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佛说观无量寿佛经讲记南无阿弥陀佛
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
观无量寿佛经 第一卷 华藏图书馆
诸位法师、诸位同修: 今天华藏图书馆又一次的盛会, 我们四众同修聚集在此地研究观经,善导大师的著述。善导大师是唐朝人,是净土宗第二代的祖师,他老人家对净土宗的贡献不但深深地影响了中国,特别是日本与韩国都深受大师的影响。日本许多修净土的道场都命名为善导寺,我们台北也有个善导寺,这个善导寺是日本人所建的,遗留下来的。我们听到这一个寺的名称,就晓得他是专修净宗,而且是依善导大师教诲为中心的净土宗。
在近代中国大陆祖庭,我们几乎都公认苏州灵岩山,印光大师的道场,这是我们最近一代的祖师。印祖所依的是阿弥陀经,尤其特别推崇的是蕅益大师的弥陀要解、莲池大师的疏钞。 为什么不依无量寿经,这在过去我们宣讲无量寿经的时候,都有详尽的说明。无量寿经虽然是净宗第一经,可是自古以来没有一个完善的版本,使这部经留滞,不能流通达一千年之久,一直到夏莲居老居士这个会集本出现,大经才有完善的版本。这个本子出来到现在还不到半个世纪,流通几乎已经遍及全世界了。这个是真正令人非常惊异的一桩事情,当然必定是三宝威神的加持,否则一部经流通这么快的速度,这是自古以来,我们都没有见到过的。
无量寿经是净宗的第一经,是净宗的根本经,也可以说它是净土宗的概论,用现代的话来说它是概论。 对于西方极乐世界面面都说到了、都介绍到了。 小本阿弥陀经它的宗旨是劝我们修学这个法门,所以无论莲池、蕅益大师在全经大科都判作信愿行三个大段落。劝信、劝愿、劝我们修行。而观无量寿经也是净宗重要经典之一,我们称为净土三经。
观无量寿经就是第三经,这一部经的内容是给我们说明修净土的理论,说得很详细、很明白,修学的方法。我们同修们大多数采用的持名念佛,持名念佛出处在那里呢?就在本经。所以本经一开端是教给我们观想念佛,当中又教给我们观像念佛,最后给我们讲的持名念佛。所以持名念佛这个方法也是出在这本经上,除此之外,它对于西方极乐世界九品因果说得很详细,补充大经三辈往生之不足。由此可知,这部经在净宗也是非常重要的。
今天我们选的本子是善导大师的注解,诸位翻开经本的第一面,大师将本经分为四个部份,也就是本经的四卷,通常称为四帖疏。在第一面的前面有一个印章,这个印章我们放大了,诸位能看得很清楚,这个印章是温哥华一位金石家,陈老居士他给我刻的。这两句话是善导大师对净宗非常有名这个偈语:‘如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。’这两句话是善导大师说的,意思很明显,如来不止是讲释迦牟尼佛,是指十方三世一切诸佛,一切诸佛在九法界里面示现成佛。为什么?善导大师告诉我们,就是给我们讲净土法门,‘弥陀本愿海’就是讲净土法门。由此可知,诸佛度众生出轮回、了生死、成佛道,最重要的法门就是念佛求生净土。所以这是善导大师的名言,我们把它印在此地,特别提醒诸位同修。善导在历史上记载有说他是阿弥陀佛化身再来的,既然是阿弥陀佛化身再来的,这些话就是阿弥陀佛亲自所说的,我们应当深信不疑。
四分里面,第一分是玄义分。这一次讲座,我不讲疏,只讲经,不讲疏。要讲这个疏,这个注解时间会很长,这个注解提供诸位同修作参考,我会把大师重要的意思给诸位作简略的报告,这样我们每一会,就是每一次的讲座都会让同修们感到,我们真正得到切身的利益。
这个一开端“先劝大众发愿皈三宝”,这个皈就是归依,为什么呢?一定要得三宝本愿威神加持,如果没有佛力加持,这个甚深无上的法门,我们怎么会懂呢?说出来诸位怎么会听呢?你会听,听得欢喜,这是佛威神的加持。我们这个道场是长年讲经的道场,换句话说,诸佛菩萨从无间断的加持。所以我没有在的时候,我们家里这些人,每个月的月中都做一次三时系念的法会,这个法会超度在这一个月当中,全世界死难的众生,我们这个意思在此地。很多人告诉我,做得很有感应,我回来告诉家里人,我说不是你们有功夫,你们修行没有什么大的功夫,那那有这么大的感应呢?这个感应是三宝加持道场,在这个道场做超度佛事,感应特别的殊胜。道理明白了,我们就不会傲慢,不会说这是我了不起,不是的,是佛菩萨威神加持,一定要知道,说、听都如是。
所以善导大师一开端就先劝我们大家,你看不是他个人发愿,当然他个人也这样发愿,劝我们大家跟他发同样的愿,求三宝加持。这个偈颂总共有十四首,十四首我们把它念一念,重要的句子跟诸位说明一下。
“道俗时众等,各发无上心。”这个道俗时众是指现前当时的这些大众,这一句就是说在家二众、出家二众,四众弟子,各人都要发无上心,无上菩提心。因为这个法门是大乘法,大乘法是建立在菩提心的基础上。什么叫菩提心呢?底下这几句就是菩提心:
“生死甚难厌”。你能够厌离,那你真的觉悟了。世间人都贪图这个,世间名闻利养、五欲六尘,你能够看破,想把它舍掉,这是真正觉悟。舍了这个世间呢,求佛法。佛法难闻,你听到;不但听到,你还非常欢喜接受,这个信是欢喜接受。这要不是真正觉悟的人做不到。
“共发金刚志”,这个金刚是比喻。 发的愿心永远不坏、永远不变,这叫金刚志。 “横超断四流”,四流就是三界。三界里面这个欲界,欲是五欲,通常我们归纳起来,财色名食睡这个是欲界的业因。你只要这些东西不断,不管你在家、出家;不管你修学那个法门,你对于财色名食睡这五桩事情还有贪爱,你就离不开欲界,这个叫做欲界流。这个四流,第一个就是你有欲界的业因,你就超越不了欲界。上面还有色界、无色界、色界。无色界里面有思惑,有见惑,就是有见思烦恼,错误的见解、错误的思想,这个要不能断掉,这都不能细说了。见思惑平常讲得很多,有这两样,你就出不了三界;换句话说,出不了轮回。何况还有一个无明?所以这个四流是有见思无明。欲就是欲流这个五欲,这四样东西,这四样东西你有了,你就出不了三界。此地告诉我们要把这四样东西断掉,断掉啊!那你就横超三界,就出离六道轮回了!说起来容易,做起来很难啊!说实在话,要靠其他法门来修学,恐怕没有指望。所以唯有净土,求阿弥陀佛威神加持,让我们横出三界;横出三界怎么样呢?不需要断,带业往生,不要断也能走得了,那只有这个法门。愿入弥陀界,我们要发真正的愿心,求生西方极乐世界。什么叫真正的愿心?善导大师在本经要给我们说明,我们要特别留意。
“皈依合掌礼”。皈是回归,依是依靠,合掌是恭敬。这个下面就是教给我们发愿的。‘世尊我一心’,这个讲最重要的就是一心;‘归命尽十方法性真如海’,这一句讲的是体,讲的是性体;‘报化等诸佛’,这是讲的相,前面是体,这讲的是相,前面是性这是相。性相也可以,体相也可以,这个相里面讲的是正报,报身佛、化身佛。‘一一菩萨身眷属等无量’,菩萨是佛的眷属;‘庄严及变化’,这一句是讲的报土。前面是正报,这个地方还是讲的报土跟化佛。变化是化佛、化菩萨。‘十地三贤海’,到这个地方呢,里面包涵十方一切真善知识,皆劝众生念佛求生净土,这个真正善知识跟佛一定是同心愿。佛劝一切众生念阿弥陀佛求生净土,善知识跟佛一样,这叫真正善知识。这包括十地三贤海。
佛法里面讲这个一,不是专一,要专一那就不平等了;它是讲的任一,任何一个。在华严里面讲到十玄门里面‘主伴圆融’,那个是主。如果我们说毗卢遮那佛是主,其他都是伴,你们想想要不要打架?现在选举立法院都打架。为什么呢?不平啊!为什么偏偏毗卢遮那佛做主?别的人不能做主啦!那佛法界里也吵翻了天啊!所以佛法是任一,不是专一。毗卢遮即佛为主,所有一切佛菩萨都是伴;阿弥陀佛为主,毗卢遮那佛也是伴;释迦牟尼佛为主,阿弥陀佛也是伴。这个大家平等,没有话说了,任何人都可以做主,乃至于我们自己也可以做主。我是主,诸佛菩萨都是我的眷属,都是我的伴,所以,尽虚空夹法界一切众生个个都是主、个个都是伴,这大家平等,没有话说。所以主伴圆融,这个主是任一,不是专一。有情身上是这样分的,无情身上也是这样分的,这一个世界为主,其他世界为伴;任何一个世界都可以为主,都可以为伴,这样主伴才圆融,这是我们一定要明白的。下面说了:
‘时劫满未满’,这是讲的修行,修行的时劫。通常修行,从凡夫成佛要三大阿僧祇劫,三大阿僧祇劫才圆满了。没有满的呢?那修一个阿僧祇劫、二个阿僧祇劫,在菩萨的地位未满,已满的、未满的都包括在里头。 ‘智行圆未圆’,这个意思跟前面一样。‘正使尽未尽’,这个智行圆未圆,就是我们今天讲的,他这个开悟,这个悟有小悟,有大悟,有大彻大悟。那个大彻大悟,这个智行悟是圆了,这个小悟、大悟还没有圆。‘正使尽未尽’,这个正使是烦恼,见思烦恼、尘沙烦恼;有断尽的,有还没有断尽的。还没有断尽的,‘习气亡未亡’。已经断尽烦恼的,可能他还有习气,习气还在。功夫更深一层的,习气也没有了。
‘功用无功用,证智未证智’,这个证智是指证到佛菩萨的果位,已经成佛,这是证智;未证智,他还没有成佛。像十地菩萨、等觉菩萨、妙觉及等觉正受金刚心,相应一念后,果德涅槃者。净宗里头常说:一念相应一念佛,念念相应念念佛。这些都是我们归依的对象。 由此可知,这个归依的境界范围很广大,不仅仅是阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛是一切诸佛、一切菩萨。刚才讲了,乃至于一切善知识,因为它底下讲:‘正使尽未尽’。这个范围包括得太大太大了。我们初发心,我们没尽;初发心,我们的习气还没有亡。所以从初发心一直到成佛,真善知识就是统统劝人专修净土,专弘净土的,那都是我们的归依处,所以这个境界范围很大。
‘我等咸归命’,这种三皈,我们在其它地方很少见,这是善导大师确实这个心量见解跟别人不一样。与阿弥陀佛的本愿,阿弥陀佛的普度众生的那些接引众生的方法、手段真的相应,真相应! ‘三佛菩提尊’,这个三佛菩提尊就是如来。 要翻成中国意思,三是正,佛是觉,菩提也是觉,就是正觉,正等正觉的意思。 ‘无碍神通力冥加愿摄受’。我们归依的目的是求诸佛如来,以圆满无碍的威神力量,冥冥当中加持我们、摄受我们。 ‘我等咸归命三乘等贤圣’。前面这是求佛力加持,这个地方求菩萨、辟支佛、阿罗汉,求三乘贤圣加持。 ‘学佛大悲心长时无退者’,这两句是我们求佛菩萨、罗汉加持的条件。我们有什么条件请人家加持,他真的就来加持。有些人求佛菩萨加持,求不到啊!结果是落了一场空。原因在那里?常言说得好:要如理如法。理跟法就在这两句,我们要有佛的悲心,一切心里面特别讲的是大慈悲心。慈悲是佛心,不但要发大悲心,要长时无退者,永远不退转的大慈悲心,就与佛菩萨圣贤心心相应,这个时候有求才会有感应。
‘请愿遥加备,念念见诸佛’,这个念念见诸佛就是相应,一念相应一念佛,念念相应念念佛。 ‘我等愚痴身,旷劫来流转’,这两句说我们愚痴造业,在六道轮回里面受报。 ‘今逢释迦佛末法之遗迹’。善导大师出生的时代,是释迦牟尼佛末法的开端。末法是一万年,我们现在是末法第二个一千年的开端,善导大师距离我们一千多年,特别示现在末法,与我们的关系就特别的亲切。我们都是末法时期才听到释迦牟尼佛的教诲。 ‘弥陀本誓愿,极乐之要门’,要是最重要的法门,极乐世界往生不退成佛,在一切佛法里面是最重要的法门。 ‘定散等回向速证无生身’,这个定散就是本经里面所讲的方法,修学的方法,这到后面我们会说到。善导大师把这个修行分为定善、散善。 ‘我依菩萨藏顿教一乘海’,这一部经是大乘菩萨藏。菩萨所学的,不但是大乘,而且他属于顿教,顿教一乘。这个一乘法,佛在法华经上说:‘唯有一乘法,无二亦无三。’
我们知道法华是一乘,华严是一乘,这个经也是一乘,而且是一乘顿教,那就非常非常之难得了。顿是快速,即生成就。‘说偈归三宝,与佛心相应,十方恒沙佛,六通照知我,今乘二尊教’,这个二尊就是,释迦牟尼佛是我们的本师,阿弥陀佛是西方极乐世界的导师,这个二尊是指这两位佛陀。他们的教诲:‘广开净土门,愿以此功德,平等施一切。’ 我们依照这个法门修学,也要把这个法门推广,也要把这个法门,尽自己的心力教导一切众生,希望一切众生“同发菩提心,往生安乐国。”,安乐国就是极乐世界,因此我们信愿解行要与佛相应,千万要记住。不能有一点点私心,有一点点私心, 你修学这个净土,这个法门就不相应了!你就去不了极乐世界了! 像那些地方不相应呢?我们看到这个经本,往往看到本子后面印的版权所有,这就不相应了。为什么呢?就不能平等施一切,就限制住了。所以诸位要晓得,今天无论是经书,无论是你自己的著作,只要是劝人学佛的,录音带也好、录影带也好,你印上欢迎翻印,功德无量,你的功德就真无量;你是怕人翻印的话,你这一生的时候不能往生。为什么呢?你把佛法限制住了,你跟佛法的心愿不一样。佛是要普度众生,我不度众生,那怎么会一样呢?拿钱来我才度你,不拿钱就不度你,这不是佛的愿望,佛是无条件的普度众生。所以你流通得愈多愈好,流通得愈快速愈好,不要去限制,这个你的功德真是无量无边,这叫平等施一切。我们一定要晓得这个道理。
下面它在这个玄义部门分为七段,七段我们也按它的次第来介绍,我们简单概略的介绍,我们先看第一段,第一段在第三面倒数第二行。 “一先标序题者”,第一段先介绍序题,他一开头就说真如广大。真如是什么呢?宇宙人生的真相,确实真的是大。‘五乘不测其边,十圣莫穷其际’,这个说的是真的。五乘菩萨,缘觉、声闻、天人,真正有修、有学、有证的,十圣说得更具体了。是地上菩萨从初地到十地都不能很清楚、很圆满的知道。我们怎么能晓得真正究竟、圆满、明白?那是成佛的境界。佛以下不行,所以常说:唯佛与佛方能究竟。等觉以下这个十圣莫穷其际,这是给我们讲宇宙人生的真相;换句话说,这个真相,我们就是要想明白的,明白慢慢来不要着急。佛是真明白,佛虽然给我们说出来,我们听了还是不明白,原因在那里呢?我们自己不是那个程度。听虽然是听了,听不懂,不明白他的意思;但是不要紧,依照这方法修行,渐渐就会明白了,总会有明白的一天。先叫我们在此地建立信心,我们把这个文念一念:
‘真如之体量,量性不出蠢蠢之心,法性无边,边体则元来不动。’ 这两句话说出来,使我们很安心。蠢蠢之心就是我们凡夫心,诸佛如来所证究竟圆满的境界,我们每一个人统统具足;只是他觉悟,我们迷惑。差别就在此地。我们为什么迷惑呢?我们有妄想,我们有执着,这是华严经上说的:但以妄想执着而不能证得。如果我们把妄想、执着去尽了,那就成佛了!等觉菩萨还有一品生相无明没去掉,所以他还不能到究竟圆满;他必须把那一分妄想、执着打掉,他就圆满成佛了。由此可知,烦恼愈多,执着愈多,我们的迷就愈深,苦恼也就愈重,就这么个道理。 “无尘法界”,无尘是清净极乐世界。“凡圣齐圆”,佛菩萨有,我们也有。佛菩萨觉,他有受用;我们迷,虽有,不得受用。
“两垢如如”,两是两种,垢是污染。什么东西呢?就是妄想、执着这两样东西。 “普该含识”,九法界的有情众生统统都有,只是多少程度不一样。像菩萨、阿罗汉他们比较轻一点,染污得轻一点;六道众生这个妄想、执着染污得重一点。所以凡圣统统都有,就是轻重差别不同而已,这是我们一定要晓得。因此佛看到我们迷得太久了,迷得太深了,永远不觉悟,他老人家很有耐心,在那里等。等到那一天,你差不多可以觉悟了,给你讲了,你相信了,你点头了,他马上就来。这叫什么?众生有感,佛就有应,感应道交,这种感。这个感呢可能我们自己都不晓得。为什么呢?那个自己那个心微微地在动,就是能够接受佛法,能听得进去,我们自己真的不知道。一遇到佛法,听得就生欢喜心,这是你这个善心已经成熟了;所以众生有感,佛就有应,这个感应非常非常的快速。
那么佛教我们,这一开端就用三檀四摄,这个文在第四页第五行‘三檀四摄’。‘开示长劫之苦因,悟入永生之乐果。’这个两句很重要。佛曾告诉我们,你为什么会轮回?你为什么会这么苦?这个东西别人说不出来的,世间人没有能力说出来。科学、哲学、宗教都没有办法解释。为什么不能解释呢?不晓得事实真相。光是推测,推测不是事实, 距离事实甚远啊! 为什么这么苦?今天世界为什么这么乱?我们看到现象,这个现象是果报。是果,果必有因。你前面种了因,后面那有不结果报的道理?你要好的果报,你要种好因;所以善有善报,恶有恶报。这个善恶果报,丝亳不爽。
檀是布施,佛给我们讲三种布施,这三种布施│财布施、法布施、无畏布施。这就是说明我们长劫轮回的苦因, 你不肯布施嘛!换一句话说,你不肯帮助别人嘛! 这一次我从新加坡回来,新加坡有位同修告诉我,他是个做生意的人,现在生意很难做,伙计不听话。他来问我,我就告诉他,你相不相信佛法,他说我相信,相信就很容易了。他说那到底是怎么回事情!你没有福报啊!你从前做的生意小,伙计都听话,你的福报小啊!你只有那么大的福报,现在你的生意做大了,做大了要大福报,你的福报没有那么大啦!所以底下人不听话啦,就这么个道理。那怎么办呢?修福。怎么个修福呢?佛教给我们三种布施│财布施、法布施、无畏布施。你真正能修三种布施,你是与众生结善缘,你对众生有恩惠啊!众生与你有恩惠,他就是报恩来的,这个报恩来的,那有不听话呢?这个不听话的,你跟他没有恩惠。所以人与人的关系,不但是家庭里面父子、兄弟,你在这个商店里面,老板跟伙计也是这四种关系,报恩报怨、讨债还债。你的伙计都听话的时候,都尽心尽力替你做的时候,报恩来的,你对他有恩;他来撤你台,来给你捣蛋,把你生意搞垮,报怨来的。唯独佛法把这个道理分析真的清楚、真的明了。你要你的生意发达,将来能发大财,赶紧大布施。
还有一个同修告诉我,他说奇怪,有一天我坐车,车上的人告诉我,因为我们走到汶莱大使馆,汶莱是很小的国家,人口只有二十五万人,比我们台北市差远了。二十五万人这么一个小国家是世界上首富,最有钱的国家,回教国家。他富有从那来的?石油太丰富了,产油。他就跟我讲,全世界的凡是回教国家都产油,都有钱,都富有。他问我这是什么原因啊?我说什么原因呢?佛讲的布施啊!回教的教义,他是硬性规定,回教徒每年这个收入一定要拿出十分之一来布施,他全国都布施,整个教徒们都布施,他怎么没有福报呢?当然有福报嘛!但是他们的布施只有财布施,他没有法布施,没有无畏布施;所以他虽然很富,他生活还不是很快乐、很圆满,还有很多麻烦在。佛教给我们究竟圆满幸福的生活,是要三种布施统统要修。他听我这个话听懂了,他明白了,他发心真正要做。他说我从那里下手呢?他经营的是电子工业。我说就用你自己经营的这个项目吧,你可以把佛经,可以把这些讲记做成电脑磁片,可以把这个录音的、录影的做成CD 片。 你不要收钱,送给你的顾客;除了送给你的顾客之外,你能送给全世界,这个学佛的团体机构,或者是个人,你尽量的送,不要怕的时候你送光。你今天送光了,明天连本带利的都加上,决定有的,自自然然源源不断而来,你决定不要害怕。我们常讲舍得,你能舍,后头才得,不舍,后头就不得,就完了。财源要像水一样会流的,这流出去,那就流进来,不要叫它成为死水,死水就完了。何况财,要知道五家共有,不是你的。你为什么不拿来做好事?不拿来普遍利益众生呢?你能这样做,你将来的商品,在世界任何地方,你开展览作秀的时候,人家来看一定欢喜你的,你的东西不如人家,人家也欢喜你的,买你的。为什么呢?他跟你有缘嘛!就这么个道理。这个道理多少人想不通,冤枉不冤枉啊!
他这次跟我去旅行,到了马来西亚看到每个地方,同修们非常热烈的欢迎,布施的啊!我们的经书、录音带免费,那个地方要,那个地方赶快送去。所以无论到什么地方,欢迎的人非常之多,热烈的亲切招待。我说你做生意像我这样多好呢?你的生意就发达了!你就发大财了!俗话说:不怕货比货,只怕不识货。这个话还不太可靠啊!缘份最重要啊!一定要与广大众生有缘,有善缘、有好缘,不要结恶缘。
今天一切法里头最善的无量寿经,最善的净宗法门,这一点我们在这十年当中,我们深深地体会到、观察到。自古以来任何法门经论的弘扬都很难推广,唯独无量寿经。我们提倡无量寿经才十年,八二年开始,一九八二年开始,十年这个法门能够弘遍全世界,为许许多多同修爱好欢迎,这就说出这个法门是一切诸佛菩萨护持的法门,一切诸佛弘扬的法门。得不到佛菩萨威神加持,就不可能有这样的效果,这是我们看到的。我们这个弘扬的速度面这么大的时候,自古以来查历史找不到,这个绝对不是我们个人的德行。我没有德行,我也不会说,在讲台上你们听到我好像说的是头头是道,我想是佛菩萨加持的。我下台就不会说话了,我见人没什么话好说的。这个是佛力加持的,不是佛力加持,这是做不到的事情。所以财施、法施,我们做这个CD片,做这个录音带、录影带我们要花钱,钱是财布施。内容是法布施啊!人听了之后精神振奋,他一切都不恐怖了,无畏布施啊!一桩事情三檀圆满,这个真是难得啦!真正不容易!
‘四摄齐收’,摄是接引众生的四种方法,这四种方法是布施。第一个布施,布施跟众生结恩惠、结好缘,他才会听。然后下面是:爱语利行同事。佛菩萨接引众生的四个方法。 我们只要把三檀四摄学会了,你这一生真的是自在幸福,你会被一切大众接受,会被一切大众欢迎,你在这个世间无往而不利。上有佛菩萨保佑你,下有一切众生爱护你、拥护你,你怎么不幸福?你怎么不快乐呢?这到那里去学呢?佛法里头才有。离开佛法学不到,没有这个东西。所以这一大段,诸位能够把三檀四摄学会了,今天第一座你就很得受用,你就晓得佛门里头:佛氏门中有求必应。我知道怎么求,我知道怎么修,这个是学佛的基础、根本法。世间人先不满足他世间的需求,他还要学什么佛法?一定是先满足现前的幸福快乐,然后我们会想到长远的,我将来的幸福快乐,我建立在那里?我们看这个大师的开示,第五页第二行最后一句:
‘遇因韦提致请,我今乐欲往生安乐,唯愿如来,教我思惟,教我正受。 ’ 这段故事必须到经文里面才看到。现在我们不浪费时间,简单的说,要考量我们将来。将来一般人讲死后,有些人,不明了的人,认为人怎么样呢?人的一生,生不平等;有人生在富贵家庭,有人生在贫穷家庭。出生不平等,生下来之后,在这一生当中也不平等。最平等是什么?死了最平等。看错了啊!死了更不平等。有的到西方极乐世界成佛了,有的下地狱受罪,怎么会平等呢?所以要知道,生不平等,活了不平等,死了更不平等,这是事实的真相。聪明人、觉悟的人,他就会想到,我在世间这个时间短暂。时间短那无所谓,将来死后时间长,那可重要,那个苦乐比现在这个苦乐要紧得多了!我们要想到真正的幸福!永恒的幸福!
