净公上人关于利养的讲记敬摘点滴202194939

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于利养的讲记敬摘点滴


...没有人相信，没有人愿意接受，认为佛所说的是迷信。现在人大家相信科学，相信科学的依据，万一科学一句话讲错了怎么办？受害就不浅了。我们知道，佛的智慧是从禅定当中生起的，这不是假的。
　　佛告诉我们，每一个人都有这个智慧、这个能力，「但因妄想执著而不能证得」，所以佛所讲的目的是叫我们证得。佛见到了，你也有能力见到，佛明白，你也有能力明白，你今天为什么不明白？为什么见不到？佛说了，你有妄想、有分别、有执著。只要把妄想、分别、执著舍掉了，舍得干干净净，虚空法界这真实面目你就一目了然，还要听别人说吗？到那个时候你所见到的、你所接触到的，跟诸佛如来所说的没有两样。所以佛的言语「真语者、实语者、如语者」。「如语者」，事实是什么样子那就怎么说法，绝不添枝添叶，也不会说得减少一些，所说的完全跟事实真相相符，这叫如语。没有妄语、没有诳语，句句话都是真实话、老实话。
　　所以诸天也要听，天人福报虽然大，也要想到福享尽了怎么办？他要明白这个道理，他可以继续不断的修福，使他的福报能够绵延，不至於福享尽的时候堕落。但是我们晓得，这是佛在经上讲，天福享尽堕落的人多，天人能够继续修福不堕落的是少数，实在讲，跟我们人间一样。人间有真正相信佛法的，善根深厚，有智慧，他虽然享人天福报，还不断的修福、惜福，所以他的福报能享许多代，生生世世享福。
　　佛在经上告诉我们，布施供养的福报。譬如佛在经上说，有人布施供养辟支佛一钵饭，他所得的福，九十一劫不受贫穷的果报。供养一钵饭是很小的事情，怎么会得这么大的福报？得福大小在供养的心量。如果他供养的这个时候，是清净心、平等心、真诚心，福报就大了，没有界限了。可是诸位要记住，九十一劫跟无量劫相比是个很小的数字，九十一劫以后又怎么办？有没有想到？这就是说明了财布施不如法布施。法布施的福报跟财布施又不能相比了，这是《华严经普贤菩萨行愿品》里面讲得很清楚，法布施得福真的是无量无边。因此佛经不能不读，佛所讲的道理，不能不深入的去探讨，它对我们帮助太大太大了。所以天人也要明白这个事实真相，何况我们。
　　普贤菩萨说得很好，『及未来现在一切众生』。「现在」是当时参加法会的，听佛、听地藏 菩萨说法的这些人。「未来」就包括我们在内了。普贤菩萨为我们启请，我们在此地听地藏 菩萨的报告，为我们说出。『阎浮提』就是我们这个世界，『娑婆世界』是大千世界，阎浮提是我们这个地球，这是我们最关心的处所。『罪苦众生』，看看我们今天世间五十多亿人口，是不是生活在罪苦之中？我们造作的是罪，受的是苦。无论这个世间贫富贵贱，哪一个生活不苦？各有各的苦处。现在造作罪业所受的，佛家讲叫花报，花报之后还有果报，果报在来生。你死了之后，感受的是果报，果报比花报严重太多太多了，这个地方讲果报。
　　『所受报处，地狱名号』，这是我们很想知道的。普贤菩萨的启请是依真实智慧，大慈大悲，要没有智慧，没有大慈悲心，这个问题提不出来。启请、说法他的目的，是希望一切众生听了之后能够了达，地狱里面真实的状况全是自心变现的，跟诸佛如来一真法界依正庄严，同样是一念所生的。这个地方我们特别要注意「一念」，一念就是《华严经》上讲的「刹那际」，你们同学所问的「生相无明」。生相无明就是一念，就是刹那际。现相在一念发生了，发生之后它念念相续，相续时间之长短总在业力。所以明白这个道理之后，我们才懂得忏悔的力量不可思议，即使造作极重的罪业，忏悔的一念是把念头改过来。诸位要晓得，所有的念头都是妄念，把妄念改成正念。什么叫正念？与性德相应的是正念，与性德不相应的是妄念、邪念。念是非人我、念贪瞋痴慢，这是邪念。念诸佛菩萨那是正念，正是佛在经上常讲，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，最高明的了。如果常念布施、常念持戒、常念忍辱，这成菩萨了。作佛、作菩萨、作众生都在一念之间，一念贪而无厌，就饿鬼道去了。
　　诸位要晓得，贪世法堕饿鬼道，贪佛法也堕饿鬼道，为什么？贪心堕饿鬼，不是说你贪的对象。但是到饿鬼道，也有福报大小不一样，贪世法的就变成饿鬼没福德，贪佛法的堕到鬼道里也享福。经上讲多财鬼、少财鬼，贪佛法的是多财鬼，贪世间名闻利养是少财鬼。佛教我们断贪心，鬼道的缘就断掉了，我们纵然阿赖耶识里头有鬼道的业因，缘没有了，有因没有缘不会结果，你暂时不会堕饿鬼道。
　　嫉妒、瞋恚堕地狱，不论世法、佛法都很苦，所以地狱里面只有受苦，没有享福的，饿鬼道还有享福的，地狱道没有。所以我们在平常生活之中，对人、对事、对物不要动瞋恚心，不要起嫉妒心，一定要晓得如果起这种心念，对自己决定没有好处。外面的境界常常令自己生烦恼，令自己不如意，总要想开这是我命中的业障，自己应当要承受，自作自受，过去造的不善因，现在遇到不善果报，心平静下来，不怨天、不尤人，我们把地狱这个缘断掉了。纵有地狱的因，没有地狱缘，也不受地狱的果报。这是讲到三途。
　　畜生道的业因是愚痴，什么叫愚痴？没有能力辨别真妄、辨别邪正、辨别是非，往往把这些事实真相颠倒了，这是没有智慧，这叫愚痴。在现在这个世间，愚痴的现象到处都见得到。最重要的是我自己愚不愚痴？别人愚痴是他的事情，与我关系不大。我自己愚痴，那个麻烦就大了，愚痴堕畜生。怎样能够避免愚痴？多读经、多听法。这里面的缘各人不同。佛在经上教导我们，《阿难问事佛吉凶经》展开经本第一句话，佛就交代我们，「从明师学道」。教导我们要亲近善知识，你才有智慧。这一次《地藏 经》里面，这个意思要重复几十遍，提醒大家。
　　谁是善知识？佛是善知识，我们要跟佛学。佛不在了，依靠什么？依靠经典，这是佛讲的「依法不依人」。可是你要懂得原则，佛一生当中所说的经论很多，你只能学一种，你不能学很多。这个意思就像大夫医生给病人治病一样，医生给你诊断，开几味药给你吃，吃了病就好了。绝对不是说，把药铺里头所有的药统统抓来吃，不管你害什么病全部抓来吃，那必死无疑，哪有这种道理？三藏十二部这一部《大藏经》，是释迦牟尼佛一生所说的，就像药铺里的药全部统统都有，你要整个都吃了，必死无疑，你还会有救吗？所以诸位要晓得，药物能害人，佛法也能害人，害法身慧命，害死人。我往年在李老师会下，跟同学们谈到这个问题，我就这个说法，同学们听了不服气，去问老师，老师说：对！没错。
