可以私藏的，你有好的东西，要大家分享，从小就给你训练这个，所以齐家他就能治国。它不是现在的家，现在容易培养私心，自私自利，在从前从小就不可以，人都不能够有自私自利。

　　主持人：我想师父刚刚这一段，对我跟宪宏来讲，等於是上了一堂中国伦理史的课，因为回到一个家原来那个单位去看。好，待会回来，我们还是要请教师父，不管怎么说，现在这个社会的家，即使已经不是过去的家，毕竟还是让大家会担心，小家庭一样有伦理的问题。

　　净公上人：这个问题严重，问题非常严重！

　　主持人：好，我们待会回来请教您。刚才我说今天师父真的给宪宏跟我，上了一堂中国伦理学史的课，理由就是因为我们常讲，「齐家治国平天下」，那个家的概念。的确要回到过去传统的社会里面，那个架构里面，才能够了解到底家为什么那么重要，我想刚才经过解说以后，答案非常清楚。可是我很好奇，待会我们跟宪宏一起讨论一下，也要请教师父。就是说您讲得很清楚，可是毕竟这个环境一直快速的在改变，以现在这种家庭的结构来看的话，要回到过去也不容易，似乎也不太可能，在这种状况下，师父有什么建议吗？我们怎么在这样家庭结构之下，怎么样重新去调整出，家庭的功能、家庭的社会伦理的观念？

　　净公上人：中国的家庭，在民国二十年还能看到，我小的时候这个大家庭还有。民国以后就接著是中国军阀割据，接著就是中日战争，把整个传统的家就毁掉了。现在可以说是不存在了，我这些年来在国内到处走，没发现过了，一个都没有了。今年前几个月，我到婺源去看了一下，婺源的农村还有点迹象，就是从前的家族，他们那个庭院都还在，可是家的人已经没有了。但是能够看得到，从前的一个村庄就是一家人，就是一个家族，所以我看的时候非常感慨。要恢复不可能，但是中国人这种家的精神与功能，是非常了不起的。小孩从生下来之后就灌输他教育，生下来是为家，不是为你个人，所以说荣宗耀祖，光大门楣，那是一生要为家来努力。家是一个人精神、物质真正的依靠，无论你从事哪个行业，譬如从小接触教育，家是个保障，它是个保障。年老的时候养老，这是家的保障，医疗是家的保障，整个家庭决定不会让你有遇到困难的时候。甚至於在社会上工作遇到困难，什么人能帮助你？家，家是你的后盾。

　　所以他爱家，家是自己一生当中唯一的依靠，所以每个人尽心尽力爱护这个家。要想这个家能够健康的发展，这是延续中国人所讲的，「不孝有三，无后为大」，这个后不是说儿孙多，不是。要有继承家道的人，要有继承家学的人，要有继承家业的人，要有这样的子孙。这个子孙当然不是家庭全部都有的，总有几个杰出，他才能够照顾全体，所以这种精神与功能，太可贵了。你说我们在今天这个家没有了，变成小家庭，你遇到困难的时候谁帮助你？现在人都靠不住，连儿女都靠不住。在从前儿女靠不住没有关系，家族靠得住，所以这是他为什么爱家。家齐之后，家庭和睦，家和万事兴，国就好治了。所以从前做官的人自在，你看看古人做官，常常都是游山玩水，他有闲情逸致；哪有像现在做官做得这么苦，这就不是人干的事情，所以是要懂得。可是我们觉得说延续中国传统，这真正把因素找到。齐家要靠修身，所以修身要靠诚意，诚意要靠正心，正心要靠致知，致知要靠格物，所以从哪里学起？从格物。物是什么？物欲、欲望，格是格除，所以首先要把自己的欲望放下，你才会有智慧，智慧跟知识是两桩事情，知识不能解决问题。

　　我们最近这几年，也算是有十年了，我有这么一个缘分，参与国际和平工作，我参加了十次联合国的和平会议，那接触的人就太多了，从国家领导人，到这些专家学者，我也很佩服他们，也很赞叹他们。确实他们是有诚意，想寻求找一种方法来化解冲突，来促进安定和平，找不到，没有办法。中国过去五千年，为什么在整个世界历史上，中国可以说是长治久安，改朝换代那是末代帝王实在不像话，人不能忍受了，才把你推翻，重新建立一个政权。政权建立之后，你看看，你看历史大概都不超过五年，社会秩序马上恢复正常，这一恢复正常，至少有一百年到一百五十年的太平盛世，这个太可贵了，靠什么？靠教育。所以中国的教育跟外国教育不一样，中国教育是家教为核心，它不是学校教育，是家教。学校教育是家教的延续，社会教育是家教的扩张。到现在我们讲圣贤的教育，现在讲是宗教教育，是家教的圆满。它是以家教为核心，那谁是老师？父母是第一任老师，所以家教，是父母要做出榜样来给儿女看。

　　那从什么时候教起？那是真正爱护子女的，从胎教开始，怀孕就开始。在中国历史上记载最完备的，文王，周文王的母亲太任，周家开国的这些帝王都是大圣大贤，母亲好！在文王的祖母太姜，他的祖母是太姜，他的母亲是太任，他自己的夫人太姒，所以三太是开国时候三个妇女，所以中国人家称妻子为太太，太太从这儿来的。那就是什么？家里头的圣贤，圣贤之母，所以这是最尊贵的称呼。现在这意义都不懂，都含糊了。她们是从胎教开始，怀孕的时候你看看，起心动念端正，没有邪思，为什么？影响胎儿。你所见所闻凡是负面的，违背伦理道德的一定是远离，让小孩从还没有出世，就接受伦理道德的教育。生下来之后，他眼睛睁开他就会看，他就会听，他就在模仿，就在学习。所以父母一举一动，都要严格守礼，你想想看，他从出生到三岁一千天，这一千天他所学习的，那叫扎根教育。所以中国谚语所谓，「三岁看八十，七岁看终身」，现在这句话讲的没有人相信，大家不懂。从前真的是如此，所以第一任的老师是父母，凡是在他面前这些大人，在婴孩的面前都要守礼，都不可以让他接触到负面的，都是正面的，所以他的根扎得稳。