韦提希夫人在这一会里面,他亲身所经历的、亲身所感受的,以及他要求佛对他的帮助。佛叫他在十方世界自己选择,他选择的是西方世界极乐净土。他这个选择,实在讲,也是代替我们选择;因为我们所受的苦难,所历的境界,跟她没有什么差别。她觉悟了,我们今天也觉悟了,她选择西方极乐世界,我们相信一定选择得很正确,连释迦牟尼佛也赞叹她选对了!选对了怎么个去法呢?他提出两句的请求:‘唯愿如来,教我思惟,教我正受。’这两句话很重要。
佛在许多大乘经上说:一切法自心想生。换句话说,就是求佛教我要怎样思想才能够得生西方极乐世界?所以这个是非常非常的重要。大师在前面跟我们讲这个法门是大乘最重要的法门。落实到实际修行功夫来讲,就是本经讲的定、散二善。定善是什么呢?就是弥陀经上讲的一心不乱,无量寿经上讲的一向专念,这是属于定善。这是我们真正修学的功夫。那么他这里讲的散善跟平常我们讲的正助双修的意思不同,他这个定、散二善都是正行,不是助行,这个要知道的。假如我们把它看做定善是正行,散善是助行,那我们就看错了。它定、散都属于正行,因此这个定、散两种方法,无论修学那一种方法都能往生。修定善能往生的,修散善的,也能往生的,定、散都修那当然更好,都是决定得生。
他这个简单的注解,在这个第五面第六行‘定散二门,定即息虑以凝心。’就是一心不乱。这一句佛号念到功夫真正得力的时候,妄想分别执着统统都没有了,这属于定善。‘散即废恶以修善’,这个散善在此,善导大师在本经里面给我们指出来的,净业三福属于散善,九品因果属于散善。可见得它真的这个散善也是正行,不是我们通常讲的助行。
‘回斯二行’,回是回向,将这两种行门回向求愿往生,这个法门容易。因为这个定、散二善人人能修,人人能得,不像其它法门,其它法门难啊!这个法门就容易,叫易行道。 这个底下解释这个弘愿。 ‘如大经说,一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛,大愿业力为增上缘也。’我们听了这一句话啊,这心就安啦!我们为什么会往生?阿弥陀佛本愿在摄受。我们靠这个。自己要具备的功夫,要用前面定散这个意思来讲呢,简单来说:一心念佛,断恶修善。一心念佛是定善,断恶修善是散善。你只要记住这两句话,什么是善?什么是恶?这个我在讲席当中讲得很多,凡是利益一切众生的都是善,凡是利益自己的都是恶;所以真正修行人,不要求自利,念念利益众生,这就对了。自己前面你真的要是把它统统搞清楚了,你愈舍愈多,你财布施,纵然整个世界经济萧条,你有福报,你的衣食财用不会缺乏的。为什么呢?有福嘛!所以说,福报是真正这个世间法的主宰,不是聪明,不是智慧,不是谋略,不是这个东西。福报啊!
你们看三国的时候,刘备的儿子刘禅,大家晓得无能,智慧能力都不足。他有福报,诸葛亮替他当奴才,你看他多有福报,有福还愁什么呢?不愁。 福是第一。 福报从那里来?断恶修善。断恶是什么?断自私自利。一定要念念当中利益一切众生,尽心尽力去做,你这个福德就不可思议。这个与阿弥陀佛的本愿相应,阿弥陀佛一定加持你,他这个力量做增上缘,所以你决定得生净土。
底下又说:‘又佛密意弘深,教门难晓,三贤十圣,弗测所窥,况我信外轻毛,敢知旨趣。 ’ 前面是我们能够理解的,这后面是我们不能理解;不但我们不能理解,三贤十圣菩萨他们也不能理解。何况我们?我们要在这个地方建立信心。所以‘仰惟释迦此方发遣,弥陀即彼国来迎,彼唤此遣,岂容不去也。’这个话说得好。释迦牟尼佛劝我们到西方极乐世界去, 派我们去,那一边阿弥陀佛在欢迎,赶快来...,这还不成功吗?世尊叫我们去,就是教我们信愿行。我们今天明白了,信愿怎么行呢?一心念佛断恶修善,简单明了啊!只要能这样做法,那边阿弥陀佛就非常欢迎,念念光明注照你,那有不去的道理呢?
‘唯可勤心奉法,毕命为期,舍此秽身,即证彼法性之常乐。’这一个大段落可以说就是大师给我们说的,讲经的因缘,能够提醒我们,明白事实的真相,明白这一部经典、法门的重要。生无上欢喜心来修行,真正发心,一定是尽形寿归依,我们这一生都依靠这个法门。舍此秽身,这个舍很重要,我们的身都肯舍,何况身外之物呢?那一样不能舍呢?舍是因,得是果,愈是舍,愈得的多;愈得的多,愈要舍。不要说得多了就不舍,那就坏了。为什么呢?那你所得的用完了,就又没有了。就像水一样,你永远让他流通,永远没有止境,这个好啊!不要把它堵起来,不要障碍它。我们在这个大时代当中,在这个乱世五浊恶世当中,我们一定会得到个人一生幸福快乐,家庭美满,事业顺利。社会它动乱,我和谐,天下它大乱,我太平,这才真正显示出福报。
,我们就介绍经题。刚才说过善导大师重要的开示,我一定会提出来,大家自己能够看得懂的,我们统统省略掉。这样我们进度可以能够提前,进度快一点。因为现在在全界各个地区,如果这个经讲得太长了,大家都不太愿意接受。现在人耐心不够,希望这东西愈短愈好,愈简单愈好,因此我们的长经要短讲,深经要浅讲,这是接引大众的根性。有深入的,到以后有机会,我们再详细讨论大师的著述。我们准备第二次或第三次,我们详细来讨论,这一次我们略说我们今天把这一段跟诸位介绍出来,使我们学习这部经典,先有了一个基础。从下一次。好!今天就讲到此地。
观无量寿经疏 第二卷 华藏图书馆
请掀开经本第六页,看这个下面的页续第六页第四行,这一段是解释经题。 ‘第二次释名者’,这个名就是经名,解释经名。‘经言佛说无量寿观经一卷’,大师在这个注解里面,注得很详细。我们这一次印的这个经本,印得很多,同学们有需要的话,可以从柜台上,请一本带回家去。平常在家里可以看、可以读。讲经的时候来听,能够看得明白的,我们都不说了,省一点事情。要跟诸位说的大概就是此地注解里头没有注到的,必需要跟诸位报告。
这个地方的佛,跟无量寿经那个佛说,阿弥陀经也是佛说,净土三经,经题前面都有一个佛说。这个佛不仅仅是指释迦牟尼佛,单单是指释迦牟尼佛,跟其它一切大乘经没有什么两样。这个说的意思非常之广泛,是一切诸佛都说,所以这个佛说是一切诸佛,教化众生没有不说净土三经的。这个意思诸位要特别的记住,换句话说,为什么一切诸佛都要说这一部经,都喜欢说这一部经,实在是因为这个经、这个法门确确实实能够普度众生。上自等觉菩萨,下至地狱众生,如果遇到这个法门统统都能得度;不但能得度,而且是平等得度,这个法门就不可思议。所以一切佛必定要说,佛不跟众生说这个法门,他慈悲就不圆满。
第二个‘说‘这个字,在第七面第一行第一个字,‘说者’,这个‘说’,蕅益大师在要解里面讲得最好,可以说是自古以来,祖师大德没有说过的,这个说法也是专对净宗经论,这个净土三经而说的。他老人家说是‘众生成佛机熟,为说此法令一切众生一生究竟成就故。’这个是要解里面解释这个‘说’字,这个说得太好、太圆满了。是众生成佛的机会到了,用现在的话来讲,就是这个意思,我们这一生,现在成佛的机会来了。这个因缘真的稀有,真的难逢。我们过去生中无量劫以来,那里会能碰到这个机会呢?碰到一个证须陀洹的机会就不得了了,证阿罗汉的机会,那还得了吗?那一个人敢想成佛。我们没有想成佛,也不敢想成佛;但是成佛的机会到了。你要能把握这个机会呢,那就恭禧你,你这一生圆成佛道了。唯有机会到了,佛说这个法门才管用,才真正帮上忙。佛要不说这个法门,我们机会到了,成不了佛,我们机会没有到,佛给我们说这个法门,我们不相信,他也就白说了。必定是机感相应,所以这个说是畅佛本怀,这个说有喜悦的意思,非常非常欢喜说这个法门。这个意思我们在无量寿经里面看到了,看到佛说这个法门,那种欢喜真正是非常非常的稀有。
阿难尊者一生跟佛做侍者,从来没有看到佛这一天这么样的欢喜。这是为众生说这个法门,众生接受这个法门,依照这个法门修学,他一生当中必定圆满成就。所以这个法门的殊胜,不是任何法门能够相比的,这个是佛说的意思,这个意思,善导大师注解里面没有。我把他补充出来。
下面说什么呢?说无量寿。无量寿这个注解,在第七面第三行。无量寿是中文的意思,梵语就是‘南无阿弥陀佛’。这个佛号翻成中国意思,世尊自己在经典里面给我们介绍,翻为无量寿、无量光。其实这个无量是一切众生,当人圆满的自性,无量是指的这个。不仅仅是无量的寿命,这个无量是真的无量,绝对不是有量的无量,是真实的无量。无量的寿命、无量的智慧、无量的德能、无量的才艺,随拈一法都是无量,一切无量里面,我们要问:那一桩事情最要紧呢?寿命。
假如说,你今天有无量的财富、无量的珍宝、无量的眷属,你没寿命,那这个无量不就全都落空了。所以一切无量当中最要紧的一个就是要有寿命。有寿命这一切无量,你才能享受得到;假如没有寿命,确实这个世界一切无量无边与你都不相干啊!所以经典的翻译,一切无量当中,为什么翻做成无量寿,道理在此。所以诸位记住,绝对不是一个单纯寿命无量;假如单纯一个寿命无量,我们没有无量的财富,寿命虽然长还要受贫穷之苦,那个日子很难过。所以是一切无量当中,是以这个寿命来做一个代表,它也是一切无量当中最重要的一种。
经里面给我们说,西方世界依报、正报无量的庄严,这是我们在无量寿经看到。小本经里面虽然说得少,但是莲池大师注解说得详细,蕅益大师也介绍得很明白,本经说得也很多。依报正报一切无量,都是我们自己性德的流露。话说回来了,我们是凡夫,没有见性;我们虽有性德,性德是隐而不彰。彰就是明显,隐藏起来没有露出来。我们虽然没有露出来,生到西方极乐世界,西方世界教主阿弥陀佛,他老人家修德圆满,性德圆满显露。我们到那里去享他的福;虽然享他的福,他的福就是我们自己称性之福。在享他福报当中,在西方极乐世界断烦恼、破无明,证圆满的自性。这一个度化众生圆成佛道的方法,确实十方一切诸佛世界,比起极乐世界都要逊色,没有像西方世界这么圆满,这个是无量寿的意思。这一段的解释,诸位自己去看就可以了,我就不必多说了。
下面呢‘观’这一个字在第十面,诸位翻到第十面第四行第二个字,‘观者照也,常以净信心手,以持智慧之辉,照彼弥陀正依等事。’‘观’,平常我们讲的观照,这是修行功夫得力的第一步。如果我们把这个修行功夫分为三等,这是第三等,叫观照。什么叫观照呢?此地大师给我们说的这几句开示非常重要。是净信心,关键在这三个字。净信心就跟金刚经上讲的:信心清净,则生实相。清净心是能照,实相是所照。
我们今天没有观照的功夫,你问为什么没有呢?心不清净。因此参禅不能开悟;不但不能开悟,这个心实在讲太粗了!妄想执着太重了!连禅定都得不到,学教,教下讲的:大开圆解。我们没有这个能力,不要说大开圆解,能够将经教的真实意义体会个一分两分都不容易;不但不能体会,还有不少同修听的时候,把意思听错了。他听我讲,我再问他,他回来讲跟我讲的意思完全相反。 他怎么会听错呢?曲解了。 这些事情中国、外国,我常常都遇到。从前我还不太容易相信,听东西会把意思听错了,果然真有。这是什么?这是心太乱了,太复杂了。可见的清净心非常重要。
大师在此地给我们讲的净信心,信什么呢?心经里面所说的道理、所说的方法、所说的境界、所说的因果完全不怀疑,统统都能够接受,依教奉行这就叫净信。手在此地意思,心净信了,我们身一定做到。手是代表我们,心到,手就到,我们真的能把它做到。下面是个比喻:清净心起作用就是智慧。要用现代的话来说,我们六根接触外面六尘境界,处世、待人、接物,我们有智慧,我们用理性,不用感情,这叫观照。如果日常生活当中还动感情,你的照就没有了,这个观照就没有了。诸位要晓得,观照就是理性处世、待人、接物,一切事,理智做主,不用感情,这叫观照。这样子你这个功夫就得力了,初步得力,你在生活里面过失就少了。所有一切过失都发生在情执里面,你能够舍掉情执,用智慧、用理性、用客观,那就不一样了。减少许许多多的过失,这是我们常讲的断恶修善,到真正功夫得力,这断恶修善才真谈得上,否则的话,你断恶修善全是感情边上事情,善未必是真善。
从这个基础再往上提升就叫照住,这个观照第二层就是照住。这个照住就是我们平常讲的得禅定,得定。烦恼纵然是有,它也不起作用。这个照住在我们净土宗就是事一心不乱;事一心不乱就是念佛三昧。 在禅宗里面得禅定,得到禅定,这个就是照住。 最上层的功夫呢?叫照见。你看你们读心经,心经中国人都会念。一开端:观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见,它照见了。照见是最上乘的功夫。在我们净土宗就是理一心不乱,在禅宗里面叫明心见性,大彻大悟那是照见。 由此可知,禅宗里面讲观照、照住、照见三个层次;在我们净土宗里面讲功夫成片,这个功夫成片跟观照的意思一样。讲事一心、讲理一心。其实所证入的境界是相同的,名称不相同,所以这是讲的功夫。本经教给我们这个观,这个观就是修行的方法。世尊在此地给我们讲了十六种,所以这个经也称做十六观经。十六观里面大别来分,分为三大类:观想念佛、观像念佛、持名念佛,这三种念佛。那一种属于观照?那一种是照住?那一种是照见呢?跟诸位说,任何一种里面都有浅深不同。
我们用持名,我们在初学的时候,功夫还没有得力,那什么都谈不上。功夫得力了,这个得力是什么样子呢?是二六时中,一天到晚心里面只有佛。就像此地讲的,心里面所想的、所念的都是西方极乐世界依正庄严,就像大势至菩萨所说的:忆佛念佛。忆是心里想、口里念,这个佛境界很广。就像大本无量寿经所说的,我们想阿弥陀佛,他在因地的发心求学,修行证果,发愿广度众生。我们常常想他,不知不觉自己就跟他一样。真的‘一切法从心想生’。想阿弥陀佛,想久了,你就变成阿弥陀佛了。一切法从心想生,所以这个非常重要。
想到心里面只有阿弥陀佛,依正庄严,依正庄严要记住,正报里面报的,从初发心修行证果,一直到广度众生都叫正报。依报里面种种设施,提供十方大众到西方极乐世界修行,这样美好的一个环境,这都属于依报。庄严是主要讲的是这些,这个我们要懂。换句话说,说依正庄严就是依正庄严四个字全部的无量寿经,乃至于我们说全部的净宗经论,这四个字都包括尽了。我们心里想的是这个,我们期望的是这个,我们念的是这个。把这个世间一切尘劳烦恼不知不觉的都离开了。那为什么?不想它了嘛!不想它,自自然然它就远离了。这个时候,这个境界才叫做观照,也就是我们讲的功夫得力、功夫成片。成片是这个意思,是这个境界。
有这样的功夫,给诸位说这决定得生,生西方极乐世界。生那一土呢?凡圣同居土。这个品位不高,生凡圣同居土。如果功夫更进一层,你念到事一心不乱;事一心不乱,是见思烦恼统统断,真的断了。从断证功夫上来讲,他跟阿罗汉、辟支佛是平等的,但是从智慧功德上来说,那阿罗汉、辟支佛望尘莫及啊!他不能比啊!这个生西方极乐世界方便有余土。功夫再上一层,这是理一心不乱,那就照见了。跟心经上的境界完全相同,照见五蕴皆空,世法、佛法都了不可得,这个是见到法身,生西方极乐世界是生实报庄严土,分证寂光净土。可见得,你用观想、用观像、用持名,任何一种念佛方法,功夫都是由浅而深,都能成就。
末后是个‘经’字,这一个字,在我们讲堂里面常讲,每一部经都要说,这是通题。凡是佛所说的都称之为经,前面佛说观无量寿佛,这是别题。‘经‘这个字是通题,但是大师在此地有几句说得很好,我们把它念一念。在第十面倒数第四行,倒数第四行从二句看起,第一句看起也行。 ‘能令修趣之者’,修是修行,趣是趣向。就是去到西方极乐世界的人,‘必藉教行之缘因’,这个藉就是借,要依靠教,教在此地就是讲的是经典、教科书。经典就是佛对我们的教科书。行,我们必须依照佛的教导去奉行。这个缘因,乘愿往生。乘谁的愿呢?乘阿弥陀佛四十八愿。弥陀四十八愿帮助我们太大太大了!
生到西方极乐世界,就‘证彼无为之法乐’,这句不好懂。我们说得简单通俗一点,证得性德流露出来果报之乐,性德流露出来的,那就是依正庄严了。‘既生彼国,更无所畏’。到西方极乐世界确确实实一切恐布、颠倒、妄想都没有了。我们在这个世界不安,一个人从生到死可以说是每一天都有忧虑,都不能安稳。生在这个娑婆世界如是,生在其他世界也不例外。我们这个人间没有一天安稳的,活在恐惧之中。那么其他的呢?天道、畜生道、饿鬼道、地狱道没有例外的。释迦牟尼佛的娑婆世界,他方诸佛国土也都差不多,那里去找一个安稳处呢?找不到啊!到了西方极乐世界,这就真的找到了。尽虚空夹法界,唯独这一个安稳处是我们可以得到的,诸佛的报土是安稳处;但是你要不是证到大菩萨的果位,你得不到。像我们这样生死凡夫,烦恼没有能力断,想找一个安稳地方,到那里去找啊?所以尽虚空夹法界,只有这一个地方,西方极乐世界。只有这一处,唯独这一处,再没有第二处了。怎么知道再没有第二处呢?查遍大藏经,佛没有说还有第二处,这是我们一定要珍惜的。到西方极乐世界,真的是离一切畏惧恐怖。
‘长时起行,果极菩提,法身常住,比若虚空’,这是说明到西方极乐世界,修行证果容易,修行证果之高超,都是不可思议的。这个是大师在此地,这一段里面给我们说的这几句,我们很受用,听了很受用。再看下面第三段,第十一页第三行。 ‘辩释宗旨’,辩是辩别,释是解释。什么叫宗?宗旨就是修行的纲领。必须要明了,要真正能掌握,我们修什么?假如有人问你们:你们是修净土宗的,念阿弥陀佛的,那你们净土宗念阿弥陀佛修的是什么呢?一定要知道。如果这个我们都说不出来,那就不能怪人家说我们是迷信,说我们是盲修瞎练,修什么不知道,这个怎么能说得过去呢?此地大师以很简单的这个句子,给我们说得清清楚楚、明明白白。在这一面第五行。
‘今此观经,即以观佛三昧为宗,亦以念佛三昧为宗’,这是把我们修学的宗旨指出来了。观佛三昧,从第一日观一直到第十五,都是属于观佛三昧,第十六观是念佛。十六观所说的是持名念佛,所以念佛三昧为宗,也就是刚才讲了:观想念佛、观像念佛、持名念佛。 ‘一心回愿往生净土为体’,我们念佛的目的在那里呢?我们只有一个方向、一个目标,求生西方极乐世界,这是我们修行的宗旨。在古德判教,这个判教的意思,是判别这一部经论、这个课程应该在什么时候,排在那一个学年,那一个学期来教授,是这个意思。
佛法里面有分小乘,有分大乘。它到底是属于小乘还是大乘,有渐教、有顿教、有圆教,它是属于那一个教?这个几几乎乎是所有古大德都公认的。这一本经典是属于菩萨藏,是大乘佛法,不是小乘;是大乘佛法当中的顿教。为什么?它一生成就,不需要多生多劫的修学。它是一生圆满成就,它是顿超,不是渐修。这是第三段的意思。
第四段呢‘辩说人差别者’。这个经谁说的?佛在经上告诉我们,佛经有五种人说。所以从这个地方来看,佛法是很符合现代所讲的民主科学的精神,它不专制,它不武断。佛说的称之为经,别人说的行不行呢?别人说的也行。只要说的这个道理是真实的,方法境界是正确的,佛都承认。你说的跟我的没有两样,是一样的,我这个称为经,你那个也可以称为经。所以经有五种人说。第一个是佛说;第二个是圣弟子所说,或学生所说;第三个不是佛弟子,天仙所说的,鬼神所说的;第五个是变化人所说的。虽然是五种人说,除佛以外,那四种人说的,必须要得佛的印证,也就是佛点头,没错,这个就可以称为经;如果没有得到佛的印证,那就不能算数。佛当年在世,请佛印证不难,现在佛不在世了。那怎么办呢?佛给我们讲了一个原则,小乘经有三个原则,叫三法印。与这三原则相应不违背,佛都承认,这是佛经,跟我说的没有两样,这个大乘法里面有一法印。这个法印,我们中国人对这个印很重视,政府发布公告的时候一定要盖上大印, |
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沙發
樓主 |
發表於 2021-8-22 10:39:14
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这个公告的内容是不是譬如说台北市政府的,是不是市长自己写的,没有关系,只要那个印盖上,那就是市长所颁布的。佛法也是如此,符合三法印,就等于是佛颁布的经典,我们可以信受奉行。
三法印是什么呢?第一个是无常,第二个是无我,第三个是涅槃。这是小乘经所说的,绝对不能违背这三个原则,大乘佛法里头只有一法印叫实相,诸法实相。所以大乘法印比小乘法印讲得更合理了,可以说完全没有争执。 实相是什么?事实真相,宇宙人生的事实真相。佛说的是事实真相,你说的也是事实真相,那怎么不是经呢?那跟佛讲的没有两样。所以大乘经所说的是诸法实相。我们这是大乘经,这个里面所说的句句话都是真实的,决定没有虚妄,都是说的事实真相。
我们再看底下一段,第五段。第五段是给我们拣别定、散两门,这个是本经教给我们修行的重点。什么是定善?什么是散善?善导大师在这一段里面给我们讲得很多、很清楚,希望同修们多多的看几遍。 在这一段里面有几句话很重要,要特别提醒大家。 第一个,这一个法门,什么人可以接受?什么样的人可以修学?当然这是我们很关心的事情。想想我有没有资格接受,我有没有能力修学这个法门。大师在此地给我们说得佷明白,他的解答在第十二面倒数第二行最后一句:‘谤法与无信,八难及非人,此等不受也。’那些人不能接受这个法门呢?不能够修学这个法门呢?第一个是诽谤佛法的人,第二个是不相信的人,第三个是具有八难之人。这个八难只要有一个就是障碍,这个是八种。八难,诸位一定要晓得,这个里面包含着三恶道,三恶道修学这个法门很困难,它的业障烦恼太重了。包括有长寿天,长寿天它没有机会听到这个佛法,佛前、佛后,这个世间没有这个法门,他遇不到。世智辩聪、聋、盲、喑□,这个都是属于八难。他们障碍比一般人多,接受比一般人困难;但是这个里面最重要的,还是在谤法与无信。这一句,我们千万不要轻视了它。
我们信佛,真信了吗?这个常常说啊,念佛的人很多,往生的人不多。这一万个念佛的人,真的能往生也不过三、五个。你要问什么原因呢?不信啊!那三、五往生的,他为什么能往生?他信啊!他不谤法,难啊!我们说这个是非说长短,批评道场,批评四众。四众是出家二众、在家二众,常常在一块聊天,不知不觉的就是非长短,这叫谤法。几个不谤法的呢?有老太婆一天到晚阿弥陀佛,问他什么都不知道?那个人不谤法?所以往往他们修行能预知时至,站着走、坐着走。为什么?她不谤法,她真信。我们有意无意当中都在谤法,不知道、不觉得,还认为自己做的,都是对的、都是正确的。六祖常说的:‘若真修道人,不见世间过。’我们六根接触的都是世间过失,牢牢记在心里,时时刻刻在评论。诸位要晓得这个对于往生是很大的障碍,还有这种念头,还有这种行为,一天念十万声佛号也不能往生。真正想往生的人,善导大师这一句要特别牢牢的记住,决定不能轻易看过。
谤法与无信,我没有谤法,我也信,我不是无信 。那是你自己的标准,不是祖师大德的标准,不是一个公正客观的标准,是你自己订的标准。那个不行,必须要有很公正客观的标准,这个才行,可见得非常非常不容易,很难做到! 这是说明不得往生的。 那些人能往生呢?大师告诉我们的,这段文在第十三面第一行从最后一个字看起。 ‘一心信乐,求愿往生,上尽一形,下收十念,乘佛愿力,莫不皆往。’这是告诉我们,决定得生的人,决定得生的关键在一心,一心没有二念才行。还有杂念,还有妄想,还有是非人我,还有名闻利养,那就不是一心,这就不能往生。所以要真正求往生,这真正求往生非常重要。我们无始劫以来在六道里面这个生死轮回的状况,我们不知道。想想这一生,从我们出生一直到今天,我们过的是什么日子?我们心里头有没有平静过?有没有真正得到安乐过?纵然得到了,你能够保持几时?刹那流转。这个刹那流转就是眼前的轮回,轮回里头又有轮回,苦不堪言。没有机会出离,没有能力出离,今天遇到这个机缘,这个机缘是无量劫无量劫当中难得才碰到一次。我们这一生有幸碰到了,碰到了,要不知道,不知道这个利害得失,把这个机会当面错过,那实在讲是太可惜了。你下一次再遇到这个机缘,不知道到那一劫、那一生去了。这个是实话。遇到了,佛教给我们,放下万缘,我们就真的放下了,这才叫信佛。真放下了。为什么呢?这个世间所有一切缘都是六道轮回的缘。你不放下,你就离不开六道轮回,必须把这个统统放下,我将三界六道舍掉了。这个佛七里面,主七师常常说的口头禅:放下身心世界,提起正念。警策人的,不要把这一句话当口号来看,这话是真话。要一心,一心信,一丝毫都不怀疑。乐是爱好,这个乐就是愿,信愿。我喜欢西方极乐世界,我喜欢阿弥陀佛,念念希望我能早一天到西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,这是乐。求愿往生,这就是蕅益大师所说的,能不能往生决定在信愿之有无,这个信愿就是此地的‘一心信乐求愿往生’这八个字。你具不具足,你真有这八个字,那你是决定往生。生到西方世界品位高下,那是你念佛功夫的浅深。