　　法要契机，我们只能学一门。佛在经上，讲经说法都有当机的人、启请的人，那个人一听他就开悟了。我们要明白这个道理，佛说一切经不是为我说的，是为当时许许多多不同根性的人说的。我是什么根性？我在一切经当中，应当选哪一种？就好比说，大夫他看过很多人病况，处方一大堆，堆在那个地方。现在大夫不在家，我们自己生病，怎么办？一定要从他那些处方里面去观察，哪一种比较适合於自己。吃错了，不但没有好处，还有害处，哪能够随便吃药？
　　到今天末法时期，谁是善知识？谁能够代替我们选择法门？做末法众生的择法眼？找不到这种人。我们接触善知识的时候，我们真的都打了很多问号。所以亲近一个老师，过几天就变心了，还有比他更高明的，他不见得正确。一生当中都是犹豫疑惑，怎么能成就？世尊大慈大悲，知道我们末法时期众生的状况，所遭遇的困难，所以他在《大集经》里面，就明白给我们开示，指导我们一个方向原则，他说：「正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就」，这是指出一个大方针、大方向。
　　我们今天生在末法时期，我们遵守佛陀的指示，专修净土法门，这就不会错了。净宗的经论少，比起任何一个宗派，我们依据的典籍分量少。少，容易受持。但是我们知道，净宗第一部经《无量寿经》是世尊当年在世多次宣讲，这是很特别的一个法门。释迦牟尼佛一生讲经从来没有重复讲过，唯独《无量寿经》是重复讲。根据现在留下来的资料，可以证明至少他讲过三次，可能更多，多次宣讲，这个法门就特别重要了。所以集结经藏也是多次集结，传到中国来十二次的翻译，非常可惜这些译本，十二种译本有七种失传，现在保留下来在《大藏经》里面，我们可以看到的有五种。五种译本里面内容大同小异，可是不同的这些部分都非常重要，帮助我们断疑生信。
　　所以佛说法的这些经典，它目的之所在，我们要明了。净宗三经的义趣不可以不知道。《无量寿经》是释迦牟尼佛为我们介绍西方净土，是说明书。说明西方世界缘起，怎么来的？西方世界的历史，阿弥陀佛建立西方世界的理论基础与...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)


...有错误，会集是应当的，他会集圆满不圆满，那是另外一桩事情，这就是说明可以会集。正如同我们如果给人家介绍西方净土，我们没有会集本，我们可以把五种本子摊开，这个本子里择一段，那个本子里择一段，跟大家讲也行，不是不行。我只要把它讲成一贯，讲得很有体系，让人家听得清清楚楚、明明白白，生起信心、生起欢喜心，那不就成就了！
　　至於净土的修行方法，那是「发菩提心，一向专念」。我们懂得这个道理，然后对於这个会集本才能够生起信心，决定没有怀疑。怀疑，是我们自己把这个利益失掉了。如果你真的有怀疑，也没有关系，你就不念会集本，甚至於不念《无量寿经》，你就专依《阿弥陀经》修学，决定往生。我们要不要否定会集本，排斥会集本？我们没有这个胆子。假如会集的人，假设夏莲居要是观音菩萨再来、阿弥陀佛再来，我们岂不是造了大罪过！所以做学问、读书的态度，可以存疑不能否定，不可以下断语，我们打个问号放在那里，暂时不去求证，可以。我们舍弃这个法门，我们还有《阿弥陀经》、还有《观无量寿佛经》，不可以谤法。他到底是什么身分，示现在这个世间，我们不知道。依照这个会集本修学，从这个会集本里起信心的人很多，确实它比原译本方便、好读，容易懂，从这个地方生起信心。由此可知，毁谤、否定，这个人不是愚痴，就是别有用心。
　　由此可知，师承重要，我跟哪一个老师学，这个老师对我要负完全责任。我修学有错，将来不成就，他堕阿鼻地狱，所以师承关系大。我老师指示我这个法门，别人说这个法门不对，我跟谁学？这是关键。你是不是否定你老师，换个老师去另外跟一个老师学，那也行。现在师承没有了，困难就来了，在从前，这种事情很少发生。我们一生跟定一个老师，我对老师有信心，老师对我负责任，我只听他的，这个信心就不会动摇。在以往学生没有开悟，是决定不能听别人说话的，为什么？怕信心动摇，开悟之后，那就不要紧。开悟之后，你有能力辨别真妄、邪正、是非，到这种程度，老师就把你放出去参学。善财童子五十三参，你什么都可以听，什么都可以接触。你没有定力、智慧、没有辨别的能力，老师一定管得很严，不让你接触，一接触就毁了你。所以什么人是一个好的学生？能够接受老师的教诲，这是好学生。对於老师阳奉阴违，老师怎么能教？所以不许你多听、不许你多看，是保护你的清净心，成就你的戒、定、慧，没有别的，这种苦心现在做学生的人体会不到。现在年轻人受这些邪知邪见的薰染，我常讲四弘誓愿前面两条不要了，从哪里学起？广学多闻，「法门无量誓愿学」，前面两条不要，他怎么会成就？所学的邪知邪见，心地、精神、思想见解被污染了，佛菩萨来都没有办法把你洗刷干净。
　　我们在大乘经里面深深体会到，诸佛菩萨对於一切，特别是苦难众生，那一种关怀爱护真正是达到极处，有几个众生能体会、能懂得？众生虽然不能体会，有的时候还冤枉、毁谤佛菩萨，佛菩萨的慈悲心没有减一分，了不起！还一样的爱护，还是一样以种种善巧方便来帮助众生、诱导众生。因为众生如此经所说，刚强难化，邪见邪行，不知道回头、改过，诸佛菩萨应化在其中委曲婉转在诱导，我们凡夫眼里：用尽心思，这种恩德无与伦比。无论是在道理上、方法上、境界上，都是极其善巧方便，我们展开经卷读这些经文要能体会到。
　　这部经上显示出地藏 菩萨、文殊、普贤、观音皆是真善知识。特别是在这一会教导初学，给我们说这一些罪苦之事，果报的状况，目的是教我们相信因果，相信善因善果，恶因必定有恶报。我们经过这一个提醒，然后再冷静观察我们现实的社会，你就能看出来果报原来就在眼前。你看看你们自己的亲戚朋友，自己所熟悉的人，太明显了，而且非常快速，年年都在那里变化、转变，这个转变你细观察，原来就是因果。种善因的人心善行善，他年年还都不错，生活环境愈来愈好。心恶行恶，仔细观察一年不如一年。现在看比从前看，那个速度快多了，以前报得没这么快，现在是一年跟一年不一样。甚至於你要有能力、有智慧观察，月月不一样，报得太快了。只有明白因果这个道理与事实，才可以进入佛法，你才会相信佛所讲的，才能够接受，依教奉行。终极的目的在此地，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。佛菩萨不接受任何报酬，决定没有名闻利养，我们对他恭敬是表我们自己一点感激之心，佛菩萨并不要求我们对他恭敬，没有这个念头。请看底下这段经文：
