净公上人讲解学佛起步集第三卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解学佛起步集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...间一切法无所不知。但是，破所知障要从无知下手，般若无知然后才无所不知。所以知道东西多了，没有好处，清凉大师讲「增长邪见」，这句话我们今天体验得很深。真正开智慧，绝对不是短促的时间就能成功的。所以菩萨修行要历长劫，要长时间的修学，要有耐心。耐心就是一心、清净心的基础，你人耐心都没有，你想想看，他那个定怎么能成就！忍辱是禅定的前方便，不能忍，这个人决定得不到定；没有定，换句话说，烦恼障决定破不掉，没有定，般若智慧决定透不出来。
　　修学不依次第行吗？不行！六度是菩萨修行的纲领，也是菩萨修行的次第。第一个叫你放下，布施就是放下，把妄想放下，把执著放下，把贪瞋痴慢放下，把一切知见放下，知见放下了，真正智慧就现前，就是般若无知，无知是根本智，才能现前；根本智起作用就是后得智，无所不知！此地「深入正慧」这是讲的根本智。前面「安住寂静尽般涅盘」，这是烦恼障断了；「深入正慧无复余习」，所知障也破了。我们学佛从哪里下手，从哪里学起，真正明了了。我这两年讲东西提倡劝大家念东西不要求解义，很多人误会，说我胡说八道，这是他们很难相信、很难体会的。我过去走的路，从前讲的那些经，他们听听很欢喜，他们能接受，为什么？胡说八道！他们满脑袋的邪知邪见，那很相应。现在我回头了，他们觉得奇怪，大概觉得我有问题了。我现在是真正把路找到，真正搞清楚了。
　　【依佛所行七觉圣道。】
　　「行」就是生活行为，生活行为以七觉支、八圣道为标准。
　　【修行五眼照真达俗。辩才总持自在无碍。】
　　「五眼」是佛眼、慧眼、法眼、天眼、肉眼。西方极乐世界的人个个都是「五眼圆明」，所以他们天眼洞视。「照真达俗」，「真」是宇宙人生的根源、本体；「俗」是世俗，十法界芸芸众生他们的思想见解行为都知道，这是达俗。「辩才总持自在无碍」，他才能教化众生，成就辩才。
　　【善解世间无边方便。】
　　佛菩萨教化众生离不开「方便」，为什...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-199》)


...把三福忘掉，那是基础。怎么知道它是基础？你念《观经》，韦提希夫人，她也是遭到苦难，这人就不想活了，不想活也不能死，死了就不得了！这才求佛，有没有好的地方，我要求往生，我不想在娑婆世界住了。佛很慈悲，把十方诸佛刹土都显现在她的面前，就像我们现在看电视一样，诸佛刹土统统都看到，让韦提希夫人自己去选择，她就选中西方极乐世界。可见得西方极乐世界一定比其他诸佛刹土来得殊胜，所以她才选择这个法门，选择这个所在。
　　选择好了，这就求释迦牟尼佛教给她什么方法去往生？佛在没有说方法之前，先教她修三福，明白的告诉她，三福是「三世诸佛净业正因」，这我们就完全明了，三福是学佛的基础。不仅是净土法门，所有一切法门都要以这三条为基础，为什么？三世诸佛净业正因。我们今天学佛功夫不得力，得不到结果，原因在哪里？修六度不肯打地基，就是我要盖房子，盖得愈高愈好，没打地基，还没盖好就倒掉，一辈子也盖不成功。诸位同修要晓得，学佛从哪里学起？从这里学起。三福第一个是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我再告诉诸位，如果没有慈悲心，如果心里还有贪瞋痴慢，那就是不孝，那就是不敬，不孝父母，不敬师长。所以佛法是建立在孝道的基础上。第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这个基础完成，才修六度。『广行教化，致无量众生，发菩提心』，「致」就是劝导。阿弥陀佛行成就了，这是成就如是功德庄严。
　　钞【净华众者，如净名经，七种净华。】
　　我们供佛通常是用香花供养，「华」代表什么？代表『七净华』。你天天在佛菩萨面前供花，不知道花是什么意思，换句话说，你所供的花自己得不到受用。「华」是提醒你自己这七个警觉性，这叫七种净华。不管你供养什么花，看到花就代表这七个意思，我们七净是不是现前。
　　由此可知，佛门里面包括佛菩萨形像，一切设施都是表法的意思，开启我们的智慧光...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-203》)


