净公上人关于不求的讲记敬摘点滴20218231957

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于不求的讲记敬摘点滴


...轮回，这才算是了义；学了一辈子，出不了生死轮回，这是不了义。净土法门对我们来说，这一生能往生西方极乐世界，超越轮回，就是了义。修学其他法门难，因为要断烦恼。断烦恼说来容易，真正做起来不是一桩容易事情。
念佛法门有“观像、观想、实相、持名”四种不同的方法，对我们来讲，“持名念佛”最方便，其他的方法都非常困难，不容易成就。持念佛名真正能成功，要万缘放下，放下妄想、分别、执著，就很容易念到功夫成片，功夫成片决定生凡圣同居土，我们的目的就达到了。事一心不乱、理一心不乱，实在讲也是不容易，一般人很难做到。这些道理、方法都要懂得，这一生千万不要错过。
467. 老法师曾说十方诸佛都是念阿弥陀佛成佛，请问阿弥陀佛未成佛前，诸佛是如何成佛？
这是我引用祖师的话，我不敢说这个话。阿弥陀佛没有成佛之前，诸佛也是念阿弥陀佛成佛的，这是真的，不是假的。阿弥陀佛不是一尊，我们在经典里看到同名、同号的佛很多，所以我们想他们一定也是念阿弥陀佛成佛的。
468. 密宗即身成佛，禅宗明心见性成佛，净宗的往生不退成佛，请问这三者有何不同？
成佛完全一样，只是修行方法不一样。这三种成佛，对我们来讲，“净宗往生不退成佛”最容易修，其他两种都很困难。
往年黄念祖老居士跟我谈到“密宗即身成佛”这个问题。他是密宗的金刚上师，他说中国有十三亿人，从解放后这五十年之中，修学密宗成就的只有六个人。他说现在这个世间已经没有学密的根性，往后修密也不能成佛。所以，他老人家一生到处宣扬净土，劝人持名念佛，他自己也是念佛往生的。在北京的同修都知道，他在往生前半年，每天念十几万声佛号，这是做榜样给我们看，他不用密法修净土，而用念佛方法修净土，这给我们很好的启示。
469. 请问念佛念到功夫成片，如何判定是上品或下品？是不是会退转？在什么情况下会退转？
念佛念到功夫成片，确实会退转。你对世出世间法起心动念就退转了，你把世出世间法统统放下，就不会退转。我们到世间来是作客，就像住旅馆一样，世间事与我都不相干，要用这种态度住在世间，心永远保持清净、平等、觉悟，决定不迷惑，就不会退转。
什么样是上品？生死自在是上品，想什么时候走就什么时候走，这是功夫成片的上品。往生西方极乐世界可以随自己的意思，想什么时候走，阿弥陀佛什么时候就来接你，这是上辈往生的。品位低一点，就不能这么自在。如果是预知时至，功夫成片的人，大概一、二年前就知道了，这是中辈往生。在半年前或三个月前能知道，大概也是属于中辈往生。往生前一、二个星期，或三、四天前知道，大概是属于下辈往生。
品位也不必放在心上，放在心上就把我们的清净心破坏了，我们只要求往生就行了。蕅益大师说得好：“只要能往生，下下品往生我也满足了，绝不在乎品位高下。”他的心多谦虚、多清净。何谓清净？心里有念头就不清净，有分别、有执著是严重的不清净，所以要把这些都放下。佛所说的我们决定没有疑惑，一心向佛，一心念佛，决定得生。
470. 老法师曾说：“唯心净土，自性弥陀”，那何必还要求生西方净土？请问二者有何差别？
这两句话是引述佛经，不是我说的。“自性弥陀，唯心净土”是从理上说的。你要是不求生西方净土，必须要靠自己的力量去亲证“自性弥陀，唯心净土”，契入这个境界，你就成佛了。也许你有能力，可以不必往生，在这个世界成佛。我不行，我没有这个能力，我一定要求生西方极乐世界，到极乐世界见阿弥陀佛，才能亲证“自性弥陀”。
471. 《金刚经》云：“应无所住，而生其心。”生心是指不住六尘生心，念佛人以念佛的方法不住六尘，安住生心。请问禅宗学人心要安在哪里？
管这些事情做什么，他自然有他的安心处，我有我的安心处就好了。你问这个事情，表示你的心安不住，你管的事情太多了。