底下讲:上尽一形。这一形是尽形寿。我今天遇到这个法门,我还有一口气在,我就念一天佛,我这一生决定依靠这个法门,依靠到底,决定不改变,这就对了!不要想看到参禅的人,又想去参参禅;看到学密的人,又想去念咒;看到学戒律的人,又想持戒。那你的麻烦就大了!不是其它的法门不好,任何一个法门都好,专就好,杂就不好。不能修杂了,不能修乱了,这个非常非常重要。所以尽形寿,一生就修这一个法门,决定不改变,决定不动摇。我们看到现在这个社会上,在中国、外国都有,有提倡禅净双修,还有人标榜禅净密三修,难啊!实实在在是难啊!三不如一,一心称念,这是上等的机会。你早年遇到这个法门,你这一生修学,下收十念。下是什么?是缘份极少的,下等的缘份。他在一生当中没有遇到这个法门,到临命终时才遇到这个法门,这个时候他善根现前了。他遇到了就能信,他就能愿也行,临终十念、一念都能往生,当然那个功夫就少了,他念得少了,功夫念得少了。念得少为什么能往生呢?他那个时候念的那个心专、心恳切,那个力量效果比我们平常念佛的效率要大;因为我们平常这个心没有他那么恳切、没有他那么专。所以他念得虽然少,有力量,我们念得多,是散乱心,心力不集中,所以念得虽然多,还不如他念得少。可见得功夫浅深不同,乘佛愿力,这种发心、发愿、修持都与阿弥陀佛四十八愿相应,阿弥陀佛以本愿威神加持你,你一定得生。
这一段里面特别要紧的就是那一种人能生?那一种人不能生?我们必须要清楚。底下大师在这个文里面告诉我们,定善与散善。他说得佷清楚。在第十四页第五行。 ‘三福九品,名为散善’。大家从第四行看起,答曰底下:‘从日观下至十三观已来名为定善’。他这一共有十六段,有十六观。前面的十三观是定善,三福九品是散善,就是十四、十五这两章里面是讲得是九品,这个是属于散善。底下为我们说明定善与散善的差别在那里。 前面跟诸位报告过,定散都属于正行,不是助行。不是说定善是正行,散善是助行,如果我们这样看的时候,这不是善导大师的意思。他这两种都是属于正行,可以说是正中之正,正中之助,这样讲法可以,都属于正行。经文里面有说,这是韦提希夫人提出来的:教我思惟,教我正受。这是韦提希夫人向释迦牟尼佛祈请修学的方法。思惟正受都是属于定善,思惟是思想西方极乐世界依正庄严。刚才跟诸位说过,一定要记住。依正庄严这四个字,包括西方极乐世界的全体,包括阿弥陀佛从最初发心到成佛证果以后,建立西方世界普度众生都在四个字里面。这个不可以疏忽的,不要看到这四个字‘依正庄严’,正报身相很好,很漂亮,依报环境佷好,那就错了!那你这个看得太窄小了,太窄小了!要从他发心起,发心修行求学统统都包括在里头。
正受呢?这就是修定,所以他这个解释正受,在第十五面第一行,我们从前面第十四面最后一句念起:‘正受者,想心都息,缘虑并亡,三昧相应,名为正受。’由此可知这个几句话就是弥陀经里面讲的:一心不乱。这个一心不乱就是正受,无量寿经虽然讲,没有讲一心不乱,只讲一心称念阿弥陀佛。那个一心称念,虽然不是明显的讲一心不乱,意思统统都有了,只是程度上有浅深不同而已,也就是蕅益大师所说的功夫浅深不同。所以这个一向专念,那就是一心,一心专一个方向,专注在这个方向,这样的称念才有用处,所以这才是三昧相应。三昧是梵语,翻成中国意思就是正受,就是心地真正得到安稳,真正得到平静。这个平静就是无量寿经上讲的:清净平等。清净心、平等心现前,这才平静,这个是念佛三昧现前,在本经经文上非常明显。韦提希夫人所祈请的,确实都是属于定善。散善没有人请,而是佛无问自说,是释迦牟尼佛自己说的。因为韦提希夫人没有祈请三福,也没有祈请九品。三福九品是佛在此地自己说出来的。
下面有一大段,这个第六大段,这段很长,也非常重要。对我们同学来说,因为我们道场,多年来都是专门宣讲弥陀经跟无量寿经,因此大家信心可以说是相当坚定。如果是初学,或者是曾经涉猎过其他的经论。 俗话说:,先入为主。听了很多人的意见,再听听佛在这个经上讲,免不了起了疑问、起了疑惑,这个疑是修行很大的障碍,这个很重的烦恼。贪嗔痴慢疑叫根本烦恼。我们要建立信心,一定要断疑生信。古德看我们这一部经,确实不免有看错的地方。所以善导大师在此地,开示里头劝我们要相信佛的话,菩萨所说的,如果与佛讲的有出入,我们都不要听。何况菩萨以下的?这一个提醒非常重要。这个话他在此地说过两遍,就是重说,那就是很重要、很重要的开示。这是和会经论相违,特别给我们断疑建立信心。这个疑问从那里来的呢?就是古来的那些祖师大德说的,都是很有声望的,在历史上很有地位的那些大德,他们把经说错了。这个麻烦大了,善导大师为我们一一来辨别,指出他们错在那里;而且大师也是引经据典,不敢说我自己说。自己也许我说错了呢?举出经典来作证明。
这个里头有六段,第一段里面,在第十六面倒数第三行:‘言诸师解者’。这个从前有一些法师们对这个观无量寿经的解释,解释这个三辈,‘上辈三人’。我们把它念一念:‘言上上者’,这个上辈里头,上辈上上、上中、上下就这个三等。上上者是四地至七地已来菩萨,这个地位就高了。‘何故得知,由到彼即得无生忍故’,这些人是因为看到经上有这个句子,他就判定这个上上品往生者是四地到七地菩萨,他们往生的,才会到那个地方,就证无生法忍。上中呢‘是初地至四地已来菩萨’,这个都是登地的大菩萨。‘何故得知,由到彼经一小劫得无生忍故’,从这个地方判断,他们是初地到四地的菩萨。这个上辈下品的‘是种性以上,至初地已来菩萨,何故得知,由到彼经三小劫始入初地故,此三品人皆是大乘圣人生位’,换句话说,从古大德来看,上三品是三贤十圣去往生的,那我们凡夫没份了。再看中三辈。‘次举中辈三人者,诸师云,中上是三果人,何以得知,由到彼即得罗汉故’。到了西方极乐世界,就证了四果了,那当然三果才会证四果上,所以断定这个中品上生的,是三果圣人回小向大去往生的。‘中中者是内凡,何以得知,由到彼得须陀洹故’。须陀洹是小乘初果。‘中下者是世善凡夫,厌苦求生,何以得知,由到彼经一小劫得罗汉果故,此之三品,唯是小乘圣人等也’,换句话说,它是中三品,是小乘圣者从初果向到三果圣人,这些人回小向大,求愿往生去的。这就说明上辈、中辈,凡夫没份。下辈三人是大乘始学凡夫,这就是下上品、下中品、下下品,这个三品,随过轻重。这个过就是罪过,每个人造的业障不同,分为三品,共同一位,求愿往生者。
到这一句这个是诸师所说的,从前一般法师所说的。后面这一句,这是善导大师所说的:未必然也。他不同意那些人的说法。为什么不同意呢?他有道理。所以在第二段:‘即以道理来破者’。 这个来说个道理说明, 绝对不是大乘菩萨、小乘圣者,不是的。这第二段‘即以道理来破’,我们看第十八面第一行‘上言’,这个‘上言’是前面讲的诸师所说的:‘初地至七地已来菩萨者’,这个才是上品上生的。下面大师就告诉我们:‘如华严经说’,这是用华严经来解释:‘初地已上,七地已来即是法性生身变易生身斯等曾无分段之苦。’这个分段就是六道轮回这个身没有这个苦。
‘论其功用,已经二大阿僧祇劫,双修福智,人法两空,并是不可思议,神通自在,转变无方,身居报土,常闻报佛说法,悲化十方,须臾满’。这个须臾就是刹那之间,他就能够分身到十方一切诸佛刹土,他有这样大的神通能力。 ‘更忧何事’,他还有什么忧虑的?还要藉着韦提希夫人祈请,求生西方极乐世界,没这回事,这讲不通。‘以斯文证,诸师所说,岂非错也’。这是古大德把这个文看错了。我们要晓得,他在这一大篇里面,将这个上三品、中三品,根据佛所讲的这些道理,一条一条都把它揭露出来,说明古德看法不能成立。怎么才是正确的呢?他在结论上就为我们开导了。诸位翻开第二十面,看第一行第二句看起。
这个是他老人家下的结论:‘然诸佛大悲于苦者’。苦者是指谁呢?六道众生。六道里面最苦的是人道以下,人苦、饿鬼、畜生、地狱苦,这是诸佛如来大慈大悲,特别怜悯六道当中最苦的这些众生。‘心偏愍念,常没众生’,这个六道里头,头出头没,生在三善道就好比头伸出来,像人掉在水里面,头伸出来呼吸一些空气,栽一个跟斗就栽到水底下去,就得去灌水受苦了。三善道就是水面,三恶道是水底,头出头没。‘愍念常没’,常常堕落到三恶道这些众生。‘是以劝归净土’,所以开这个法门,这才是正理,这是先从道理上来驳斥古大德看法错了。
我们心才安,信心才坚定,不至于受古人说法的影响,古大德讲这些话的人,跟诸位说都可以说是有修有证;有修有证尚且把它看错了。现在这些人如果不深入经藏细心体究,错误决定不免,那个麻烦就大了,要负因果责任。下面一段再从九品,经文里面反对批驳他们,希望我们把这一桩事情搞清楚、搞明白。我们今天就讲到此地。
观无量寿佛经疏 第三卷 华藏图书馆
请掀开经本第二十面第五行,前面曾经说到,古大德对于本经有些偏差的看法。这些看法呢对于后来的修学人,会有一定不良的影响。善导大师在此地,一条一条为我们列举出来,指出错误的所在,使我们真正能够明了,佛度众生的苦心。
前面一段是从道理上来说,说明他们确确实实是疏忽了,错解了经义。今天第三段重举九品,以这个经义来观察,也很明显看出这个见解的错误。我们把这个文念一段:第三重举九品返对破者,诸师云,上品上生人,是四地至七地已来菩萨者。这个是古德这样说法。
下面呢,这就是善导大师为我们解释的:何故观经云,三种众生,当得往生。那不是讲的四地至七地,他是讲三种众生。那三众生呢?底下就说得很明白了。这是本经佛说的:一者但能持戒修慈。这是一种众生;另一种,不能持戒修慈。这个持戒做不到,但能读诵大乘。第三,不能持戒读经。这个连读经的能力也没有,唯能念佛法僧等,那就是一天到晚念这一句阿弥陀佛名号,这个不要四地菩萨,不要四地以上,这个我们一般人都可以做得到。‘此之三人,各以己业专精励意,一日一夜,乃至七日七夜,相续不断,各回所作之业,求愿往生,命欲终时,阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手,如弹指顷,即生彼国。’这个都是观无量寿经上的经文。这个讲得这么清楚,讲得这么明白。‘此文证’,我们用经文来作证明。‘正是佛去世后,大乘极善上品凡夫,日数虽少,作业时猛,得判同上圣也。’这就是说明上品上生是凡夫,不是圣人。古大德说四地到七地,我们就没份。善导大师根据经文给我们指出来,我们欢喜,为什么呢?我们人人都有份。不要说是下品,上上品我们也有份,单单念这一句阿弥陀佛,也能生上上品,诸位要晓得。所以蕅益大师在弥陀经要解里面告诉我们,品位高下完全在持名功夫之浅深,功夫浅深怎么说呢?我们念到功夫成片,这是功夫浅;念到一心不乱这是功夫深;念到理一心不乱,这是功夫最深,那就是上品上生。可见得读诵也好,持名也好,完全在功夫,这非常非常重要。所以善导大师讲的话,不是随便讲,不是感情用事,推翻古大德的说法。人家引经据典,句句话都有根据,根据佛所说的,所以他的这几句好啊!
看这个法门,净土三经,九品往生是佛去世后。佛去世,佛入般涅槃以后,这个入般涅槃,大家听了不好懂,说佛去世后好懂,我们很容易明白。大乘根性的人,这个大乘是心量广大,不仅为自己,也要为一切众生,这个就是大乘心,这是属于大乘上品的凡夫,不是圣人。我们想想,我们是不是大乘上品凡夫呢?只要问问我们是不是时时刻刻为众生着想。我们得到佛法的好处了,如何把这么好的法门,尽心尽力的介绍给别人,推荐给别人。有这个心,没有这个力量,也是大乘凡夫。力量是要靠福报,没有那个福报不行;但是他有心,有心,我尽心尽力的去做,虽然做得很少,做得很有限,那功德是圆满的。为什么圆满?已经尽心尽力,尽心尽力就是圆满功德。可见得佛法里头修圆满功德,人人都做得到,不一定我做多少多少好事,这功德才圆满,不见得!随着个人福报的差别,只要尽心尽力,统统都是圆满功德。
底下反过来说。 我们再看下面的经文,看一段就行了。 ‘然四地七地已来菩萨’,这是讲的大菩萨们,登了地的菩萨,‘论其功用,不可思议,岂藉一日七日之善,华台授手,迎接往生也,此即返对上上竟。’这是反过来,对这个说明上上品,四地到七地菩萨还要藉着一天到七天念佛的功夫,还要藉着阿弥陀佛来接引他往生才能成就,没有必要。由此显示出,确确实实是为凡夫,凡夫有份。
底下是讲上中品,上中品古德讲是初地以上,到四地菩萨,就是初地、二地、三地、四地。佛在本经里面说不必受持大乘,不必就是不一定。你能够受持大乘当然好,受是什么?受是接受,持呢是我要把它做到。这个大乘,譬如我们现在读的无量寿经,无量寿经就是大乘。我们每天读诵,能明白经典里面的意思,把经典的教训运用在生活当中,这叫受持。我起心动念、言语造作,都不违背佛在无量寿经上讲的教训,我都把它做到,这叫受持大乘。那么上中品的人,受持不受持没有关系,这个不必受持大乘。那怎么样呢?
底下说:要深信因果不谤大乘。这个文在第二十一面倒数第二行‘深信因果,不谤大乘,以此善根回愿往生。’那这就行了。这个比前面更容易、更简单了。这那里要初地到四地的菩萨呢?这明明是我们凡夫都可以做得到的。话虽然这么说,怕的是大家又在这里发生误会。‘深信因果’,我们对于因果大概总有几分信心,若说深信呢?恐怕就未必了。为什么呢?深信一定会百分之百的做到。我们没有做到,就是还信的不深。
我举一个浅显的例子来说,为什么说我们信的不深呢?是我们把事实真相迷惑了。怎么迷的呢?起心动念第一个念头想到自己切身的利益,这个就不是深信。如果深信的人呢?那佛跟我们讲的,我们这个身是假的,不是真的,身都不是真的。我身外之物那一样是真的?我们要问了:身心世界里头,什么东西是真的呢?佛告诉我们:因果是真的。我们得的这个身体是果报,这个身体容色健康,这是属于正报;我们生活的享受,一生的遭遇,那叫依报。一饮一酌莫非前定,这是事实,谁都没有办法超越。真正深信因果的人,他就超越了。怎么超越了呢?晓得这个身不是我。起心动念再没有这个自私自利了。业力就没有了。业力从那来的?业力从我来的。所以阿罗汉证得了无生,阿罗汉破了人我执,不再以为这个身是我了,不再以为念头是自心了。所以业力就不能转他,超越业力也就是超越六道轮回了。只要有我,你就没有办法超越轮回,道理在此地。所以大乘极善上品凡夫,他们的思想、见解跟一般人不同;虽然他不是圣人。不要说他不是菩萨,连小乘须陀洹他也比不上。须陀洹断了八十八品见惑,所以在断烦恼上,比不上须陀洹,但是在见解上,他跟菩萨没有两样,跟大乘菩萨没有两样。大乘菩萨对事实真相了解,深信因果,他也了解事实真相,也深信因果,但是烦恼一品也没断,但是念头一转,起心动念为众生、为佛法。你要问他为什么?他知道一切众生跟自己是一不是二,所以虽然果位不高,是凡夫,但是他的境界,他的思想行为,类似大乘菩萨,他有这个见解。起心动念为一切众生,起心动念为弘扬佛法,起心动念弘扬佛法,就跟诸佛菩萨相同了,这叫大乘极善。所以福慧的增长,那种广大快速都不可思议。随着他的见解、心量、作为在那里扩充,在那里扩大,深信因果。
譬如佛跟我们说,一切众生的财富。今天我们讲的物质享受,这是果报,从那里来的呢?财布施得来的。你修财布施,这一生当中发大财,前生修的财布施多,今生得的财富多;前生法布施多,这一生聪明智慧;前生无畏布施多,这一生得健康长寿。这是因果。三种布施是因,财富智慧、健康长寿是果报。你要深信,你会拼命去做。为什么呢?我想得这个果报。原来这个果报是这么得来的,这叫深信。他就真干了。不谤大乘。
佛教化众生,因为众生根性不相同,因此佛所讲的方法就不一样,随机说法,没有一定的法可说。只要令众生离苦得乐,破迷开悟都是正法。我们应当要赞叹,不应该有门户之见。我修净土,他修禅,我就毁谤禅,赞叹我净土,自赞毁他。学禅的人,禅第一,其他的法门都不行,这个叫做互相毁谤,那就大错特错了!这个互相毁谤,对于佛法的弘传有很大的伤害,没有接触过佛法的人,听这个人毁谤净土,那个人毁谤禅,算了都不好,我都不学了,我都不要了!所以会断绝许许多多众生在这一生学佛的机缘。把人家的法缘断掉了,这个要负责任。所以不可以毁谤大乘,对于大乘佛法我们都赞叹、都赞扬。以此善根回愿往生,这个样到自己临命终时,佛也来接引。
我们翻过来看二十二面第一行,从当中看起:‘以此文证’,这一段也是观无量寿经上的经文,我们用这一段文来证明。‘亦是佛去世后,大乘凡夫,行业稍弱,致使终时迎候有异。’这是比上品上生的,上品上生是大乘极善的凡夫,这个稍为次一点,他深信因果不谤大乘,这个比前面次一等。所以生到西方极乐世界上品中生。再看上品下生的,上品下生呢?古德说是:种性以上至初地已来菩萨者。种性就是我们平常讲:三贤位的菩萨。这个登地是圣人,三贤十圣,这都了不起的菩萨,这是古大德的看法,可是佛在观经上不是这么说的。观经上讲:亦信因果。说实在话,前面那个上品中生‘深信’,我们看到深信的人不多。‘亦信’,我们看到很多。他也相信,相信深度不够;换一句话说,他也懂得修福,不是全心投注在修福,不是的。附带做一点,这叫做亦信因果,但是不谤大乘,但发无上道心,唯此一句,以为正业’唯此一句就是一句阿弥陀佛,他也发了无上心,无上心就是决心在这一生当中,求生极乐世界,知道这个人间很苦,不愿意来生再搞六道轮回,一心一意求生净土,一句佛号念到底,这个就是上品下生,修学的样子。
我们读了这个文,真的,对于我们往生西方极乐世界,信心确实增长了,晓得我们上上品、上中品难,上品下生对我们来讲不算困难,很有希望,这是真话。所以这是善导大师对于我们的恩德就太大了。
从这一段文证来证明,这个文在二十二面最后一行,从当中看起:‘唯是佛去世后,一切发大乘心众生,行业不强,致使去时迎候有异’这个迎候就是往生的时候,佛来接引你,那个场面不一样。怎么场面不一样呢?这边底下说得很清楚。
在第二十三面第四行第二句:‘上上去时’,就是上上品往生的人,佛,这个佛是阿弥陀佛,‘与无数化佛一时授手’,所以你自己往生就晓得自己的品位。如果你往生的时候,看到满虚空统统都是佛来了,上品上生,统统是诸佛来迎接你。如果看到阿弥陀佛与千佛来接引你,这个数量就少了,一千尊佛来接引你,这是上品中生。如果阿弥陀佛来的时候,跟着阿弥陀佛一起来的是五百尊佛,这是上品下生。所以往生的时候,来欢迎你的场面不一样。场面愈大愈殊胜,那你的品位就愈高。所以我们希望五百尊佛来欢迎,这是真的。我们同修人人有份,要希望有千佛来迎接,那还得努力点。这个讲上辈往生。
‘次对中辈三人’,这个经文在第二十三面,倒数第四行第三个字看起:‘次对中辈三人者,诸师云中上’,就是中辈上品,‘是小乘三果者,何故观经云,若有众生,受持五戒八戒,修行诸戒,不造五逆,无众过患。’这是佛在本经说的,换句话说,从佛在观经上讲的这个意思,这个上三品是大乘凡夫,这个中三品是小乘凡夫。要用现代的话来说,大乘凡夫心量是开放的,小乘凡夫心量是保守的,对这个戒律斤斤两两的在计较,要怎么样去受持,完全着相。大乘凡夫比较开放,不斤斤计较事相,这有显著的差别。下辈三品,下品上生、下品中生、下品下生,是造很重罪业的人,这种人临终遇善知识劝导他,他马上能够回头念佛求往生。这才真正说明西方极乐世界三辈九品统统是为凡夫说的,这是讲持戒的,也就是我们常讲持戒念佛。戒律很清净很谨严,不造过失,这样的人往生是中品上生。
所以大师在此地明白告诉我们,在二十四面第一行:‘以此文证,亦是佛去世后,持小乘戒凡夫,持小乘戒这个凡夫,念佛回向求生净土,一生持戒非常清净。’那我们要问:为什么戒律精严,往生的品位不及前面的人呢?诸位要知道,戒律清严完全是自利,没有利他的功德。你的心量还是小,念念求自利,没有把心量放开来,利益一切众生,功德利益不一样,在这个地方。
所以大慈菩萨说得好,那个龙舒净土里面,劝我们修净土,我印了单张,印了十万张,在柜台上。龙舒居士劝人念佛,他里面引用大慈菩萨的偈子,如果我们能劝两个人念佛,就比自己精进;你能够劝到十几个人,念佛往生,那你就是真菩萨了;你能够劝一万个人,那你就是阿弥陀佛化身来的。你明白这个意思,你就晓得这个功德比个人修持戒律精严,不知道要大多少。你利益多少人,你帮助多少人成佛了,所以宣传一切大乘佛法功德都无量。一切大乘法中,唯独净土这个法门最契合现代人的根机。什么叫最契合现代人根机呢?现代人修学这个法门的时候,真的是万修万人去,一个也不落空。这就是说得真实的利益,其他大乘法门修学不见得能成就,这是真话。为什么呢?一切法门都必须要断惑才能证真,这个惑是烦恼。要说起断烦恼,那就不是一桩容易事情,烦恼不能断干净,你就决定出不了轮回。所以一切大乘法门都要断烦恼之后才能超越,没有能力断烦恼,修学一切大乘法门,只是阿赖耶里面多种一些大乘种子而已,这一生不能发芽,不能开花结果。唯独这一个法门,这一生当中就开花结果,圆满成就。由此可知,你宣传这个法门,推荐这个法门,那功德跟一切其他大乘法不能相比。所以专修专弘无边的利益,这个利益真相,佛在大经上所说的,除了诸佛明了清楚之外,九界众生都不能够完全明白,这功德有多大。我们今天自己来做,做了自己不知道;但是有个迹象能看出来,你愈做愈欢喜,这个一定有利益。那没有利益,你怎么会愈做愈欢喜呢?真做的人,愈做愈欢喜,愈做愈快乐,愈做身体愈健康,这是花报。眼前的果报,愈做愈顺利,家庭幸福,事业顺利,这个是现前的感应。像这种感应,我们这些年来在海内外看得太多太多了,所以做的人就愈来愈多。为什么呢?有这么多好处在嘛!做的人就愈来愈多了。
中品中生,大师在此地举出本经所讲的,受持一日一夜戒,回愿往生。受持一日一夜戒是什么呢?八关斋戒。本经大师对于八关斋戒的受授,受持讲得很清楚,等到讲的时候,我特别会跟诸位介绍。一日一夜,这时间短,但是这个一日一夜,心非常猛利,所以我们在国外有看到一些同修,他们平常工作繁忙,没有时间修行,连读经念佛,甚至早晚十念都没有时间。忙到这个程度,他怎么修法呢?他每一个月修一天,或者修两天,利用假期。就像我们打佛七一样,念佛念一天一夜,或者念两天两夜,一个月修一次,这是属于这一种的,与观经里面讲的中品中生相应。这是受环境的逼迫不得已,善导大师说,这是佛去世之后小善凡夫。这个经文在二十四面,第四行最后三个字念起:
‘佛去世后,小善凡夫,命延日夜,逢遇小缘,授其小戒,回愿往生,以佛愿力,即得生也。’这个佛的愿力就是无量寿经上讲的四十八愿,四十八愿里面的第十八愿,与第十八愿相应,所以他必定得生。
这个底下说:‘若论小圣去亦无妨’,如果说是小乘人回小向大,求生西方极乐世界,这也讲得通。‘但此观经,佛为凡说,不干圣也。’这个话说得非常肯定,说这个观经,观经跟无量寿经、阿弥陀经是同一类的经,佛是为凡夫说的,与大小乘圣人不相干,与他们不相干。佛是九品三辈,是度一切凡夫的。
底下中品下生的人,那一类是属于中品下生的呢?经云,在二十四面倒数第二行:‘若有众生,孝养父母,行世仁慈,命欲终时,遇善知识,为说彼彿国土乐事,四十八愿等,此人闻已,即生彼国。’这一类这是属于中品下生的。原来这个人一生没有遇到佛法,根本不懂得修行;但是,是世间的善人,世间的好人、善人。临命终的时候遇到善友,劝他念佛往生,他一听就相信、就接受,这样往生的。中品下生。由此我们能够明白中品下生以上是善人,没有造罪业的,没有造罪业,讲得清清楚楚、明明白白。
下三品呢?就是造罪业的人。我们看看古德怎么个说法,这段文在二十五面第四行,我们看最末了这一句:‘次对下辈三人者’,这个下辈三人就是下三品,下品上生、下品中生、下品下生。这个下三品,‘诸师云,此等之人,乃是大乘,始学凡夫,随过轻重,分为三品,未有道位,难辨阶降者。’这是古来大德的看法,这个看法错了。他这个看法是大乘始学凡夫,那就是前面,从上上品到中下品,那就对了,就没错了。绝对不是大乘始学凡夫,善导大师在此也是引本经来做证。他引的经文,就在这一页倒数第三行,我们从第三个字看起:
‘如下上文说’,下品上生经文是这样说法:‘但不作,五逆谤法,自余诸恶,悉皆具造,无有惭愧。’这个就造的罪业轻一些,为什么呢?五逆罪他没有造,谤法的罪没有造。这个五逆谤法是最重的罪,这个罪是堕地狱的;换句话说,他这个堕地狱的罪没有造。但是饿鬼畜生的罪业,他造了,换句话说,下三品的人如果不能往生,决定堕三恶道。这个一类不堕地狱,但是堕饿鬼、堕畜生道是这样的人。‘乃至一念,命欲终时,遇善知识,为说大乘,教令称佛一声,尔时阿弥陀佛,即遣化佛菩萨来迎此人,即得往生。’所以这是造恶业的众生。
我们再继续看下面:‘但如此恶人,触目皆是,若遇善缘,即得往生,若不遇善,定入三涂,未可出也。’这个几句话非常非常重要。我们要冷静观察现代的社会,实实在在这是总说现代社会的现象。我们起心动念都在那边造恶业,真的还没有谤法,还没有造五逆罪,除这个重罪没有造,其他的罪真的都有,都常常在犯;虽然犯了,我们今天遇到这个法门就有救了。虽然掉在水里,遇到船,手里抓到船,命可以保得住了。
‘下中者’,我们再往底下看:‘下品中生者,此人先受佛戒’,这个先受佛戒,无论是在家出家,我们受了戒。受了戒以后怎么样呢?受戒不持戒,破了戒。‘即便毁破,又偷常住僧物,现前僧物,不净说法’,什么叫不净说法呢?说法贪图名闻利养,这个叫不净说法,意思就是说心不清净,名利没有放下。说法是利益众生的,如果我在这里说法,先跟大家谈价钱,我跟你讲一部经,要收多少钱,这就是不净说法。与不净说法意义相同的,我们写书。譬如善导大师作这个观无量寿经疏,虽然不是他口说的,这个文章是他写的。假如他写这个疏,后头有版权所有,那就是不净说法。为什么呢?他要贪图利益,如果他不要版权,欢迎翻印功德无量,那他就是清净说法。所以这一点,我们特别要注意到,现代科技发达,除了书本之外。从前只有这个书本,现在有录音带,有录影带,有电脑磁片。假如他也要有版权,有著作权,那就统统属于不净说法,这个罪过非常之重。不净说法这个都是地狱罪业,不是好事情,你所得的利益只是眼前。你能得几何的利益?实在讲那个利益太少太少了。你能够把眼前这个小利舍掉,普遍去布施,你跟许许多多的众生结了善缘,这个利益不晓得有多大,你没有办法估计。前面我曾经说过,纵然经商,我印经,我做录音带,随着我的顾客,我都赠送,你与这些广大的顾客都结了法缘。他跟你有缘,你的商品,他就喜欢买;纵然你的货色不如别人的,但是他看到你喜欢。为什么?跟你有缘嘛!人家东西比你好,他跟他没有缘嘛!就这么一个简单的道理。所以菩萨商人跟普通商人不一样,菩萨应化在各行各业,他懂得如何在他事业里面弘法利生,如在他事业里面普度有缘,这个不一样。这个利益大了,那个不是小利益。一般商人一心只为自己那点小利在斤斤计较,那是非常有限的。过去生中福报,福报享完了就没有了,所以多少富贵人家保不了两三代,甚至于自己晚年都保不住。原因在那里呢?他这一生把福报享尽了,没有了。这一生没有再种福,布施是种福、修福、种福、积福,那你这个福报永远享不尽,要明白这个道理。