　　主持人：师父在讲的话，我想也跟现代教育观念，其实衔接起来了。

　　杨宪弘：这其实非常警惕，刚刚师父谈到非常核心，就是说用家做一个中心。往前就是格物致知，诚意正心，修身齐家治国平天下，是从家这个。我有个疑问想请教师父，也就是家既然在这个时代，家不成家，可是能不能经过学习，就是待人如己，我们就把所有人都当成家人，就是一个新伦理观。因为我们不会就妥协於说，现在社会把我们传统的旧家切割了。所以我们待人如己，可是待人如己就在格物致知，诚意正心了，这要非常用力，这个用心就不一样了。

　　主持人：好，我们现在就把宪宏这个问题，在我们待会的结论里面，请师父帮我们整理一下，给我们今天的访谈做个小结论。就像宪宏刚刚所说的，请教师父的，也就是说的确环境是在变，传统的家庭也已经在解组改变了。可是传统的家所扮演的角色，以及透过我们传统的家，所发动的那一个伦理的机制，是不是还应该用新的形态扩散出去。如果是这样的话，就要请教师父了，您会有什么样的建议，该怎么样来做。尤其对我们一般人来讲，这个道德心怎么样从我们生活，从我们个别的层面上推出去。而走出同样虽然家的结构改变了，可是我们却依然能够让过去，传统中国社会的以家为中心的伦理观念、道德观念，可以重新的再开展出来？

　　净公上人：这是非常的必要，我们常常听到社会上常讲的企业家，所以如果一个公司就变成一家人。老板是这个家庭的家长，所有员工都是自己的兄弟姊妹，能把他看作一家人，以这个公司为中心，以这个团体为中心。学校，一个学校产生一个家，甚至於政党，一个政党也可以变成一家，一家人，把中国家的精神跟功能承传下来，这个世界就真正有仁爱和平了。如果做不到这点，仁爱和平是已经过去了，仁爱和平只是人类向往的一桩事情，不能落实。所以我们现在，我在国际上也就是推动，处处推动希望用今天讲的团体、集团，把中国这种最优秀的文化继承下来。日本企业有点这个味道，但是他们的心量还是为到利，为到利的时候这个心量小，也就是变质了。而中国过去这种精神，他没有为自利，自己家庭好的时候还要帮助别人，所以他能够推广，能够帮助社会，帮助国家，甚至於帮助天下。所以凡是人皆须爱，这是真正中国伦理道德精神的焕发，这是我们应当要推展的。现在大家寻求和平，我们现在晓得，科技的发达，传媒的发达，地球确实是变成地球村了，所以我们今天讲爱自己，要爱世人，要爱这个地球。我爱我的家，要爱地球，地球是我们这个村庄，一草一木我们都应当要爱护它，要照顾它。

　　如果这种爱心、精神能发扬光大，这个世界还是有前途的，灾难会化解。在佛法里面讲，这些灾难不是天然的，是人心的感应，人心善，没有一样不善，山河大地都善；人心不善的时候，什么都变坏了。这是这些年来，我们有证明，有科学的证明，证实佛讲的这是正确的，是无可以怀疑的。所以我在讲经时候也常讲，阿弥陀佛的极乐世界，跟我们现在所住的世界是完全相同，为什么人家世界那么美好？佛在经上介绍我们，那个地方的居民都是上善之人，他没有恶念，他不造恶业，所以他的环境变得很好。那我们现在这个世界上恶之人，什么坏事都干，所以山河大地它就变坏了。所以外面环境，这是佛常讲「境随心转」，外面环境是随著我们意念，善恶念头在转，这个念头太重要，不能不知道。头一个转的就是自己身体，身体是我们物质环境最贴近的一个，我们的意念，意念善，你相貌自然好；意念恶的时候，你这个相貌就有杀气，人家看了就害怕。意念善的时候你的体质好，你不会生病。所以生病的时候，佛讲得很清楚，里头有三毒，贪瞋痴三毒，就是病毒，外面就有细菌的感染，你里头有毒，外头很容易感染。你里头没有三毒，无贪、无瞋、无痴，你里头没有三毒，外面纵有病菌的话，不容易感染。所以说首先第一个从自己的体质，自己的相貌你就能转过来，然后你就能转变我们居住的环境，逐渐的扩大，这很有道理的。所以人人都懂得这个道理，都认真努力向这个方向去迈进，所以教育比什么都重要。

　　伦理教育，我们过去在联合国介绍，大家听了很感动，很新鲜，因为从来没有人想到过，所以他们听到就感到很新鲜，这很有趣味。可是会后我们聊天吃饭，大家很多人问我，「法师，你讲的这个很好，这是理论，不能落实。」这个事情就麻烦大了，信心不能建起来，信心是世出世间法最重要的，一切法是真正从信心建立的。所以我们就逼著说，非要做个榜样，要做出来。所以我们才在新加坡、在澳洲，过去在美国都有这个意思想做，缘不成熟。所以二００五年回到家乡，跟家乡父老兄弟谈到这个问题。他们大家很有兴趣，我们在家乡做，我说好，大家一起哄就把它做成了，办了一个文化中心，传统文化中心。没想到我们只教一样东西，《弟子规》，这大家都没瞧起的，你看看一篇文章一千零八十个字，三百六十句，每句三个字。我怎么教？我就想到从前梁漱溟先生，在民国初年曾经做过一次实验，做失败，没成功，他有特定的对象。

