净公上人关于禅的讲记敬摘点滴20219211244

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于禅的讲记敬摘点滴


...　『愿令众生，常得安乐，无诸病苦，欲行恶法，皆悉不成』，这是帮助众生断恶；『所修善业，皆速成就』，这是帮助众生修善。这段里面关键的字眼，就是一个「愿」，我们要真正有这个愿去帮助众生。底下一个字是「常」，这个愿不能间断，时时刻刻、在在处处，我们这个心愿都存在，要帮助众生离苦得乐。

　　「常得安乐，无诸病苦」，所有一切病苦，追究它的根源有三种。第一个是生理的病，生理的病源多半在饮食。古人常讲「病从口入，祸从口出」，祸也是病，这是属于生理的病。我们饮食不卫生，我们的衣服没能够调适寒暑，受了风寒，这些属于生理上的病。生理的病，医生可以治疗。诸位要知道，医生是医病的，不能医命，那与命运不相干。医生可以医病，而且只能够医治生理的病。

　　第二种病的根源是冤业，这个医生没有办法治，是冤家债主找到你了。我们佛门同修提起来，大家容易觉察到。我们本省拜水忏也很平常，这个慈悲水忏的因缘，就是悟达国师的冤家债主找到身上来了。悟达国师生了个人面疮，这个人面疮不是生理的，而是冤业、冤家债主找来的，所以医药没有效，什么样的好医生，什么样的好药，都没有用处。这种病得了怎么办？只有调解。他要是接受调解，这个冤家债主离开了，你的病就好了。现在国内外，我看到这一类的病不少，这个需要调解。像我们诵经、拜忏、修福，回向给他，统统为他做的。他要是接受，他就走了，那你病就好了；他要不肯接受，那麻烦就大了。但是绝大多数都愿意接受调解，接受之后就离开了。我们今天讲超度冤家债主，就是调解；若他接受调解，他就离开了，不再找我们麻烦，这是第二类的病。

　　第三类的病叫业障病，这一类病是最麻烦的。这是自己或是过去、或是今生，造作的恶业造多了，得了这个病。这个病既不是生理的（医生治不好），也不是冤业（超度、礼忏都没有用），这是最难治的病。佛告诉我们，这种病不是不能治，真正忏悔就能治，因为它是业障。《行愿品》里面讲「忏除业障」，业障真的忏除了，病就好了；若只忏除一部分，病就轻了。所以这个病的根源，我们要晓得。

　　这个「诸病」，不但包括我们身的病，还包括心的病。实在讲，心病比身病还要严重。这一点不是学佛的人他不知道，真正学佛的人，了解事实真相，他知道我们的身不重要、生命不重要，法身慧命重要。因此，这个心病比身病要重！心是什么病？见思烦恼是病，尘沙无明是病，这个病除了佛法，没药对治，这是真的。

　　实在讲，佛就是为这一桩事情「出现于世」，到这个世间来帮助我们，来治疗我们的心病。因为这个世间所有的学术、宗教、科学、技术，都没有办法治心病。高级的宗教懂得修定，定功修成了，能够生四禅天、生四空天，但是出不了三界。原因在哪里？这个定是伏见思烦恼，没有断根；好比石头压草，压在那个地方，定要失掉了，那个病又生了。这烦恼一生，马上就是轮回堕落。

　　所以佛出现在世间，教导我们烦恼要断；伏不行，一定要断。断见思烦恼，就超越六道轮回；断尘沙无明，则明心见性，见性成佛，唯独佛法能救。这是通途，是常理。依照通途常理，佛虽然说得好，理论也好，方法也妙，可惜我们自己业障太重，根本没有办法用得上。譬如修定，我们就定不下来，我们修不成功，不要说尘沙无明了，见思烦恼我们今天都没有能力伏住，何况去断？换句话说，你就决定不能够脱离轮回。这才叫真正苦恼，真正可悲。