‘乃至无有一念惭愧之心,命欲终时,地狱猛火一时俱至,现在其前,当见火时。’,这是讲他地狱相现前,造这些罪业的时候,必定堕地狱。大师在此地,字句很简单,但是每一句里面包括的境界非常非常的深广,在临终地狱相现前的时候遇到善知识:‘为说彼佛国土功德,劝令往生。’我们知道这一类往生的人,也是四十八愿的第十八愿。所以古大德都公认四十八愿,十八愿第一,道理在此地。极重的罪业,极苦的众生,遇到了都能得度。
我们再看下下品,那个罪业就是极重极重的,没有比这个更重。二十六面倒数第二行,我们看第二句:‘下下者,此等众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善’,这是恶业造全了。五逆里面,杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、破佛身血、破和合僧,这是五逆罪。十恶就是杀盗淫妄,妄语,恶口两舌,贪嗔痴慢统统都有,样样具足,这个是决定堕阿鼻地狱。‘此人以恶业故,定堕地狱,多劫无穷’,我们俗话常讲,堕落在阿鼻地狱永不翻身,这是指这一类的人。他在临命终的时候,‘遇善知识教称阿弥陀佛,劝令往生,此人依教称佛,乘念即生’,这是阿弥陀佛本愿功德,真实不可思议,极恶的罪业都能度,而且生到西方极乐世界。这个我们在讲大经的时候,给诸位报告过,西方世界虽然有四土,三辈九品,这个确实是有的。但是生到西方极乐世界,他的四土,三辈九品是平等的,这是真正不可思议。一切经典里面没有这个说法,十方一切诸佛世界里也没有这个现象,唯独西方极乐世界特别。他那里是平等的世界,虽然你品位很低,下下品,但是你的依正受用跟上上品没有两样,受了同等的待遇。所以这个法门真的,唯佛与佛方能究竟,九法界的凡圣,如果不是得佛威神加持,他不可能理解。
我们把这段文念下去:‘此人若不遇善’,就是他要不遇到善知识,必定下沉,沉沦到无间地狱,他一定下沉。‘由终遇善’,由于他在临命终时,遇到善知识了。‘七宝来迎’,临终的时候,佛来迎接他。
下面这是大师的总结:‘又看此观经定善,及三辈上下文意,总是佛去世后,五浊凡夫,但以遇缘有异,致令九品差别’,这个话讲得真有道理,我们今天遇到的缘好,所以我们就有机会上三品往生,遇缘不同。有人没有这个缘份,没有这个机会,临命终时才遇到,那都很幸运。有多少人临命终时遇不到,没有跟他讲,没人提醒,那他这一生就空过了。大师这个说法才真正符合阿弥陀佛普度众生的本意。这些经文,我相信同修们都很熟悉。为什么呢?你们看黄念祖老居士无量寿经的注解,他几乎把观经善导大师的注解,重要的全部影印在这个里面,为我们证明这个法门,这个经典确确实实是佛对我们说的。九品,从上上品我们都有份,真正肯干,肯努力真的都有份。
我们下面这几行,我们把它念下去:‘何者,上品三人,是遇大凡夫’,就是大乘,发大乘心的凡夫。‘中品三人,是遇小凡夫’,小乘根性的凡夫,要用现代的话来说,上品的是心量思想开放的这一类凡夫,中三品的是思想比较保守谨慎,专求自利的这种凡夫,下三品是恶凡夫,无恶不作的凡夫,是这个,统统是凡夫。‘以恶业故,临终藉善,藉善,藉阿弥陀佛名号,不可思议的功德,乘佛愿力,乃得往生,到彼华开,方始发心。’所以下三品的人都是到西方极乐世界才发菩提心,见了佛才发菩提心。不是这个地方发心去往生的,这个地方发菩提心,一向专念,跟诸位说,是中品下生以上的人,不是下三品。下三品的是没有发菩提心,临终的时候,听到这一句佛号就接受、就相信,这样子去的。到了西方极乐世界,他这个心就发起来了。这是佛力加持,使他自性开显,菩提心出现,何得言是始学大乘人也,不可以这样说法。若作此见,这就是古大德这种见解。‘自失误他,为害兹甚’,这个两句评语评得好。古大德这种见解,我们自己失了很大的利益,也耽误了别人,这个害处很大。‘今以一一出文显证’,出是举出经文,明显的给我们证明。‘欲使今时,善恶凡夫,同沾九品,生信无疑,乘佛愿力,悉得生也。’,实在讲,这是善导大师出现在世间,善导大师为我们写这个注解,真正意思就在此地。
下面这一大段,就是第四大段,第四大段是给我们举出证据。我们把这个文念一段:第四出文显证者。‘出’是举出,‘文’是经文,明显的来证明。‘问曰,上来返对之义,云何得知世尊定为凡夫,不为圣人者,未审直以人情准义为当,亦有圣教来证。’这是假设的一个问答,问得好。是你老人家自己意思推想的,还是真正有经典作证据,如果说是你想当然耳,那不行啊!那人家不能够生信。一定要有佛在经上明显的说过,那你这个说法我们可以承认,我们可以相信。
大师在底下说这些话不是我的意思,确确实实有经典作证明。那一部经典呢?就是观无量寿经,就是本经。他在本经里面举出十条,为我们证明。佛确确实实说这个法门是为凡夫,不是为大小圣人、菩萨跟阿罗汉,不是为他们。这个十条,诸位自己看就可以了。
我们现在翻开第三十面,我们看大师作的结论。三十面第四行最后一句看起:‘上来虽有,十句不同’,他举了十条,证明是佛的意思,是佛说的。在头一天,我跟诸位说过这个经典、这个法门,不仅是释迦牟尼佛一个人说,所以我跟大家讲佛说,那个佛是指十方三世一切诸佛,不是单指释迦牟尼佛。因为没有一尊佛不说这个法门,佛的愿望是希望一切众生快快成佛。一切众生快速成佛的方法,只有这个方法。他怎么不说呢?所以善导大师讲:如来所以兴出世。那个如来是十方三世一切诸佛如来,不是指某一尊佛出现在这个世间六道里面。为什么呢?唯说弥陀本愿海,佛出现在世间就是一桩事情,为我们介绍西方极乐世界,劝我们发愿往生,就为这桩事情,不为别的事情。这是我们一定要明了的,一定要知道的。这个举出十句,我们看这个文。
‘证明如来,说此十六观法,但为常没众生’,‘常’是常常,‘没’是什么?没是堕落三恶道。佛给我们讲这个法门,是为了常常会堕落在三恶道,就是造作罪业的这些众生。‘不干大小圣也’,大圣是菩萨,小圣是声闻、阿罗汉,与他们不相干,确确实实是为常没众生,我们就是属于常没众生。所以我们自己冷静想一想,大罪业是没造,五逆十恶没造,小罪业是天天都不断;换一句话说,纵然不堕地狱,饿鬼、畜生是决定都有份的。我们中国人常讲:人死了就做鬼。有道理,虽然鬼是六道之一。为什么人死了不做人呢?人死了不升天呢?人死了一定做鬼呢?百分之九十九的人都做鬼。所以人死了做鬼很有道理,这个是讲得通的。这就是造的罪业很多,而且很广很深,三恶道是决定不能避免的。佛这个法门真正度我们,我们遇到这个法门决定得度。
底下第五大段:‘会通别时意者’。在这一段里面,因为前面一段,善导大师给我们证明的都是本经,都是观无量寿经。假如我们再问:观无量寿经以外,佛在其他经上有没有这个说法呢?这一段善导大师引用净宗以外其他的经论,佛也是这个说法,那我们就深信不疑了。所以在这段里面,他举往生论,他举的华严经,他也举的法华经,所以他举的经论很多。我们平常最熟悉的阿弥陀经,他老人家也举了。我们把他所举的重要的经文,我们念一段。
大家翻开第三十二面第五行。我们看他举的阿弥陀经,这是我们很熟悉的。‘何故阿弥陀经云,佛告舍利弗,若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,即应执持名号,一日乃至七日,一心愿生,命欲终时,阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。’‘次下’,这是阿弥陀经后面还有这么一段经文:‘十方各如恒河沙等诸佛,各出广长舌相,夹覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,皆应信是一切诸佛所护念经。’
这个是阿弥陀经的经题,经题他只讲了一半,上面一半是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。 所以你看看这个经题就真正不得了。 阿弥陀经它的宗旨劝我们相信,劝我们发愿,劝我们持名求生净土。这个经叫做‘称赞不可思议功德’,这个经不可思议功德,佛号不可思议功德,发心念这一句阿弥陀佛的人,不可思议功德。什么人称赞?一切诸佛称赞的,不是普通人称赞的。普通一个人称赞不可思议功德,我们还未必肯相信;一尊两尊佛称赞这个不可思议功德,我们也不能完全肯定。十方世界所以一切诸佛一个都不漏,个个都是异口同声这样称赞,经不可思议,名号不可思议功德,受持这个经执持名号的人,统统是不可思议功德。一切诸佛所护念,没有一尊佛不护念你,一切诸佛都护念了,护法龙天那有不保护的道理。我们一天到晚求佛菩萨保佑,怎么个求法?你想求,诸佛未必护念你,护法神未必保护你。你能这样做,就决定得诸佛护念、龙天拥护。
大家真正明白这个道理了,你才会知道,我为什么把所有一切大乘经统统舍掉了,这些年来我专弘五经一论。所有一切大乘经,连华严法华我都丢掉了。你要问为什么?就刚才讲的,我现在深信因果。从前为什么还讲那些大经大论呢?那个时候信不深,现在深信了,我当然取最好的,所以其次的全都不要了。有人弘扬,有人去讲,让他们去讲去吧,好像我们做生意买卖,从前不识货,好的、坏的掺杂在一起,统统都要。现在识货了,光要最好的,次一等的不要了,统统不要了。这个法门,这个经典,特别是三经,净土三经,一切法门里头真真实实是不可思议功德。这个不是我说的,诸佛说的,遇到的人很多;虽然很多,跟我从前一样。虽遇到了,不识货;虽遇到了,也不起作用。那一天遇到,你真正识货了,那就管用了。真识货的时候,死心塌地专攻、专修、专弘。我们弘扬劝人,我就介绍这个经,介绍这个法门,其他法门我不介绍了。为什么呢?那是二等、三等、四等的,一生未必能得利益。这是第一等的法门,一生当中决定得利益。无论什么人,你是善人、是恶人统统得利益;纵然造极重罪业的人,还是得最殊胜的利益。这实在不可思议。
后面我们再看大师一段苦切的劝勉。这段文在三十三面第四行,从后面这一段看起,第四行的后半段:‘仰愿一切,欲往生知识等’。善导大师在我们中国佛教史上,他有非常高的地位,是我们净土宗第二代的祖师,史书上记载他老人家是阿弥陀佛化身再来的。你看他这个语气‘仰愿’,恭敬到了极处。对谁恭敬?对我们。真正是慈母对爱子用心之苦切,我们从这个地方能够体会到一些,诚恳到了极处,用的是‘仰愿’。‘一切欲往生知识等’,一切想往生极乐世界的人‘善自思量’,你要好好的想想,‘善自思量,宁伤今世错信佛语’,宁可以我遇到伤害。什么伤害?我相信佛的话,这是假设佛讲错了,我也相信,也不怀疑,将错就错,就错到底,要有这种信心。‘不可执菩萨论以为指南’,不要相信菩萨的话,等觉菩萨,什么样的菩萨。他说还有法门比这个念佛往生的还要好,还要殊胜!我不相信。他说他的,我不相信,我还是专信释迦牟尼佛的话,阿弥陀佛的话,尤其净土这个三经,是一切诸佛所护念经。那就是说我相信一切诸佛所说的话,我不相信菩萨;菩萨都不相信了,什么罗汉?什么今天什么善知识了?那当然我就更不相信了。这样才能往生,才能得救。‘若依此执者,即是自失误他也’,如果你要执着菩萨所说的,执着一切这个大德们所说的,他们讲的这个念佛法门不是究竟法门,不是最好的法门。你相信了,那你自己失掉了,你自己误了;不但误了,你还误别人。这几句要紧,太要紧太要紧了!我们只相信佛的话,佛以外的,一切菩萨以下所说的与这个法门不相应,我们统统都不相信,我们这一生才决定得生。这个几句话非常非常重要!好!我们今天就讲到此地。
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观无量寿佛经疏 第四卷 华藏图书馆
请掀开经本三十五面,倒数第四行‘第六会通二乘种不生义者’,这个在净宗修学确实是一个问题。大师在此地为我们做一个详细的说明,到底二乘种性能不能往生西方极乐世界,这个注解里面说得很详细。在这一段里面,尤其有几段开示非常重要。
第一个是在第三十八面,世尊告诉须菩提尊者说:一切法皆是化。这句话在三十八面,倒数第三行。这就是凡是现象都是自性变化所生的,六凡法界如是,四圣法界也不例外。我们要问:西方极乐世界是不是化?是化。华严经上讲的,华藏世界一真法界是不是化呢?也是化。
诸位要知道,能化不是别人,就是我们自己的真性,常讲的我们自己的真心,正如同我们晚上睡觉作梦一样,梦中所有的境界,无论是好的境界,还是恶境界,到梦醒之后,我们都晓得,原来是梦境。梦从那里来的呢?梦是我们自己心里变现出来的。不是外面有东西变现到梦境里,没有这回事情。是自己心里头变现出来的。这是我们由于梦境很短,很容易醒过来,对这个现象,我们了解比较清楚一点。但是现前这个世界,再扩展到整个宇宙,再往外扩大,像佛经里面所讲的:无尽的世界、无尽的众生从那里来的呢?还是自性变化出来的。
所以金刚经上,佛说一句很有名的话:凡所有相皆是虚妄。为什么是虚妄?因为它是变化所生,它不是永恒存在的。这个变化所生的相,在我们感触当中好像它确实有一段相当长时间的存在,殊不知这是我们的错觉。实际的状况是什么呢?实际状况是这种变化的相续。这是佛在经论上跟我们说得很清楚,叫相续相。前面变的这个现象,跟后面变的这个现象相似,一个一个相似,这个继续起来,我们就觉得这个现象存在了,是这么一回事。就好像我们看电影,电影影幕上所现的这个现象一样,那是一张一张底片在那里交替时候的相续相。所以宇宙人生的真相如是,所有这些变化的,它的性质就是有生灭。
佛说我们这个世界,有情众生,我们今天讲动物,佛家讲的有情众生,就像现在人讲的动物。动物有生老病死,这就看出它是生灭相;植物有生住异灭,它也是在变化。植物的变化,我们观察更容易明显。像这个春夏秋冬四季,它的变化非常的显著。矿物有成住坏空,在这三种物质里面,矿物的观察时间比较长一点。现在用考古的方法,确确实实证明了所谓桑海沧田,地形也有变化。现代科技发达了,我们用高倍的望远镜看到太空当中的星球,有新生的,有爆炸毁灭掉的,这是世界的成住坏空。佛给我们说了一个总的现象,它是生灭相,那我们就要问了:西方极乐世界是不是生灭相?华严经上所说的,毗卢遮那佛的净土。华藏世界是不是一个生灭相?经上肯定的告诉我们,不是的。为什么都是真性变现出来的现象?一个有生灭,一个没有生灭。这道理在那里?佛是很讲理的人,他不随便说话的。
现象之生,凡真有性就会有相,性是能变,相是所变,有能必有所,就如同有因必有果。我们六道凡夫用的是生灭心,所以现的这个相就是生灭相,生灭相是变幻无常。佛的境界,佛与大菩萨,他们的心是真心。真心是什么呢?真心是不生不灭。我们凡夫用的是妄心,这个妄心是念头,一个念头起,一个念头灭,我们用的确确实实是生灭心,所以变出来的现象是生灭的现象。诸佛菩萨变现的现象,它是不生不灭的现象,就是这个道理。
生灭现象是自性变现的,不生不灭的这个境界,也是自性变现的,统统是化。所以这个化里面就有净土,就有秽土,有法性土,有法相土。真心变的叫法性土,生灭心变的叫法相土,统统是化。如果我们把这个道理,这个事实参透了,就恍然大悟,佛所讲的话没错。诸法平等无有高下。为什么说诸法平等没有高下呢?统统是自性变现。决定没有自性,没有自体,所以说一切法毕竟性空。这个性就是它的本体,一切法决定没有它的自体,乃至于经典里面所讲的,菩提涅槃亦复如是,那怎么不平等呢?生佛平等。西方世界跟我们娑婆世界平等,理上平等,事上平等,作用上也平等,没有一样不平等;虽然是平等的这个现象,可是我们感受不相同。为什么会有感受不相同呢?这个里面是迷悟有别。悟了的时候,他感受是清净的,净土、秽土都是清净的。如果不悟,也就是迷了自性,那这个感受就有苦乐之分了,就大大的不相同了。这些都是佛菩萨讲宇宙人生的真相,真相当中的纲要为我们说出,我们明白了,佛还是要学;不但要学,要认真的学。为什么呢?唯独认真的修学,我们才能够证得诸法实相,跟诸佛菩萨一样,才能够证得圆满的觉悟。这佛经里面讲的圆觉,圆满的觉悟,圆觉之后,这才真正达到究竟圆满的离苦得乐。
所以佛说经有两个原则,一个原则是随着我们境界而说,随众生的常识,随众生的理解来说,这个我们很容易懂。一说我们就明了,就很容易接受。一个是随他的见解而说,因此有许许多多的开示,我们听了不懂,好像与我们的常识完全相违背,我们没有办法理解,也没有办法接受。但是佛那个说法是说的真话,随顺我们的说法,也不能说是假话,诸位细细体会里面这个意思,这才是真正佛没有妄语。无论是随俗谛说随真谛说,都是真实不虚。
我们要从这个里面细心去体会,迷悟程度不相同,境界层次不相等,佛要教化这许许多多众生,以我们世间人的观察,那真是苦口婆心。他也有不思议的善巧方便,用现在的话来说,教学的方法手段无量无边,只有一个目标,帮助我们开悟,帮助我们证得实相,这是佛教化众生的宗旨目标。
可是在众生这一方面来说,可以说是无始劫以来就迷惑颠倒。这个迷,经上常讲的迷倒,迷惑颠倒,是愈陷愈深。像掉在泥里面去的时候,愈陷愈深,不会说陷下去,他会爬上来,这个很困难很不容易。我们无始劫以来,迷惑在六道里面,一世比一世严重,麻烦在这个地方。所以佛纵然有圆满的智慧,有不思议的善巧方便,我们依然不能得度。不是说佛的智慧不圆满,不是说佛的方法不好。我们自己有业障,业障太深太重了, |
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發表於 2021-8-22 10:40:34
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对于佛的开示,我们很难体会。就是开经偈讲的:愿解如来真实义。我们往往把佛的意思错会了,尤其是佛不在世,留下来的这个经典,我们看错意思,想错了。连个问的机会都没有,佛在世,我们有过错还可以问问,佛不在世,连问的地方都没有,这个就是业障深重。对于诸佛所证的究竟圆满的境界,我们要想得到,要想契入,实在是很难。
像这个华严经末后:入不思议解脱境界。那个不思议解脱境界是什么呢?如果要用现在的话来讲,就是宇宙人生的真相。入是什么意思呢?入是完全明白了,完全觉悟了。那就是悟,那就是入!也就是我们平常讲的证得,你证到了。这个是佛法教学最终的目标。佛教化众生究竟圆满之能事,假如我们不能契入这个境界,佛对众生的教化就失败了;虽然教,达不到这个水准,达不到目标,这个教育就失败了。当然佛对于那些法身大士没有问题,好教。对于这个大乘纯善的众生也好教,对于我们这些人难教。我们这些是什么人呢?前面我们在这个经里面读过,善导大师给我们开示得很明白。所以诸位要记住,前面讲九品,上三品是大乘极善之人。大乘极善的人,我跟诸位报告过,大乘心量大、见解广,心量大见解广,起心动念都能为一切众生的真实利益着想,这就是大乘极善。念念想众生的真实利益,这种人好教。中三品的人,是小乘根性,也是善人,小善。什么叫小善呢?小善的时候,虽然很善,他的思想见解不广,他很保守。我们中国人常讲择善固执,他有这种固执的劲,所以他这个戒律持得很严。持戒精严,这是一种择善固执。那个大乘人不一样,大乘极善,虽然他的境界不是菩萨境界,他很接近,所以理事无碍、事事无碍,他是属于这一类型。这上三品,中三品都是善人,不造罪业。我们是那一种人呢?我们是下三品的,造罪业的。罪业造的有轻重不同,如果造五逆十恶,那就是下下品往生,造的罪业轻一点的呢?这就是下上品,下中品的,我们是属于造罪业的众生。这一类众生难度,难度居然有人得度,这什么原因呢?无量寿经上讲得很清楚,我们这一生当中造善、造恶与环境关系很大。俗话常讲:近朱者赤、近墨者黑。与生活环境有关系,这就是善导大师在此地跟我们讲的遇缘不同,我们遇的是善缘,这个成就就很顺利了;遇的缘要不善,我们多少会受他的影响。很明显的,像我们学佛,如果我们学佛运气很好,一般人讲运气,运气很好,一开端就遇到好老师,好同参道友,那这个学佛就一帆风顺了,就进步非常的快速。假如一开端遇的不是真正善知识,把我们引入歧途叉路,这个麻烦就大了。从那个里面再回来很困难,难在那里呢?难在先入为主。这是我们要很慎重,知道先入为主这个道理,这一桩事实的重要。
所以儿童读书,启蒙的老师决定他一生,现在一般不太注重这个。古时候,家长对于自己儿女上学,第一个老师,他非常慎重。这第一个老师,他的选择,学问不重要。教小朋友嘛!不需要什么高深的学问,德行最重要。就是要小孩跟着老师的时候,在德行上的薰陶,让他从小把这个根扎下去,先入为主,这个很重要。我们学佛法也是如此,我们接触佛法,这第一个老师,那是关键的人物。今天善知识少,学佛一开头就真遇到善知识,那个运气未免太好了。很少人能遇到,纵然遇到了,你对这个善知识有没有信心呢?如果没有信心,那就当面错过了,这就非常可惜。所以这桩事情仔细说来还在一个缘字。你跟这个善知识有没有缘份,关键在缘。没有缘份,虽然跟他几天,听听他的东西,也听不出什么味道来,再听听别人的,那个人说得也不错,听得愈多学得愈杂,这个头脑就复杂了。妄想就多了,分别执着也多了,对于自己修学造成了困难,造成了障碍。不知道佛法修学与世间法的修学不一样。
佛法修什么呢?佛法修定。这个诸位要知道,因戒生定,因定开慧,佛法的目的是开智慧。没有智慧,你不能够入不思议解脱境界,你一定要有高度的智慧。高度的智慧从那里来?从禅定当中得来。所以佛法修学不是别的,它是修定的。在净土法门里面就是修清净心,无量寿经在经题上讲得很明白,清净心、平等心、觉心,清净平等觉,就修这个。弥陀经里面跟我们讲的:一心不乱。一心不乱就是禅定。清净平等都是定的别名,我们是修这个。所以最怕这个头脑里面搞得太复杂了,太麻烦了,这个要不得。真正把这些问题肯定,认清楚了,我跟诸位同修说,很难很难。
我这个马上过年了,过了年六十七岁了。我二十六岁学佛,到今天我才真搞明白、才搞清楚。所以我常讲,从前讲的经都不作数。为什么呢?没搞清楚啊!搞清楚之后是个什么现象呢?这所有经书统统不要了。以前我很喜欢经书,现在我看到经书都摇头,才知道印光大师那个念佛堂里头只有一本阿弥陀经,了不起啊!我们比不上他。为什么呢?他心真的清净了。你念这么多经书就不如念几本书那么样的专,那么样的精。念几本书不如念一本书,真正做到专精。再往里面专门深入下去呢?最后就是一句名号。那一卷经也不要了,确实如此。
为什么念佛堂里还要念一卷阿弥陀经呢?这一卷阿弥陀经是定心的。这个心里面不定,有妄念嘛!一部经念下来,妄念没有了,然后佛号提起,那个佛号才起作用。起什么作用呢?一念相应一念佛,念念相应念念佛。它才起相应的作用,所以这一卷经,通常三遍往生咒,或者是七遍往生咒,这个目的就是定心的,都是把妄想念掉,以清净心来念这一句佛号,也就是大经所说的:‘一向专念’,‘一心专念’,就是这个意思。这不仅仅是释迦牟尼佛,十方一切诸佛如来采取阿弥陀佛这个方法,推崇阿弥陀佛接引的方法,依靠阿弥陀佛本愿功德能够教所有一切众生统统往生,入不思议解脱境界,佛度众生这个愿才圆满。佛对九法界有情众生的教化才不至于落空,这真正了不起,这就是一切法门到最后,统统归到念佛法门。
所以千经万论处处指归,佛门也常讲殊途同归,统统归到净土,统统归到阿弥陀佛西方极乐世界,那有二乘种不生的呢?那个二乘种不生,实在讲是过份的执着,不肯接受这个法门,那就没法子了。只要他不坚持,对这个法门能够生欢喜心,这是这个意思。因此十方小乘众生听到这个法门,生欢喜心,发愿求生,决定没有妨碍,统统得生,生到西方极乐世界。当然这个过去生中的习气很重,小乘的习气很重,绝不是一下就能够改过来的。所以到达西方极乐世界,他还证阿罗汉果,然后回小向大,他那个速度很快,证得阿罗汉果,摇身一变就是菩萨。他的速度快,一变成菩萨,就是经上所说的,阿鞞跋致永不退转。所以这些事与理我们都明了,才不至于产生疑惑,疑会造成修学的障碍,这是这一段的大意。文同修们自己去看。
再看第四十二页,倒数第二行,第七段,大师在这段里面要告诉我们,韦提希夫人听了释迦牟尼佛的开示,他得的什么好处?得益分齐。分是一分一分,齐是等齐。他所得的利益,在菩萨阶级里面是跟那一类的菩萨平等,等齐。这个文是这个意思,字面上是这个解释。四十二页倒数第二行,我们从最后一句看起:问曰,韦提既言得忍,未审何时得忍,出在何文。韦提希夫人说,他得无生法忍,什么时候得的?那一段经文里面,说出这一桩事情?