　　【地藏 答言。仁者。我今承佛威神。及大士之力。略说地狱名号。及罪报恶报之事。】
　　这个地方我们一定要学习，现在的人多半是狂妄自大，学别人的东西还不肯承认，还要骂别人：这是我的，不是他的。这有罪过。你看地藏 菩萨是何等人物！我们看看这个法会，法会在前面大家看到，十方诸佛都来参与这个法会。这些佛是什么人？过去生中都是地藏 菩萨的学生，学生各个都成佛了，他老人家还在作菩萨，了不起。他是不愿意成佛，要成佛是太简单了，应当早就成佛了。他应了他的誓愿，「地狱不空，誓不成佛」。所以我们要问，地藏 菩萨有没有作佛的机会？没有。地狱还有人，他就发心不作佛，他要作菩萨去帮助地狱众生。你看看这什么身分？他说的话多谦虚、多客气。
　　『仁者』，是对菩萨的尊称，仁慈之人。他不说他自己有能力来答覆，『我今承佛威神』，承蒙佛的加持。不但承蒙佛的加持，还承蒙你的加持：普贤菩萨。『及大士之力』，这个「大士」指普贤菩萨，普贤菩萨的智慧道力也不可思议。诸佛加持、普贤菩萨加持，『略说地狱名号』，再向大家报告这桩事情。我们要谦虚，现在人真是好高骛远，一切都讲创造、创新。给诸位说，世出世间圣人都没有创意、没有创新。孔老夫子他说，他一生的讲学「述而不作」，他自己没有创作，所说的是古圣先贤的话、教诲，自己没有创新。释迦牟尼佛给我们说，他老人家一生四十九年所说的一切法不是自己的，自己没有做这个创说，都是叙说古佛的。所以他说他一句话没说，所说的古佛的，没有一句是自己的意思。孔老夫子述而不作，释迦牟尼佛也是述而不作，我们后人了不起，后人有创作。难怪释迦牟尼佛这些典籍没有版权，是别人的，不是自己的，他怎么可以有版权？现在人了不起，自己的创作，版权所有。我们应当要学习，实实在在，世尊、孔老夫子学习的态度正确，这是与心性相应、与性德相应，所以他们处事待人接物都非常谦卑。夫子所表现的「自卑而尊人」，我们在书籍里面所读到，孔老夫子对於贫穷下贱之人也非常尊敬，不敢轻慢。哪里有说自己觉得高贵自大，瞧不起别人，我们在夫子一生行谊当中没有看到。佛，就更不必说了。
　　贡高我慢是大烦恼，只要有这个念头在，佛法一分都入不进去，障碍，自己障碍自己。「贪、瞋、痴、慢、疑」。后面是「恶见」，就是「身见、边见、见取见、戒取见、邪见」，合起来叫恶见，六个根本烦恼是讲这个。六个根本烦恼是最大的障碍，我们学佛为什么不能契入？我们读经为什么不能开悟？不知道自己有这六种障碍，不晓得。这六种障碍有一个，你就不能见道，不要说证道，见都见不到。六种障碍去掉，你才见道位。所以我们要想得佛法真实的利益，这六个障碍你不断怎么行？真断，念佛堂里面堂主常常提醒大众，「放下身心世界」，这六种那就舍掉了，这六种就是身心世界，不放下不行！一定要放下。再看底下经文：
　　【仁者。阎浮提东方有山。号曰铁围。其山黑邃。无日月光。】
　　《地藏 经》上所说的这些事，不可以用现代科学眼光去考证，为什么？我们今天科学，说实在的话还相当幼稚。我们眼前这个宇宙的真相，谁知道？不要以为我亲眼所见的，这就是真的，靠不住。你亲眼所见，你的眼见的功能究竟有多大。你不知道。我亲眼所见，我们讲堂二十几个人，亲眼所见，这个讲堂里头还有菩萨，还有声闻、有缘觉、有天龙鬼神，你见到没有？没见到，你怎么能说你亲眼所见？你怎么能那么肯定？你为什么见不到？眼的功能太有限了。我们知道，眼见是靠光明，靠光。黑的时候你见不到，你是藉著光才能见到。而光的波不一样，我们所见的非常狭窄的这一段光波，我们的频道恰恰好就这一段，这一段我们看得清楚，比这个光波长的见不到，比这个光波短的也见不到。比这个光波长的不知道有多少，比这个短的也不知道有多少。如果哪一天你眼的功能障碍没有了，所有光波统统你都没有障碍，你看到这个世界马上就变化，不一样了，你怎么可以相信眼见就是真的？眼见色、耳闻声都是这个状况，这是给你讲真相。
　　现在说这个你比较能够体会，我们用科技的仪器，可以侦测到我们肉眼看不到的光波。...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)


...头这一句重要，他不是一世，他还有来世的福报。『常得百千鬼神，日夜卫护』，护法神保佑你，他为什么保佑你？因为你弘法利生，因为你弘扬佛法，这些护法神都是佛弟子。乃至於这些鬼神里面，确确实实有诸佛如来、法身大士在里面示现，鬼神纵然愚昧无知，他们在那里教导，在那个地方做示范，这是劝善。做这么一点善事，得这么大的利益，谁不愿意去做善事？谁不愿意去做好事？这是劝善的一种手段。『不令恶事，辄闻其耳，何况亲受诸横』，这就是我们现前讲的消灾免难，所有一切灾难不但你自身遇不到，灾难的音声你都听不到，讯息你都听不到，能得这么大的福报。我们要肯定相信，佛在经上讲的话句句真实，没有一个字是妄语，如来确确实实是「真语者，实语者，如语者，不妄语，不诳语」，句句是诚实之言。注解里面希望同修们细细去看，青莲法师这段注，注得非常之好，引用古时候的典籍来说明「乐教」，音乐教化的功能。我们再看下面这一段经文：
　　【复次普广。未来世中。若有恶人。及恶神。恶鬼。见有善男子。善女人。归敬供养。赞叹瞻礼。地藏 菩萨形像。或妄生讥毁。谤无功德。及利益事。】
　　也就是说没有功德、没有利益，说你迷信。
　　【或露齿笑。或面背非。】
　　面是当面，背是背后。
　　【或劝人共非。或一人非。或多人非。乃至一念生讥毁者。】
　　这是讲造业。现在造这种恶业的人确实有，我们常常听到，有时候也见到。特别是在我们这时代，《楞严经》所说，这个时代「邪师说法，如恒河沙」。那个邪师是谁？是妖魔鬼怪。《楞严经》第四卷佛给我们讲「四种清净明诲」，那一段经文非常重要！为我们说明这世间哪一类是妖，哪一类是魔，哪一类是鬼，哪一类是怪。我们看到都是人，面貌是人，他心不是人心，是妖魔鬼怪的心。所以佛在《灭法经》里头预言，现在人讲预言，佛法将来第一个消灭是《楞严经》，最后消灭是《无量寿经》。《楞严经》为什么第一个消灭？我看到那一篇经文，我就知道这个经一定会先消灭。这个经没有了，妖魔鬼怪在世间你就不认识，你不但不认识他是妖魔鬼怪，你还把他当佛菩萨看待，他装得很像，很像佛菩萨，他不是真的佛菩萨。我过去讲《楞严》，《清净明诲》那一章的经文，这一段叫照妖镜，妖魔鬼怪对这个头痛，总得想办法把这经销毁，不让你流通，他好作怪。