念佛人要把心安在西方极乐世界，安住在阿弥陀佛名号之中。我们起心动念没有别的，就是一句“阿弥陀佛”，我们要把心安在这里。修学某个法门，有某个法门安心立命之处。我们不学那个法门，要去知道那么多，对自己是障碍。除非你是讲经说法弘法利生，你必须要懂很多，才能帮人解答问题，这是有必要的。自己专修净业，清净心、功夫成片比什么都重要，如果还问其他法门的事情，决定妨碍自己的清净心，妨碍自己功夫成片，这个道理要懂得。
472. 老法师常说要断烦恼，经上又说烦恼不能断。请问烦恼到底要不要断？要如何断？
佛在大乘经上告诉我们“烦恼即菩提”，烦恼要是断了，菩提不就没有了！烦恼要不要断？要断。烦恼不断，你无法离开娑婆世界，无法脱离六道轮回，这是肯定的。其实烦恼不是断，烦恼是转变，把它转变成菩提。烦恼已经变成菩提，菩提生了，我们称烦恼断了，是这个意思。
譬如，我们用一块黄金塑造一尊释迦牟尼佛的像，现在我们想另塑一尊阿弥陀佛，我把释迦牟尼佛的像融化，再重新塑造一尊阿弥陀佛的像，此时释迦牟尼佛断了，阿弥陀佛生了。你们想想，释迦牟尼佛的像是如何断的？阿弥陀佛的像是如何生的？还是这一块黄金，这一块黄金能断释迦牟尼佛的像，也能生阿弥陀佛的像。断不是断灭，断是转变，你了解断的用意，就晓得烦恼要不要断，如何断法。
473. 老法师曾说因果相续即转变不空，当从缘上断。请问，佛菩萨或古大德们可以把缘断了，为什么还要来受种种业报，是否只是表演给众生看？
没错，诸佛菩萨到世间来做种种示现，都是表演给我们看的。看出门道的人会开悟、得利益；看不出门道的人，纵然是误解佛的意思，也种了善根。“从缘上断”，这句话的意思很深。“缘”不是事相，是指攀缘，心攀缘种种境界。从哪里“断”？若是从外面事相上断，心里没断，还是造业，还是要受报。从起心动念处断，然后才能契入佛的境界。佛的境界，即《华严经》讲的“理事无碍，事事无碍”。可见得事相上没有障碍，障碍在心里，就是妄想、分别、执著。诸佛菩萨、祖师大德示现从事相上断，是让我们领会这个意思，因为他从心上断，我们看不出来，必须在事上表演给我们看，我们才能体会到理上。一味去学事相，永远学不像，必须要懂理。所以，看到事要明理，看到理，事上要通达，这样学佛才得真实利益。
474. 请问佛菩萨还受不受因果报应？
这个问题跟禅门公案“错下一字转语，堕五百世野狐身”的故事，意思完全相同。过去百丈大师遇到一个修炼成人形的老狐狸，这个老狐狸过去生中曾是讲经说法的法师，因为有人问他：“大修行人还落不落因果？”他答错了...(净公上人佛学问答(1-786))


...零一岁，她没有保健，没有吃任何补品，一天吃一餐，只吃一些生菜。一般人看这没有营养，但她长寿，她的寿命是过去生中修无畏布施。这个问题，只有佛法才能讲的圆满。
因此，医药进步只可以说人的疾病会少一点，这是外缘。是不是真的能减少？不见得，现在世界上许多地区都发现了不知名的瘟疫，医学界找不到原因。所以，若将整个世界人口寿命做一个调查、平均，确实如古人所讲的“人生七十古来希”。寿命一平均，就跟佛说的很接近了。
551. 法师讲《阿弥陀经》时，提到凡夫往生极乐世界在四劫或五劫之内就能成佛，为何世尊在《观经》说，下下品在莲花里要满十二大劫才花开？请问这两部经的时间观念有什么分别？
这两部经时间观念没有分别。西方极乐世界有四土三辈九品，念佛往生到西方极乐世界，下下品往生才要十二大劫。十二大劫“花开见佛悟无生”，要是与一般法门来比较，时间缩短太多了，其他的法门要“三大阿僧祇劫”。若是下中品、下上品，时间就更缩短了。而凡圣同居土中品、上品往生，我们都能做得到，所以若是中、上品往生，我的计算大概只要四劫到五劫就成佛了。
我们认清了净宗法门的殊胜，才会死心塌地修学这个法门。为何在这一生当中决定要成就？因为这一生这个机会失去了，来世想再遇到这个法门就很难了，“一失人身，万劫难复”。所以，决定要把这个机会抓住，我这一生就要去，这才是真正聪明人。真的想去，是决定可以满愿的。如何能肯定这一生往生？理论、方法都在经典上，一定要如理如法的修学。净土宗的五经一论都说得很清楚，而任何一部经典都能帮助你成就。我们现在选择《无量寿经》，它对西方极乐世界介绍得非常详尽。