　　为什么一切诸佛菩萨都赞叹阿弥陀佛，都敬仰阿弥陀佛？世尊释迦牟尼佛是诸佛的一个代表，他老人家在《无量寿经》上称赞阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。世尊这样赞叹阿弥陀佛，就是一切诸佛的赞叹。为什么要赞叹？其它诸佛还没想到这么巧妙方法，阿弥陀佛想出来了，建造极乐世界，叫我们「带业往生」；换句话说，不必断烦恼就能超越三界，就能圆成佛道，这个法子太妙、太好、太殊胜了。

　　我们今天要真正帮助一切众生「常得安乐，无诸病苦」，没有第二个法子，只要把这个法门介绍给一切众生，推荐给一切众生，这些众生明白了、清楚了、觉悟了，依教奉行，这一生必定得度；这个离苦得乐，断恶修善，统统都圆满成就了。阿弥陀佛被诸佛赞叹，道理在此地。

　　我们明了了以后，虽然没有诸佛菩萨那样的智慧德能，我们以这一句「阿弥陀佛」劝导一切众生，这个见解、这个方式跟佛与大菩萨在十法界接引众生，无二无别。诸佛如来用什么方法教众生？劝他念阿弥陀佛，求生净土。我们今天也劝众生念阿弥陀佛，求生净土，我们这一招跟诸佛菩萨可以媲美，其它的那就比不上了。唯独这一招，可以跟他比一比。你才晓得，这个功德是多么殊胜。

　　下面这几句，我们要记住。众生想造恶，造恶要有缘，我们把他的恶缘断掉，恶就造不成了。譬如，经典上有一个小故事（我们佛家叫公案），从前有一个人持戒很严，那当然是佛弟子，在路上遇到一个猎人。这个猎人追一只兔子，当然猎人是想杀这个兔子，走到三叉路口，兔子跑掉了，猎人没有看见。这个持戒的人刚好就在这个地方，他看到了。这个猎人就问他：「我追一只兔子，你有没有看到牠跑到哪里去了？」那个持戒的人就打了个妄语（佛弟子受了五戒，不妄语，但他打了个妄语），兔子从这边跑掉的，但是持戒的人就告诉他：「从那边去了。」这是因为这个猎人想杀生、造恶，打这个妄语不叫破戒，叫开戒（戒律有开、遮、持、犯）。他为了救这个兔子，又不叫这个猎人造罪业，打...(净公上人：普贤行愿品辑要疏选读)


...花开在水上面，水代表清净。这个意思就是说，染净都离开；不但染法我要舍弃，净法也舍弃，染净都不沾，这才叫真清净。所以佛家常用莲花来表法，以水底下的泥土代表六道，清水代表四圣法界（声闻、缘觉、菩萨、佛），这是十法界。莲花超越了泥土和水，超越十法界，就是一真法界，这是不得已给它取个名字叫「一真法界」，所以一真法界是在十法界之上。十法界都不是真正的清净，一真法界才真正清净，染净都舍掉了，用「莲花不着水」来比喻。「亦如日月不住空」，日月在空中运行，却不住在空中，跟前面比喻的意思相彷佛，这是说明菩萨心、菩萨行。

　　【二五、所有与我同行者。于一切处同集会。身口意业皆同等。一切行愿同修学。】

　　这一首就是西方极乐世界「诸上善人，俱会一处」，所以西方世界实实在在是普贤大士的法界。佛说不修普贤行，不能圆成佛道。我们一生到西方极乐世界，纵然是凡圣同居土下下品往生，也是修的普贤行。你们读《无量寿经》，《无量寿经》第二品就说得很清楚，西方所有一切大众，皆遵「普贤大士之德」。「普贤大士之德」就是十大愿王，可见得西方世界人人都是修普贤的行法，以无尽广大的心量修菩萨行，这个是普贤行的特色。