　　所以我就想到，我们传统教育，这个家的教育丢掉至少有四代，现...(净公上人在仁爱和平讲堂的传统文化演讲集)


...最后一段谈话可能就找到了一个答案。也就是说，师父也很清楚的告诉大家，传统的家、传统的帝制是不可能再回头，但是怎么样用团体的概念，特别是企业、学校、政党，把家的概念融进去，这里面是可以找到一个五伦的一个新的基础。时间的关系，我们非常谢谢宪宏陪著我们大家一块跟著师父，一块来请教了一个小时对於新的五伦问题的探讨。也再次谢谢师父。

　　净公上人老和尚：好，谢谢。

　　主持人：谢谢您收看，谢谢。   
   
   

仁爱和平讲堂-台湾未来展望篇　　（共一集）　　2008/6　　台湾华藏电视台　　档名：28-036-0001

　　主持人：大家好，欢迎您再次收看「仁爱和平讲堂」，我是蔡诗萍。今天我们继续，非常高兴的能够跟杨宪宏，我们的老朋友，一起来跟净公上人和尚，老师父来谈一谈，来请益，向他请益，到底我们从文化这个视野，怎么样来看台湾何去何从？我想每一个不同的角度看台湾何去何从，都可以找到不同的答案。但是我们如果正本清源回到一个价值观，回到一个文化的角度来看待的话，我们的视野可能会完全不同，而且态度和高度可能也可以拉高到一个比较宽阔的角度来看待台湾的问题。所以我们请师父继续来跟们谈谈，他怎么样看台湾的未来？

　　主持人：师父您好，宪宏好。

　　杨先生：师父好，大家好。

　　净公上人：大家好。

　　主持人：我请教师父，师父这么些年在美国、在澳洲，其实都是西方社会非常先进的国家，在那边讲经，在那边介绍，您鼓励西方人对於佛学的认识。这几年也花了比较多的时间回到了中国大陆，在您的故乡，在中国大陆去传播佛学，鼓励大家去重新重建他们的价值观。也就是说我刚刚这样描述是说，看得出来这些年的经历里头，您对於西方非常先进的社会有第一手的了解，亲身的接触。对於努力的在从贫穷落后的社会里面转型到进步社会的中国，也有非常一手的了解。

　　所以我想请教您，在不同的国家，不同的发展程度里头，文化这个概念会很不同，对不对？可是文化毕竟还是一个最根本的东西，特别是师父在这段时间以来，不断的跟我及宪宏，不断的提醒我们文化的重要，但是文化又不复杂，文化就在我们的生活里头。所以我想请教您，西方的文化跟中国现在所处的这种处境的文化，这文化到底有什么基本的内涵，即使不分西方，不分中国，它都有的。西方文化的优点跟中国文化的优点，在您的角度里头，在您的观察里头，要怎么样去取得一个调和跟平衡？这当然是个老问题，从五四运动以来，就不断的在讨论。那您怎么看？

　　净公上人：这个问题关系到世界的安危，整个世界的安危。总的来说，东方，这中国文化是人性的文化，是出自於人性；西方的，那是出於少数所谓哲学家、科学家他们的这些思惟，它不一定是人性，这是基本上不同的地方。刚才我们说过，中国文化的根是从「父子有亲」这个亲爱的文化发展出来，所以它是爱心，真的是仁爱和平，这个不是口号，是真正落实。如果跟西方文化融会，当然可以，可是佛家的伦理文化比这个更精采，为什么？它立足点不是爱，爱还是第二层，它又比爱更高的。中国是血缘的关系，血统的关系，凝结成为一个这么大的族群，它有它非常精辟的文化做基础，使这个族群能够长久。千万年来，能真正做到和睦相处，能够互相尊重、互相照顾、互相关怀、互助合作，真正达到幸福美满的人生，这是中国做出来了。西方的文化到现在走向了科技之后，大家都知道，都晓得，现在问题愈来愈严重，他们自己已经很难再维护了。

　　佛家的立足点，它是完全讲性，在哲学里讲，它讲宇宙本体，本体是什么？整个宇宙是一体，它从这儿出发的，这就比爱更高一层。整个宇宙是一体，没有中外的分，也没有族群的分，甚至於也没有动植物的分，它没有，所以佛家讲叫不二法门，不二就是统一，整个宇宙统一。我们常常谈到这个是很不容易理解，那我们就常常拿身体做比喻。我身是一体，眼是个族群，这器官，一个器官就像一个族群、一个国家、一种文化，耳是一个族群，鼻是一个族群。你要说是我眼好，我这个族群优秀，其他的都不如我，那你去想想，这个人眼睛好，别的器官不行，那生病了。所以佛法里面讲是各个第一，没有第二的。眼，我的眼睛第一，耳朵也第一，鼻子也第一，身体每个器官都第一，这才是最健康的，这是佛教文化。凡是到有优劣，已经有病态出来了。这里面讲的那就深了，讲得就非常有趣味。