...、无量的德能统统都现前。这是从理上说的。
　　事上，从哪里下手？我现在知道要修清净平等觉，从哪里下手？
　　演【约事则求半偈而舍全身。】
　　这是大师在此地举例子跟我们讲，要像过去这些菩萨们舍身为法的精神，牺牲身命在所不惜。佛法重要，法身慧命决定重於身命，现在人知道这个事实的人不多。失去法身慧命，不但自己苦，众生也苦。为什么众生苦？众生必定是愈迷愈深，迷惑他就造业，造业他就受果报。愈迷愈深，业就愈造愈重，果报是愈来愈残酷。法身慧命多么重要！
　　世尊的法身慧命，在事相上来讲就是三藏经典。中国古代高僧到印度不惜身命去取经、去求法，那时交通不方便，从中国到印度走路要走三年，当中要过大戈壁沙漠。世间典籍，中国的《四库全书》，这是法身慧命，要认真的去求法。《四库全书》分量等於十五部《大藏经》，我们发心续佛慧命、弘法利生，这些书要读。浩如烟海，从哪里下手？有方法，方法在哪里？就是清净平等觉。学佛从哪里学起？从清净心、平等心学起。心地真正清净平等，这些书只要表里看一下都通达了，一本经书看前面几行，后头不要看，都知道了，就有这个本事。你看《六祖坛经》，六祖没有读过《法华经》，法达禅师向他请教，他说：把你念的经念给我听。法达是念了三千部《法华经》的人，《法华经》二十八品，他只念到第二品「方便品」，六祖说：好了，不要念了，我统统知道了。六祖有这个能力。诸位真正要是到达清净平等的时候，智慧开了，《大藏经》你一天看一本决定没有问题，全部通达，全部《大藏经》一百天就修完，就毕业了。哪要费那么大的精神！一部《四库全书》，虽然是一千五百册，一天看五、六册，不要一年都看完了。
　　我们今天迷而不觉，所以困难。佛给我们说的一切经，决定是阎浮提众生有能力受持的；没有能力受持，佛是决定不会说的。佛说法应机施教，换句话说，我们一定要恢复自己的根性，要遵照佛指导修学的原则，这个原则就是「四弘誓愿」。第一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-218》)


...闻所念之佛，乃引生能念之心，则能念之心，因所念之佛而有；若离所念之佛，亦无能念之心，则心亦从缘无有自性。】
　　心在哪里？不能说没有。心没有迹象，我们六根的功能都达不到，眼看不见、耳也听不见、手也摸不到，闻不到、尝不到，也想不到，你能想得到的是阿赖耶识范围以内的。第六意识的功能很大，它能外缘六尘境界，内缘到八识，就是缘不到真性，对於心性它是一点办法都没有，缘不到。为什么缘不到？因为它有分别、有执著，所以就缘不到。离开一切分别执著，心性在哪里？无所不在！它是虚空法界的本体。离开本体，它能现什么？心性就像电视萤幕，所有一切现象都要从萤幕现出来；离开萤幕，它现什么？没有现。我们的心是虚空法界，虚空还是心性变现之物；心性不是虚空，虚空是心性变现之物；心性也不是法界，法界是心性变现之物。
　　我们的心有多大？现在那个心量小得不得了，两个人还要吵架，你说可怜不可怜？这就是讲「迷失自心，可怜悯者」。学佛从哪里学起？心量拓开学起，心量不大就不能入大乘之门。寺庙里建筑，天王殿面对大门摆了个大肚皮的弥勒佛，就是告诉你心量要大，才有资格进门，那个门槛代表大乘之门。中国佛教都是大乘佛法，你没有大心量，进不了大乘之门。再告诉诸位，不进还无所谓，如果小小心量进到大乘之门之后，那就坏了，那个门槛是什么门？地狱门。怎么是地狱门？小心量进来之后破和合僧，破坏僧团他绝对堕地狱。所以，你看那个门是佛门还是地狱门？实在讲，它也不是佛门，也不是地狱门，心量大了，就把那个门变成佛门；心量小，就把那个门变成地狱门。外面境界无佛亦无魔，佛跟地狱是自心变现。同样是个寺庙，我一步跨进去是佛门，他一步跨进去是地狱门，不一样！我们手拉手一同进去，我进佛门，他进地狱门，那怎么会一样？入门之后，一定是先断烦恼，就是先修戒定慧，断烦恼，然后再学无量法门，圆成佛道，普度众生。这个次第决定不能错乱，错不得的！
　　因为念佛，心发现了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-229》)