修行从哪里下手？《无量寿经》的“三辈往生”、“往生正因”将方法讲得很详细，而其总纲领就是从“善护三业”下手。三业能清净，念佛就决定生凡圣同居土。若能再提升自己做到“观法如化，三昧常寂”，就会生实报庄严土。生实报庄严土，成佛不会超过一劫，一生就成佛了。这是佛在经论里教导我们的根本法，若不能依教奉行，往生净土必有障碍。因此，经不能不读，理不能不清楚，方法不能不明了，如理如法的修行决定能成就。
552. 过去、现在、未来是同时存在，请问“当处出生，当处灭尽”与“凡所有相，皆是虚妄”该如何与三世同时存在解说？
佛经告诉我们：这些现象的产生，过去、现在、未来是时间上的现象，十方、十法界是形式上的现象，这些现象全是虚妄的，是从自己妄想、分别、执著产生的，如果把妄想、分别、执著放下，这个现象就不存在。放下妄想、分别、执著，这个境界称作“一真法界”。一真法界里没有过去、现在、未来，没有十方也没有十法界，这个问题就解决了。为什么现在同时存在？佛的一真法界存在，而我们没有离开妄想、分别、执著，所以我们三世、十方这个虚妄境界也存在，与佛菩萨同时存在。譬如，我们是清醒的，旁边有人在睡觉，睡觉在作大梦，他作大梦跟我们清醒同时存在，就是这个道理。他几时梦醒了，他就晓得梦里的现象都是虚妄的。
553. 请问何以禅宗祖师参禅开悟后，都会回过头来念佛求生净土？
禅宗祖师开悟之后，是真正明白求生净土是最快速的道路。禅宗真的开悟，明心见性，那是圆教初住菩萨。若不求生净土，从开悟之后修行成佛要经过三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫不是对我们凡夫说的。三大阿僧祇劫是从大彻大悟、明心见性那一天算起，也就是从圆教初住，再经过十住、十行、十回向、十地、等觉、成佛，要三大阿僧祇劫这么长的时间。假若他们往生到极乐世界生实报庄严土，不需要一劫，当生就成就了。把三大阿僧祇劫缩短成不到一劫，他为何不去？当然去！道理在此地。
554. 有一位讲经的居士有男女、金钱上的是非，他自己说是为了度众生才用特殊手段。请问如是之人可以讲经说法吗？要继续护持吗？师父常云：百分之九十九跟佛说的一样，但有百分之一的过错，就断众生法身慧命。
现场的状况我没有看到，你们若有疑惑，就将《楞严经》多念几遍，仔细去对照，若他讲的不违背经义可以听，若有违背最好能够远离。至于说有男女、金钱上的是非是度众生的特殊手段，这是菩萨再来不是普通人，普通人做不到。普通人说是菩萨再来，说出来后，他就要往生；说了还不走，这不是真的。这些佛学常识我们要懂，才不至于被人欺骗。我的话只能说到此地，点到为止，后面你们自己去参，自己去悟。
过去李老师常告诉我们，魔也会示现佛菩萨的样子来说法，冒充佛菩萨来度众生，结果把众生都度到魔道。他讲的法百分之九十九与佛说的没有两样，只有一分与佛说的不一样，我们凡夫如何能辨别？《大佛顶首楞严经》讲得最详细。“一切法从心想生”，是我们自己的念头不正，没有离开名闻利养、是非人我、贪嗔痴慢，才会着魔。如果真正遇到善知识，如理如法的修行，决定得烦恼轻、智慧长，轻安自在。如果修学之后，烦恼增长，或者带来一些病痛、恐惧，时常感到外面无形力量的威胁、压迫，这决定不是佛法。
在净土念佛法门，功夫真正契入轨道，得到功夫成片（念佛三昧里面最浅的），就身心自在。有这样的功夫，就能往生凡圣同居土，不会有生死的恐怖，往生西方极乐世界真有把握。如果念到事一心不乱生方便有余土，念到理一心不乱生实报庄严土，你与诸佛菩萨有感应道交，妖魔鬼怪进不了你的身边。心正、行正就能远离一切魔障，这是基本的原则。
没有善知识讲经说法，要真正求解也不难，古大德教导我们：“读书千遍，其义自见”。只要恭恭敬敬的读念上一千遍，就得感应。一千遍念下来，心定了，心定就能起感应，心浮动不可能有感应。心不清净，贪嗔痴慢没有放下，五欲六尘还有贪爱，就与魔感应。唯有清净心、真诚心，才能与诸佛菩萨感应道交。