　　佛到中国来之后，跟中国传统文化融合成一体，把中国传统文化提升了。现在问题就是，现在真正修学的人少了，真正修学的人要靠扎根教育，所以扎根教育就比什么都重要。扎根教育最高指导原则就是《大学》里的「三纲八目」。对，最高的指导原则。「大学之道在明明德，在亲民，在止於至善」，这是三纲，下面八目，是从格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这是最高指导原则，永恒不变。现在我们要做，还是要从这上来下手，特别是要从格物，格物就是我们要把对於物质上的欲望要舍弃。如果是追求物质欲望，这是最愚蠢，到最后是痛苦不堪，人这一生愿意过这种生活吗？人生是真正快乐，真的是幸福圆满，是快乐，而不是在受苦。你赚这么多钱，赚来干什么？赚的钱又怕贬值，又怕别人占去，天天患得患失，搞的晚上都不能睡觉，天天吃安眠药过日子，这不是人生，这就错了，大错特错。一个错误的概念造成的，拼命追求这个东西，追求到最后，不知道为什么。

　　所以中国古人不追求物欲，为什么？每天三餐饭吃饱了，衣服穿得暖，有个小地方可以睡觉休息，快乐无比，搞这些干什么？人才会有智慧，才会能回归到本性，本性是最圆满的，最完善的。所以，头一个就是要把物质欲望放下，佛教我们放下贪瞋痴慢，道理在此地。

　　主持人：所以台湾的问题，我想我本来要继绩追问师父请教一个问题，就是谈谈台湾，但是我觉得师父刚才已经帮我们先点到了。也就是说台湾现在，我想很多，我这个问题是代表很多我们的观众朋友来问。就是大家会觉得台湾的社会很多的乱象，这个乱象如果我们简单讲，就是大家会觉得这个社会是人心很浮动的社会，是个价值非常错乱的社会。常有时候黑白是非搞不清楚，你好像相信这个东西，可是有时候透过媒体、透过社会上的各种公众人物的一些示范以后，又觉得好像又不是这么一回事。我想这大概是最痛苦的一件事情，师父大概也常常碰到很多人会希望师父来帮忙开示，点出一些智慧的明灯，就是他们有时候不知道怎么跟自己的孩子讲什么是是非？什么是黑白？那我想请教您，面对台湾社会现在这样一种所谓人心浮动、价值的错乱，我们要怎么回归？回归到哪一个地方才能找到答案？

　　净公上人：这些年来，我参加国际的和平会议，他们的主题很简单，就是怎么样能够消弭冲突，促进社会的安定和平！我参与之后，我就说消弭冲突，这冲突永远消灭不掉。为什么？消灭这个字就是制造纠纷，我说中国人不用这个，中国人讲化解，化解冲突，不要去消灭冲突。消灭它，你说西医跟中医就不一样，中医叫解毒，西医叫消毒，消灭它，毒的细菌要消灭它，你看这个心多狠；中国人是解毒，把它解开，你想这就是文化不一样。所以说不能用这种观念，化解问题要用温和的、要用柔和，才能化解问题。强硬的这种心态是制造问题，而不能够化解问题。

　　我们把中国东西介绍给他，确实这些人闻所未闻，他从来没有朝这方面去想过，听到是好，很新鲜，最后告诉我，法师，这是理想，这不能落实。因为现在整个社会都是在争，竞争，这竞争麻烦可大了。两千五百年前孟子就提出来，争，竞争提升就是斗争，斗争再提升就是战争，现在战争是核武战争、生化战争，那就是同归於尽，毁灭，死路一条！中国老祖宗教我们是教让，你看先忍让，忍让提升是谦让，谦让再提升是礼让，你说这个多美。让就没有争执，所以古人讲的话很有道理，我们日常生活当中，不怕资源缺少，就怕分配不均，所以「不患寡而患不均」。人心安定了，生活过得苦一点，苦中有乐。

　　你看现在，你拿美国人来说，我们在美国住过，美国人富有，美国人没有一个不苦。第一次中国开放，我回到中国去，陪韩馆长回家，他们都知道我们从美国来的，羡慕得不得了。她的亲戚朋友二、三十个人，请了三桌吃饭，我看他们那个样子，我说美国人比不上你们。他很惊讶，为什么比不上我们？我说我问你们，你们在座的三十几个人，你们哪一个人是欠债过日子的？大家互相看看，没有一个。我说美国是负债过日子的，那些所谓好日子都是赊帐赊来的。你看，欠保险公司的债，欠银行的债，一生干什么？一生就是为了还债，天天赚钱，天天在还债，这种日子你们愿意过吗？这大家听懂之后，才晓得美国人房子、汽车、电冰箱什么都是赊来的，你们愿不愿意干？哪有像你们这样一身轻松，下班之后没有事情，门前摆个小桌子，摆几杯老酒，剥花生在聊天，这种闲情逸致，在美国人没有。天天在紧张，为了还债，到死也还不完，这是他们的文化。我说我们中国老祖宗绝对不会教我们这样，我们在美国怎么敢过这种日子？所以这是一定要了解的。

　　归根结柢，还是教育。回过头来之后，我们把中国传统东西介绍给大家，这很难，所以逼著我们一定要做试验，科学，科学就是拿证据来。做试验，我们就找地方，在新加坡找了很长时间，找不到。新加坡真的寸土寸金，买个五英亩的地就买不到，这么大的地就买不到。在澳洲，我也跟诸位说明过，在环境都有障碍。所以二００五年回到家乡，这才做成功。做成功，如果国家领导人，我想在台湾的话，国家领导人你去参观，你去看，你再加以鼓励来推广，我们中国传统文化真的就复兴了。过去是复兴中国传统文化，喊出这个口号，没有落实，落实要靠教育。台湾同胞接受儒释道三...(净公上人在仁爱和平讲堂的传统文化演讲集)