　　儒家《左传》里面有一句名言，教给我们辨别什么是妖，左丘明说：「人弃常，则妖兴。」这句话给我们很大的启示。「常」是什么？儒家讲的「五常」，「仁、义、礼、智、信」，人要把这东西舍弃掉，不要了；换句话说，他所做的不仁、不义，不讲礼、不讲信用，这个人就是妖。无论他在社会上地位多高，他有多少财富，他不是人。儒家认定肯定人的标准，一定要讲仁义礼智信，也就是说做人五个基本条件。在佛法里面自古至今，这些祖师大德们就把五常配在「五戒」，「不杀生」是仁，「不偷盗」是义，「不邪淫」是礼，「不妄语」是信，「不饮酒」是智。由此可知，五戒具足这是人，五戒统统毁犯是妖、妖魔，不是人。现在虽然得的是人身，他造的是妖魔鬼怪的业，将来必堕三途，这是一切大、小乘经里面都讲得很详细。佛法是一切大众公认的人天眼目，是光明的指引，别人修学赞叹，你要去障碍、毁谤，那罪业可重了。
　　这地方所说的三类众生，『恶人』，多半是愚痴之人，愚痴才容易被这些妖魔鬼怪利用，听信他们的妄言，怀疑正法。妖魔鬼怪也有辩才、邪慧，《楞严》后面所讲的五十种阴魔，种是种类，将这些魔分做五十类。每一类里面，我们在经里面所看到，如果不是真正通达大乘佛法，确实都把他们看作佛菩萨。他们在这世间有福报，福报很大，有徒众，徒众很多，有势力，他也有护法神，他的身也是金色光明，凡夫哪里能比得了他？佛在经上告诉我们，佛菩萨的光明柔和，你接触感觉得很舒适。魔的光明是有威猛，你接触感觉得恐惧，他的光刺眼。像太阳光一样，我们没有办法睁开眼睛久看，久看光里头有紫外线，眼睛会瞎的，所以太阳光决定不能久看。魔光就是这一类。佛光柔和。为什么会有这个现象？佛光是从自性慈悲心里头流出来，魔的光还是从贪、瞋、痴里面出来，所以虽然光明很大，性质不一样，这是我们要晓得。魔利用人，有的时候人也利用魔。人喜欢求名闻利养，魔给他名闻利养，於是魔道、魔法出现在这世间，能令一切众生迷惑颠倒，弃善向恶，造恶业，不肯修善，舍弃正法。我们常常感触到，许许多多人信邪不信正，听骗不听劝，这真正是经典里面所讲的可怜悯者，真正可怜可悯，他还自以为聪明，自以为是。
　　对於他见到善男子、善女人，皈依恭敬供养、赞叹瞻礼地藏 菩萨形像，这就是我们一般所讲的拜佛、拜菩萨，看到有人拜佛、拜菩萨。诸位一定要晓得，凡是见到拜佛、拜菩萨，他是正信，好；迷信也好！只要肯拜就好。正信的人现前得利益，迷信的人来生得利益，没有不得利益的。《法华经》上讲「一称南无佛，皆已成佛道」，那个「已成佛道」不是现前，也许在无量劫之后。就是他今天迷信，见到佛菩萨，他恭敬供养礼拜，就修这么一次福，无量劫后如果要遇到有佛出世的时候，可能这个因缘就能跟佛出家修行证果，我们在经上看到很多。他并不是很明了，也并不是很懂得道理，急难当中情急的时候念一句观音菩萨，念一句阿弥陀佛，那个功德都不可思议。何况我们对这些道理深深的了解，一声佛号一声心，恭敬作礼、赞叹供养，都是性德的流露。明心见性，性在哪里？性就在这里流露。
　　对於修积真实功德的人，修积真正福德的人，他『妄生讥毁』。「妄」，他是不了解其中的道理，不了解事实真相，随著自己的知见妄想，从他的妄想生出来的讥讽毁谤，说这是迷信。这话如果要深入去探讨意思很深，佛教不是迷信，所以迷信佛教的人也不是迷信。你们想想我这话对不对？佛教本身不迷信，你迷信它也不迷信。欧阳竟无说，「宗教是迷信，正知去相信它还是迷信」，它本质是迷，佛教本质不迷，你要明白这个道理。所以佛教，你从迷进去，后来会开悟，如果真正它本质上是迷信，他知进去也被它迷了，这道理很深，很值得去玩味。然后你才能开导一切大众，决定不可以讽刺毁谤，那造的业重了。你说他没有功德，说他没有利益，实在讲他的功德利益都是无边的。你『露齿笑』是耻笑他，『面背非』是批评他，当面批评、背后批评，或者你还劝导一些人共同来批评他。末后总结，『或一人非，或多人非』，非分的、非理的批评。『乃至一念生讥毁者』，这是讲最少，动了念头。下面讲他的果报：
　　【如是之人。贤劫千佛灭度。讥毁之报。尚在阿鼻地狱。受极重罪。】
　　果报还没有完，后头很长。这些人往往自以为聪明。佛门里头无论他是智信、是迷信，我们见到都欢喜赞叹。为什么？本质是正觉，迷信的人也得福，跟经上讲的没有两样，功德利益真的是无量无边，无可穷尽。毁谤批评的罪报，也不可思议，也是无有穷尽。
　　今天时间到了，我们就讲到此地。
地藏菩萨本愿经　　（第二十二集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-22
　　请掀开经本，《科注》卷中第四十二面，请看经文：
　　【如是之人。贤劫千佛灭度。讥毁之报。尚在阿鼻地狱。受极重罪。】
　　这问题我们一定要很清楚、很明白，为什么对这桩事情结罪会这么重？而我们看现前社会造这种业的人，我们常常能够听到，有时候也能够见到。大家都把这事情看得很轻，认为这是迷信，认为这些迷信的事情应当要破除，哪里晓得有这么严重的果报？毁谤三宝，无论你是有意、无意都得重罪，在一切恶业里面没有比这个更重。它的原因如佛在经中所说，三宝是人天眼目，三宝是众生得度的因缘，你把一切众生得度的机会断掉，这个罪就重了。你杀害一个人，杀人的身命，经上讲四十九天他又投胎来了，所以杀身命罪小，断众生慧命罪大。他得一个人身，如果他人间的福报还没有享完，还有人天余福，你杀了他，他很快又得人身，他福报没享完，他要继续来享福。福报大的，很快就得人身，几天他又投胎来了。福报差一点的，也不过经上讲的四十九天，他就又回到人间来了，这就说明杀身命罪不重。可是遇到佛法这个机会难，开经偈上讲的，「百千万劫难遭遇」，这话是真的，不是假的。你得人身，你未必能有机会闻到佛法，何况得人身相当不容易。佛出现在世间时间并不长，没有佛法的时劫太长太长了，你怎么正好生在有佛出世的这段时候。
　　佛在经上告诉我们，一个人修行成佛需要三大阿僧只劫，这个时间太长太长。为什么需要这么长的时间？就是你在修学过程当中，你有机缘遇到佛法的时间少...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)