底下答曰,这是善导大师为我们开示的,韦提得忍,出在第七观初。这个经是十六观,就是有十六大段,第七段里面,第七观。经云,这是引用经典里面这段话,说明它的出处。‘佛告韦提,佛当为汝分别解说除苦恼法,说是语时,无量寿佛住立空中,观音势至侍立左右,时韦提应时得见,接足作礼,欢喜赞叹,即得无生法忍。’这是讲得利益。
他的运好,生在释迦牟尼佛的时代,可以请佛亲自来为他开示,感应真正不可思议,使他真正见到阿弥陀佛、观音势至。这种见佛就楞严经上讲的,现前见佛,现前当来必定见佛,这是属于现前见佛。佛灭度之后,现前见佛这个事情有没有呢?有。可是愈来愈少了。我们在高僧传里面、在居士传里面见到过,现代少了。刚才说过愈来愈少了,现前见,像韦提希夫人,这是感应所见,这不是定中,不是梦中,真的在现前见的。另外有在定中见佛的,再其次的有在梦中见佛的,这都是瑞相,都是好相。为什么我们现在见不到了?不是佛不愿意让我们见。如果佛还有个念头,我不愿意跟你往来,那佛就变成凡夫了。为什么呢?他有分别有执着。诸位要知道,佛的心清净平等,决定没有分别执着,佛在那里呢?佛无处不在,无时不在。我们为什么见不到呢?障碍在我们自己这一边,他那一边没有障碍。什么障碍呢?还不是妄想执着。我们的妄想太多了,分别执着太厉害了,所以将见佛的这个缘份障碍住了。由此可知真正用功的人,真正用功的人没有别的,他妄想少了,分别执着少了,于是乎缘成熟了,现前见佛的机会就多了。
如果我们知道这一桩事实,我们见佛这个机会不会比韦提希夫人差了,不会比他差。所以要认真努力修学。从那里下手呢?从断恶修善下手,从舍弃自私自利,念念都想众生的真实利益。这个真实利益,就是帮助众生在这一生当中念佛往生;唯有念佛往生,是真实的利益,其他都不是真实利益。为什么呢?其他的纵然极善,也是人天有漏的福报,福享完了还要堕落,所以它不是真正的好事;真正的好事是要帮助人,劝导人念佛往生。我们有这个心,有这个愿,又能够尽心尽力努力去做,这就跟十方一切诸佛度众生的大愿相应了。所以应当以这个法门,广泛推荐、介绍给别人,这是极善,这是真善。有这个善心善行,妄想执着自然就少了,因为妄想执着的来源、根源都是自私。念念想自己,这个毛病就在这个地方。这个方法是帮助你把病根拔除,不要想自己。可是有很多人,真的是想不开,听的时候都点头,点完了就忘掉了,还是要想自己。自己还要多赚一点钱,将来日子过得舒服一点,还在想这些。
佛在经上讲的:财为五家共有。还没有到时候,还不相信。为什么不把它散掉呢?为什么不把它做好事?这个好事就是刚才讲的,用它来推荐、介绍净宗法门。多做这些,钱用光了,明天没饭吃了怎么办呢?明天自然有人送来,不要着急,不要操心,真的一点都不假。但是世间人难信,不容易。这‘信’之一字是非常之难,所以金刚经上说:‘信心清净则生实相’。这个清净信心非常非常不容易培养,必须对于这个事实因果真正透彻了,他才能够做得到。这一桩事情也是很困难的事情,这么样深的道理确实很难体会,很不容易懂。没有懂就肯听话照做,那是大善根,这个就不是一般人所能够做得到的。
大师在此地告诉我们,他说如来这诸佛如来,他不是一尊佛,‘诸佛如来有异方便令汝得见’,这段文在四十三页最后一行下半段:‘诸佛如来有异方便令汝得见’,他此地讲的有异方便,跟我刚才讲的原则上完全相同,就是心清净。心地清净了,你就能见到佛,佛就现前。清净心的修法可以说八万四千法门,无量法门修什么?都是修清净心的方法。在此地他所举出来的:‘次下日想水想冰想,乃至十三观已来,尽名异方便也。’第十三是观像念佛,就是想佛像。在这十三观里面,这一条比较上容易,比较容易。你家里供养的佛像,你常常想这尊佛像。所以我们供佛原则呢?供自己非常喜欢的佛像,你会常常想他,常常将这个佛像印在心里面,你因为想佛就不想别的了。把其他的妄想就断掉了,这个就是特别的一个方便法门。用这个法门把自己妄想、分别、执着打掉,使我们的心达到清净。
我们再看底下这段文:‘欲使众生,于此观门,一一得成,见彼妙事’,这个妙事就是见佛、见菩萨,见到西方极乐世界依正庄严,看到西方极乐世界了。正报是佛菩萨,依报是宝池、莲花、行树,这些都是属于依报,会见到这些事情。刚才说了,有现前见到的,有定中见到的,有梦中见到的;但是诸位一定要知道,见到之后如同不见,你的心还是清净的。假如见到之后,一欢喜了,完了,清净心失掉了。喜怒哀乐、爱物欲都是烦恼,你才晓得佛菩萨很慈悲。为什么不现像给你看?一现像,你烦恼就来了,烦恼已经够多了,断都断不掉,佛菩萨怎么忍心给你添烦恼呢?所以不现相给你看,你心地清净,一切境界都不能够染污你了,佛现相给你看。
想当年慧远大师,远公大师在净宗修学的方式上给我们作了一个很好的榜样。他在庐山建念佛堂,同修一百二十三个人,这点要注意。同修是固定的,不是来来去去的,志同道合,这些人在一起共修,所以他能够成就。所以净宗后来的道场几乎都是以庐山道场为榜样,就是到了民国初年,我们净宗最后一个道场,印光大师的灵岩山寺,真正成就的也都是发心常住在道场里,不是来来去去的。来来去去的人有,那是挂单参学的,不是常住在里面的。大师慈悲也帮助别人,让你到这里看看道场的形式,这个课程的安排,用功的方式。希望你在这里观摩,然后到别的地方去建立类似的道场,所以他是准许别人来参学的。真正修行的,常住在这个道场里,这才能成就;不是常住,不是天天不断的薰修,成就很难。为什么呢?众生习气太深了,三天不念佛就俗不可耐了,这是真的。面上就没有光彩,常常念佛人,相貌会转变,体质也会转变,愈念容光愈殊胜,愈念身体愈强壮。在佛法里面讲是感应,在科学里面讲完全讲得通。为什么?心地清净,完全恢复了正常,所有一切疾病、忧虑、衰老的因素都是妄想执着。所以中国一个老话说:忧能使人老。这个忧患的人很容易衰老,心地清净,没有忧愁,没有牵挂,这种人不容易衰老,这是现在科学的说法。无论从那里讲都能够讲得通。所以净宗这个法门,特别是诸佛菩萨对于修学的加持,使他能够得到现前的利益;现前的利益不仅是见佛、见菩萨、见瑞相。像我刚才讲的,改变我们的体质,远离烦恼忧患,身心清安自在,烦恼少了,智慧就增长,这些都是现前真实的利益。
这个玄义的部份,我们就介绍到此地。下面是第二个部份,再看第四十五页第二卷是本经的序分义。同修们都清楚,我们讲的佛经也讲了很多,读了也很多,古德的注解也看得很多。通常一般经都开为三分,序分、正宗分、流通分。善导大师在这本经的注解里面,他老人家开了四分,就是正宗分里面,他开了二分,四分第一个是序分,第二是正宗分,第三是得益分,得到真实的利益。这一分原本是正宗分的,特别强调这一点,这是增长我们的信心,帮助我们真实发愿,求生净土。晓得这个利益,现前当来决定得到,这个法门不落空,所以特别强调这一点利得益分。末后流通分,这是本经的四分,四分起止,注解里面都有交待,我们也不多说了。经文依据善导大师所分的段落,全经总共有三十三段,我们依照这个段落来跟诸位介绍。
第一段‘如是我闻’,在第四十七页。这一段文字最少,只有四个字,这是序分里面的证信序。 世尊在世的时候为众生讲经说法都是用的言语。所谓是音声做教体,没有写文字,没有写出书本来流传。这个经本怎么来的呢?是释迦牟尼佛灭度之后,弟子们将老师过去所教的东西记录下来,整理出来写成书本,流传于后世,经本是这么来的。当年负责整理的这个人就是世尊的侍者阿难,因为他是佛的侍者,一天到晚跟着佛,不离开佛的身边。不像其他的弟子,其他弟子不一定天天跟佛生活在一起,因此佛有些地方说法的,有些人还没有听到的。像我们看到经里面所讲的这些列入的大众,人数多少不一样。有些人听到,有些人没听到,唯独阿难,他是什么场合他都参与,所以他听得最完整。大家推他出来做整理经典的负责人,这句话是他说的。‘如是我闻’,我就是阿难自称,如是就指这部经里面所说的一切,是我阿难亲自听佛所说的。说明不是传闻,传闻恐怕有错误,这是亲自听闻的,所以说如是我闻。
大师在此地特别为我们说明,他说得也不很深。这个如是我闻,说得最详细的是大智度论,大智度论里这一句的注解,份量篇幅很大,有几十页之多,解释这四个字。那是真正喜欢深入经藏的人可以去读去,一般特别是初学没有这个必要,初学的人是愈简单愈好,愈容易愈好,愈亲切愈好。所以如是也可以说,这是善导大师讲的:如众生意,随心所乐。这个说法说得非常之好,佛的经典称为契经,上契诸佛所证之理,下契众生可度之机。如果佛说的,大家听了不欢喜,掉头而去了,佛度众生的手段就完全失败了。必须要叫听众听了这一次,第二次是不得不来听,那他的教学手段成功了。这就是佛所讲的,都是众生喜欢听的话,是众生最需要的开导。因为佛的开导能叫听者当下就得利益,他怎么不来?他当然要来。所以说是随众生的爱好,随众生的需要而说的,这叫如是。所以这个如是,如众生心,如众生的爱好,如众生的所需,或者是如众生之所求。佛所说的,正好达到听众他们的愿望,所以这才非常喜欢听。
世尊当年在世说法四十九年,四十九年所讲的东西太多太多了。所说的真叫千差万别。为什么说这么多?为什么有这些差别?因为众生的心不一样,众生的爱好不一样,众生的需要不一样。所以佛说种种不同的经教,适合一切不同根性的众生,这一点我们要明了,也非常非常重要。为什么呢?我们完全了解了、明白了,才知道我们学佛不需要所有经都要念,不需要。我们真正想在佛法上有成就,一个法门就成功了。那你要问,那一个法门?那一个法门你自己知道。我刚才说过,你喜欢的,你需要的,你很想的,很有受用的,这个法门就对了嘛!所以在这个大藏经里面选择经教,什么是标准呢?自己是标准。因此,我们学佛的目的何在?这个是决定我们选择法门的第一个条件。有人喜欢我要发财,别的我都不要,有没有这个经典?有。保证你发财,这一点不假,有些人想到发财还要死,这个死太苦了,我想不死行不行?行。有教你不死的方法,随你需要,最聪明的人,根性最利的人,是这些你们所求的都是鸡毛蒜皮,都是点点滴滴、枝枝叶叶,这个福德不圆满。我们要求究竟圆满的智慧福德,那就是什么问题都解决了。
今天这个法门就是究竟圆满的法门,世出世间凡圣所求的、所希望的,统统在这个经典里面;换句话说,叫你什么都圆圆满满得到。因此诸佛如来介绍众生的法门,统统推荐这一部经,道理在此地。佛是希望你们得究竟圆满法,而不是希望你们在圆满法里面,得一个几种法门,一种、二种法门,这不是佛的愿望。
我在讲这个无量寿经,弥陀经里面讲‘如是我闻’,也说得相当详细。就本宗的说法,善导大师的这个解释非常契机,也不违背理论,契机契理。那么我们看到莲池、蕅益大师的说法呢?对于契理的方面说得多,契机也包含在其中,我们合起来看,这个意思就非常的圆满。
就本宗来讲,‘如’还是依本经的说法:是心是佛,是心作佛。我在讲大经,我用这两句话,这两句话都是出在观无量寿经,都出在这个经上。说明‘如是’这两个字,‘如’字的意思就是没有两样。前面说过,净土、秽土、佛法界、众生法界都是自性变现出来的,都是变化所生的,统统是化土。平等...,无二无别,这是‘如’的意思。 所以十法界皆‘如’,无有一法不‘如’。诸位要入到这个境界了,这个境界叫做平等法界,平等法界也叫做一真法界。这是诸佛与大菩萨们所证得的境界,这是真的。为什么呢?他们没有变异,十法界变化太大了,它变动的。就好像什么呢?佛经里常常用水来作比喻。佛法界的水,水是平静的、静止的;众生法界的水是起波浪的,大风大浪。虽然同是水,它这个浪没有停过,所以它的变化太大了,刹那刹那在变化。那个平静的水没有变化,它平的,没有变化。佛心平,佛的境界没有变化。我们这个心不平,所以我们的境界是有很大的变化,十法界都是变化。六凡法界变化大,四圣法界变化小,小风小浪;六道的法界,六凡是大风大浪,是这么一回事情。
到了佛与大菩萨的境界,它那个水是平静的、不动的、静止的,那就叫一真法界。所以无论它是平静,无论它是大风大浪,皆是‘如’。都是水,都是自性变现之‘如’,‘如’是指这个意思。
如果真正懂得万法皆如,我们的心在法界里面得平等了,处世待人接物,决定没有高下,没有是非、人我,也没有善恶苦乐,都没有了,心清净了,心平等了。没有体会到这个事实真相 ,所以有是非、人我,有种种不平,这个因是从这里起的。
所以我们讲迷、悟。迷什么呢?迷了如是。悟什么呢?悟了如是。迷悟不二,迷跟悟就是‘如是’这桩事情。释迦牟尼佛说法四十九年,说什么?就是说‘如是’两个字。不但释迦牟尼佛一生所说离不开这一句,这一句就两个字,就是‘如是’。十方三世一切诸佛如来所说一切法也是这两个字,所以佛经的集结,就把这两个字放在前面。如果人家问你:佛经那么多,讲的是什么?‘如是’就解答了。一点都不错,确确实实‘如是’。
我解释这个‘是’,用这个经里面的第二句‘是心作佛’。十法界都是是心作的,是心作佛,是心作菩萨,是心作缘觉,是心作声闻。我们现在是心作人;贪心重的人,将来是心作鬼;愚痴颠倒,是心作畜生;嗔恚心重,是心作地狱。十法界都是是心所作,究竟圆满大彻大悟是佛的境界。我们今天晓得十法界都是是心所作,我们今天要是心作佛。你想能成佛吗?当然能成。为什么呢?成佛不要求人嘛!诸位要晓得,一切事求人难,这个事情不求人,求自己,只要你自己肯作佛,你就决定作佛;你不肯作佛,那就没法子。我肯作佛,那用什么方法让我在这一生当中圆圆满满真的作佛的呢?净土五经一论就是提供你作佛的方法。你依照这个方法去做,你的愿望一定可以达到。阿难亲自听说的,就听说这个法门。今天把他所听说的介绍给我们,推荐给我们。所以前面冠上这四个字,四个字是阿难亲自听到,今天传给我们,介绍给我们,推荐给我们。我们也要像阿难一样,自己得到之后,也要如是我闻的介绍给别人,推荐给大众,这样代代相传,使佛法长住在世间,不至于断绝,这样才能报佛恩!报阿难之恩,报历代祖师代代承传之恩。 这一段我们就介绍到此地。
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观无量寿佛经疏 第五卷 华藏图书馆
请掀开经本第四十八面最后一行‘二就发起序中细分为七’,从这里看起,这个善导大师,将本经三分的分法,序分经文相当之长,总共分为七个段落,在四卷经里面,这个四帖疏这四卷,占了第二卷全卷的经文,三卷四卷才是正宗分,他分的段落非常清楚,我们在经文里面,能够看的出来,现在我们看第一段。
在四十九面最后一行,我们将经文念一念,一时佛在王舍城,耆阇崛山中,与大比丘众,千二百五十人俱,菩萨三万二千,文殊师利法王子而为上首,这个是发起序里面的第一段,也是全经分段的第二段,整个经,这个段落是属于第二段,在序分里面这是发起序的第一段,前面如是我闻是属于证信序,一般经典里面,我们看到证信序是六种成就,他老人家把证信序里面六种成就只取了二成就,如是我闻信成就,闻成就,从时处以下,他统统放在发起序,我们细细想想他老人家分的,是另有一个意思在里面,也就是这一部经发起的因缘跟一切经不相同,所以时间处所不列在证信,这是一个特殊的因缘。
这一段,善导大师在注子里面,给我们列的叫化前序,这个化是教化,这个教化还没有展开之前,换句话说,也就是常说的教起因缘,一时这是时间,什么时间呢,是佛说这部经的时间,年月日没有说出来,只用了一个一时,一时所谓是机感相应的时候,也是我们常讲的,机缘成熟的时候,如果这个缘不成熟,一切事情不能成就,一定要等机缘成熟,佛教化众生也不例外,如果我们明白这个道理,那就晓得,无论是出世间法,或者是世间法,善事或者是恶事,无论什么事情,关键都在一个缘,缘熟了这个事就成就了,此地是说佛教化众生之事,那是我们世间一切善事一切恶事,都是那个缘成熟了,世间一桩善事,善缘成熟了,世间发生一桩恶事,恶缘成熟了,所以我们从这个地方体会总在一个缘,这个缘也就是我们现在人所讲的机会,这佛法讲机缘,它成熟了必定要发生事故,必定它有个果报现前,这是说佛说这部经的这个机缘成熟的时候,像我们今天在此地这一会,也遇到了这部经典,我们在这里研究讨论,这也是我们大众现前机缘成熟,所以用一时,这个意思非常的圆满,如果用年月日时,那过去就不再来了,未来的决定不能现前出现,一时是活活泼泼,正是所谓感应道交之时,善导大师这个注,注的很好,注的意思也非常的圆满,可以提供我们作参考,也能够使我们在他老人家开示当中,体会如来说法的真实利益。
从大师第二个解释,‘又言一时者’,这第二个解释,这一段意思里面来观察,所谓的缘呢,都在众生这一边,不在佛那一边,佛是怎么呢,你看这里说的,或就日夜十二时,年月四时等,此皆是如来应机摄化时也,这个意思就是说无论什么时候,都是佛摄受众生,佛教化众生的时候,在佛那边讲没有时间的限制,所以这个时节因缘实在是在我们自己这一边,这怎么说呢,简单的讲就是觉迷,觉与迷再说的明白一点,就是需要不需要,如果我们感觉的很需要了,这个机缘就成熟了,如果我们感觉得还不需要,那这个缘就不成熟,可见得,诸佛菩萨应机说法,感应道交不可思议,众生有感佛就有应,什么时候感,什么时候就有应,这个感应道交叫做一时,这个说法说的非常的圆满,这个一时,我们每一个人都有份,也不是过去也不是未来,就是现前这个时候。
讲到处所,这是佛在,这个佛就不必特别介绍了,这就是本师释迦牟尼佛,他说一个在,这是一切经里面我们常常看到的,一般世间人,假如我们要见面,或许问你,你住在那里,我说我们住在什么地方,对于佛不能说住,为什么不能说住呢,佛是无所住,所以只有问在那里,在古时候帝王的时代,这个做帝王的人,那个国就是他的家,国就是家,四海之内无非王土,这是他统治的就是他的家,皇帝不能说住在那里,这个国家都是他的,你说他住在那里,所以叫行在,他现在行在什么地方,不可以说他住在那里,我们一般人除皇帝之外可以说你住在那里,这做皇帝的时候不可以说住在那里,行在那个地方,佛他的活动空间,比世间帝王大的多了,帝王活动的空间是一个国土,佛证得了法性,这个法性土就是,佛活动的空间,法性土有多大呢,尽虚空遍法界都是法性土,都是自性变现出来的,他明心见性了,由此可知,十方一切诸佛国土,都是佛的教化区,都是佛教众生的场所,那你说佛住在那里呢,所以不可以说佛住在什么地方,我们只能说佛在什么地方。
实际上,佛是无所不在,那个地方有求,那个地方就现身,像这个普门品里面讲的观世音菩萨,千处有求千处应,那个千是形容多,不是数字,他可以同时现身,可以同时在许许多多不同的处所现身,为什么能同时现身处处现身呢,法性遍一切处,这也显示出见性与不见性的差别,也叫我们真正体会到,明心见性的重要,佛法教学目的就是帮助我们明心见性,这是说的处所,这是在我们这个世间,讲这一部经的处所,是我们中国人所谓的灵山,佛在这个地方讲了许多的大经,法华经在这个地方讲的,无量寿经也在这个地方讲的,观经也在这个城市,灵鹫山佛有一个道场,善导大师在此地,为我们说明了,山中的道场,是教化出家的大众,都市里面的道场,是教化在家的信众,可见得佛在那个时候,这个道场有建立在山林,有建立在都市,都市里面,用现代的话来说,就是宣传佛教教育,帮助社会大众,修学觉悟的教育,这个佛陀教育,佛陀是觉悟的意思,觉悟智慧的教育,觉悟的教育,在社会里面是推行这个,山林当中是培养师资的,出家人,人家一看到出家人称法师,就好像师范学校一样,他必须要深入,必须要解行相应,要一心专注,把这个世缘统统舍弃掉,好像念师范大学师范专科学校一样,这个学校建立在山林,不在闹区,跟这个社会远离,使得他身心清净,能够专心的求学,但是推展到社会,那一定要建立在都市,人愈多的地方愈好,为什么,大家来求学方便,这种教育,用现在的话来讲就是社会教育,所以佛教在这个都市,市区里面推行的是社会教育,是属于成人教育,是属于补习的教育,是这一类。