　　『所有与我同行者，于一切处同集会』。这就是西方极乐世界，就是聚会的场所。

　　『身口意业皆同等』。与普贤大士完全相同；普贤大士是华藏世界毘卢遮那佛身旁圆教的等觉菩萨，我们跟他相等，『一切行愿同修学』。我们再看底下这一句。

　　【二六、所有益我善知识。为我显示普贤行。常愿与我同集会。于我常生欢喜心。】

　　这首偈子也彷佛让我们看见了西方极乐世界弥陀说法大会的盛况。「益」是利益，所有帮助我、教导我的这一些善知识。我的普贤行如果得不到这些善知识的帮助，普贤行虽然是性德，但是自己迷惑无知，性德不能现前、透不出来，所以一定要依靠善知识，我们的性德才能够显露。

　　『常愿与我同集会，于我常生欢喜心』。大家在一起聚会，同心同愿，同解同行，互相砥砺，法喜充满，这的确是西方世界的状况，是西方世界大众在一起修学的写实。

　　【二七、文殊师利勇猛智。普贤慧行亦复然。我今回向诸善根。随彼一切常修学。】

　　华严会上普贤、文殊二大士，不但是佛的助手，实在也是我们大众修学的榜样，这是我们一定要知道的。如果我们把他当作神明来看待，恭敬膜拜，求他保佑，那就错了，那我们所得到的利益就太少太少了。如果你晓得他是我们修学大乘的榜样，我们要照他样子去修学，那你得的好处就太多太多了。在华严会上，文殊菩萨教给我们的是十波罗蜜，也就是六度。六度是「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若」，这是通常大乘经上讲的六度。《华严》讲得圆满，把六度展开为十波罗蜜，就是把后面般若波罗蜜展开为愿波罗蜜、力波罗密、智波罗蜜、方便波罗蜜。后面这四种是权智，般若波罗蜜是实智。智慧里面有权、有实，也就是我们常讲的根本智、后得智，般若波罗蜜是根本智，方便、愿、力、智是属于后得智，这样智慧就圆满的现前了，文殊菩萨教我们这些。实在讲，普贤菩萨就是把菩萨的大行加上大愿、大心量，使它圆满，周遍法界，这是大行大愿的圆满，所以这二位大菩萨是我们修行的榜样。

　　『我今回向诸善根，随彼一切常修学』。「彼」就是指的文殊、普贤，「随彼」就是向文殊、普贤学习，「一切常修学」。末后一段这是总结。

　　【虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故。我此礼敬。赞叹。供养。忏悔。随喜。劝转正珐輪。劝请。随学。随顺。回向。无有穷尽。】

　　前面「礼敬」我们已经说了「我礼乃尽」，而这里就是将第二愿到最后一愿在此地做一个总结。

　　『而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬、赞叹、供养、忏悔、随喜、劝转正珐輪、劝请、随学、随顺、回向、无有穷尽』。普贤菩萨确实是这样修行的，我们今天要向菩萨学习，也应该这样修学。这个里面告诉我们一桩重要的大事，那就是要以广大心、永恒心来学习。我们的毛病就出在这个地方，我们的心量很小，没有耐心，稍微东西多一点就不肯学了，时间长一点也不肯学了，你看看人家这一段，虚空无尽，他的学习就没有止境，这个才是真正求学的态度。

　　对于「学」，如果有厌烦、厌倦，那就不是学习的好态度；换句话说，他对于自己所学的必定不能理解。为什么？没有办法生喜乐之心。我们学一个东西，若对它非常明白、彻底了解，学习会生欢喜心，法喜充满。这一点我们同学在日常生活当中也要注意，我们若在一天到晚生活当中得到欢喜，那你学佛就真的有功夫了，这是功夫得力，你学了有收获，离苦得乐！你真的离苦、真的得乐了，这就是我们修学佛法的成就。假如我修学这个法门，学得很痛苦，还不如没学的时候。我不学还不觉得痛苦，愈学是苦愈多、烦恼愈多，那你一定学错了。你要重新去检查毛病在哪里，把毛病找出来、把毛病消除掉，这才是正确修学的方法。

　　报告就介绍到此地，还有半个小时的时间，这一次有不少同修来告诉我，大家要请求皈依。利用这个时间，简单的把「皈依」这桩事情，给诸位说清楚。

　　「传授三皈」，我在这个地方，把「三皈依」传授给大家，看你是不是愿意接受；你要接受，你就真得到；你不接受，你就得不到。

　　「三皈依」是接受佛教育的开始，我们正式依...(净公上人：普贤行愿品辑要疏选读)