...了，很好养，他寿命增长。假如这个小孩要是承福而生的，他过去生中修的福，就是我们讲他报恩来的，跟父母过去生中有恩德，自己也修福。『转增安乐，及与寿命』，你能够这样教导他、帮助他，他福报就更大，寿命就更长。注解里面也注得很好，可以做参考，我们就不必多说。再看底下一段经文，在卷中第五十九面：
　　【复次普广，若未来世众生。於月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四、二十八。二十九日。乃至三十日。是诸日等。诸罪结集。定其轻重。】
　　我们先看这一段。这一段科题里面讲「斋诵感报」，经上讲十斋日，也有经上讲六斋日，日期都是算农历，现在用农历愈来愈少，整个社会全世界现在通用的都用阳历。这个地方讲六天，『於月』，每一个月，初一、初八、十四、十五，月小有二十九，月大有三十。佛告诉我们，这些日子都有一些天地鬼神在这世间巡察，所以众生起心动念、言语造作，有造善的、有造恶的，这一些鬼神在那里记录，他们在那里调查，这是『诸罪结集，定其轻重』。实在讲，这些东西用现在的话来说都列入档案，到临终的时候要是没有福德的，见了阎罗王，这个档案拿出来的时候，那就定你果报的轻重。这些事情到底有没有，是不是迷信？给诸位说，真有！为什么？我们世间也是如此。你看每天警察在巡逻，你要犯罪的时候，刑事警察要调查你，要搜集你犯罪的证据，然后再判断。我们世间人，定一个人的罪，找一个证据很难不太容易，鬼神来找你这些证据，你没有办法隐瞒，我们可以欺骗人，但欺骗不了鬼神。现在用科学来办案，用科学来测谎，殊不知这些鬼神不要用这些科学工具，他直接从你发出电波讯息里面去结案，起心动念他都知道，所谓是「举头三尺有神明」，人只能够自欺欺人，欺骗不了鬼神。
　　尤其我们读《无量寿经》，经上佛告诉我们，西方极乐世界的人数太多，没有办法计算。这一些到西方极乐世界的人，都是十方诸佛世界修学念佛法门去往生的，不仅是我们这个世界，十方一切诸佛世界，每一天去往生的人不晓得有多少。生到西方极乐世界他们的神通道力，几乎都跟阿弥陀佛差不多，我们在经上读到的。那些人他们的天眼、他们的天耳，用我们现在的话都是最厉害的，尽虚空、遍法界他们都看得到，一切众生起心动念他们都知道，他们有他心通。鬼神这种小神通能力有限，鬼神的能力决定比不上阿罗汉，阿罗汉的能力能知五百世，一个人五百世之内，生生世世的情况阿罗汉知道。这些鬼神没有这个能力，大概你很近所做的事情他们知道，一、两年、几个月的事情，他很清楚，他有这种能力。西方极乐世界的人，那个能力太强、太强了！我们在这个地方起心动念他们都知道，我们想往生西方极乐世界，如果你的念头不善、行为不善，一天到晚念阿弥陀佛，一天念十万声佛号不间断，将来还是不能去。念佛何以不能往生？你每天执持名号是口善，你心不善、行不善。往生西方极乐世界的条件是要三业清净，三业里面最重要的是心，心净则佛土净，心善你的言行一定善，这样才能往生，这个道理我们一定要懂得。
　　所以你看《无量寿经》讲往生的条件，无论是上辈、中辈、下辈，最重要的条件「发菩提心，一向专念」。如果我们只做到一向专念，没有发菩提心，不能往生。再说一句老实话，真正发菩提心，没有念佛也能往生。经上讲临终一念、十念都能往生，为什么？菩提心。菩提心是心善，心善、行善一生没念佛，到临命终时念一声、念十声，都决定往生。如果没有发菩提心，心不善、行不善，天天念阿弥陀佛，古人讲「喊破喉咙也枉然」！西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我们不善跟他格格不入，没有法子相处，他们都是上善，我们一定要明白这个道理。为什么每天拼命念佛？怕临命终时忘掉了。每天念佛就跟训练一样，所谓是「练兵千日，用在一朝」。平常不断的训练，时时刻刻提起这句佛号，提起这句佛号用意很深、很广，不但是不能把佛号忘记，不能把佛的心、佛的愿、佛的行忘记，我们的心要跟佛心一样。所以听到佛号、见到佛像，就要想到我的心要跟他一样，我的愿要跟他一样，我的行要跟他一样，你就决定得生。心、愿、行相应就是发菩提心，这是往生必须具备的条件，真正能够心、愿、解、行与阿弥陀佛都相应，这是圆满的菩提心。
　　所以世间名闻利养、五欲六尘当然放下，荣华富贵不能常保，一定要修德，要看得远，要看得大。我们在这一生当中，生命很短促，世间很苦，我们往远处看、往大处看，前途一片光明。今天我们的生活空间拘束在这个地球上，科技虽然发达，交通便捷，我们还是不能离开地球。如果往生西方极乐世界，我们的生活空间就大了，尽虚空、遍法界是我们的生活空间，你说那多自在，那才叫真正幸福！到了西方极乐世界智慧能力都恢复，像诸佛菩萨一样随类化身。像《梵网经》里面所说「千百亿化身」，他有这个能力，同时到一切诸佛国土听佛讲经说法，有能力分身去，上供诸佛，下化众生，真有这个能力。
　　佛在这个经上提倡，一个月六天、十天，一定要断恶修善。不是说平常就不必，这几天鬼神来考察特别做一点好事给他看，这是讲到不得已。如果天天这样做，当然就更好、更殊胜。怕你做不到，一个月教你修十天，更少的修六天，比不修好。如果能天天修，你的福报就太殊胜了。我们今天修学的方法，念佛就好。念佛，长斋！「斋」本来的意思是修清净心，斋心是求清净心。以后变成持午，是过午不食，「午」是两个小时，从十一点到一点，都是午时。按照佛法里面严格来讲是过中，「过中不食」才叫做「持斋」。日中每一天时间不相同，而且每一个地区又有时差，现在常常旅行这事情很麻烦，当地几点、几分、几秒是日中，你一定要搞得很清楚，这个事情就相当麻烦了。从前一生住在一个道场比较容易，当地日中的时间，在古时候用日晷来测量，晴天的时候可以测量日中的时间，每一天相差四秒，这是一定要懂得。现在有方便用天文日历，你只要知道经度，当地的经度，用天文日历那是一点都不会错。所以执著这类事情，也很不方便、也很麻烦，对生活实在讲也产生了压力，那不如我们天天如法，那最好。了解这些事实真相，自行跟化他一定要有善巧方便。