...了，代沟就不孝，孝就没有代沟。上面还有上面，下面还有下面，我们佛法里面讲「过去无始，未来无终」，无始无终是一个整体，这是孝的意思。你知道上下是一体，然后你就知道扩张的时候横的这一面还是一体，所以佛家讲「竖穷三际，横遍十方」，那是讲宇宙，实在讲宇宙是一体，这个概念了不起。

　　我们中国人纪念祖先，外国人看到，怎么看他也没办法体会，他看不懂。他说你老祖宗几百年、几千年，你怎么会知道他？你纪念他，他知道吗？这有什么意思？殊不知中国人讲的慎终追远，民德归厚。社会风气怎么样淳厚，祭祀就占很大的一个教育。我们连老祖宗，千百年老祖宗都还纪念他，眼前的父母哪有不尽孝的道理！能对父母孝，就能对领导尽忠，就能对朋友信爱，所有德行就从孝里面发挥出来。所以我们讲十二个德目，十二个德目的核心是孝。孝，用在兄弟上叫悌，用在朋友上叫信，用在夫妻上叫别，都是从这个字，这是根，这个字是根。所以说是中国历代帝王不管他怎么样，你看他諡号里头都有，以孝治天下。

　　主持人：所以听师父这样讲，我就想起来，我们的确像师父刚刚也引述了，就像《论语》里面所讲的「慎终追远，民德归厚矣」，那个「厚」字用得真好，它是一层一层的堆起来，所以这个「厚」字就告诉你说它的意义在什么地方。宪宏怎么看孝？因为我们这个世代对师父来讲，我们这个世代是满尴尬的，我们前一辈的父母亲还是很传统的价值观，可是等到我们的下一辈，小孩子都完全用新世代的价值观在面对我们，所以我们常说我们这个世代比较像夹心饼干。对上，上面觉得我们还不够孝顺；对下面，我们希望他们孝顺我们也已经不太可能了。所以你怎么看待我们所处的这个环境的孝？

　　杨宪宏先生：我们每次读经典，每次看到「父母在，不远游」就觉得很过不去。

　　主持人：父母在，早就已经不知道远游多少次了。

　　杨宪宏先生：早就不知道远游多久，就是说这是很难做到。想请教师父，就是说「孝」这个字，也有心、也愿意侍奉父母，可是怎么样才能真正做到真正是孝？做表面也很多人，可是真的做到，所以我刚刚特别提出来「父母在，不远游」，因为这个是孝的核心，但是我们都远游，所以又觉得过意不去。我相信我提的问题也是很多人，我们观众非常多的问题。那怎么样做算是已经顺孝，你刚刚说道，还顺，孝顺？

　　主持人：恐怕我还再把宪宏的问题再扩大一点，还不只是形体上的不远游，我们现在很多的孩子，即使住在一起，整天跟父母亲唱反调、违逆、观念不一样，这个价值观早就远游了。所以师父怎么看待？这难道真的就是一个时代的宿命吗？还是说其实是有些方向走岔了，还有机会拉回来？

　　净公上人：方向确实走岔了，差距太大了，这是什么原因？要记住《三字经》上前面几句话，「性相近，习相远；苟不教，性乃迁」。问题在哪里？问题我们在教育上疏忽了。在中国古时候能够承传五千年，我们可以算到民国初年，也就是说中日战争之前，传统的伦理道德在社会上还相当普遍，八年抗战之后没有了，整个把它打乱了。所以日本人八年战争给我们最大的破坏是把我们的传统破坏掉了，这个损失没有法子估计的。你说杀多少人，生命财产那小事，传统的丧失实在是非常可惜。传统的家打破了，所以中国人的家跟现在不一样，现在人没有家了。从前的家是大家族，五代同堂，这是正规的，现在家没有了，这个家是中国传统文化的核心，孝是核心的核心。

　　主持人：传统中国文化的核心，家庭、孝，我想这个毫无疑问，在二十一世纪的确也面对很大的挑战。不要说二十一世纪，回顾二十世纪一百年，整个中国在晚清，然后接受西方的冲击，然后再到五四运动，然后接下来的八年抗战，再到中国共产党的上台，就是这一连串的整个过程来看，其实传统文化都一再受到很多的挑战。但是问题就是说，既然文化有它一个非常淳厚的部分，到二十一世纪以后，我们重新再来谈孝道，它能不能有新的价值和意涵？待会回来我们举一些例子，再来请师父帮我们开示。

　　主持人：回来现场，我继续跟宪宏一起来跟师父来请示。谈到孝道，我们常常好像认为孝道大部分都是过去很长年以来都是下对上的关系，可是我们现在看到一个台湾社会也出现一些满反讽的，不管是有钱的豪门巨室在分财产的，过世以后儿孙们抢财产的问题，让他们伤透脑筋。还是倒过来讲，一般的家庭他也会想到说，以前的观念是养儿来防老，可是现在我们也许可以把这词汇调换一下位置，现在是防儿才能养老，你害怕小孩子把你的财产统统拿光了、败光了以后，自己反而落得完全没办法养老。所以现在上下关系变得很奇怪，这样的一种价值观的扭曲，师父会怎么看？又有什么样的对策？

　　净公上人：这是古时候（古代）确实人生观、价值观跟现在完全不一样。中国古代的家现在没有了。所以我们读书读到像《大学》里面讲的「齐家治国平天下」，能齐家就能治国，能治国，天下就得太平，可是现在人读的这句话，实际上什么叫家不懂得。

　　主持人：很难领会了。

　　净公上人：无法领会，因为现在都是小家庭。在从前的家是大家庭，不是小家庭，所以家庭，你看看《红楼梦》不就是大家庭？家庭里面人丁不兴旺的也有一、二百人，三、四百人的这样一个家庭是非常正常的，而且是很普遍的，家族兴旺的到七、八百人，你看这么大的一个团体。