...了。你要重新去检查毛病在哪里，把毛病找出来、把毛病消除掉，这才是正确修学的方法。

　　报告就介绍到此地，还有半个小时的时间，这一次有不少同修来告诉我，大家要请求皈依。利用这个时间，简单的把「皈依」这桩事情，给诸位说清楚。

　　「传授三皈」，我在这个地方，把「三皈依」传授给大家，看你是不是愿意接受；你要接受，你就真得到；你不接受，你就得不到。

　　「三皈依」是接受佛教育的开始，我们正式依佛为老师，做佛的学生，也就是我们世间法讲的正式拜老师。这个拜老师，是不是依我为老师？如果你认为是拜我做老师，那就错了，将来的果报很恐怖，要堕阿鼻地狱，非常严重。那我们究竟是依谁为老师？以三宝为老师，那就没错了。我今天传授给大家的是「三宝」，你是皈依三宝，不是皈依我。

　　什么是「三宝」？这个要搞清楚，三宝没有搞清楚，那你就「皈」错了，那个麻烦也很大，搞错了、搞误会了。「宝」是说它的价值、是说它的德用。世间的珍宝能带给你很大的财富，使你生活得非常富裕，所以大家重视珍宝。佛给我们讲的这个「三宝」，确确实实能带领你超越三界、超越生死轮回，圆满证得佛道，所以这个「宝」，决定不是世间任何珍宝能够比的。

　　这个宝有三个，所以叫三宝。这个「宝」在哪里？在你自性里面，不在外面，你要到心外去找三宝，你就成「外道」了；心外求法，这叫外道。诸位要知道，外道绝不是骂人的话，绝不是说其它宗教，你要这样说，那你把「外道」两个字也解错了。外道，就是心外求法谓之外道。我们也皈依三宝、也受戒了，甚至于也出了家，还是心外求法，换句话说，还是个外道。外道不是佛弟子，佛法称为内学。我过去办了一个佛学院，时间不太长，后来交给慧一法师，那个佛学院的名称叫「内学院」，内学就是佛学。民国初年，欧阳竟无先生在南京办了一个佛学院，叫「支那内学院」，很有名。他办的时间也不长，只有两年，但是出了很多的人才，出家在家，民国初年不少的大德，都是支那内学院出来的。所以虽然时间不长，但对于中国佛教有很大的影响。

　　「内」就是自性，自性三宝是我们真正皈依处。现在讲三宝，大家都知道「佛、法、僧」三宝。但是说到「佛、法、僧」，往往马上产生一个误会，说到「佛」就想到佛像，说到「法」就想到经典，说到「僧」就想到出家人。这三样东西都不可靠。那个泥塑的佛像，常讲「泥菩萨过河，自身难保」，你靠它怎么靠得住？靠不住！一个大劫难当中，经典都烧光了，都毁失、都消失掉了，这个东西也靠不住。出家人也是凡夫，业障深重，自身难保，还能保得住你？保不住。所以，佛教给我们皈依的是自性三宝。

　　你看《六祖坛经》，禅宗的惠能大师跟我们讲三皈，就讲得很好，他不讲「佛、法、僧」，因为怕大家误会，所以他换个名称，我们听起来就不误会了、就很清楚了。他说「皈依觉，皈依正，皈依净」，觉悟的觉，清净的净。这样的说法，我们就听得非常清晰。大师为我们解释说，「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，所以自性三宝就是「觉、正、净」，这样我们就明了了，我们就晓得从哪里皈。