　　我在台中亲近李老师，在没有到台中之前，我也是持午，过中不食。我那个时候用的是天文日历，我从小对天文就很爱好，所以到哪个地方天文台跟我一定有关系，也常常喜欢观测星象。所以每一年天文台一定送天文日历给我。到台中亲近李老师，李老师看到我这么执著，有一天就教训我，你这样自己修可以，不能度众生。我说：「为什么？」「你太执著了。」他说你到一个地方去弘法，这个地方的信徒，尤其现在工业时代，他们恭敬法师要请你去吃饭，可能中午十二点钟以后，一定是过了午，或者请你吃晚饭。你要是不答应，一定要固执你自己这个修法，别人产生一个什么心理？你这个法师架子太大了，我们想供养求福都做不到；反而叫人退心、叫人毁谤。他说这是小乘人的作法，决定不是菩萨行。我说：「那怎么办？」老师说:「随缘」。李老师本身他一生日中一食，一天吃一餐。可是有信徒请他吃饭，晚上他也照吃，吃得大家很开心、很欢喜。我在台中的时候有这种机会，他一定把我拉著一道去，跟大家结缘。这些人听到李老师是持午，一天吃一餐，晚上也跟我们热闹，他感激的心就加倍，才知道老师这么慈悲，很能摄受众生。
　　菩萨一切为众生，地藏 菩萨只要众生能得度，我入地狱也甘心，这是地藏 菩萨的精神。不斤斤执著这些小节，这做得如法。佛法里头，再重的戒律都有开缘，这叫开戒、开斋，不是破斋、不是破戒。如果你自己有贪心，你找的信徒，我不好意思，你们常常请我，那你就破戒了，就错了。绝不是有意自己这么做的，「恒顺众生，随喜功德」。大乘法里面，「方便有多门，归元无二路」，跟小乘人思想见解、行持不一样。大乘确实是开放的，它掌握到原理、原则，一切以利益众生为第一，利益众生是真正利益自己。
　　像现在经上所讲，农历对我们是相当不方便，但是要懂得它的意思。现在一般都用星期，如果我们每一个星期，能够修斋戒一天、两天，那功德就非常殊胜。虽然不一定是在这个日期里面，但是一个月的时间不长，这些考察的鬼神一定都能够看见。现代人要过现代的生活，我们不必拘泥在经典上所说，但是精神一定与经上讲的相应，这样就好。一定要晓得通权达变，利益现代人的生活，让他在生活上不至於感到有压力，这样就好。请看下面这段经文，在六十一面：
　　【南阎浮提众生。举止动念。无不是业。无不是罪。何况恣情杀害。窃盗。邪淫。妄语。百千罪状。】
...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)


...道，明知故问，唱戏表演给那些人看，让那些人看到之后觉悟、明白。
　　所以要晓得大陆上这一些寺院，如果能利用机会教育教导全世界的众生，他们到这个地方来观光旅游，真正得到利益回去。回去之后他又会宣扬，自己听到明白这些佛法，介绍给他的亲戚朋友。他那些亲戚朋友听了之后，又会到中国来观光旅游，来想学一点东西回去。他到这个地方来观光，花了一笔钱那是学费，还真学到东西回去，我们没有辜负他，好事情。
　　所以我不在中国没法子，我在中国一定建议中国佛教协会，把所有出家人要集合起来办培训班，培训他们机会教育，每一个人都会说。不必多，只要把这些表法的东西搞清楚、搞明白，天天为这些观光团体来讲解、来说明，让这些外国人到中国来走这一趟，知道中国不但是历史悠久，艺术水平那是世界希有的，中国学术之精湛更让他佩服，这是宣扬固有文化，宣扬大乘佛法。佛法确确实实在中国，已经不在印度，印度没有了。佛法也移民，移到中国来，所以全世界要想学佛，一定要到中国来。我们读这一段经文很感慨，一定要知道自己怎么样去做，都是为了利益众生。这不是找麻烦，所以不要怕老法师很辛苦，老法师很累，不在乎这些。如何能令众生得利益，明知故问。『故问如来，唯然顶受』，「唯然顶受」这四个字非常恭敬，有「决定依教奉行」这个意思在里头。下面他就正问：
　　【世尊。当何名此经。使我云何流布。】
　　你讲的这些怎样把它定个题目，好让我们辗转流通，把这个法门介绍给一切大众，推荐给一切大众，『流布』的意思，流通宣布。流布的方式很多，无量无边，决定不是一种形式。我们要看环境、看形式，怎样做最有利益，我们用这个方法去做。我们在讲堂里面讲经，讲堂很小，听众不多，如何把讲经的效果扩大，当然最理想的就是电视，电视这个缘我们不成熟，没有这个关系。尤其电视是由国家政策限制住，缘不具足。我们也没有财力，做不到。做不到怎么办？我们自己每一次讲经，把录音带保留住，这个我们可以做到。有缘的道场、有缘的同修，没有缘到现场来听，我们可以将这些录音带拷贝送给他们。佛法这是布施供养，决定没有买卖的，所以我们印的经书、录音带、录相带、CD，从来没有买卖的行为，都是赠送。
　　这两年来因缘逐渐成熟，台湾自从第四台开放之后，有许多人问我要录相带。有人要，好事情，我们很欢喜，我们提供，他们拿去播放。所以现在台湾，几乎每一天有三、四个小时，播放这些录相带。在美国，每天有一个小时，最近夏威夷电视台也开始播放，每一个星期两次，好像是一个星期两个小时。风气逐渐开了，我们的录相带派上用场。只要他们向我们要，我们储存的东西很多，我相信两、三年他都播不完。我们储存这么多东西在，所以我们要早早想到要利用科技的方式。现在电脑的网路开放，这对我们来讲也是最好流布的方法，许许多多这些资料都在网路上。我们看科技的趋势，在我想像当中十年之后是电脑的时代，可能这些电视都会被淘汰掉，每一个人带一个小电脑，电脑就像一本书那么大。十年之后的电脑，可能变成一个很小的小盒子，可以装在口袋里，愈做愈进步。每一个人打开电脑的时候，你随时都可以看到，只要有空闲的时间，你想听经的时候，你都能够收到，太方便了！
　　所以将来对全世界弘法利生，需要多大地方？我们现在这么大地方足够了，地方小省事，开销小不求人，所有这些力量统统做弘法的工作，做帮助一些苦难众生的工作。我们自己衣食足就很快乐、很自在，有志同道合的，有七个、八个足够了，人不要太多。我们专攻大乘，每一天在讲台上锻炼，利用科技的方法把它普及到全世界，我们用这种方法来流布，把心定下来专门干这一桩事情。我们不必挂个什么招牌，那是形式不重要，重要的是实质。真正有几个志同道合的人，我们生活在一起、学习在一起、工作在一起，希望把如来的事业做好，这一生就过得很充实，很有价值、很有意义。
　　我也是从学佛几十年以来，就有这个愿望，希望有几个真正志同道合的同修，我们共同来做这个事业。同心同愿的人难找，古人所谓「三人同心，其利断金」，那是一种比喻，你这个锋利能够切断钢铁，有这么大的力量。同心的人找不到，为什么找不到？大家把名利看得太重，这就没法子。如何能把名闻利养、人我是非舍得干干净净，只有一个念头：弘扬佛法、利益众生，这样的人难找，太难了！我深深相信能有五个人，就能把佛法再兴旺起来，跟释迦牟尼佛时代无二无别。世尊当年在鹿野苑五比丘能起家，今天能够有五比丘，决定能够把佛法兴旺起来。这五个人真正有道心，跟此地所讲真正能把观念、言行转过来，与佛同心同愿、同解同行，这个事业才能做得圆满。请看下面经文：