555. 我与一位喜欢辱骂、盛气凌人的上司工作六年，我常受冤枉，自知业障深重，一向都忍气吞声、逆来顺受。其他的同事也把责任及做错的事情都推给我，因而身心不能平衡百病缠身。我不能抑制自己的起心动念，这些不如意事不断重演，致使我起嗔恨，我感觉得非常悲伤，又被人视为避事遁世的时代落伍者。请问这是不是业障？
你有这么多的挫折困难，在佛法讲也是业障。为什么这么多同事折磨你，不折磨别人，自己要好好的想想。环境能够待得下去就继续工作，实在不能待可以换个环境，这不算是什么过失。
在业报里面受了很多冤枉气，引起自己的嗔恨，将来的果报是愈来愈往下堕落，这决定不能改变命运。一定要断恶修善、逆来顺受。断恶修善要从心地上下功夫，你可以从《了...(净公上人佛学问答(1-786))


...来？自己心想变现的。梦里自己是自己，梦中别人还是自己，山河大地、虚空没有一样不是自己。梦是个妄境，全部的妄境是真心变现的，就是“全妄即真”。我们全部的心性化成外面虚幻的境界，就是“全真即妄”。性相不二，性相一如。我们不见性，就是把真妄分做两边，不晓得真妄是一不是二。你真正契入这个境界，我们对一切众生就跟对自己一样，自他不二，生佛不二。
佛从何而来？佛是我们自性变现的。我们的身体也是自性变现的，一切众生、山河大地、桌椅道具，也全是自性变现之物。从这个地方，你才能契入“佛我无二”，我跟佛的关系很近，没有距离。我们因为不了解这个事实真相，佛跟我们距离很远，佛高高在上。其实不然，没有高下，没有远近，没有去来。
569. 在修行过程中，为何过错反反复复不能了断，请问是何原因？如何得究竟？
在修行过程当中反反复复犯过错，就是夹杂太多，而真正用功要“不怀疑、不夹杂、不间断”。凡夫无法做到不夹杂，所以自己必须认真努力去克服，这就是古大德教导我们“一门深入”的原因。如果修行过程当中不犯过失，你成佛就很快，不要三大阿僧祇劫，一生就圆满成佛了。
印祖的关房干干净净，一尊阿弥陀佛圣像，佛像后面写了一个“死”字，一个香炉，一卷弥陀经，其他什么都没有，这样才做到不夹杂。我们书摆得太多，夹杂了。不能做到专一，这很难成就。这是什么原因？对于一个法门、一部经没有信心。我们凡夫总认为一部经、一个法门太少了，这怎能修得成功，所以总想多学一点。这是我们凡夫的观念，牢不可破的执著。大陆上一位通宗通教的老法师，辩才无碍，大家称他“活字典”。几年前听到《无量寿经》的录像带后，万缘放下，一部《无量寿经》，老实念佛，什么都不要了，这是我们的好榜样。专一，妄想、杂念自然就少。如果不能专一，妄想、杂念很难避免，这是我们修行的障碍，不能不知道。
570. 请问如何福慧双修？现在字纸十分普遍，每年我们做功课也制造了不少字纸，拿字纸来包东西更是普遍，这会受报折福吗？
现在的字纸较古代不值钱，更何况现在的报纸都教人杀盗淫妄，真正正面教诲的很少，所以折福也就很少了。古时候字纸大都是读圣贤书人文以载道，所以对这样的字纸要尊重，不能随便丢弃，或拿来擦桌子、包东西。惜字纸就是积福德。
我们决定不可以用印佛经、佛像的字纸去作践，那就折福了。佛像、经书损毁了，一般的作法是将之火化。最好是送寺院的火化炉单独火化，或在野外其他干净地方火化之后，把灰埋在地下，这是恭敬。但是现在一般都市，随便烧东西是犯法的，所以最好是在寺院的火化炉火化。若是线装书就不能火化，线装书大概总有几十年、几百年的历史。破旧了可以修补，拿去裱褙，然后再将之装订起来。这是佛教历史文物，我们要懂得珍惜，不能火化。现在普通一般印刷品，不是艺术品，火化没有关系。佛像也是如此，如果是印的，用旧了可以火化，如果是画的则不可以，一定要裱褙，因为那是佛教的艺术。另外，必须要晓得，字纸最好不要包吃的东西，因为油墨有毒，包一般不是吃的东西可以。
571. 有两种念佛人，一人明白自性之理，于日常生活中力图不起念、不着相，时刻觉照，虽圆满而力行之，目前尚不能自在往生。另一种是不求通达，只是一句佛号念下去，生活世缘只求过得去，力求功夫尽快成就。请问如何评价这两种修行方式？