　　皈是回头，我们从迷惑颠倒回头，依自性觉，这就叫「皈依佛」，觉而不迷。什么时候皈？从早到晚，对人对事对物，我们都迷；但是现在不迷了，现在我要觉悟了，对人我也觉悟、对事也觉悟、对物也觉悟，样样都觉悟，觉而不迷，那你就真的「皈依佛」，你才是佛弟子。这一定要明了，一定要搞清楚。「法」是正知正见，就是对于宇宙人生，你的看法、想法完全正确，一点错误都没有，这是佛法。我们从许多错误的想法、错误的看法回过头来，依靠正确的想法、看法，这就叫「皈依法」。「僧」是清净的意思，六根清净，一尘不染。我们现在心理污染、思想污染、见解污染、精神污染，染得一塌糊涂；但是从今天起我们觉悟了，我们要离开一切污染，恢复清净，净而不染，这叫「皈依僧」。所以三皈依是「觉不迷，正不邪，净不染」，这是佛法修行的总纲领、总方向；我们把纲领方向抓住了，就决定不会错了。

　　所以有人要问你：「你们学佛修行是修什么？」我们答得出来，我们修「觉、正、净」，这不是迷信，「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，我修的是这个。用什么方法修？用持名念佛。持名是方法，是八万四千法门之一。「法」是方法，「门」是门径；方法门径很多，有人用参禅的方法，有人用持咒的方法，有人用持戒的方法，我们用念佛的方法。方法很多，无量无边，但是无论什么方法，都是修的「觉、正、净」。他假如不是修「觉、正、净」，那就不是佛法。纵然用佛法的方法，譬如用持名念佛，一天到晚「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，可是没有修「觉、正、净」，那就是「喊破喉咙也枉然」！虽然念佛，但他是外道，心外求法。

　　我在香港遇到有不少没有什么知识的人，他们是为什么念佛？念阿弥陀佛到阴间有钱用，念得愈多钱愈多，你看这就是外道。他没有求生西方，也没有修「觉、正、净」，他是准备将来死了到饿鬼道里去，现在多念一点佛，将来日子好过一点，你看这不就糟糕了，完全错误了。所以要知道从哪里回头、要依靠什么？我们真的回皈了，就真有依靠了。

　　「觉、正、净」三宝我们明白了、清楚了，可是真正要皈依，还是非常困难。「觉」，我们没有办法达到，我们不会觉悟，一天到晚迷惑颠倒，想「觉」也「觉」不起来，可见得这不是那么容易的；不是说想觉悟就能觉悟，照样还是迷惑颠倒。「觉、正、净」三宝当中，我们唯一能找到的真正的依靠是法宝。为什么？因为有经典在。哪个是正知正见？佛在经上说的知见就是正知正见。我们读经，我们的想法、看法跟经上讲的一样，我们很高兴，我们的想法、看法跟佛的看法一样，佛是正知正见，所以我们的知见正了；这是用它来对照，来对比。如果我们的想法、看法跟经上讲的不一样，那你一定要知道，佛经上的见解是正的，我们错了，一定要把我们错误的见解、知见舍弃，采取佛的知见。所以在今天这个时代，三宝当中，我们唯一能够依据的就是法宝。依照经论里面所说的道理，所讲的方法、教训，来修正自己的思想、见解、行为，我们的皈依才真正叫落实。

　　三宝当中，只要一个得到了，其它两个都得到了。正知正见的人，哪有不觉悟的？那当然觉悟了。正知正见的人，心地怎么会不清净？所以一个得到了，另外两个同时都得到了。我们中国佛法有很多宗派，这许多宗派入佛门的方法，并不完全相同，但这只是方法不相同，原则、原理、方向都相同。譬如禅宗、性宗（实在讲现在没有了，古时候有），他们从「觉门」入，舍弃文字，用参禅、观心、参话头的方法，用这些方法达到大彻大悟、明心见性。就好像我们这个讲堂有「觉、正、净」三个门，他走的是「觉门」，但是进来之后，他的思想、见解当然正，心地当然清净，所以统统得到了。

　　教下像贤首宗、天台宗、法相宗、三论宗，这一些教下的人是从「正门」入，他完全依靠经典修正自己的知见。他从正知正见入佛门，进来之后大开圆解，宗也通了，净也通了，他都得到了；一进来全部都得到了，所以是一样的。

　　我...(净公上人：普贤行愿品辑要疏选读)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！