　　【佛告普广。此经有三名。一名地藏 本愿。亦名地藏 本行。亦名地藏 本誓力经。】
　　普广请示经名，世尊说了三个名字，现在我们所看到的，是三个名字其中之一。这是过去译经的大师，从世尊所说的这三个名字选一个，选了『地藏 本愿』，所以这个经叫《地藏菩萨本愿经》。「愿」一定有行，所以『本行』包括在「本愿」里面，「行」一定有『誓力』。「誓」大家知道，地藏 菩萨的誓愿宏深，真正是舍己为人。我们今天所讲的牺牲奉献，舍己为人，地藏 菩萨是第一个模范，「地狱不空，誓不成佛，度尽众生，方成佛道」。我们要问：地藏 菩萨有这个大愿，值得一切诸佛如来赞叹、一切众生景仰，观音菩萨有没有这个愿？文殊菩萨有没有这个愿？此地看普广菩萨有没有这个愿？有。从这个愿来说都叫地藏 菩萨，普广也叫地藏 菩萨，观音也叫地藏 菩萨，文殊、普贤都叫地藏 菩萨，从这个愿说。如果从大慈大悲上说，地藏 菩萨也叫观音菩萨，统统都是观音菩萨。千万不要把一个菩萨看作一个人，那么死呆板，你就糟了！所有一切菩萨都是表法的。
　　所以你成就什么？集一切菩萨之大成，所有一切菩萨就是我一个人，这就对了，尽虚空、遍法界是一个自己。从我们自己孝亲尊师，从这个愿行，就是地藏 菩萨；从慈悲济世，你就是观世音菩萨；从用理智不用感情，你就是文殊菩萨；说到做到，言行一致，那就是普贤菩萨。所有一切菩萨是一个人，不是很多人，要懂得这个道理。我们今天学佛，学到老都不能入门，错在哪里？错在我们把所有菩萨分了家，这个不是那个，那个不是这个，这糟了！所以你不得其门而入。你真正懂得，一切诸佛是一尊佛，一切菩萨是一尊菩萨，《华严》上一再给我们提示，一即是多，多即是一，一多不二，都是说明这个道理，都是讲这个事实，哪里可以分家？这一分家就落在妄想、分别、执著，妄想、分别、执著不断，你就不得其门而入。说老实话，经你也看不懂，你怎么能得到这个经教的殊胜利益？这是说到地藏 菩萨本誓，从誓愿产生的力。这个『力』就是我们今天讲动力，勇猛精进，永不退转。什么力量在推动他？我们今天看世间人拼命在工作，什么力量在推动他工作？名利。如果他得不到名、得不到利，就懈怠了，什么都不想干。
　　昨天报纸上登了一个小东西，我看了很有趣味。讲加州矽谷，那是我在加州住的那个地方，我住在南湾，就是说那个地区。那个地区很多科学家，多半是做电脑、电子的。我在旧金山讲经，他们这些人都来听，这里头博士学位的人很多。我记得我第一次在旧金山讲经，听众大概有八十多个人，三分之二是博士学位，所以那个同修告诉我，他说：法师，你到此地来开博士班。这些人工作都非常努力，每一天工作十几个小时，为什么？赚钱。钱赚了之后没地方花，不晓得怎么花法，真的是如此。拼命努力在那里赚钱，是为这个，他才那么样的工作。如果没有钱赚，没有利益的话，他一定就不干了。
　　世间人动力，工作劳动的动力是名利，佛法名利舍弃掉，什么力量在推动他？本誓，他誓愿在推动，四弘誓愿。四弘誓愿其实就是第一愿，「众生无边誓愿度」，这一个愿力在推动他。他要真正有这个愿，一定要断烦恼，一定要学法门，一定要成佛道。为什么？他不断烦恼、不学法门，就没有能力度众生。由此可知，因为这个愿力成就了自己。自己成就之后，他的愿力才能兑现，才能普度众生。所以诸佛成佛了，成了佛之后，决定不住在佛位上，再退到菩萨位子上来，行菩萨道。菩萨是学生的地位，佛是老师的地位，因为在老师的地位上就麻烦了。佛道是师道，提倡的是尊师重道，只有学生来求老师，老师不能任意去教学生，老师要是随随便便去教学生，学生对老师就不尊敬了。所以师道只闻来学，未闻往教，中国跟印度古时候都是这样的。求学，你来求学，没有老师到你家去教你的，没有这个道理。...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)


...前生活状况。接著看下面经文：
　　【有一知识。多解大术。善禁是毒。乃及夜叉诸恶毒等。】
　　『知识』，

wlxg20130220

我们讲善知识。他有智慧、有见识，这个环境里面一切的险恶，他都知道、都明了，而且他有方法能够解毒。你遇到这些毒，他有方法帮你解毒，『多解大术，善禁是毒。乃及夜叉诸恶毒等』，「夜叉诸恶毒等」是外面的诱惑，内有贪瞋痴慢的恶习气，外面又有这些诱惑，你怎么会不遭难？险道就是我们现前的社会，你在现前社会，须臾之间你就遭了诸毒，就中毒了。你中毒了，将来果报就在三途，这决定是事实。诸佛菩萨示现在这个世间，下面说：
　　【忽逢迷人。欲进险道。而语之言。咄哉男子。为何事故。而入此路。有何异术。能制诸毒。】
　　这个知识在此地讲就是指地藏 菩萨。地藏 菩萨有智慧、有德能，他确实有能力断贪瞋痴，有能力防范外面的邪恶。他遇到『迷人』，「迷人」就是在六道里面造作恶业的这些人。既然造作贪瞋痴的恶业，那就是『欲进险道』。现在你在造业，果报没现前，很快果报就现前了；身死之后必堕恶趣，欲进险道。菩萨看到这些人警告他，『咄哉』是呵斥的意思。接著是问他：你为什么要走这个路？也就是说，你为什么缘故造这些恶业？造恶业这些事，前面都说得很多，实在说这一些事情我们不难理解，可能就是我们日常生活，处事待人接物一切的造作。你为什么要走这条路？这条路是三恶道。内心里面是贪瞋痴慢，言语造作是损人利己，你做这个事情，这个事情就是你想入三恶道。
　　你入三恶道，『有何异术』？「异术」是方法，你有什么方法，能够不受这些毒害？这不是凡夫能做到的，菩萨才有，而且这些菩萨还不是一般小菩萨，小菩萨还不行。经上讲的法身大士他们行。他们示现在六道当中，跟这些邪恶和光同尘。表面好像跟这些人造作没有两样，其实心地清净慈悲，他的种种造作是帮助一切众生觉悟的，所以他『能制诸毒』。在这个境界里面染而不染，相上好像是染污，其实他心里头一丝毫没有沾染，这才行。凡夫没有这个能力，就要懂得远离。所以古时候修行人，道场为什么建立在山林之处，人迹罕至之处？这就是与社会隔离。如果不隔离，我们六根接触外面境界，不免动念、动贪瞋痴的恶念。所以古人建道场一定要建立在深山里面，让你到那边去相当不方便。你到道场去，你一定是去求法，你没有事情绝对不会跑到那里面去，所谓是「无事不登三宝殿」，它隔绝。