在生活里不起念、不着相很难，因为你有“不着相”的念头，就已经着相了；你有“不起念”的念头，就已经起念了。所以，古德常教人“学愚”，那是真正有智慧。
佛家常说最容易得度的人是上根与下愚。上根之人一切通达明了，不怀疑也不夹杂，功夫绵密不间断，容易成就。下愚之人虽然什么都不懂，但老实念佛，老师怎么教他就怎么受持，也是不怀疑、不夹杂、不间断。譬如谛闲法师的徒弟锅漏匠，他是下下愚人，他肯老实念佛。老法师教他念累了就休息，休息好了再念，这样念了三年成功了，站着往生。而这两种方式都有其好处，都能成就。
572. 因工作环境没有素食，故吃肉边菜。请问每天吃肉边菜是否破戒？
你若没有受戒，当然是没有破戒。若受戒，戒本哪一条说“戒肉食”？戒律只说不杀生并没有说不吃肉，所以你不要把这件事放在心上。在工作上不方便，一切要随缘。过去禅宗惠能大师在猎人队里也吃肉边菜十五年。佛家讲“三净肉”，没有看到杀生，没有听到杀生的声音，不是为我而杀，这个许可，都是长养慈悲心。但是，饮食能够选择素食是最健康的。
573. 有人说：用象牙念珠念佛，经过一段时日后，象牙众会来讨命。因此，我不敢用也不敢送给人，请问我应如何处置这串念珠？
你把这串念珠供养老和尚，我们没有能力度它，让一位真正有修有德的修行人去度它，这就可以，这是慈悲心。
学佛之人不但不吃肉，也不穿皮制衣物，因为伤害动物之性命，取其皮做衣服、鞋子，这与吃肉一样。但《百丈清规》里记载，七十岁以上身体衰弱者，没有皮袍无法保暖的，可以白众跟大家说明：“我必须要穿一件皮袍保暖。”这就可以，这是开缘。
574. 未出家前欠人几千块人民币，现在出家了，每个月只有六十块钱的挂单钱，请问欠了不还，能用念佛回向给他吗？
你可以与他谈条件，你欠他的几千块钱，由你为他念几十部经或念一百部经，他若同意也行，这个合情合理。
575. 请问念佛是口出佛号声音，心是诚心的，这样对吗？
心地真诚，佛号从心里生起来，口里念出去，从耳朵再听进去，这是古大德传给我们的念佛方法。这个方法容易摄心，能帮助我们消除妄想、杂念。
576. 我生长的地方是以补鱼为业，杀业很重，请问如何结缘能让这地方人学佛？
这必需让他们认识佛教，以及懂得佛法的道理，并且为他们讲解佛法。若无人为他们讲解，道场流通的《了凡四训》连续剧光碟，可以带回渔村让他们看电视剧学佛，这片光碟接引初机很理想，就从这里下手。
577. 请问已婚和准备结婚之人，学佛应注意哪些方面？
已婚或准备结婚之人，应该多向年长者请教，长辈会把以往的经验、教训教导你。结婚，首先要了解事实状况，不但是男女双方彼此了解，双方的家庭状况也必需了解。若家庭三代以上都修善积德，其儿女必定有福，祖宗积德，后代必能发达。再者，夫妻要有共同努力的目标，决不能感情用事。感情是非常脆弱的，禁不起考验，现在的社会离婚率这么高，就是没有考虑这么多的因素。
学佛之人，找对象一定也是学佛人，譬如我们的道场是修净土，目标就是修清净心，两人都修清净...(净公上人佛学问答(1-786))


...往生。这是学佛这一方对了。不学佛人说：“自己病这么重，却将医药费捐掉了！”此是世俗人情看法，也不能说错。
疾病的根源有三类：第一种是生理疾病。这是饮食起居不懂得调理，这种病痛医疗可以帮助。第二种是冤亲债主附身，所谓是无形的东西附身，这种病医药无法治疗，像《慈悲三昧水忏》悟达国师所得之病就属于此类。这种病可用佛法超度、调解之法，债主若接受，病就会好。第三类是业障病，自己所造罪业深重，既不是生理病，又不是冤亲债主附身。这种业障病，超度无用，医药也无效，但还是可以治好，佛教导我们要“至心忏悔，断恶修善，改过自新”，如此方可治愈。所以，首先要省察病是属于哪一类型，该用何种方法治疗。
587. 楞严咒不能念，因为咒的原音已失传。请问是否可佩带楞严咒？进入洗手间或冲凉时是否要除下？