这个山林里面那是学校,那是佛教正规的教育,这些从释迦牟尼佛当时,就已经把这个型态,给我们显示出很清楚,清楚的显示出了,这一段是在五十一页,倒数第二行最后一句看起,游王城聚落,为化在俗之众,王城就是首都,国王住的城市,这是首都,就代表着城市,聚落是代表着乡镇,这个都是人烟稠密的地方,在这个地方,教化是以在俗就是在家同修为目标,游耆山等处,为化出家之众,在山林里面建道场,这是培养师资的,所以这个道场性质就不相同了。
佛陀当年教学,实在讲在那个时代,三千年前,这个世界上人口少,生活非常单纯,因此这个教学不像现在有这样复杂的组织,这许许多多机构的设施,那个时候没有,世尊教学,跟我们孔老夫子教学方式是相同的,用现在人说,就是私人,类似中国从前的私塾,私塾是私人办的教学场所,场所小,规模也小,人数也不多,释迦牟尼佛他老人家这个私人教学,这个场面确实是相当之大,他的常随弟子,一千二百五十五人,这个团体相当可观,下面告诉我们在家跟出家,到底有什么不同,这是我们一定要认识清楚的,在家没有离开五欲,这个五欲,财色名食睡,这是在家人所追求的,所希望得到的,因此佛对于在家人的教育,必须要满足他的欲望,这就是我们现在所讲的人间佛法。
在五乘佛法里面呢,人天乘的佛法,假如我们世间人,这个欲望要不能叫我们满足,佛的智慧德能,就会让我们怀疑,世间人的希望不大,很小,这种小的心愿都不能满足,要说了生死出三界成佛作祖,那个大目标,那不就更渺茫了吗,所谓说现前的幸福得不到,说来生有幸福可以得到,这个法很难叫人相信,所以诸位一定要知道,佛对于一切众生的教化,是叫你现前就得到幸福,现前就得到自在,你对于这个老师才能产生真正的信心,我一定跟他学,然后再把你的心量扩大,把你的愿望向上提升,世间都得到了,世间人最后都要死这个问题大了,到那个时候你害怕不害怕呢,再问老师有什么方法可以不死呢,你的愿望就往上提高了,你的眼光也愈来愈大了,所以他教学的方法,是非常之巧妙,我们佛经里面称为善巧方便,他真的有方法,这个出家人比在家觉悟要深一点。
这个底下说了,又出家者,亡身舍命,断欲归真,心若金刚,等同圆镜,悕求佛地,即弘益自他,若非,这个底下讲的时候,那就要求环境了,因为世间人,说实在话,不能不受外界环境的影响,出家人目标不相同,真正觉悟,这就是佛家常讲的发菩提心,菩提是梵语,翻成中国是觉悟的意思,他真正觉悟,觉悟了什么呢,觉悟了生死可怕,觉悟到轮回可怕,要怎样才能够了生死,超越轮回,这叫真正觉悟,如果对于这点没有认识,还是醉生梦死,还是糊里糊涂过日子,这个是迷人,这个人没觉悟,觉悟之后,他就晓得这个世间五欲六尘。
这个经上常讲五欲,财色名食睡,地狱五条根,这个地狱,不一定就是指六道里头的那个地狱道,不一定指这个,这个地狱是指什么呢,是泛指六道,你只要有这五样东西在,你就没有办法超越六道,换句话说,它这个六道为什么不说人天五条根,它说地狱五条根,六道为什么用地狱来做代表呢,如果我们很冷静的去想一想,一个人要不超越六道,在六道里面住的时间最久,是在那一道,地狱道,这一点不假,怎么晓得在地狱道住的最久呢,因为你造的恶业最多,恶习气最重,不知不觉就造了重罪,造了自己还不晓得,为什么不晓得,习气太重,这是实在的,诸位要读一读戒经,或者读楞严经,你看楞严里面,把这个六道讲的很清楚,这个经文的篇幅很大,尤其是地狱这一道,说得特别详细,因此用地狱来代表六道,是很有道理的,这个真正觉悟的人,他一心一意想出离六道,要想真正出离六道,要把六道的业因给断掉,所以叫亡身舍命,勇猛精进拚命努力的去学习,要把这个舍掉,他的心他的志愿非常坚固,决定没有退转,他希望同佛菩萨一样,这里面就含了报恩的意思在,我们纵然觉悟了,觉悟也未必能出去,我们超越六道一定要靠佛力帮助,要靠佛菩萨帮助,佛菩萨说实实在在话,所有一切大乘经论,这些无量的法门,无不是帮助我们,了生死出三界的,方法很多,方法虽然多,有些方法不适合我们自己的根性,换句话说,我们的智慧我们的能力,我们的程度都达不到,那些方法对我们来讲就不起作用,纵然努力依照那个方法修一生,到最后还是不得力,所有一切法门当中,唯独这个念佛法门,这个法门特别,所谓三根普被利钝全收,上从等觉菩萨,下至阿鼻地狱众生,这个法门统统可以得度,这是一个非常奇妙的法门,它奇妙在什么地方,所有的法门都要断烦恼,才能够出离六道,刚才讲的财色名食睡五条,有一条你没断那你就出不去,还是要搞六道轮回,净宗法门你一条都不断都没有关系,都能够往生,这往生当然就出离了,那我们就有办法了,就有指望了,要叫我们把这个断掉很难,事上断掉了,心里还有念头没用,出不去,要紧是心里念头都没有了,那才能出离三界。
由此可知,这个事情难,净宗法门不必了,叫带业往生,这个带业往生,前些年在我们台湾,甚至于在国际上也闹了一场风波,因为有人提出来,这个带业往生,这四个字大藏经上没有,这不是佛说的,消业往生有,在经典里面找到了,带业往生没有,确实震撼了世界,震撼了所有念佛求生净土的人,起了个很大的风波,诸位一定要知道,佛虽然说法四十九年,于一切法说出来的,是大海之一滴,没有说出来的就像大海一样太多太多了,何况佛所说的法,许许多多讲的是原理原则,不是一条一条事情跟你讲,那个太啰嗦了,不错,带业往生是祖师说的,祖师有没有说错呢,没有说错,为什么没有说错呢,佛经上有这个意思,那就对了,所以世尊灭度之前,就知道末法众生,大家对佛经看了,各人有各人的意见要吵架的,所以他老人家老早就交待了,教我们什么呢,依法不依人,法是经典,要依经典做依据,经典怎么依靠呢,依义不依语,要依经典讲的意思,不必斤斤计较文字,找带业往生,斤斤计较文字嘛,教我们要依意思,依意思对了就行了,不必在言语文字上去计较,可见得人家早有先见之明,早已经把这个平伏动乱的方法都已经交待好了,还是我们愚痴,没有能体会到佛的真实义。
有一年我到洛杉矶,周宣德老居士,这是我们这边同修很多人都很熟悉的,这个老居士对台湾大专学生学佛是非常有贡献的,大专学生学佛运动是他发起的,他在台大成立第一个学佛社,晨曦社是他帮助它成立的,以后办这个慧炬,这个慧炬社是他办的,这个老先生年岁很大了,大概有八十多岁,我在洛杉矶碰到他,他在飞机场迎接我,下了飞机,我们俩个坐在车上,他就提出一个问题,他说法师,现在有人提倡这个带业不能往生,那我不就完了,说的非常悲哀,我这一生念佛没指望了,带业不能往生没指望了,我听了他的话,我就安慰他,我说老居士,不能往生就算了,不要去了,他听我的话讲得很奇怪,他问为什么呢,我说如果不能带业的话,我说你想想西方极乐世界那么大,只有阿弥陀佛孤单一个人,你去干什么,他说怎么了,我就问他,观音菩萨,大势至菩萨是等觉菩萨对不对,他说对呀,等觉菩萨还有一品生相无明没有破,他有没有带业,他一想想对呀,他是带了一点业等觉菩萨还带业,不带业就阿弥陀佛一个人你去干什么,我把他说得很开心说的笑了,他说那人家在经典上,确实找不到带业往生这四个字,我就问他,我说那么经上有没有讲四土三辈九品,这个有,这是我们经上就讲这四土三辈九品,如果不带业,那来的三辈九品,不带业是平等的,三辈九品是怎么来的,是带业多少不同而分的,带得多的品位就低,带得少的品位就高,那这不就说明带业往生,他点头了,这安心了,可以往生了难啊,那么大年岁学佛一辈子,听了人家一两句话就迷惑了,可见得不容易,我到纽约沈家祯居士也是拿这么个同样问题来问我,可见得影响的确是很大,但是佛跟我们讲的,依义不依语,依了义不依不了义,依智不依识,遵从世尊的四依法,这问题全都解决了。
因此这个出家人不但自己有强烈的愿心,在这一生当中要出三界,不但要出三界,要悕求佛地,证得阿罗汉果菩萨果位我不满足,我要圆满成佛,要想在一生当中,这个业障习气又断不掉,还想有这样殊胜的成就,只有一个法门,念佛求生净土,这个法门稳稳当当,决定可以帮助你得到,能满足你的愿望,不会教你失望,只有这个法门,没有第二个法门,这是我们真正觉悟了,你选择这个经典,这净土三经现在是五经了,选择净宗经典修行,换句话说,你是彻底觉悟的人,你要不是彻底觉悟的人,你不会死心塌地选择这个法门,这个法门选定了,其它统统舍掉了,为什么要舍掉了,不舍掉就夹杂,夹杂了你的功夫就不纯,换句话说,能不能往生是未知数,那是打个问号,如果是精诚专注,你往生是决定往生,现在我们是不是决定去呢,决定去有决定去的修法,这个不可以不知道的,决定修法那要专修。
在从前古时候,刚才说过人口少,交通不发达,科技通信还没有发明,见闻不广,就是说你认识的人知道的事情很少,你的烦恼也少,妄想也少,心容易清净,尤其是到深山里面去修行,你在山上住,山下发生什么事情,大概总得十天半个月才知道,为什么呢,得山下有人上山来他才会告诉你,这那一天山下发生什么事情,你才听到一个新闻,你不可能马上就知道的,心清净,天天天下太平,天天没事,容易得清净心,现在人没有这个福报了,为什么呢,扰乱你的太多了,谁来扰乱呢,魔来扰乱,魔是来折磨你,谁来折磨你呢,每天那个报纸来折磨你,杂志来折磨你,广播来折磨你,电视来折磨你,你这一看天下什么都知道了,知事多时烦恼多,要断烦恼都断不了,天天烦恼在增长,你的清净心一天一天在退失,真是心乱如麻,这怎么修法,太难了,现在到山上去修行也不行了,为什么呢寺庙都成了观光旅游的胜地,你看看那个寺庙规模大,你随时去看游览车几十辆,里面忙忙碌碌一塌糊涂闹市啊,所以现在修行找不到地方,这是我们必须要清楚的要明白的,在现在这个社会,找一个道场来修行不容易,成就非常困难,道场不是没有,有,变质了,变成游览观光的道场,不是一个修行道场,因此在这一个时代出家,一定要担负起时代的使命。
换句话说,要用现代的这个社会,现代人生活的方式,建立现代化的清净道场,这就对了,所以我常常说,建道场不要建成那个宫殿式的样子,为什么呢,那个样子一建筑观光旅游的人马上就来了,那是观光旅游的标志了,你不叫他来,那个样子摆在那里人自然就来,佛教是佛陀的教育,它是以教学为中心的,从前建立那种方式,有它的道理,古代的老百姓心目当中,最敬仰的是国王,是皇帝是国王心中当中最尊敬的,有几个人一生,能到京城里面去看看皇宫呢,那就很有福气了,见不到,没有机会,佛教是帝王从国外礼请回来的,法师都是帝王师,帝王对于出家弘法的法师非常尊敬,称为国师,所以佛的道场可以建立宫殿式的,这个不犯法的,一般人家里盖房子宫殿式的那要杀头,那不得了,所以佛的道场可以建成宫殿式的,这个宫殿式的建筑分布到全国每一个角落,一般老百姓都能够瞻仰,都能生欢喜心,这是接引众生的方便,是在那个时代。
现在这个时代过去了,这个性质改变了,现在我们看到这个都变成观光旅游了,你看北京故宫现在是旅游的重点了,所有寺庙也都成观光的重点,观光旅游的重点,我们再要建这个方式,岂不是又是一个观光旅游重点了,现在道场应该怎么建立呢,应该和现在一般学校机关这个方式一样,我们建立这样的道场,人家看到不会进来的,他看到那是一个学校,那是人家办公的机关,他不会进来的,我们在里面就平安了,才可以安心养道,就像我们这个小道场,我们外面招牌都没有,你们知道的人进来,不知道的人不晓得,我们这个楼上还有什么佛教图书馆,不晓得,不知道,我们这才很安静,所以一定有现代化,一定有本土化,这个佛教教育才能够普遍的推行,远离闹区这是一个大原则,所以学校一定要建立在环境很宁静,不妨碍这个教学,佛教道场的建立选择场地,建筑第一个考虑也是这个问题,要宁静不妨碍教学不妨碍修行,要懂得这个意思。
下面呢,这个注子我想同修们自己看看能懂,在五十四面有一段开示很重要,大家翻开来,这一段我先跟诸位略略的报告一下,佛当年在世,所收的这些学生,特别是他的常随众,几乎百分之八十,他们从前是学外道的,以后遇到了佛,对于佛的教学很佩服,跟佛学习,感佛的恩德,作佛的常随众就是不离开佛,佛到那里他们跟到那里,是这一批学生,这一段就是给我们解释,什么叫外道,在五十四面,第三行从第二句看,‘就佛解者’,这是就佛的观点来看,此诸外道,邪风久扇,非是一生,虽入真门,气习由在,故使如来知觉,不令外化,畏损众生,正见根芽,恶业增长,此世后生,不收果实,为此因缘,摄令自近,不听外益,这个一段话里面意思非常深远,我们要常常记在心里,实实在在说,释迦牟尼佛这些弟子,都是古佛与大菩萨来示现的,他所示现的,也是有很深远教育的用心,示现我们一般世间人邪知邪见,这个邪知邪见,如何真正能够回头,他给我们做了一个榜样。
我们在没有遇到佛法之前,跟那些人是一类的,我们的思想见解行为都是错误的,习气是无量劫来的根深蒂固,一生当中能转得来不容易,因此我们就明白了,学佛的人多,成就的人少,一万个人学佛的人,难得有三五个成就的,我们要问这个原因在那里,你要对佛的这些常随众,这个事实真明了了,这个答案就得到了,是他们的习气太深,虽然接触佛法,但是没有能够远离五欲六尘,没能离开,因此这个外面的缘,时时冲激自己,不知不觉就被外缘诱惑了,所以不能成就,要怎样才能成就呢,要时时刻刻不离佛,这就能成就了,所以他们示现的一生跟着释迦牟尼佛,时时刻刻不离开,这样才能成就,这里说了,邪风久扇,久是无量劫以来生生世世,这些恶习气,贪嗔痴慢这些习气,不是一生,所以是与生俱来的烦恼,不是这一生学的,与生俱来的。
虽入真门,虽然是遇到佛法了,遇到真正的佛法了,习气还在,习气断不了,假如不跟佛必定受外面境界诱惑,因此佛知道,佛明了,教这些学生跟着自己不要离开,不准他到外面去教化众生,为什么不可以教化众生呢,因为他有坏习气在,有恶习气,对于佛所说的法,不一定完全正确的理解,有的时候,听的时候会听错了会想错了,没有听懂,自己想错了,把佛的意思想错了,这样跟人家讲经说法不是把人家领到邪路去了,那个罪过就无量了,所以决定不让他出去弘法,也就是说这个学生还没出师,还没有毕业还不够资格教人,这是佛把他留在身边不准他出去,这个是就佛这一边的说法,这是老师真正爱护学生,真正希望成就学生,不让学生离开。
现在问题来了,释迦牟尼佛灭度离开这个世界了,岂不是把我们这些人遗弃掉了吗,佛的慈悲心何在呢,我们的恶习气,比起他们那批人,不晓得要重多少,我们今天要不能长时间跟在佛的身边,成就真的是难,那佛不在怎么办,这个问题我们要多想想,佛留的遗教在,实在说,佛在天天跟在他身边没用,跟在他身边围绕着佛,一天到晚还是胡思乱想,有什么用处呢?,没有用处,真正跟在佛身边没有离开佛一步是依教奉行,你说最简单的,佛教给我们老实念佛,我们一天到晚阿弥陀佛,阿弥陀佛,你就一时一刻都没有离开佛,你比这些人跟的还紧,你怎么会出问题呢,不会呀,佛是教我们心跟他,行为跟他,不是教我们身体跟他,身体跟他没用处,我们明白这个事实真相了,原来亲近佛不难,人人都有份,佛就在我们身旁,经典是佛的教诲,每天读诵,时时读诵,就是听佛对我们教诲,我们依教奉行,就是跟在佛的身边,习气再重,外面诱惑也不能干扰我们,这样修行决定成就。
那么其次,我们要报佛的深恩,第一是要依教奉行,认真的修学,这个最认真最踏实无过于老实念佛,就是大势至菩萨教给我们的,‘都摄六根、净念相继’,这是最重要,其次,我们要报佛恩,我们要报父母恩,要报师长恩,要报众生恩,上报四重恩,怎么个报法呢,宣扬佛教,弘法利生,那这个地方讲了,佛当年身边这些大阿罗汉,佛都不放心,怕他们出去乱说,把人教坏了,这要背因果,我们的德行学问比他们差远了,我们出去弘法利生那就更不保险了,那怎么办呢,这是真的,一点都不错,你讲经说法,你所讲的果然是如来真实义吗,开经偈里面,愿解如来真实义,你讲的是如来真实义吗,如果不是那问题就严重了,我们要怎样弘法利生呢,句句都是如来真实义,那你才叫是真正报恩者,我们怎么讲法呢,说老实话,所有一切大乘经典我们都不会讲,都会把它讲错,唯独净土经典我们会讲,决定不会讲错,怎么知道不会讲错呢,因为句句话都是劝你念佛求生净土,这就不错了,这方向目标正确,没有把你导歪嘛,我给你导的都是这一个方向,这个方向是一切诸佛,为一切众生指导的方向,这那里会错误呢,所以最方便的弘法利生见到人阿弥陀佛,这就是度众生,这就是弘法,决定不错,一切诸佛教化众生劝人念佛求生净土,我也劝人念佛求生净土,我的智慧德能虽然不如佛,我劝化众生的方法,跟诸佛如来完全一样,这还有错误吗,所以懂得这个原理,我们就很放心的去做了。
释迦牟尼佛当年的这些学生,听世尊讲经讲得多了,头脑也乱掉了,到外面弘法利生未必劝人念佛,所以佛不放心,不准出去,如果大家都到外面去劝人念佛了,那佛一定说你们赶快出去,不必天天跟我,这个道理就在此地,所以我们明白了,唯有弘扬净土劝人念佛,这个是正确的,这个是如来真实义,这是没有错误的,要记住,决定不能掺杂东西在这个里面,掺杂一点又怕出错了,永明大师行,他是大善知识,他可以掺杂一点禅,说有禅有净土,我们不能掺,他掺不错我们一掺就错了,为什么他掺不错呢,因为他能够观察那个时代的根机,掺这点有好处没有坏处,我们没有能力观机,没有这个智慧没有这个德能,因此一点都掺不得,这就决定没有过失,所以禅也不要掺,密也不要掺,教也不要掺,什么都不要掺,就像大势至菩萨一样,大势至菩萨非常之单纯,‘不假方便,自得心开’,不借任何法门来掺杂,单单纯纯这一句阿弥陀佛念到底,这就对了,在末法时期我们也可以,把如来家业承担过来,如来的家业就是弘法利生,可以把这个家业担负起来,这是这个地方的这一点意思我们一定要晓得,确实除这个法门之外,走其它的法门,纵然大彻大悟明心见性,还免不了有过失,不过那时过失小,少就是了,还是有所不免。
由此可知,这个事情真难,所以这个念佛法门叫易行道,不但我们自己修行容易,我们依这个法门弘扬度化,帮助别人也容易,不会发生过失,这个就是不是深入体会佛法的人不知道,我们中国俗话常讲,初生之犊不畏虎,他不知道害怕,他说得还头头是道,还得意洋洋,我过去也干过,幸好归到这个法门,要不归到这个法门的时候,真是可怕过去做的太可怕了,胡说八道,所以事实真相明了之后才晓得,所有法门里头只有这个法门没有过失,其它法门就是彻悟了都还免不了有过失。
这一段末后,这是我们在经上看到的,声闻众少,菩萨众多,这是属于大乘佛法,菩萨众的上首是文殊师利菩萨,只举了一个人,在五十五页第四行最后一句,为我们解释菩萨众,这个菩萨众里面虽然这个文很短,善导大师也把它分成七段,这个七段我不要细说,在这个经文里面,从倒数第四行起,一共有十行文字,这个十行文字诸位同修一看就知道,是无量寿经上的文字,赞叹菩萨的德行的,所以这个也不必说了,可见得祖师注经字字都是有依据的,绝对不是自己随便说的,这一段在无量寿经里面,我们都有详细的解释非常重要,应当效法,应当向这些菩萨们学习,净宗的经典,最重要的是三经,后来祖师大德给我们加上两部,魏源居士为我们加上了普贤行愿品,印光祖师为我们加入大势至圆通章,成为净土五经,我也曾经跟诸位同修报告过,我也想找个经加上去,找不到了,找不到了没得加,这个五种已经圆满了,确确实实圆满了,真的找不到一丝毫的缺陷。