　　主持人：一个小公司、小社团、小国家了。

　　净公上人：它是社会组织，家庭是社会组织。所以它非常重视道，家道、家学、家规，最后才是事业，它家业摆到最后，为什么？你没有道，没有规矩，没有学，你的事业就垮掉了，你维持不了。家道就是伦理道德。家规，共同的家规，我们讲中国各个族群家规的集大成，就是必须要修的科目，就是现在讲的《弟子规》，那是家规里面必修的一部分；除这部分之外，每个家族他从事的行业不相同，他还有他这个行业里面的规矩必须要遵守的，他也得放进去。所以《弟子规》不放这些附带的，它是主要的、必须要遵守的做人的一个基本规矩。所以它非常重视这个。

　　家学从哪里学？刚才我们讲过，母亲负责教导子女，所以小孩，我们在一生当中第一任的老师就是母亲，从什么时候开始教？从出生就开始教，还有好的母亲是怀孕的时候就开始教，叫胎教。没有能从胎教，至少也是出生就开始。怎么教法？是把《弟子规》自己落实在生活当中，让小孩、婴儿他天天看，你看从出生看到三岁，一千天，这一千天叫什么？叫扎根教育。她不是教他念，不是教他认识字，就是父母所表现的他都看熟了。父母，他怎么样孝顺他的父母，怎么样友爱他的兄弟，怎么样对待这些朋友，怎么样治家、处世，小孩都看到了。所以中国谚语有所谓「三岁看八十」，三岁这个根扎得好，这个基础教育扎得好，一辈子不会改变，他就有圣贤的基础、圣贤的底蕴，他到以后读圣贤书，他自然就走圣贤的道路。这是在家学，家学以前是私塾，这一个大家族。

　　家的功能，当然第一个是传宗接代，就是我们讲代代家里头要有贤人出来，有这些懂得伦理道德的圣贤出来，这是很重要的一桩大事。第二个，家族养老，所以从前老，不怕，我自己儿女不能养我，我这个大家族会养我，他那个家族也就像养老院一样，他不操这个心。小孩，家族有家学来教，最初在三岁之前是父母教，大概到，聪明的四、五岁就上学了，就家学，私塾里面，就上家学了。由整个族群来担负这个事情。所以这么大的家，你说家和不就是社会安定？社会怎么会出事情？所以叫家和万事兴，家和社会就安定。

　　所以古时候，你看我们读古人的书，很多这些文学作品都是从前做官人做的，做过县市长的，知县、知州、太守，你看像苏东坡、白居易他们都是地方官员，他们有很悠闲的时间，游山玩水，写文章，作诗作词，他有乐趣。现在做官一天到晚忙著开会，会不了。什么原因？就是他社会上没有出事情，很难得有一、二个案件发生，哪里像现在一天那么多的案件处理不完？从前没有，为什么？社会安定，人人都是好人，人人都懂得礼让，都不会有跟人相争的，这么好的社会，这个社会是一般人所羡慕的。所以中国人怎么会有这么好的长治久安的局面？这么良好的社会出现？殊不知都靠教育。我们中国古人这两句话是世世代代没有一个不遵守的，「建国君民，教学为先」。建一个家，立一个家也是教学为先。你不教，他就会学坏；你要教，他就能守住本性，完全发展的是性德，不会扭曲。

　　现在我们的社会是把伦理道德因果丢掉了。伦理道德，人能够受过伦理道德的教育，耻於作恶，羞於作恶，他觉得作不善的，他感觉到丢人、耻辱，不但外面人瞧不起你，你家里人都瞧不起你，所以不敢作恶。懂得因果，那就更不敢了，为什么？他有报应，善有善果，恶有恶报，谁愿意做坏事？所以这个比法律的效果大太多了，法律是外面，这从内心的，他不愿意作恶。

　　所以这家的功能太大、太好了。现在这个家没有了，怎么办？家的传统、功能这么好，确实可以安定社会，给社会带来长治久安，带来世界和平，所以我就想了很久，这个家的精神，家没有了，但是家道、家的精神、家的功能必须要传下去。怎么传？团体来接著传就行了。一个公司，公司里面有几百个员工，上千的员工，老板是家长，下面所有员工都是你自己子弟，你要把他看作一家人，他们的父母，我公司养他；他们的小孩，我办子弟学校教他，这个员工变成你家的一员，他会死心塌地对你公司尽忠。这样一继承过来，我们中国这个家就又复兴了。从前是一个家族血缘的关系，现在我们这个家庭是道义的关系。

　　主持人：血缘变成道义关系。

　　净公上人：变成道义。这是我在国内宣传这个，现在有个胡小林先生他在实验，他是有个公司，他把他这个公司就用家道，所以他要办一个养老院，养老院...(净公上人在仁爱和平讲堂的传统文化演讲集)


...边还有一点时间，师父是不是能够谈一下，就说我们这段时间，您看，您回来，我们也请了很多政治界的朋友一起来跟您对谈，其实这都是希望能够让他们了解，他们自己的角色是很重要的，也点出了师父您对他们的一些期望。最后一点时间，可不可以谈一下，就是说您觉得政治人物要怎么样把自己的慈悲心，把自己对自我的要求放到最高位？否则的话，他就可能出现刚才议长讲的，他已经是超越法律、超越政治、超越国家体制了，你奈他何？您有什么建议吗？