可以佩带楞严咒，这是佛经说的。虽然不会念楞严咒，但佩带在身上，鬼神也会尊敬。入洗手间或冲凉，一定要取下，这是对经咒的恭敬。
588. 若只看或听一部经，并老实念佛，又依老法师的方法修行，请问是否能生净土？
答案是肯定的，只要老实念佛决定得生净土。
589. 家中有昆虫窝、蜘蛛网，请问应如何处置？
你要请它搬家，最好在前三天通知它：“三天之后，我来清除。”我们也念经、念咒为它回向，请它赶快搬离。我们有礼貌的预先通知它，请它先做准备，再将它清除。清除只是把它清出去，不能杀害它。
590. 读经时若有人来，经读了一半，请问是否继续读或重读？若续读，是否下一半经就白读了，既无功德亦无福德？
你对功德与福德的执著太重了，不必想福德与功德之事。你读经目的何在？若是为修戒定慧，读经时则要预防，读完一部经估计需要两小时，这两小时把房门关起来、把电铃拿掉、把电话拔掉，这样就可不受打扰。若当中有人打闲岔，确实会破坏修学功夫，这可事先预防。若读经是为求明理，这就没有关系，客人来了就接待客人，客人走了就继续再读，功夫依旧不会间断。
591. 读经时总有妄想，且是一边读经一边打妄想，请问应如何对治？
最好的方法是已读的部分不算，重头再读，若还打妄想，再不算数，重头再读，必须如此要求自己，克服自己的妄想杂念。古大德教导我们，世出世间的事业成功在于精进，失败在于因循放逸。所谓“克己作圣”，凡圣只在一念之差，凡夫无法克服自己烦恼习气，圣人有能力克服自己烦恼习气，就仅一念之差，所以要学习克服自己烦恼习气。
592. 学习世间学问时，想到这是浪费时间，应该把时间用在佛学上。但学佛时又不放心世间学问，因为它可以赚钱活命。因此世间学问没有学好，佛法亦无功夫，请问应如何是好？
你应该先把世间学问学好，有一技之长能帮助自己生活无有牵挂。但生活不必太富裕，日子能过就好，这样就能全心全力来学佛。佛法言：“珐輪未转食轮先”，我们最低的生活若有问题，还有何心思学佛？所以，在家同修一定是过自己最低的生活没有问题，一家人欢欢喜喜、快快乐乐，这样学佛才能得力。
古时候出家人道业成就多，现在出家人道业成就少，道理都在此。古时候居士供养出家人是用田地、山林，所以寺院庵堂都有产业。寺院将田地租给农夫，寺院的经济就有固定收入，所以他不求信徒，没有经忏佛事与应酬。因为经济没有问题，所以心安，修道容易成就。现在困难了，寺庙没有恒产、没有收入，收入完全靠经忏佛事与法会，所以出家人修行道业很难成就。我们仔细观察，在家信徒为什么有成就？在家人有事业，每个月有固定收入，因而他的心比出家人定、比出家人清净。
出家人即使在现今环境，要如理如法修行，还是可以做到的。但出家人缺乏信心，“这要靠什么生活？”“泥塑木雕的佛菩萨能靠得住吗？”自己没有信心，这就难了。果然对佛菩萨有坚定的信心，一点疑虑都没有，饿死也情愿。佛菩萨一定会照顾你，真有苦难时会有人来帮助你，会有意想不到的缘分，这是三宝加持。
我们对经济来源没有把握，因为我们不知道何人会来供养，但我们只有一个信念：念佛只为求往生净土。真正没有经济来源，我们的心更加坚定，老实念佛。一天没得吃，念一天佛；两天没得吃，念两天佛，三、四天就往生了，我们要有如此的信念，不要贪生怕死。《净土圣贤录》的宋朝莹珂法师，三天不吃饭、不睡觉，一心念阿弥陀佛，阿弥陀佛就带他往生了。有这个例子，我们怕什么！弥陀经云：“若一日到若七日”，我们相信，所以心永远保持真诚、清净，决定不向外攀缘。若有人送钱来供养，钱的数目太大，我们要问：“你钱从何而来？家人晓不晓得？”供佛的财是净财，若家人不知，会破坏家庭和睦，或者来源不正、借贷，我们可以不接受供养。
593. 成佛是业障已经全部消除，请问何以释迦牟尼佛还要受果报？
诸佛菩萨、法身大士到世间来是表演唱戏给我们看，不能当真。我们凡夫是真有业障，佛菩萨是游戏神通，不是真有业障。释迦牟尼佛是摩耶夫人怀孕十个月才投胎，从小慢慢长大，示现八相成道，那是演戏，不是真的。