净宗经典不多,份量很少,对现代人修学就非常方便,有很多人,对于佛教很羡慕,但是他不敢学,问他为什么呢,佛教的经典太多了我一看都害怕,一看到大藏经本都害怕,把他吓倒了,所以跑到基督教去,为什么你去呢,基督教就一本嘛,原来他选择,他是选择简单选择少的,我们就告诉他,佛教经典不多,比基督教那个还少,基督教厚厚的那一本,密密麻麻的看得眼睛都看花了,我们佛教的时候,你看净土五经印出来薄薄的一小本,全都在里头啦,这个事实他不知道,他要知道这个事实一定选择这个经本,他也不至于去选择基督教的新旧约去了,由此可知,现代人无论是中国人外国人都喜欢简单,也都喜欢容易,愈是简单愈是容易的,最契现代人的根机,所以无量寿经上说,法灭尽经上也这么说,将来佛法在这个世界统统灭尽了,无量寿经最后灭,灭尽之后无量寿经在这个世界,还能够再延长一百年,原因在那里,简单明了,现在我们中文无量寿经总共有九种本子,这九种本子我们都把它看一看,然后大家来选择,现在民主投票,你们想一想看,那一种本子可以留到最后,我们用投票的方式就行了,现在九种本子我们都印出来了,诸位同修都看到了,实实在在说,九种本子里面最好的本子,就是夏莲居的会集本,这个本子确实是集五种古译之大成,这个古译本里面精要的东西统统都在里面,而且字字句句都是原文,他没有加一个字,没有更动一个字,这是他对于我们大众负责任,真正负责,这是一个非常难得的会集本,我们今天得到了,这是佛法当中无上的珍宝,我们要重视它,要认真来学习。
假如我们的工作非常忙碌,没有时间来读诵来研究,那怎么办,至少要抽一点时间出来,把这个经文里面最重要的部份,每一天至少要念一遍,我们现在也把这一部份编入课诵本里面,我们的课诵本还没有印出来,正在印刷之中,还没印出来,我们把四十八愿,就是无量寿经的第六品四十八愿当做早课,将三十二品到三十七品,这个六品经里面所开示的都是教我们断恶修善,都是劝我们积功累德,改善我们现前的生活环境,创造我们美好幸福的命运,命运自己可以创造,幸福确确实实可以求得,视为将来往生西方极乐世界的准备功夫,为什么说准备功夫,西方极乐世界的人,都是上善之人,经上讲的诸上善人俱会一处,我们不善到那里去给人家格格不入,阿弥陀佛欢迎我们,那些大众不欢迎,我们的日子也不好过,所以依照三十二品到三十七品修行,修成上善的品格,到那地方去跟那边的同修才能够相处,所以这个这两段文非常非常重要,我们把它列入晚课,这个课诵本印出来之后,希望的时候将来也能够普遍到全世界,希望净宗同修都能依照这个课诵本修学,决定得利益,此地菩萨众多,就是说明这一个法门是大乘法门,这个法门是度根熟众生的,根熟不仅是一般的菩萨,不是一般的菩萨,是这一生当中成佛机缘成熟了, |
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地板
樓主 |
發表於 2021-8-22 10:41:56
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只看該作者
这个是此经此法门所接引度化的对象,我们更应当珍惜不思议的机缘,这是化前序,我们就介绍到此地。
底下这一段就是本经真正的发起因缘,这个发起因缘要跟现代我们这个社会来观察,的确很相似很类似,在过去像这种大逆不道的事情少,现在这种事情很多了,几乎常常在这个报纸新闻里面都能够发现是愈来愈多了,社会也愈来愈乱。这个法门愈来愈是大众的需要,而且真的是迫切的需要。这也就是我们为什么将其它大乘佛法统统舍弃掉了,就是这个法门是迫切需要的法门。 其它法门虽然好,不能救急,这个法门救急。 好!我们今天就讲到此地。
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观无量寿经疏 第六卷 华藏图书馆
请掀开经本第五十六面,倒数第三行。 ‘尔时王舍大城,有一太子,名阿阇世,随顺调达恶友之教,收执父王频婆娑罗,幽闭置于七重室内,制诸群臣,一不得往。’我们从这里看起。这是本经,我们就全经段落来说,是第三段,全经第三段。善导大师将这一段文判作‘禁父缘’。在这个注解五十七面,倒数第三行。诸位能看得出来,这个就是这一段的小标题。这个里面总共有七个小段落,我们一段一段来看。
这个第一段里面就是‘尔时王舍大城’,先把这个事情发生的处所给我们说出来。这一桩事情是在王舍城发生的,世尊这个时候也正好在王舍城,这个城外就是灵鹫山。讲经说法,现在这些地方在印度都变成了佛教胜地,旅游的胜地了。发生什么事情呢?要用现代的话来说呢就是发生了一次政变。这个政变非常严重,是儿子要夺父亲的权位,发生这么一个事情。这个事情观起来看,一个是这个国家的变故,因为这是太子篡夺王位,又属于一个家庭的悲剧,所以这等于说是双重的苦难。这就是比一般这个事变确实要严重得多。这个政变的人就是阿阇世,我们从这一部经里面看到阿阇世王,他所造作的行为就是佛经上讲的五逆十恶,几乎他全都造了。他为什么会造这样重的罪?造这样的恶事?诸位要知道,他必有因缘。世间无论是善,这个是善是恶,从果上我们要追究它的原因,从因行,我们要能够想到未来的果报,这才能把这一桩事情真正的搞清楚、搞明白。这一个王子,‘阿阇世王子,随顺调达恶友之教’,如果从表面上来看呢,这是交友不慎,交一些坏朋友。这个坏朋友鼓励他政变,夺取王位。这一段事情,善导大师在这个注解里面,把这个前因后果都给我们讲得很清楚。
在第一段,他这个注解也分为七个段落,第一段给我们介绍王舍城名称的来由,这个大家自己看就晓得。第二段里面就说明这个政变的前因后果。‘阿阇世’是梵语,梵语这个‘阿’翻作‘无’。你看这个阿弥陀佛,‘阿’翻作‘无’,‘弥陀’翻作‘量’,翻作这个‘无量寿无量光’,阿阇世呢,这个‘阇世’是翻作‘冤家’,就是这个人是报怨而来的,不是报恩来的,这是报怨来的。
‘未生怨’,没有生,没有出生跟父母已经就有冤仇了,叫未生怨。这个注解里面都有。这是什么个原因呢?原来这个老王是国王,频婆娑罗王年岁已经很大了,没有儿子,没有生儿女。这个心里常常想到将来王位继承的问题,所以到处去求神拜佛,想求一个儿子。有一个,这是就是我们今天所讲的,算命看相的一个专家,这个人很有能力,给这个国王相命,告诉国王。他说你命里头有儿子,就是有一个仙人,现在在山上修行,将来他死了以后,到你家来投胎,做你的儿子。这个国王听到了很欢喜,这个儿子前生是个修仙的,修道的人,这个非常难得。于是就照着这个指示,他就到山上去找这个仙人,就派人去找,真的找到了。这个仙人修行很不错,他有神通,他对未来的事情,他知道。这个国王派人来传达国王的意思,说是三年之后,你死了之后到王宫里面去投胎。那个仙人点点头,他说还有三年,这预知时至,他知道这三年以后的事情,不是现在。这国王等儿子等得太着急了,心太焦急了。三年等不及,要求这仙人赶快来投胎;换句话说,你赶快死就是了。仙人不同意,不同意。这国王说,既然你是命里头做我的儿子,我是国王,你无论是修行人,也在我管辖之下。他就派人把这个仙人杀掉,这叫结了冤仇了。这个杀了之后,这个仙人就投胎,投到他家里做了王子,就是这个阿阇世王,是这么一个因缘。本来是个好因缘,结果搞成一个冤家对头了。
所以佛在经上给我们说,人与人的关系就是四种缘,这四种缘非常深的时候,就成一家人,如果是疏远一点,那就是亲戚朋友。这比较疏远,如果没有缘份,你见面的时候决定不会打招呼的,不会留意的。你在街上走路,人家跟你点头笑一笑,前生都有缘份,都有个善缘;素来不认识的人,也瞪你一眼,那前生有恶缘。这个缘呢,这个缘很小,没有太大的伤害,过去就算了。像这种恩怨结得深,这个麻烦就大了。所以佛给我们说,这个父子四缘,所谓报恩、报怨、讨债、还债。人与人的关系就是报恩、报怨、讨债、还债,没有别的,没别的事情;若不是这四种关系,绝对遇不到。世间人迷失了事实真相,在恩怨里面必然又要加深,说实在的,这个恩会变成怨,怨不会变成恩。这就是佛法常讲的,为什么说三界通苦?乐会变成苦,苦可不会变成乐。这个是事实真相,一定要觉悟,真正觉悟了的人,决定不跟一切众生结冤仇。
那我们善缘要不要结呢?善缘最好也不要结。人在一块好,好过头就变成冤家对头了,所以善缘也不好。所以佛教给我们结法缘,法缘是清净的,这个是佛法出世间的大圣人教给我们。世间圣贤人教给我们,人与人相处,所谓是君子相交淡如水,这个交往才能够长久,才不会变质。凡是好过头会变质,坏过头也变质,一定要保持平淡。
现在这些恩怨已经变成一家人,那怎么办?这问题严重啦!真的,不学佛的人严重,非常严重,这个恩恩怨怨,报来报去,没完没了,真可怕!生生世世纠缠不清,苦不堪言。你修行为什么不能超越六道?就是有这些人缠着你,找你的麻烦,障碍你。这个总合起来讲,这叫魔障,就是这些人来障碍你。学佛的人明白了,事实真相完全了解,无论是恩是怨,是讨债是还债,我们把这些统统放下。劝他学佛,把所有这一些有关系的人,我们统统从今天起都把它改成法缘,把世间这个人情的眷属都变成法眷属,这样就好。
可是在这个地方,这个法眷属也有了问题。什么问题呢?调达就是提婆达多。提婆达多是释迦牟尼佛的学生,他跟释迦牟尼佛是两重关系,在世法里面讲,他们是堂兄弟;在出世法里面讲,他们是师生关系,是法眷属。法眷属里面还牵著有这个亲属的关系在里面,在这个地方我们看到的,阿阇世叛逆了父母,提婆达多背师叛道,结果是世间眷属跟法眷属都出了问题。
现在这个世间儿女不孝顺,徒弟诽谤老师,不认识老师,有什么好奇怪的?释迦牟尼佛在世的时候就是这样的,所以要晓得一点都不奇怪。这个地方实实在在,这些人叫现身说法来教导我们,对于顺境、逆境都不要放在心里,这个道业才能成就。‘障缘’,就是障碍的这些因缘,才能够舍离。善导大师,这个注解里面说得很详细,诸位自己去看,我们就不多说。
‘提婆达多’,在大乘经里面,佛告诉我们,这些人我们不能把他看轻了,他是大权示现。换句话说,世尊出现在这个世间,教化众生,就像在舞台上演戏一样。这出戏里面有扮演正面的这些角色,也有扮演负面的那些角色;无论扮演什么角色,都是佛菩萨再来的。我们知道一切法都是从缘生,诸法从缘生,佛法也不例外。如果没有缘,佛就不会讲经说法,众生就听不到佛法,根本没有开悟的机会。佛为我们说法,正反两面都要说。那些是善,那些是恶,那些是善果,那些是恶报。什么因缘引起释迦牟尼佛为我们说法呢!由这些善的弟子们向世尊请示佛法,佛给他讲善法;由那些恶弟子造作许许多多罪业,引导释迦牟尼佛给我们说恶因恶果。这我们就对事实真相,面面都明白了,面面都听到了。因此佛在教化众生,这些弟子们所表演的,没有一个不是在教众生的,就是连这个阿阇世王也不例外。佛当年出家弟子、在家弟子,都是诸佛菩萨化现的,演这一场大戏来给我们看,让我们在这个里面,真正觉悟到宇宙人生的真相。而表演的呢?使我们在这个里面学习到许许多多的知识。我们应该用什么样的态度处世、待人、接物?如何断恶修善?怎样修因证果?看这些就应当明白了。
我们中国古人常说:‘近朱则赤,近墨则黑。’阿阇世,这个就是阿阇世他投胎,他是个仙人。不要说仙人,七地以下的菩萨投胎都有隔阴之迷,那仙人更不必说了。这一投胎,前生的事情忘掉了。所以这个小孩生下来,长大之后还是很听话,还是很孝顺,他并没有记得过去生中的仇恨,今生一定要来报复!没有。那个是因,因是埋藏在那里的,没有发现。它必须要由缘来发现,缘是属于这一世的,因是过去生中所种的。从这个地方,也使我们警觉到,诸位在家同修都有儿女,儿女的教育,儿女的交友,不能不慎重。他要交到好的朋友,他会向上;交到坏的朋友,他就往下走了。所以这是不能不留意的。
提婆达多心胸窄狭,嫉妒、嗔恚心很重,虽然是佛弟子,但是他对于佛,心里面并不是真正的佩服。他认为释迦牟尼佛能作佛,我也可以作佛,见到释迦牟尼佛,有许许多多的人恭敬供养。他看到很难过,处心积虑想把释迦牟尼佛害死。他向大众宣布:我成佛了,将释迦牟尼佛的地位取而代之。当然这个人也相当聪明,虽然聪明,诸位要晓得,佛当年说法不容易,印度在那个时候是我们这个世界上,要用现在话来说呢,就是文化学术水准最高的地区,什么样人才都有。佛经里面讲的九十六种外道,用现在的话来说,科学家、哲学家、宗教家都是世界第一流的。你在这里讲经说法,这些人常常来要跟你辩论的,世尊证得圆满的智慧,得事无碍辩才,所以把这一些人都能够降服,见到佛,都心服口服。提婆达多还没有这个能力,天天在打妄想,尤其是想学神通,处心积虑想学神通。佛当然不教他,心术不正,他要学会了,会做坏事。他向其他的同学请求,同学都是阿罗汉以上的,都有宿命通,都有他心通。提婆达多起心动念 // 他们都知道,没有人教他。最后找到阿难,阿难证初果,有天眼通、天耳通,没有他心通,不晓得提婆达多的用心,何况提婆达多又是他的哥哥,他们是亲兄弟。这个找到是不能不教,于是阿难就传授给他,教他学这个神通。学得能够飞行变化,能够身上出水出火,这些奇奇怪怪的像魔术一样的,他学会了这一套。于是有一天呢,这个阿阇王子出城去游玩的时候,遇到提婆达多,提婆达多机会来了,就跟他现神通。阿阇世王子从来没见过,看到这样稀奇,佩服得了不起,这下交上朋友了。提婆达多就教唆他,你,他说:从前你的父亲,你的母亲是怎么样?说他过去生中的因缘。你的父母并不是真正爱你,不是真正爱护你,说了许许多多的坏话挑拨,他真的就相信。对于这个父母才起报复这个念头。他挑唆的,劝他,你把你父王的位置夺了之后,你做新王,我把释迦牟尼佛害死,我做新佛,这么新王、新佛来统治这个世间,岂不是大快乐的事情。这二个人商量怎么干法?提婆达多怎么害佛呢?
释迦牟尼佛住在灵山,每一天都要到城里面来乞食。灵鹫山距离这个王舍城五里路,从山上下来,到大城乞食,托鈟之后再回去。他就知道释迦牟尼佛每一天要走那些地方,有一个地方是一个悬崖。他就在山顶上,用一块大石头放在那里,等释迦牟尼佛从底下走过,将石头推下去压他。佛的福报大,没有人能够害佛的。这个石头推下去了,佛有护法神,这个护法神用金刚杵挡住这个石头,把这个石头就打碎了,打碎了,破片碰到佛的脚,佛这个脚流了一点血,这叫出佛身血,就是这么来的。
这个是恶意害佛,害佛到出佛身血,这个都是阿鼻地狱罪业。这两个人合在一起,杀父害母,破和合僧,出佛身血,统统都干了。五逆十恶,这个是堕地狱罪业。提婆达多堕地狱了,生生陷于地狱,但是因为他这种恶行,引发释迦牟尼佛说出许许多多恶因、恶报这些经典,这功德很大,使我们深受其利,功德很大。所以他堕在地狱,有人问释迦牟尼佛,提婆达多在地狱情形怎么样?释迦牟尼佛说,他地狱里头那个享受就跟天宫一样很快乐,确实是堕在地狱。他堕的地狱跟别人堕的地狱不同。为什么呢?他能够就是这个等于说祈请,祈请了许许多多利益一切众生的经论,因此他有福。他造作恶业该堕地狱,但是他的福太大了!到了地狱还享福,你想想这个福报多大,真正不可思议!请法的这个福德,流通佛法的福德,弘扬佛法的福德非常非常大。那要不是他这个示现,我们也不知道。
阿阇世王到临命终的时候才后悔,才知道自己做错了。所以大藏经里头有一部阿阇世王经,这就是释迦牟尼讲他的因果。我们世间人所谓的三世因果,释迦牟尼佛讲他,他到最后念佛,生到西方净土,临终一念、十念,给我们证实了,造五逆十恶罪,这个就是地狱的众生。这一句阿弥陀佛,上从等觉菩萨,下至地狱众生统统得度,这个法门不可思议!
那我们再要问了,阿阇王子往生西方极乐世界,是不是下下品往生呢?不是的。世尊给我们说,他是上品中生,不可思议!所以佛为我们说出往生是两种人。第一种人是积功累德,依教修行,从信愿行这样往生的。像我们现在这种人,念佛求生净土。另外一种人呢?是极恶之人临终忏悔往生的。他往生的这个品位,是看他忏悔的力量。由此可知,阿阇世王他临终是真心忏悔。我们中国俗话说,浪子回头金不换。坏透了,他转过来是最好的人,他是这样转过来的,所以品位很高。这也就是警惕我们,我们不要轻视这个社会上,作恶、作奸犯科的这些人,不可以轻视他。为什么呢?也许他在临终的时候,一下忏悔往生,品位还在我们上面,我们还不如他。 所以明白这些事实真相,我们对一切人才能用平等心,才能用清净心,了解事实真相,否则一般人那怎么能平呢?那怎么能清净呢?不能平等,不能清净,是你不晓得事实真相。你晓得事实真相,自自然然心地清净、平等。
世尊弟子当中,戒经里面讲,六群比丘中都是不听话的学生,挺顽皮得不得了,什么坏事都干。这个三藏里面,律藏就是他们做一个坏事,释迦牟尼佛制定一条戒律,所以这个戒律就是他们引起来的。没有他们这些人,这戒律三藏就缺了一藏。这几个唱戏的时候,他唱的是大奸,唱丑角,他的功劳也不小,没有他也不行。所以孔夫子跟我们说:‘三人行必有我师’,必是必定,语气非常肯定。三个人什么呢?自己一个,一个善人,一个恶心。这三个人,善人是我的老师,他的善行我要效法,我要跟他学习;恶人也是我的老师,他可以提醒我。我有没有他那个恶行,有,马上改过自新。他也是我的老师,然后才知道,释迦牟尼佛所有的弟子,这些佛菩萨大权示现,统统是帮助佛,教化众生的,全都是众生的善知识,这是真因。
那我们现在在经上看这一段的事情,这一段事情这是世间事,世间事给我们很大很大的启示,说明这个世间的苦,真苦啊!他所示现的这个世间确有其事。尤其在现代社会,我们看到这些,这些事件的,就太多太多了。
看底下经文。这是因为阿阇世王子接受这个提婆达多的挑唆,这是发动政变。‘收执父王频婆娑罗’,‘频婆娑罗’是他父亲的名号,‘收执’就把他抓起来,把他关在这个,当然那个时候没有把他送到监牢狱,没把他送到监牢,就是幽禁在宫中。把他的这个外面的就是缘统统给它断绝。‘幽闭置于七重室内’,在深宫里面。‘制诸群臣,一不得往’,一切人都不准接近。这个目的,因为他毕竟是父亲,如果把他杀害了的时候,这个恶名也不好,他总是不愿意落这个恶名。用这种方法把他父亲给饿死,不给你饮食,所有一切人都不给你接近,用这种方法来对付他,来对付他父亲。‘国太夫人,名韦提希’,这是他的母亲,皇后。‘恭敬大王,澡浴清净,以酥蜜和’□,这个□台湾叫面茶,就是这个东西,我们大陆上叫□面,叫□面,台湾叫面茶。‘用涂其身’,她把身上洗干净,这个涂在身上。‘诸璎珞中,盛蒲萄浆,密以上王,别人禁止’,不能见国王,这个皇后去见国王,这个守卫的人不敢阻拦,当然不准带东西去。她这个涂在身上,葡萄桨装在这个璎珞的里面,这个样子带进去了。国王这才得到饮食,才能够延续生命。‘尔时大王,食□饮浆,求水漱口,漱口毕已,合掌恭敬,向耆阇崛山,遥礼世尊,而作是言,大目犍连,是吾亲友,愿兴慈悲,授我八戒’。国王被幽禁在宫中,等于坐牢一样,实际上就是坐牢,牢房比一般囚犯的牢房舒服一点而已。这是苦不堪言,得到皇后的帮助,这是偷偷的送了饮食来,能够维持生命。在这个时候,他才真正体会到人生之苦,过去做国王那里晓得苦?遭这个难才知道。遭这么大的变故才真正体会到人生的苦痛,于是乎向世尊求救。他平素也是释迦牟尼佛的在家弟子,也是释迦牟尼佛的护法。世尊高高在上,不敢惊动他老人家。所以求什么?求他能派学生来帮助我就好了。他希望派谁呢?希望能派目犍连,目连尊者。目连跟他是亲戚,也出家了,这个佛的十大弟子之一。求佛派目连尊者来给他授八关斋戒。
八关斋戒它的内容是出家戒,是特别为在家人修学的。这个在家人仰慕出家,而不能出家,那怎么办呢?我出家一天,这可以,这是出家一天的戒律。出家一天的这个八关斋戒的授受,有效的时间就是二十四小时,这一天一夜,过了就没有效了。如果要再受呢?要重新。所以有人呢是每一天都授八关斋戒,连续受很多天,这可以的。一定要天天授,八关斋戒如果没有法师给你授,自己在佛菩萨面前可以授,照着这个条文的时候,自己发愿受持。所以这个戒律,像五戒,这个八戒,这个八关斋戒、菩萨戒都可以自己在佛像面前发愿求授,都能得戒的。唯独出家比丘戒、比丘尼戒不许可自己授的,一定要由这个大僧,就是出家的这个比丘、比丘尼,五个人以上,至少是五个人,在一般状况一定要十个人。所以三师七证,要十个人传,你才能够得戒,不可以自己授的。如果好像在边地法师很少,或者有这个特别的时机因缘,五位法师传也可以;五位法师以下的不可以,不能够传这个大戒。这是常识,我们都应该知道。如果有法师,请法师来授当然更好,没有,自己在佛菩萨面前、佛像面前来授,都是一样可以得戒的。这个众生有感,佛菩萨立刻就有应,感应道交,不可思议!