　　净公上人：现在这个危机不是台湾一个地方，是全球性的。所以今天我们的眼光、心量要放大，我们怎样救这个世界，怎样救全世界的人民？要有这么大的心量。所有问题发生的时候，就是伦理道德。所以我们讲教育虽然是很普遍，教育都没有教道德，叫缺德的教育。台湾，确实传统文化还有个根在此地，尤其是退休的这些老师，特别是教文史的，能把他们组合起来，在台湾落实中国传统文化，就像我在汤池那种推动，让台湾全民来教道德、教伦理、教因果。这三样东西提醒起来，台湾救了，台湾也救了全世界。全世界我是知道，每个国家领导人他真是有慈悲心，找不出方法，不知道怎么办法好，人民也需要。如果台湾这样一做，全世界这些领导人、志士仁人都要到台湾来学习，都要到台湾来考察，台湾马上就兴起来了。确实可以帮助它。

　　我这次到澳洲的会议就是团结宗教，因为澳洲它不是我们中国，中国讲儒释道就可以了，外国它宗教很多，所以我们去讨论宗教怎么团结，怎么样把宗教里面、经典里面的伦理教育、道德教育、因果教育就这三样东西提出来，我们共同来推动，让澳洲二千万的居民（澳洲居民跟台湾差不多），我们统统来学习。它现在有四十多个宗教团体参加这次会议，总理是非常热心，传一个信息给我，希望十三号跟我见面。

　　高育仁先生：师父在澳洲推动这个伦理道德因果教育非常的好，但是也希望在台湾大力推动，很需要。

　　净公上人：对，没错！在台湾我就想，我也跟他们去商量，我说一定把老师组织起个团队，这个团队力量太强了，那不是别的地方能比的。我还想，这个团队的领导一定要请高先生。

　　高育仁先生：领导不敢当，我一定参与，全心全力参与。

　　净公上人：对，你来领导，一定会做得很好。

　　蔡诗萍先生：两位现在谈话都在电视上面公开谈话，说出来都是要做到的。但是师父，我觉得议长刚刚讲的真的是一个非常诚恳的建议，因为就像您说的，台湾的确有我们的优势，就是我们这么多年来对中国文化的根。

　　净公上人：对，在整个世界上，中国传统文化这个优势是台湾最强的。这届政府，这个政策主要的就是把中国文化恢复起来，把教育办好。教育办好了，传统文化往下，什么问题都解决了。

　　蔡诗萍先生：没错，那就是像议长刚才提到的。

　　高育仁先生：带给人类最大的幸福。

　　净公上人：对，不错。

　　蔡诗萍先生：没错。所以我觉得，如果以今天这个主持人的角度很僭越的来做个小结论，那我就说，师父您不要客气，高育仁先生刚刚所讲的，要您常回台湾来多多的领导，这是跑不掉的。

　　净公上人：如果台湾真的走这个路子，我一定回来，我回来讲《华严经》。

　　蔡诗萍先生：没错。然后同样，议长您也不要客气，刚才师父特别交代的。

　　高育仁先生：我跟随师父走。

　　净公上人：我来讲《华严经》。

　　蔡诗萍先生：师父交代您的那个工作，您来领导这个，您也不要推辞。

　　高育仁先生：领导不敢当，我跟随师父做，我全心全意的做。

　　蔡诗萍先生：今天非常高兴，今天真的非常高兴，我们在后面的这几分钟里，各位可以看到，我们非常轻松的，也看到我们净公上人老和尚非常亲和的这一面，以及我们高育仁议长这几年虽然淡出政治，可是你看他刚才鞭辟入里的对於政治的观察是非常深刻的。今天非常谢谢高育仁议长加入我们的讨论，当然最重要的，还是谢谢净公上人老和尚今天再度为我们非常智慧的开示了一堂课，谢谢两位，谢谢。谢谢您的收看。

　　高育仁先生：谢谢师父。

　　净公上人：谢谢。   
   
   

仁爱和平讲堂-政治人物的教育蓝图篇　　（共一集）　　2009/2/11　　台湾华藏电视台　　档名：28-045-0001

　　主持人：大家好，欢迎你再次收看仁爱和平讲堂，我是主持人蔡诗萍。今天很高兴能够在仁爱和平讲堂，再度的请到净公上人老和尚，来为我们从一个宗教领袖的角度一起来谈一谈，到底政治人物怎么样利用公共政策，来规划教育的蓝图，使得台湾的下一代，不管是家庭的教育、社会的教育、学校的教育，都能够把道德、品格教育放到里头。最近这段时间，我相信台湾很重要的新闻，都让大家非常的感叹，我们古人所讲的修身、齐家、治国、平天下。回头想一想，这话听起来像是老祖宗的教诲，可是跟现代社会很多的新闻，如果连结在一起看的话，它似乎又有亘古不灭的道理。所以我们今天很高兴也请到一位贵宾，对他来讲的话，从政好像是理所当然的路。但是从政的路上，他如何给人家一个一路走来始终如一的形象，他怎么样在他的家庭教育里面，贯彻他自己的想法。最重要一点，是当他还想要更上层楼的时候，他怎么样把对於下一代教育的规划，融入到他对於未来政治，更上层楼的想法。我们跟各位请到的，是来自於桃园县的立法委员吴志扬先生，志扬，

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您好。

　　吴委员：诗萍兄、师父、各位观众朋友，大家好。

　　主持人：好，我想我们一开始还是一样，要先请我们大家敬爱的老和尚，先来跟我们谈一下。刚才我提到修身、齐家、治国、平天下，有时候我们常会讲说这种话，好像说很多了，都是以前的中国文化基本教材里面谈的，那个真的都没什么，很八股。可是老和尚您也看到，在台湾最近，我想在最大的新闻里面，也让我们看到，政治人物自己一旦不能够修身、家不能齐的话，他即使是爬到最高的政治领导位置，他一样会给这个社会，带来很多负面的示范。所以我想请师父先来帮我们谈一谈，修身、齐家、治国，这连串的一些道理。