《梵网经》说：“世尊到我们这个地球来，表演八相成道、表演成佛，这一次是第八千次。”不但是他来表演，他的一千二百五十五位弟子也是来表演的，都不是凡夫。不仅这些出家弟子是佛与大菩萨示现的，许多国王大臣、长者居士也是菩萨再来。《观无量寿佛经》的韦提希夫人，也是佛陀再来示现的。我们在《华严经》看到的菩萨、声闻、缘觉、天神、杂神，统统是诸佛如来化现，没有一个是凡夫。他们的业障全部消除了，是来表演给我们看，帮助我们觉悟，要是当真就错了。
594. 请问为何西方极乐世界一直强调寿命无量？如果寿命终了，神识又往何处去？
西方极乐世界不是强调寿命无量，它是事实，确实佛的寿命无量，西方世界所有众生也都是无量寿。佛灭度后到何处去？到他方去作佛，哪个地方有缘就到哪里去，应以什么身得度就现什么身，“随众生心，应所知量”。寿命到了，成佛了，那是应化身，就像释迦牟尼佛一样，示现八十岁入般涅槃。阿弥陀佛在西方极乐世界也是应化身，应化身的寿命无量寿，不可思议！
说“强调寿命无量”也不无道理，我们这个世间寿命太短，学东西时间不够用，所以学不成功。譬如，一般修学成就要三大阿僧祇劫，这么长的时间，我们没这个寿命决定不能成功，而西方极乐世界人是无量寿，对他们来讲这就不难。他方世界固然也有比我们这个世间寿命长的，但是没有到三大阿僧祇劫这么长的寿命，所以无论在哪个世界修学都不是一生能成就，生生世世都是进进退退。西方极...(净公上人佛学问答(1-786))


...我的道场，不是为我的家庭，不是为台湾，不是为地球，是为尽虚空遍法界，就变成华严。如果为我们这个地球，就不是华严境界。华严境界是尽虚空遍法界，一切诸佛刹土一个都不漏，这个心量大，“心包太虚，量周沙界”。
670. 我以前拜观世音菩萨，皈依后，早晚课只念阿弥陀佛，请问是否对观世音菩萨不恭敬？
我们不能把观世音菩萨看低了，观世音菩萨不是一般人的小心量。阿弥陀佛是观世音菩萨的老师，观世音菩萨是阿弥陀佛的学生，我们称扬、礼拜他的老师，他一定很欢喜，用不着顾虑。
671. 我念大悲咒一年了，皈依后，请问早晚课还要念大悲咒吗？我去外地时，早晚课又该怎么做？拜菩萨是否需要烧金纸？
佛法的修学，最重要是专精，所谓“一门深入，长时薰习”，功夫才能得力。功课做杂了，只能与佛菩萨结善缘，这一生要成就非常困难，你应当要多听经，能够听上一、两年，这些问题就解决了。
出外旅行，早晚课一样可以不中断。旅行时，可以带佛像供养，尤其现在的佛卡面积不大，携带很方便，在旅馆房间里面也可以供养。
拜佛、拜菩萨，决定不要烧金银纸，这些东西是民间祭祀鬼神的一种方式，不是供养佛菩萨的。供养佛菩萨，《华严经》讲“如说修行供养”最好。佛经怎样教导我们，我们老老实实依教奉行，这是最好的供养。所以，不必烧这些金银纸，甚至于供具都不需要。供具是表法，道场才需要，为了提醒大众，个人要不要都没有关系。通常家里的佛堂，只要供养一杯水、一支香、香花及灯烛。而供养真正的意义，一定要晓得。
672. 弟子的儿子诊断出有血癌，目前正在接受化疗。请问除了念经、放生、吃素之外，我们还必须做些什么，才能使他顺利完成治疗？
这件事情，父母如果真正懂得断恶修善，积功累德，发愿回向，确实会有效果。我们在《地藏经》看到，儿女为父母发愿，能够收到不可思议的效果。同理，父母为儿女发大誓愿，功德也是无量无边。即使小孩的生命保不住，他来这个世间时间虽然短促，他度了父母，也度了一家人。
有一年的农历年正月初一，早晨八点钟，韩馆长接到电话，听到一个小女孩哭着要求帮助，说自己死得很凄惨。正月初一第一通电话遇到这种事情，馆长心里很不高兴，想这是谁恶作剧，就把电话挂断了。过了几分钟，电话铃又响，是她儿子接的。她儿子一听，跟馆长讲：“不对！这是小孩的声音，好像是个十一、二岁的小孩。”馆长就注意到这个事情。事后，馆长到了图书馆，一到图书馆，有一位居士已经在那里等候。他说：“我的女儿车祸死了，要求超度。”以我们台北景美华藏图书馆的规矩，过年期间不做超度佛事。