...是大开圆解，他有圆满真实的智慧，虽说俗事也是正法，与正法都相应。
　　演【经云：以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，能演说一句一偈，至於一月四月乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背；若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。】
　　这段话我们可以引《华严经》作证明，《华严经》善财童子五十三参，五十三位善知识，只有六个是出家人，其余统统是在家人，从事世间各行各业，都是正法，换句话说，都能与实相相应；经商的、做工的、从政的、教学的、当兵的，统统与实相相应。所以说，哪一法不是佛法？法法皆是。哪一行业不是修六度四摄？各行各业、男女老少，真正觉悟了，统统是在行菩萨道，统统是修无上菩提，没有一法不是！
　　我们今天为什么在念佛也不是？这一段有一个字非常重要，「清净意根」，我们今天就没有这个东西，这就是菩萨跟凡夫关键的所在。我们的意根是染污意根，能把染污转变成清净就是菩萨。学佛从哪里学起？有一个比丘尼想跟我学，还有一位居士也要发心跟我到美国去学，问我要什么条件？我的条件就是「清净意根」。怎样才能得清净意根？先去念经。我们这个小道场所依据的经典总共七部：《无量寿经》、《弥陀经要解》、《普贤行愿品》、《阿难问事佛吉凶经》，佛经我们只取四部；另外三种是治世语言，《了凡四训》、《感应篇》、《四书》。这七样东西背熟，你的心就清净了。经里面什么意思不要去想它，没有意思，老老实实念就是了，一天念十遍、二十遍，念上五年，心就可以念得清净，然后再来找我，我就这么一个条件。
　　心不清净，你所学的东西都变成邪知邪见，这个话是清凉大师说的，实在讲是佛在《华严经》上所教导的。《华严经》教我们先发菩提心，所谓「发菩提心」就是用真诚之心，真诚心、清净心、平等心、恭敬心处事待人接物，这就叫发菩提心；真心里面起的作用就是大慈大悲。所以四弘誓愿，众生无边誓愿度，这是真正菩提心。「度」就是我...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-232》)


...菩萨说明他们修行证果，二十五位菩萨所得的定都叫做首楞严大定。二十五个人，每个人修行的方法都不一样，这就说明方法、手段可以不相同，得到的结果相同，统统是首楞严大定，成佛的功夫。二十五种里面，大势至菩萨就是用专门念阿弥陀佛的这个方法，他是用念佛的方法修成首楞严大定。所以，楞严会上这二十五位菩萨统统是圆教初住菩萨。《楞严经》上，观世音是初住的观世音；华严会上，观音菩萨是第七回向位的菩萨；《法华经普门品》，观音菩萨是等觉菩萨，他在哪部经、哪个法会示现的程度不相同。有这种条件，就可以出去参学。因此，这是给我们修学做一个很好的榜样，我们要想成就，一定要依照这个模式才能成功。
　　《华严经》最后一品是「入法界品」，这一品经分为两大段，本末二会，本会是文殊菩萨为主，善财是文殊菩萨的学生，文殊教他修学的是根本智，根本智就是前面所讲的「信眼清净」，就学这个东西；换句话说，就是修信心清净。诸位同修要知道，我们学佛从哪里学起？清净心修起，你就不会错了。讲经说法种种行门只有一个目标：修清净心。净宗殊胜，不但修清净心，清净心信净土法门，所以他的功德就加倍的殊胜，不止加一倍，不知道加了多少倍，这个倍数是算不清的，无比的殊胜！心地真正清净，就可以修学一切法门。信心清净，诸位要知道，清净心中烦恼就没有了；有烦恼，你的心不清净。四弘誓愿，第二愿「烦恼无尽誓愿断」，烦恼断了，信心清净，这才有资格进入第二个阶段「法门无量誓愿学」。换句话说，不修清净心就不是学佛；不学佛，就是学魔，你所学的妖魔鬼怪。心里从早到晚起心动念，自己想一想是不是妖魔鬼怪？信心清净是佛菩萨，心不清净就是妖魔鬼怪。我们学佛的人，最低限度要知道一天到晚在干什么？这不能不知道。不管选哪个宗，显密、宗门教下，无量法门，只要你修的是清净心，就是真佛弟子。你以清净心念佛，用念佛修清净心，《无量寿经》上讲，你是「如来第一弟子」，不但是真佛弟子，你是真佛第...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-234》)