　　净公上人：在人类的文化史里面，中国人，确实是最有智慧的。我记得，我在一九八二年第一次到美国，是沈家桢居士邀请我去美国讲经。到达的时候沈先生请我吃饭，在座里面有不少当地的，就是美国一些朋友，他们也是学佛的，对佛法很爱好。在席上他就问我一个问题，他说现在我们西方人对中国人的看法不一样，一个人一个人比，我们都承认中国人第一；两个人两个人比，犹太人第一；三个三个比，日本第一。他问我一句话，「你们中国人为什么不团结？」最优秀的为什么不团结？问我这么一个问题。我当时就笑一笑，我说这是上帝的安排。我是个出家人，上帝安排的？他们很惊讶。因为美国是基督教的国家，我说上帝的安排。他说为什么上帝安排？我说「上帝不是这样安排，中国人团结起来，你们还有饭吃吗？」大家哈哈一笑。就说明讲智慧、讲才干、讲能力，他们都肯定中国人是第一，中国人的缺点就是不团结。所以我答覆他，也答覆得很巧妙，这上帝安排的。实际上中国人不是不团结，中国人的不团结，可以说是最近的一百年，为什么不团结？把老祖宗的教诲丢掉，对老祖宗东西产生怀疑、遗弃、不要，不要的时候我们的信仰中心失掉。

　　清朝末年，派到外国的留学生，派到日本去的就学日本，日本好；派到美国去的美国好。派回来之后就分成很多派系，彼此互相就产生斗争，用现在话来说，就彼此斗争，这就造成不和，上面不和就影响到民间。所以中国变成一盘散沙，是近代的事情，不是古代的事情，古代它是团结的，所以中国没有团结这个名词。为什么？五伦就是团结的，五伦讲的关系：父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友，它是个自然团结。孙中山先生提倡的三民主义，民族主义就是团结，民族大团结，他讲得很好。清朝亡国之后中国家族的团结，家庭团结的力量、族群团结的力量，这世界上所没有的，如何把家庭跟族群团结结合起来，变成全国的大团结，这就民族主义。民族主义到现在为什么团结不起来？所以我们想到是三民主义缺乏精神，孙先生没有提倡精神。我就翻了一翻，我说这精神重要，精神是什么？老祖宗东西，违背老祖宗东西灾难就现前；只要循著老祖宗的路去走的话，天下太平，真的是个大的盛世，太平盛世。民族主义缺乏的是孝悌忠信，如果孝悌忠信的教育能够在全民普及，民族大团结，不要教团结自然团结。

　　尤其是中国的祭祖，在大陆文化大革命的期间，祠堂没有了、家谱没有了，那个时候我们确实感到很担心。可是想一想，也是好事，一个大的破坏，后头要有大的建设，从前祠堂是各家各家的，现在破坏我们另外建，我们就建百姓宗祠，我是在那个时候想起来的。我还写了一篇文章，报纸杂志还发表，还送给陈立夫先生看过，他也很欢喜，民族大团结。所以我们现在在国内、在香港，我们提倡万姓先祖纪念堂代替祠堂。我们以前不知道，小时候读《百家姓》四百多个姓氏，现在才知道中国姓氏有二万三千多个，将近四千。你看这么多的姓氏、这么大的族群团结成一个，世界上所没有的，所以民族主义是族群大团结。一个县建立一个这样的祠堂，春秋祭祀县长主祭，各个县市推一个有德望的陪祭，提倡孝道。孝是中华民族文化的根，是中国传统文化的大本，大根大本都从这个孝字出来的，《孝经》里头讲得太清楚、太明白。所以我们今天要复兴传统文化，《孝经》是非常重要，那核心的一部经典，分量也不多。民权主义这是个老问题，外国人提出来的，这不是中国人提出来。孙先生讲得很好，在他那个时代，民权在欧洲落实已经产生很多流弊，这些流弊全世界人都在研究，也没有法子对治，到现在就更多、更深。

　　所以我就想想，它缺乏老祖宗德行，咱们老祖宗讲礼义廉耻，你看民主政治要能够大家都讲礼义廉耻，那这多好！把礼义廉耻做为民权主义的精神。民生主义能够再推动仁爱和平，咱们老祖宗讲的十二个字，这十二个字就可以做天下的示范。而且这十二个字是真理、是性德，是自性里头流露出来的，万古常新。任何国家地区要推动这十二个字，它那个社会肯定是和谐的。我们中国人常常怀念的，礼义之邦、和谐社会它就落实，只要这十二个字。我们现在常常想，我们整个社会、整个世界现在缺乏的，是伦理的教育、道德的教育、因果的教育，所以要大力来推动。这次很难得，澳洲总理陆克文先生找我，我们后天见面，主要谈的题目，就是在澳洲怎么展开伦理、道德、因果教育。落实，我的建议是让宗教来执行，我们宗教举行一个会议，这个会议筹备一年，马上就要开，十八、十九、二十，三天在格里菲斯大学。参加这个会议的澳洲有四十多个宗教团体，有八个很有影响力的这些宗教领导人，我们一块来研究，怎样推动宗教的教育，这个很重要。

　　宗教教育，把经典里面，怎么样教信徒们生活、怎样教他工作、怎样教他处事待人接物，就是这些经文节录起来，我已经准备，我已经节录，开会的时候...(净公上人在仁爱和平讲堂的传统文化演讲集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！