馆长立刻就想起刚才那个小女孩，这才知道电话是鬼打的，不是人打的。馆长问我：“她为什么要打电话给我？”我说：“你是馆长，你有权，她找别人没有用处，只有找你！”馆长立刻帮助她，为她设立牌位，并为她诵经超度。因为这件事情，他们全家都学佛了，这是来度家人的。这都是过去生中的善知识，她来示现，由于她的过世，全家人、邻居、朋友都学佛，连老师、同学们也学佛，这是佛法讲的“善友”。这是一个真实故事。
因此，作父母的一定要发愿回向，诚心希望佛菩萨帮助小孩顺利度过难关。父母也应当要“发大心”，真正发心弘法利生，绝不求名闻利养，命运就转得很快，确实是“有求必应”。求富贵得富贵，求长寿得长寿，只要真正发心去做，不求感应也自然现前。
673. 家庭生活困难，仅靠丈夫工资维持生活，我很想出去赚钱帮助家用，但我多病，正好赚的钱只够看病。请问我是在家精进念佛，还是出去工作？
你要把烦恼放下，人常在烦恼当中，对身体健康就会造成很大的障碍。要想身体健康，一定要常生欢喜心，并且常存好心、说好话、行好事、做好人。希望你将《了凡四训》电视剧一天看一遍，一年都不间断，你向了凡先生学习，学他的存心、生活与处事待人接物，你的命运自然就转了。
674. 我有时候很想学讲经救度众生，可是自己年已半百，记忆也差。但在打坐时有一声音告诉我：“誓救众生”。我自己现在修行有很多毛病、偏执，连自己都救不了，请问如何才能成就自己度众生？
你去看《了凡四训》光碟片，果然能够一天看一遍，看上一年，你自己得度，你也知道如何度众生。
675. 我母亲今年七十多岁，平时没有做过功德，但念佛很精进，请问这样能往生吗？还需要什么助修？
年岁大的人能够万缘放下，一心精进念佛，就能成就。
676. 一生修念佛法门修得很好，可是临终业障现前，不要人来助念，请问该怎么办？
只好随他去了，还能怎么办？平时念佛念得很好，临命终时贪生怕死，不肯让人助念，听到“阿弥陀佛”就讨厌，这种情形确实有，这种人死后，依旧是搞六道轮回。这一桩事情要在平时办，临命终时就来不及了。所以，念佛人对于宇宙人生真相要通达，人决定不是只有一生，有过去、未来。生死是一种自然的新陈代谢的现象，明了这个现象，生也没有什么好高兴，死也没有什么恐怖。真正了解事实真相的人，明了舍身受身就跟穿衣、脱衣一样，那么的自在，没有丝毫恐怖。
我们希望来生比这一生生活环境更好，就要懂得断恶修善。一个人的生活痛苦、艰难，是恶业感招；生活过得幸福快乐，是善业感招。佛讲：“欲知前世因，今生受者是”，我们过去生中种的因，这一生受果报。又讲：“欲知来世果，今生作者是”，我们这一生造作的思想、言行，来生果报会现前。果然懂得这个道理，从今以后断一切恶、修一切善，来生殊胜果报就会现前。
了凡先生是个改造命运的好例子，他听云谷禅师开示后，明白命运确实是自己造的，从事于改造命运的修学法，所以命运真的改过来了。他的修行是用功过格，每天做的善事、恶事都记载下来，这个方法虽然笨拙，但对初学特别有效。我们是凡夫，不要好高骛远，用功过格天天反省改过，会收到不可思议的效果。如果学不着相、不分别，最后没有不堕落的，因为那个办法太高了，一定要晓得自己的根性与程度。我们不妨用功过格的办法修十年、二十年，再往上提升，渐渐“离一切相，即一切法”，那个成就无比殊胜。可是一定要明了，自己境界是否真的提升到这个阶层，否则后果适得其反，这个非常重要！
677. 《地藏经》说：“善男子、善女人临终都会有无量鬼神来障碍，何况带业众生！起心动念无不是罪、无不是业，不要轻视小小罪业，能障圣道。”又说：“若有人每日念千声地藏名号，念满一千天，能得鬼神拥护，临终就不会有障碍。”修念佛法门，为了临终不被鬼神来障碍，每天念地藏名号，每日念千声，念满一千日，请问可以吗？是否杂修？
这个方法可以，也相当的专。这是助修，不算杂修，因为...(净公上人佛学问答(1-786))

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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