...有时节因缘，在哪个阶段说哪一种法门，他才有收获。正如同在一般学校教学一样，小学有小学的课程标准，这个课本适用於小学生；中学则有中学的课程标准，这课程适用於中学。小学的教材不适用於中学，中学的教材不适用於小学，一样的道理。所以世尊一代的教学，就等於说是把学生从幼稚园、小学、中学、大学，一直带到研究所他们毕业。所以后来的祖师就根据世尊一代的教学，来分门别类，把它分成五时八教。五时就是阶段，初学的、初级的阿含，方等、般若、法华，前面华严那不是我们凡夫能接受，那个人家是四十一位法身大士他们接受的，不是普通人接受。所以就迹相上来看应该从阿含开始，就是我们人间佛法来看，从阿含开始，可见得是由浅而深，按部就班的来教学。佛的这些弟子们，常随众大家晓得一千二百五十五人，这些人几乎是跟佛一辈子，一直到释迦牟尼佛示现圆寂。世尊说法四十九年，他们就听了四十九年，也就跟了释迦牟尼佛四十九年，这些都是我们的模范。所以学佛从哪里学？要从这个地方学。你们看看古来这些高僧大德们，人家怎么跟老师？跟一个老师至少也有十年，多的就像当年常随众一样跟一辈子，到老师圆寂了他才离开，二十年、三十年太平常了，所以他的道学有成就！
　　我们今天跟一个老师跟了几天，就已经嫌太多了，恨不得一个月，就把老师的佛法统统都学来，你们想想，哪有这个道理？那些诸阿罗汉跟释迦牟尼佛还得跟四十九年。所以人家有成就，他有有成就的道理在，这些都是我们应当要学习的。『时乃说之』，就是说法有时节因缘。所以佛法的教学，一个好老师对一个学生的教导，他要负责任的，他要晓得方法，什么时候应当教什么佛法，也是由浅而深，慢慢的才能够接受，这是一定道理的。成败的关键你要怎么走法？走路在路上还会遇到有障碍，还会有许多折磨必须要克服。这个过程当中老师有帮上忙的地方，同学有帮上忙的地方，这样才能够顺利的成就。在此地又跟我们说明，因为「时乃说之」，所以佛才不得已分别说...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第九集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-09》)