　　现在在今天社会困难，中国大陆寺院丛林，从前去的时候非常不方便，现在都开了公路，车可以上去，甚至於听说还有缆车更方便，高山上面一样有电视，有无线电的广播。从前是要隔离，现在不但不要隔离，想尽方法来接触，那就是佛在此地讲的，你「有何异术，能制诸毒」？这两句话要对我们现前人来讲很现实，我们要把这八个字常常记住，常常提醒自己，如果没有这个能力还是回避一点好。我们的道场虽然每一层楼都有很多电视，这电视跟外界不通，看不到外面的讯息。都是我们内部讲经念佛这些节目，我们道场是这个作法，时时刻刻我们要做防范的工作。再看下面经文：
　　【是迷路人。忽闻是语。方知恶道，即便退步，求出此路。】
　　这是比喻众生听经闻法忽然觉悟，知道贪瞋痴慢是自己严重的病毒，知道外面五欲六尘是不良的诱惑，他真的明白、真的觉悟，他晓得那是恶道。起心动念与贪瞋痴相应，决定是造三恶道的业。你今天造恶道的因，哪有不受恶道之果？这个事实要懂得，所谓种善因得善果，造恶因一定要受恶报。他知道这是恶道，他自然就退步了。『求出此路』，一定要把恶的缘断掉。断恶修善，把恶的缘断掉，增长自己的善缘、善力，希望在这一生当中，临命终时善的种子先成熟，你就能够往生善道。一切善因当中佛告诉我们，念佛是第一善，尤其是念阿弥陀佛，善中之善，没有比这个更善。念佛是因，成佛是果，这个果报殊胜极了。这是个真正顿超的法门，所谓是横超三界，即生成佛，当生成就。他要是真正明白、真正觉悟，他就回头了，这也是证明，他无量劫的善根福德因缘真的成熟了。
　　实在说这种人不多，我们看多少学佛人、修行人，习气还是不断，在日常生活处事待人接物当中，都明显得看出来。他还是有贪瞋痴慢，并没有把念佛看作第一。念佛好，摆在第二、第三，还是把名闻利养放在第一。他这一生有没有成就？太难太难了！很不容易成就。这就说明他念佛的善根并不是很强，他恶习的力量非常非常强大，这一生当中也像过去生中一样，跟阿弥陀佛结个善缘，这一生还是去不了。真正去了，是彻底放下。所以我们千万不要小看那些老太婆、老阿公，不要小看他们，他们不认识字，我们看他是无知，看他是很贫贱，在社会上没有地位，没有人瞧得起他。往往这种人真的作佛去了，他真的放下了，对这个世间毫无留恋，他们念佛能成功，他们这一生作佛。我们自以为很聪明、很能干，结果还要搞六道轮回，还要堕三恶道。所以修道老实是最可贵，我们的麻烦就是不老实，想退步没有完全退出，想出六道轮回，依旧舍不得这个地方，对这里面还有许多的留恋。
　　正因为是这么一个因素，所以佛才教修行人，教诫弟子「以苦为师」，这个话很有道理。如果我们过的是很苦的日子，对这世间就没有留恋了。这也说明「富贵学道难」，你在这里面有乐、有享受，你就有留恋，就放不下，你的出离就非常非常困难。所以佛讲的那些话，你细细去想，有道理。教我们真正放下贪瞋痴，自己怎么样？要虐待自己几分；那是一个明白人，是个觉悟的人。我们看李木源居士是个很好的榜样，他常常挨饿，我们大家都看到的，他为什么？我要虐待自己。身体不好，不好我就不吃饭，他也不看医生，也不吃药。常常生活在苦难当中，对人世间没有留恋，这是正确的。
　　我跟李炳南老居士十年，李老居士一天吃一餐，他那个饮食我们别人看到之后，这个饮食怎么能吃？他过的是这个日子，几十年如一日。他自己烧饭，他的锅跟碗就是一个，带一个把子的小锅。他是山东人喜欢吃面食，吃的东西菜很少，只有几片菜叶，过那个苦生活。诸位如果有机会到台中他纪念馆去看看，他这些遗物摆在里面陈列。衣服都是补很多个补丁，他穿破衣服。谁给他补？他自己补。别人决定不会给他补，他要拿破衣服叫别人补，别人马上丢到垃圾桶，给他买新衣服。人家送他的新衣服，马上就供养别人送人，他修福。日常用物是非常节俭，一点都不浪费。菩萨现身说法。我们在此地，看到李木源居士也是这一流人物。你看他自己多么节俭，为大众非常大方，念念利益众生。这是我们要警惕的、要警觉到的，苦一点好。《戒经》里头常说，「比丘常带三分病」，什么病？不是叫你装病，三分病就是吃不饱、穿不暖，是教你这个。时时刻刻警惕世间苦，知道苦才有出离之心，你不晓得苦，出离忘掉了。再看下面经文：
　　【是善知识。提携接手。引出险道。免诸恶毒。至於好道。令得安乐。】
　　这是难得遇到善知识，遇到一个好人，好人教导你、帮助你，这就是『提携接手』，伸出援手来拉你一把，把你从恶道里面拉出来。恶道，心恶、口恶、行恶，这就是恶道，你在造作恶道业，将来堕三恶道。已经要堕到三恶道，提携接手非常困难，所以佛度众生为什么特别重视人道？人道是你将要堕还没有堕落，你在地狱门口还没进去，这时候拉你回来容易，进去之后不容易了，拉不出来。所以这时候如果劝导你，你听了清楚明白觉悟了，马上回头，回头是岸。「提携接手引出」都是大乘经典，大乘经典要常常读诵，要常常讲解讨论，提醒大众断恶修善，依教奉行，这样你才回头。回头之后你决定是达到好道，好道是佛道、是菩萨道，这是真正的好道。你能够得到永恒的安乐，现前心安身安，身心安稳就法喜充满，你现前所得到的。这是说这个人回头觉悟了。我们再看底下经文：
　　【而语之言。咄哉迷人。自今已后。勿履是道。此路入者。卒难得出。复损性命。是迷路人。亦生感重。】
　　这叫他回头，看到他回头了，再警策他、警告他，从今以后不可以再犯，一定要严持戒律。我们戒律不说得很高，很高没有用做不到，最低的、最起码的五戒十善。《观经》里面告诉我们的净业三福，最低限度是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这是你离恶道，再修好道，那就是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，乃至於「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，行菩萨道。从恶道里面回过头来转到菩萨道，这就是好道，这样你就能得乐。要时时刻刻记住菩萨的警惕，决定不能再走回头路。『此路入者』这是讲三恶道，这个道路你要是进去，你出来就难了。『复损性命』，性命是指...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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