...！」我说怎么靠不住？他说「我天天拜地藏菩萨求一个电冰箱，求了三年都没有求来，不灵。」求电冰箱能不能求到？能求到；如果为了自己生活过得舒服一点，未必能求到。如果你说寺院里人众太多，这剩下来东西有时候会败坏，那也可惜了，对不起施主。如果能够有冷藏能保持食物新鲜，到明天还可以能供养大众，叫大众不会生病，维护大众的健康，你这样去求会求到。他的小茅蓬我问他你几个人住？一个人住。那不必了，那一个人住你想求什么？
　　所以说确实是如理如法的求，有求必应；不如理、不如法，贪心求，求不到还瞋恚。台北还有个法师，而且这个法师还是九华山出家的，我听说。他供养地藏菩萨，好像听说有一次出去赶经忏，他这个小庙被小偷偷了，被小偷进去偷了，偷了他的财物。他回来之后，看到门是开的，钱财失掉了非常生气，把地藏菩萨打了一顿，他说我天天供养你，你都不会看家，让小偷进来了。愚痴！所以学佛是不明理、不如法，那是谈不上成就。你们要问学佛从哪里下手？从明理下手。好比说你走路，走路从哪里下手？走路从认识路下手，要不认识你往哪里走？所以从认识路下手。你找一个过来人，曾经走过这个路的人，你去请教他，他给你讲解，他给你画成地图，告诉你怎么走法，你要从这里下手。学佛也是如此！
　　迦叶尊者成了佛，这是佛给他授记，他的佛的德号叫「光明」，国名叫「光德」，劫名叫「大庄严」，这些全是与他因地里头修的因有密切关系。在此地每个名号都有一个偈单独解释，诸位自己一看就明了。下面有几句话非常要紧，也正是我们自己现前的毛病，必须要依照圣教来改正的。在这第七页，这一面的下半段第二行，最后三个字看起：
　　【意灭。则贪瞋之垢不起。秽恶自无。识空。则分别之念不生。高下何有。】
　　这几句话大家用红笔把它画起来，记住，修行从哪里行起？就是一个『意灭，识空』。但是这个也有问题，怕的是自己不能够善於会意，会错了意思，那你就变成无想定，那就坏了。你看看此...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第二十集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-20》)


...同，佛法就现前了。我们今天世间宗教学术都是著文字相、著言说相，不离心缘相。所以欧阳大师说「佛法非宗教非哲学」，他著相，他用的是分别心，就是用的是第六识、第七识，第七识的执著，第六识的分别，他用这个，用这个这是世间法。古式是什么？不用这个，转八识成四智，佛教我们用平等性智、用妙观察智、用成所作智，这叫随顺古式。诸位千万要记住这句话，这才是随顺古式的真实义。
　　【故曰依诸经方求好药草。备诠三学三德等法。故曰色香美味皆悉具足。谛审法门。为说劝修。故曰捣筛和合与子令服。能依教修。便断烦恼。出离生死。故曰速除苦恼无复众患。】
　　底下这个几句，诸位细细去看，我不必再说，但是这个话里头句句都重要。『三学』是戒定慧、闻思修，可是这个东西前面给诸位讲，你要随顺古式，古式是古佛所传的原理、原则，你要不会，不会你就死在三学里面，那就是佛讲的「无益苦行」。这个苦行要有利益我们学，苦行没有利益你学它干什么？学佛从哪里学起？从戒学起。但是你要晓得，为什么叫你学戒？因为戒能帮助你得定，你这个心一天到晚在外头攀缘，戒是教你什么？这心收回来，这个也不许，那个也不许，叫你摄心，作用是这个。所以戒是定的方便，它的目的是得定。现在学戒的人不能得定，为什么不能得定？他死在戒里头。戒是个楼梯，楼梯是个工具，叫你爬上上一层去，好了，你就执著在楼梯上，我不走了，那一层永远爬不上，这叫死在戒条之下，不晓得它是个工具。定是不是目的？不是的，定还是工具，定是叫你开慧。佛法就是叫你开智慧，叫你大彻大悟，定是开慧的工具，戒又是得定的工具。我们如果说方便，这个戒是方便之方便，你要晓得这个道理，不但是戒不能够执著，定都不能执著。小乘人不能够开悟为什么原因？他执著定，所以佛说的「堕在涅盘坑」，涅盘就是定，堕落在无为坑里面，他执著，他不能舍离。
　　《圆觉经》里面，这是我们刚刚讲过的，《圆觉经》第二章，「普贤菩萨」这一章，就是讲...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十六集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-36》)


...母的：不错，我小孩好用功，半夜在被窝里头还在读书。知道他看些什么？搜集计算机里头负面信息，愈学愈没法子教。所以学校里头，美国常有，学生杀老师、杀同学，滥杀无辜。他从哪里学来的？从电视学来的，从网络上学来的，他不知道那是错误，他在玩游戏。
    所以今天圣贤教育太难太难了！讲，有人听，听了也很欢喜，不能落实，他做不到。要想真的产生效果，必须要划一个小区来做实验，像古老传统那样我们真干，做出个模型，做出个样子来给大家看，大家看了有所感动，慢慢认真来学习。我们错了，希望下一代别错，希望自己将来儿女结婚，怀孕的时候就要开始教。把胎教找回来，把扎根教育找回来，再下一代就可以有救了。如果不从这上下手的话就没救，这一代不如一代。
    净业三福第二条，这个地方也没引进去，第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这才是佛弟子。前面一条不是的，前面一条是社会普通大众，这是我们一般讲普世教育。那学佛，学佛从这儿开始，就是没有普世教育的根你就不能学佛。所以佛法是建立在第一条的基础上，没有第一条怎么能学佛？第一条做到了再开始学佛。第一条是孝道，第二条是师道，佛法是老师。师道建立在孝道的基础上，孝没有了，师就没有了，像盖楼房一样，孝是第一层楼，师是第二层楼。这是讲受教育，这是佛陀教育。佛陀教育从哪里开始？从受持三皈。受持三皈是什么意思？把佛陀教育的宗旨告诉你。古圣先贤的教育，第一句话一定是这个，为什么要教？教学目的何在？首先说清楚。
    中国这一套东西，就在《三字经》上头一句，《三字经》上说「人之初，性本善」，教育的宗旨就在这一句。教育跟受教育的人都要肯定、承认人性本善，那个善是什么？圣贤，人人皆可以作圣贤。要用佛的意思来说，人人本来是圣贤。那他圣贤为什么变成这个样子？第二句所说的，「性相近，习相远」。性相近就是人人皆是圣贤，就跟佛法讲的「一切众生本来是佛」，这教学头一个，教学跟受教的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十四集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0024 》)


...陀佛是佛，观音、势至是僧宝，菩萨僧，每天你去念经，念《弥陀经》、《无量寿经》，这是法宝，三宝具足。你家里一个小佛堂，你看三宝具足。可是，把觉正净忘掉了，完全搞的是形式。这是什么？这就叫迷信，这把佛陀教育就变成了宗教，变成迷信。我们以为这样做目的何在？是希望升官发财，希望佛保平安，这不就是搞迷信了吗？跟佛教的本意相去远之远矣。六祖能大师讲得好，他这么一说，我们就明白了。
    所以学，头一个你学的是什么？觉正净全是性德，都是自性，就是中国儒家讲的本善。你看《大学》的三纲，「明德、亲民、止于至善」，觉正净是至善。起心动念止于至善，言语造作止于至善，那是什么？那就是佛菩萨的行持，佛菩萨的境界，这真学佛。真学佛，觉正净就是道，道者须臾不能离，念念不舍，念念相应，这是传道。从哪里开始？从持戒开始，「具足众戒」。你已经修了十善，十善是世间善人，是你应该要做到的，现在拜老师，老师就教你具足众戒。在家学佛从五戒下手，出家学佛从沙弥十戒入门，沙弥有十戒、二十四门威仪，从这儿开始。「不犯威仪」，威仪是什么？规矩，我们中国人讲礼，要守礼，威仪就是礼节，知道什么应该做，什么不应该做，从这儿开始。小乘，出家比丘有二百五十条戒，其实戒没那么多，戒只有十几条，多半是讲威仪；女众出家有三百条戒律，也是威仪多。如果扩展开，小乘有三千威仪，大乘菩萨有八万四千细行，这是真的，不是假的。起心动念都有规矩，保持正念，不能有邪思，这是什么？这是学佛的根本。如果我们把戒律、威仪都丢掉，佛从哪里学？就没有了。因戒得定，学戒的目的在哪里？在得定，守规矩得定。定还是手段，不是目的，因定开慧，开智慧，觉悟了，那是目的。所以这是必须要遵守的，先要把这个基础打好。
    通常在中国古时候，这个第二条的学习是五年，叫五年学戒。就是做第二条这三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，五年。这个五年住在道场，道场有讲经的，以前道场是学校，有讲堂，这五年他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十四集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0024 》)



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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