‘时目犍连,如鹰隼飞,疾至王所,日日如是,授王八戒,世尊亦遣尊者富楼那,为王说法’。现在国王没事情,也不要理朝政,所以可以专心持戒、听经了。他在这个幽闭,在宫中反而得到了一个好的这个修行环境。目连每一天去给他授戒,给他授八关斋戒。世尊当然对这个事情很清楚、很明白,特别派遣说法第一的弟子,富楼那是说法第一,派他去给频婆娑罗王说法。
在这个一段里面,要跟诸位同修报告的就是这个八关斋戒,这是重要的一个修行方法。我们在家同修不能常常授,最好能一个月有一次。授过菩萨戒的人,菩萨戒里面,大家晓得有六斋日,有十斋日,那是相当精进的修行。这个六斋日就是一个月有六天,授六天的八关斋。如果更精进的,授十天八关斋,那相当精进。假如我们一个月当中,十天、六天不能授,授一天都很好,这个一定要知道。这六斋日并不是我这六天吃素,那就完全错了。这个八关斋跟吃素不相干,斋不是素,一定要搞清楚。斋是什么意思呢?斋是过中不食叫斋。佛陀当年在世,出家人的生活方式是托鈟,托鈟是慈悲为本,决定不要给人家找麻烦。所以托鈟的时候,他吃什么,他就给我吃什么,不必要单独给出家人预备什么饭菜来供养他,那岂不叫找人家麻烦了吗?那就不慈悲。所以你们家吃什么,就供养什么,这个诸位要知道。
现在南洋这个小乘国家,泰国、斯里兰卡、锡兰依然还是托鈟制度。人家给他肉,就吃肉,给他鱼就吃,给他什么就吃什么。他没有分别,没有选择。全世界佛教徒吃素食的只有中国。现在交通发达,每一个世界都可以去观光旅游。你去看看,到外面去,人家看到我们中国出家人吃素,奇怪,为什么不吃肉呢?我们看到他们那些和尚怎么会吃肉,很奇怪?彼此都奇怪。你要搞清楚了,就不奇怪。中国这个出家、在家,这个素食不是释迦牟尼佛定的,释迦牟尼佛没有强迫要求我们素食。中国这个素食呢?是梁武帝提倡出来的。梁武帝是我们佛门大护法,所以这个素食运动发生得很晚。梁武帝以前,这个出家在家人都不是素食的。他是因为读楞伽经,楞伽经里面讲得很透彻,还有楞严经里面也讲得很明白。菩萨心地慈悲,不忍心吃众生肉。他读到这个文很感动,于是自己发愿吃常素,这个大护法吃常素,所以就是劝导这个佛门里面,这样搞起一个素食运动。这个历史差不多将近有一千年了,或者现在学佛不吃素,那个罪过可就大了,其实不然,不要把它搞错;但是素食对于健康有一定的好处,实在讲,还是值得提倡的。
八关斋戒这段文在七十二面,诸位翻开七十二面,要明了这是这个戒律,是出家的戒律。所以戒律很严,最重要的关键在斋。斋就是过中不食,一定要坚守斋戒,一共有八条,戒八条,斋是一条。在七十二面第四行,从第三个字看起:‘佛子从今旦’,‘旦’是早晨,从今天早晨,‘至明旦’,到明天早晨。‘一天一夜,一日一夜,如诸佛不杀生,能持否,答言能持’。要像佛一样,一天一夜不杀生,要严格的做到,要真正的做到,蚊虫、蚂蚁都不能杀。这是第一条,不杀生。第二呢,‘又云,佛子,从今旦至明旦,一日一夜,如诸佛不偷盗’,下面都仿照这个例子,把这个文省掉了。第二是不偷盗;第三是不行淫;第四是不妄语;第五是不饮酒;第六是不得香粉涂身,不得歌□唱伎,及往观听;第八呢,是不得上高广大床。这个八条,这个八条能够完全做到,跟出家人的生活完全相同,时间是一天一夜,这个八条叫戒。我们一看就晓得。
前面是五戒。五戒在家是不邪淫,不邪淫。出家人是不淫,不行淫,差别就在这个地方。其他的这个四条,在家跟出家没有两样,没有两样。后面这个三条,那是专门指在家人的,出家人没有。这就是脂粉涂身,这个脂粉包括现在用香水这些东西,甚至于香皂都不可以,香皂也是属于这一类的。不得歌□,也不能去观听。为什么呢?这个斋是修清净心。这些决定扰乱你清净心的,妨碍你清净心的,所以统统要远离。不得上高广大床,这个高广大床睡在那里,容易犯邪思,胡思乱想,所以这才禁止。
所以此上八是戒非斋,这是八条戒,跟出家人相同,不得过中食,此一是斋非戒。中是什么呢?日中。日中每一天时间不一样,每一个地区也不一样,这时差,现在大家都知道了。时差,每一个地区不一样,每一天的时间也不一样,每一天大概是相差是四分钟,每一天相差的时间不相同,这个最好呢。现在方便了,现在如果授持八关斋戒,要很严格的话,最好用天文日历,在天文台可以买得到。
我过去,我们图书馆成立的时候那个前几年,那天文台每一年还寄天文日历给我,现在跟他也不往来,也没有了。这个天文日历,你一样,今天元月二号,几点几分几秒日中,那就很准确。过了这个日中之后就不能吃东西了;吃东西呢,斋就破了。所以现在有很多人持午,这个持午讲不通,午是午时,上午十一点到下午一点都是午时。所以过午不食,过了一点钟后不吃,那这个斋早就破掉了,所以这个斋还是过中不食。那么有些人到晚上的时候,饿得心里发慌,想喝一点浆汤,行不行呢?戒经上讲,只要有沉淀的就破斋了。果汁会沉淀,这个豆浆也会沉淀,牛奶也会沉淀,吃这个统统破掉,不如吃饭。还有人说吃水果,那也破了,这都错误了。佛给我们说吃什么不破呢?蜂蜜。这个蜜糖,你把它搅匀不会沉淀,糖水这个没有沉淀的,不会沉淀的,这个可以。凡是有沉淀的都不行,统统破斋。晚上要再吃一点水果呢?那更完了,那就完全错误。这是过中就不能吃,到什么时候才能吃呢?到第二天的早晨才可以。所以八关斋对于斋非常重视。当然戒呢也不能够马虎,斋跟戒都要守得很清净,这是过一天出家人的生活。
这个八关斋戒,‘此等诸戒,皆引诸佛为证’。所以它每一句里面都是‘如诸佛不杀生,如诸佛不偷盗,如诸佛不行淫,如诸佛不妄语’,句句都是用佛来做我们修学的标准,它不是用菩萨,它不是用阿罗汉,完全以佛为标准。‘何以故,唯佛与佛正习俱尽’。‘正’是烦恼,‘习’是习气,佛烦恼习气统统断尽了,佛以下的虽然断了,没断干净。等觉菩萨还有一品身相无名存在,可见得不是真正断干净,所以我们一定要用佛作标准,求佛作证明。
在七十三面第一行,从当中看起。‘此戒用心起行,极是细急’,这个要注意到的。所以八关斋戒虽然只是一天一夜,功德很大。这一天一夜完全是以佛的标准来让我们学习,所以它确实有很大的功德。它的行微细,行很急,因为它在一天一夜,它要完成。‘又此戒佛说有八种胜法,若人一日一夜具持不犯,所得功德,超过人天二乘境界’,这是一句为我们说明八关斋戒的利益。超过人天那不必说,二乘是阿罗汉、辟支佛。为什么也能超过他呢?因为你这是佛的标准,声闻缘觉用的标准,不是佛的标准,这是完全用佛来作标准。
我们知道这个八戒,这个斋戒的功德利益,我们要不要去修呢?当然能修更好,可是每一个人因缘不相同。你要在你家里面修,你的家人,惹了一家人的麻烦、一家人的嫌弃、一家人的谤法,这就不好了。所以你学佛,一定要一家人欢欢喜喜,家人都能赞叹三宝,你这一家人与佛有缘,一家有福。一个人学佛,惹得一家人都不高兴、一家人诽谤。他们这些人诽谤佛,造很重的罪业。谁叫他造的?你叫他造的呀!你这样的修学,能往生得了吗?你能出得了三界吗?你要出去,那些人扯腿,抱着你,你去不了。因此一定要有善巧方便,如果能够找到一个很清净的道场,那个地方举行这个八关斋戒,离开家到那个地方,参加一天一夜,这个很好,家人不至于反对。在家里面修的时候有困难,会有障缘,这是我们不能不知道的。
这个斋跟这个素食一定要分得清清楚楚,这个不是一桩事情。斋的目的是求心地清净,这个出家人晚上不吃东西,我们世间法,这个中国古人对于养生之道非常注重。我们读历史,古代汉朝以前,人的寿命活一百岁是很平常的,一百二、三十岁,一百五、六十岁的人都不少。为什么呢?他知道养生。现在的人,实在讲,糟蹋自己的生命,不知道保养身体。保养身体,饮食最重要,所谓是:‘病从口入,祸从口出。’饮食、说话要小心谨慎,古德教给我们,早晨要吃得好,这个好,就是营养要高,着重在营养;中午吃得饱,晚上吃得少,少。晚上少,睡眠就好,所以这个出家修行人,晚上不吃东西。为什么呢?他打坐入定容易。这是那个时候的修学环境,现在不一样。如果我们现在还要学从前那个样子,过午不食,恐怕过不了几天就要进医院。我见过,不过不是多数就是,少数人。对于持午很坚持,他晚上不吃东西,可是中午怎么个吃法呢?把三顿,一顿就吃下去。吓死人!所以那些持午的人呢统统都有肠胃病,肠胃坏了。他晚上是不是真不吃东西呢?我仔细观察又不是的。他晚上还要吃牛奶、还要吃麦片、还吃水果,不过就是不吃饭、不吃面、面包就是了。这又何苦来呢?万万学不得,不要把自己的身体糟蹋掉了。身体常常多病的人,还要找许多人来照顾你、侍候你,找别人也麻烦,那个罪过就更大了。所以这一桩事情一定要量力而为,不是求好看的。这个东西不能说是碍于面子,不可以的。从前人能做到,是从前他身心清净,没有这么复杂的环境,也没有这么多的事务,所以他一餐足够。我们现代人,无论在家、出家,从早到晚要应付许许多多的人事,你身体这个体力不够,你怎么会不得病?这一定要得病的。必须要使自己的体力要足够,饮食是能量的补充,饮食到这个肠胃就变化成能量。身体是一部机器,这个机器的活动,要靠这个能量来推动,它需要这么多能量,你补充不够,决定就出麻烦,人就生病。每一个人体质不相同,换句话说,每一个人需要能量多少并不一样,能量的消耗,百分之九十五以上消耗在妄念上。所以你要想饮食少,你妄想少,你饮食自然就少了,它需要的少了。这个妄念很多,拼命把这个能源给它减少,那不出毛病才怪?所以这些事与理我们都要明了,然后才知道我们应该如何来调理自己的饮食。
过去李老师在台中教学,他劝人学佛,劝人归依,他不劝人吃素,不劝人持午,不劝人受戒。第三桩事情老师不劝人,这个三桩事情是你自己发心的,不可以劝的。你自己觉得你能够做到,尝试尝试看,很好!尝试着。这精神体力很正常,没有什么大的变化就可以保持。所以最好从饮食慢慢少,这个吃的东西简单,愈简单愈好,愈少愈好,心地要愈清净愈好。把这个妄想烦恼统统放下,身心清净,这就是正常,这个就是符合于斋的定义了。所以斋是清净心,是修清净心的,这个饮食少,是帮助你心地清净,这个要知道。
佛教传到中国来,小乘佛法虽然传到中国来,也相当完整。我们大藏经里面,小乘经相当完全,跟现在南传的巴利文的经典,它比我们多,大概只多五、六十种。总共有两、三千种,它只多五、六十种,可见得我们经典是相当完全的。但是小乘在唐朝初期兴盛了很短的一个时期,以后就没落了,现在没人说了。原因在那里呢?原因当然第一个,中国人是属于大乘根性,这是主要的一个因素。其次的呢?中国有儒家、道家、诸子百家的基础,这个基础足足以代替小乘。所以中国从前学佛,几乎都是儒家、道家的基础,都念四书、五经、老子、庄子,都念这些东西,然后再进入大乘佛法。所以有这个基础,不需要小乘,小乘在中国这样的没落了。
大乘佛法呢?特别在中国发扬光大的是禅宗。禅宗修行的方法是打坐、跑香。它这个方法也是调身的,你身体不健康,没有办法修行的。坐固然是修定,但是坐久了的时候,人要不行,一定要活动活动,活动什么?运动。他跑步,这跑香就是我们现在跑步,他运动,真正用功,这个吃饱了的话不行。吃饱了昏沉,容易打瞌睡,如果肚子是空的呢?他心里发慌,心定不下来,所以禅宗里面的饮食是少吃多餐;他不但是吃三餐饭,还有三、四道点心,它每一餐吃一点点,让你一天到晚保持不饥不饱,这个用功才方便,才能够得到真正的利益。所以这些地方,我们都要明了,都要懂得,重要的是要功夫得力。佛讲的这些,这是三千年前,那一个时代的人很契机,在我们今天用这个方法未必契机。
就是我们念佛人来讲,这个念佛,真正如法的佛七,这个佛七是七天七夜,我们这个原则跟禅堂里是差不多的。我们有止静、有绕佛,我们不跑就是了。我们绕像散步一样,那也是活动,我们用拜佛,拜佛呢也是非常好的运动。我们拜佛、绕佛、止静,这三种方法调身,因此饮食一道也是少吃多餐,保持不饱不饥,念佛堂这个功夫才真正得力。这个吃饱了的时候,一止静坐下来就打瞌睡了,就昏沉了;这个肚子空空的时候,他这个七上八下的,心定不下来。所以说是禅堂跟念佛堂都采取的这一种方式,所以这是常识,我们一定要懂得,这个常识也是根据我们生理来定的。
佛法,佛给我们说的是原理原则,佛制定的这个目标在什么地方,我们一定要知道,能够达到这个目标,任何手段都是好的,都是属于善巧方便,不一定要用一个方法,一成不变。这个方法甲可以用,乙用了未必得力,每一个人根性不相同,每一个时代这个生活方式不一样,意识形态不一样,大家的业缘也不相同,所以我们学佛要知道。这开经偈讲:‘愿解如来真实义’。特别佛的四依法教给我们‘依法不依人,依义不依语,依了义不依不了义,依智不依识。’智是智慧,识就是情执,所以佛给我们讲得清清楚楚、明明白白,我们自己不能错会了意思。
我们再看末后一段文,在五十七面:‘如是时间,经三七日,王食□蜜,得闻法故,颜色和悦’。这个频婆娑罗王被他儿子关了三七二十一天,没饿死,他因为天天有东西吃,天天授这个八关斋戒,天天还听富楼那给他讲经说法,所以他这个身体不但不坏,一天比一天健康,一天比一天快乐。他又和悦,悦是喜悦,法喜充满,他精神很愉快。这是说的这一段。我们今天就讲到此地。
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观无量寿经疏 第七卷 华藏图书馆
请掀开经本七十五面第五行。
看这个经文,‘时阿阇世。问守门者。父王今者。犹存在耶。’
从这个地方看起,这个前面我们看到,阿阇王子夺取政权,将他父亲禁闭在深宫里面。断绝与外界的往来,已经三七二十一天了。那么在他想呢,一个人这么长久的时间没有饮食,大概也差不多快死掉了,当然不好意思问死,毕竟是他的父亲。所以这个语气缓和一点,问他这个守卫的,这个他的父王现在还在不在,用这种口吻。这个守门人就老老实实的回报,时守门人白言,大王,
‘国太夫人。身涂□蜜。璎珞盛浆。持用上王。沙门目连。及富楼那。从空而来。为王说法。不可禁制。’
这个皇后一次两次,人家不知道。天天这个样子,总是会被发现的。所以他这个秘密被这些守卫的人都知道。知道,毕竟这个国王没有下命令禁止他母亲去看他,没有下这个禁令,所以还是随她往来。这个沙门目连跟富楼那,他们是乘着神通,从空中往来的。这些禁卫对他无可奈何。所以虽然其他的人,跟这个国王确实是隔绝了。但是这三个人天天往来,没有办法禁止他,阿阇王子听了这个话非常生气,知道他的父王还没死,还活着在那个地方,还有这么多人常常天天去安慰他,去接近他。
‘时阿阇世。闻此语已。怒其母曰。我母是贼与贼为伴。沙门恶人。幻惑咒术。令此恶王。多日不死。即执利剑。欲害其母。’
这一段经文,前面是述说阿阇世王,以恶心对待他的父亲。这个也是大逆不道。今天这段文,接着迁怒于母亲,要加害于他母亲。再看他以恶心对待出家人,目连跟这个富楼那,是释迦牟尼佛的十大弟子之一,都是证得阿罗汉的。这不是凡夫,圣人,这是从迹相上来说。从应化的迹相上来说,如果从根本上讲呢,世尊给我们说了,他们都是古佛再来,比菩萨地位还高。所以古佛倒驾慈航,帮助释迦牟尼佛教化众生,示现为释迦牟尼佛的弟子。这个正是所谓,一佛出世,千佛拥护。这个里面含着很深的意思。我们不要说是佛,佛在世,这么多的学生个个都是好学生,从哪里来的?古今中外一个好老师在一生当中,遇到一个传人就非常幸运,那有这么多好学生,太多太多了,真是希有。
在我们中国自古以来,在一生当中传法。这个得法人最多的是禅宗的六祖。六祖以前没有任何一个法师。传这么多人,六祖以后也没有一个。这空前绝后,非常不可思议。六祖才传四十几个人。释迦牟尼佛,我们看常随弟子,一千二百五十五人,都是证得阿罗汉果的。因此我们才真正体会到佛所讲的,一佛出世,千佛拥护,那些弟子是诸佛大菩萨再来,拥护释迦牟尼佛,帮助释迦牟尼佛教化众生。那么在教化当中,佛只能有一个,老师只能有一个。那些人不能统统都来以老师的身份出现,那这个教学就破坏了。那用什么身份呢?都用作佛的学生的身份,来帮助佛弘法。众生,多灾多难,迷惑颠倒,许许多多要紧的问题,问不出来也不会问。他们假装着代问,把我们要想问的,统统代我们问出来。在这个一问一答当中,我们在旁边听了,明白了,开悟了,这么一回事情。所以这一些弟子们都是圣人,都是大圣来应化的。阿阇世王这一种举止,就是五逆罪都造了,造得非常之重,这个后面这一句就是破和合僧,这是要想害他的母亲。
‘时有一臣。名日月光。聪明多智。及与耆婆。为王作礼。白言。大王。臣闻毗陀论经。说劫初以来。有诸恶王。贪国位故。杀害其父一万八千。未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事。污刹利种。臣不忍闻是旃陀罗。我等不宜复住于此。时二大臣。说此语竟。以手按剑。却行而退。’
这是遇到两个大臣,劝阻阿阇王子不可以害母亲。这个父母之恩,母亲的恩最重。为什么呢?这个婴儿时时刻刻需要母亲照顾,一时一刻不能离开,离开了他生命就有危险。所以三年哺乳之恩,从生下来到三岁,一天一时一刻不能离开,这个恩德太大。所以杀父亲,这两个人说,还听说有。但是杀母亲没听说过,这个过失太严重了,这是大逆不孝。我们中国古代在教育里头可以说是,中心的思想就是孝道。教什么呢?教孝。帝王以什么来治理国家呢,以孝治天下。他就是一个行孝尽孝的一个好榜样。所以古礼之中虽然有五礼,祭礼摆在第一位,祭祀祖先。其他的礼节,皇帝可以派大臣代表,唯独祭礼不能够派代表,要亲自斋戒沐浴主持祭典。在从前这个主祭的人,在祭典的前三天要斋戒。那个斋戒是怎么个斋法呢,就像我们佛门闭关的情形差不多,这三天叫斋供。把一切事情都放下,一切人也不接近。不接近,就像闭三天关一样。那个饮食起居有人照顾,像护关的,有人照顾。那么他三天做什么呢?三天把所有念头放下来,想念被祭的这个人,如果是祭祖先,就想念他的祖先,跟我们这个经上所讲的一样。 观想...,想三天三夜,就把他想来了,祭神如神在,他真的有感应道交,在祭祀的时候,感觉到他的祖先到这个地方来接受他的祭祀,这俗话讲,诚则灵,斋戒沐浴是修诚敬之心,不是草草率率,随随便便做个样子就行了,那就不灵了,那一种祭祀,孔老夫子不愿意看的,为什么呢?有形式,没有内容,这个内容是真诚,所以要三天的斋戒,确实他有感应,那么佛法传到中国来之后,佛法也是建立在孝道的基础上,没有一尊佛不孝父母,没有一尊菩萨不敬师长的。
本经在后面有明文教给我们,修学大乘佛法,在基础上要修三福。三福第一句就是‘孝养父母,奉事师长’,所以对父母不孝,对老师不敬,你在佛法里决定没有成就。即使有成就,那是外表的,表面的。表面做得再好看,天花乱坠,与了生死出三界不相干。换句话说,将来该怎么堕落,还是怎么堕落。这个事实我们一定要明白,所以有人问,学佛从那里学起,从孝顺父母学起,这是佛在这个经上教给我们的,这不孝父母罪过已经很重了,再杀害父母那还得了,这个造的是阿鼻地狱之罪,所以这两个大臣义正严词,这个言语非常之严肃,给阿阇王讲,自古以来听说有王子贪图王位,父亲是国王,他要夺他的位置,这杀害父亲,有,篡位的,母亲并没有干涉政权,与你夺取政权没有关系,没听说杀害母亲的,换句话说,你这种行为在历史上是破天荒,第一次开端,这还得了嘛。
‘污刹利种’,这刹利在印度是属于王族,印度自古以来阶级制度非常之严,刹利是贵族,皇族,婆罗门,这是用现在的话来讲,就是知识份子,这个知识份子的阶级,这个在社会上很有地位的,其余这两种比较上是地位低一点的,一个是从事于商业的,一个是农民,这个是在印度古代社会里面没有地位的,就是我们一般称农奴,奴隶,这个刹地利是贵族,你这种行为染污了这个贵族,这个在刹地利就是重大的污点,‘臣不忍闻’,我们不忍心听到这个事情,不忍心看到这个事情,‘是旃陀罗’,旃陀罗就是奴隶,这个是奴隶的行为,不懂得,不明理,这样的人才做得出来,那有这是知识份子贵族,受过好教育的人,怎么可以做这种事情呢,国王今天执意要害母亲,这些臣子都愿意离开,不愿意再跟他,所以这两个人说完之后,因为国王手上拿的剑要杀害母亲,他们用按着剑,一面说一面就退出了,就要离开了。
下面是。时阿阇世。惊怖惶惧。告耆婆言。汝不为我耶。耆婆是他的弟弟。也是非常聪明有智慧。阿阇世不怕别的,这个杀父害母他不怕,毕竟有一桩事情令他害怕,怕什么呢?众叛亲离,这个底下人都走掉了都散掉了,那他这王位就保不住。他怕这个,所以就很惊怖,以要求的口吻,你们难道不再跟我了,不再帮助我了吗?耆婆白言,大王慎莫害母,这两个人再郑重的劝告他,只要你不加害于母亲,我们可以跟你,如果加害于母亲的话,我们不愿意跟你,我们愿意离开,舍弃这个国家。
‘王闻此语。忏悔求救。即便舍剑。止不害母’。这话说是还算是不错,实际上他考量他本身的利益,所以不杀他的母亲了,不杀她,敕语内官,这个内官就是宦官,我们中国人讲太监,宦官,闭置深宫,不令复出,把他母亲幽禁起来,跟他父亲一样,把她幽禁起来,不准她跟外面人接触,禁母缘,这一段事真是自古以来非常不幸,尤其是发生在宫廷里面,这个宫廷争权夺利,古今中外,可以说都没有例外的,在历史上我们看到很多,在现实社会里面,我们也时有所闻,现在所讲的权利斗争,甚至于不择任何手段,国王与夫人遭这么大的变故,这种变故他在过去从来没有想到的,即使读历史,观察这个现前许许多多权利斗争,毕竟没有临到自己身上就很难体会,这一次是自己亲身遭遇到,所以体会就非常深刻,知道佛讲的,我们这个世界叫五浊恶世,浊恶到了极处,没有好留念的,所以人在大苦难当中往往惊觉回头了,这肯真正肯回头,真正要求佛指导他,出离苦恼的方法。
前面跟诸位报告过了,国王,夫人,跟佛过去平常往来很密切,也常常听佛讲经说法,自己没遭过苦难,这个听了是耳边风,没在意,换句话说,听是听了,也护持佛法,实在讲,不得受用,现在遭了苦难,这个时候心情不一样了,求学的态度也不一样。
我们看底下一段,在八十六面,八十六面第三行。‘时韦提希。被幽闭已。愁忧憔悴。’,这是这个王后夫人,被她儿子囚禁。这虽然是没有把她杀掉,这把她关起来了,关起来之后,她非常忧愁,她的忧愁可以说相当的复杂,当然最叫她忧愁的是她的丈夫,这个国王,从今天起没有人跟他偷偷的送东西去了,换句话说,他决定活不了多久,这个是她最牵挂,最忧愁的地方,可是被禁在深宫当中无可奈何。遥向耆阇崛山,为佛作礼,而作是言,如来世尊,在昔之时,恒遣阿难来慰问我,我今愁忧,世尊威重,无由得见,愿遣目连,尊者阿难,与我相见,作是语已,悲泣雨泪,遥向佛礼。
我们看这一段,在无可奈何的时候,这才想到释迦牟尼佛在城外,在门者门阇耆崛山,就是我们中国人翻作灵山,他住在这个地方,就向着这个方向礼拜,祝祷,在过去,佛不能亲来的时候,也常常派阿难来问候国王夫人,现在他遭这样的大难,想想世尊威德很重,不敢要求佛亲自来,来慰问,只希望佛能够派目犍连,派阿难给我见见面,这就很满足了,心里这样子祝祷,向着这个灵山礼拜,未举头顷,这个拜下去,头还没有抬起来,释迦牟尼佛已经在她面前了。
尔时世尊,在耆阇崛山,知韦提希心之所念,即敕大目犍连,及以阿难,从空而来,佛从耆崛山没,于王宫出,这一段是□说佛早就知道她这些事情,这个时候派了目连尊者阿难尊者,而释迦牟尼佛自己以神变的方式出现在皇宫,出现在宫中,佛到那个地方去,这必定是大事因缘,为什么呢,小事不会惊动佛本人的,这佛一去了,那些护法神统统都跟佛到皇宫里去了,这些护法神知道佛到那里去一定讲经说法,这个机会难得,要亲自去听,所以,时韦提希,礼已举头,见世尊释迦牟尼佛,身紫金色,坐百宝莲华,目连侍左,阿难侍右,释梵护世诸天,在虚空中,普两天华,持用供养,这个境界也非常的壮观,这是□述感应道交,不可思议,时韦提希,见佛世尊,这时候夫人见到佛来了,自绝璎珞。’
她这个虽然被禁闭的时候,她的穿着还像平常一样,身上还配带着璎珞,见到佛之后,惭愧心是倍增,所以把这个璎珞都解开了,‘举身投地,号泣向佛,白言,世尊,我宿何罪,生此恶子,世尊复有何等因缘,与提婆达多,共为眷属’,提出这两个问题,我过去生中到底造什么罪业,生这么一个儿子,大逆不道的恶子,这又想想,释迦牟尼佛,你到底是什么因缘,跟提婆达多做了眷属呢,世尊跟提婆达多是堂兄弟,这个提婆达多是阿难胞兄亲兄弟,他跟阿难是同胞兄弟,跟释迦牟尼佛是堂兄弟,这到底是什么因缘呢,因缘非常复杂,佛通常跟我们讲四缘,那只是从纲领上来说的,如果要细说的话,因缘非常非常的复杂,这个善导大师的注子,诸位自己可以看,大概都没有太大的问题,他注得很详细,这都是□说□述事的,诸位容易看得懂。
我们再看底下一段经文,在九十四面,倒数第二行。‘唯愿世尊,为我广说,无忧恼处,我当往生,不乐阎浮提浊恶世也。’
韦提希夫人虽然跟释迦牟尼佛,这是请问释迦牟尼佛,她跟她儿子过去究竟是个什么因缘,佛跟提婆达多又到底是怎么回事情,毕竟这还不是她问题的中心,她问题的中心是她真正觉悟到,这个世间充满了罪业,不愿意在这个世间再住下去了,这是她真实的觉悟,所以紧接着向佛要求,求佛告诉她,这个广大的虚空世界,有没有清净的国土,那个地方的人无忧无恼,我想找这个地方,没有忧愁,没有烦恼,我愿意往生,我不愿意再住在这个阎浮提,阎浮提是我们这个世界,不愿意在这个世界上住,这个世界是浊恶之世,世尊常常提到的五浊恶世,此浊恶处,地狱饿鬼畜生盈满,多不善聚,愿我未来,不闻恶声,不见恶人,她把她自己心里面的愿求都说出来,那么这一种心愿,我们想一想是不是我们自己的心愿,确确实实在这个世间受过许多苦难折磨的人,都醒过来了,都觉悟了,虽然觉悟了,这个话再要遇不到佛也问不出来,虽然觉悟了,问题还是不能解决,这叫真苦。
我们再看看今天的社会,跟韦提希夫人说的这个话很相应,在那个时候,浊恶比我们现在轻得太多太多,不要说很远,前清的时代,距离我们不过二百年的光景,那个时候民风还相当的纯朴,从前李老师给我们讲一个故事,这也是真实的,就是前清的事情,有一个地方,也是一个儿子害了父亲,这个是大逆不道,当时这个大事,这报到朝廷去,朝廷降职的处分是这个地方的县令,撤职查办,从前这个地方作官的不像现在,现在是民主,老百姓是主,从前那个作官叫父母官,作之君,作之亲,作之师,所以作官的,他三个身份,君是领导人,是个地方上的领导人,是老百姓的父母,是老百姓的老师,你要教导他,你还要养育他,所以这个地方官的责任非常之重,出这么一个大逆不道的人,你这个官怎么做的,所以撤职查办,这个县长上面呢,是省长,在清朝叫巡抚,巡抚记过,受连带的处分,这个处分还不够,从前这个城市都有城墙,这个皇帝下命令,这个地方的城墙撤掉一个角,表示什么呢,这个地方出了一个坏人,是你们这一个地一个县的耻辱,这样严重。
现在我们看看这个报纸广播里面,世界各地大逆不道的人很多,愈来愈多,好像也不是新闻,所以今天社会风气跟从前不能相比了,不但跟古时候不能相比,跟三十年前就大大不一样,现代人生活在这个世间实在是可怜,不要看这个物质生活比从前是富足多了,精神生活非常苦闷,最大的这个痛苦,没有安全感,三十年前的人没有想过社会安全的问题,没有考虑过这个问题,脑子里头没这东西,真的是天下太平,现在没有安全感,这个没有安全感就是整个社会重大的动乱,造恶的人太多太多,造作地狱的罪业,这是造五逆十恶,这是地狱罪业,饿鬼的罪业,这是贪名闻利养,五欲六尘,贪而无厌,贪心堕饿鬼,嗔恚堕地狱,愚痴堕畜生,这是讲贪嗔痴的人盈满,什么是愚痴呢?什么是愚痴呢?真妄,邪正,是非,善恶,利害颠倒了,没有能力辨别,这叫愚痴,这怎么得了,中国自古以来,古圣先贤的苦口婆心的教育,目的是什么呢,夫子在论语里面一句话就说得清清楚楚,诗三百,一言以蔽之,曰思无邪,在佛法里面讲呢,这是正知正见,儒佛教育的宗旨就是正知正见,正知正见是智慧,智慧破愚痴,一个人有智慧不愚痴,贪嗔自然就降温了,就减低了。
现在人呢,对于古圣先贤这个教育,不要了,这还得了吗,从前的文学艺术,陶冶人的感情,它都有一个标准,总不会离开这个标准太多,现在我们把这个标准舍弃掉了,这个不得了,这个演变必然是天下大乱,所以多不善聚,聚,用现在话来讲就是团体,人与人相处,无论是大的团体,小的团体,善的少,不善的多,这就是社会世间动乱的根源,古时候教学,它的功能就是防范,防微杜渐,治理国家第一桩大事就是把教育办好,你看学记里面讲的,建国军民,教学为先,建立一个政权,领导老百姓,把教育办好是第一桩大事情,为了要达到思无邪,正知正见的教育,在教育手段上,儒家用的伦常,这是手段,伦,教我们什么呢,教我们明了人与人的关系,这是五伦,人与人的关系,父子的关系,夫妇的关系,兄弟的关系,朋友的关系,君臣的关系,一定要明了,我们在这个家庭,或者在社会,我们是什么身份,应当要尽什么样的义务,人人都能尽到本份,社会是和谐的,天下是太平的,知道这些关系,知道关系怎么会做出大逆不道的事情来呢,不可能,这个是教育,就是第一个把关系搞清楚,佛法里面也非常重视伦理的关系,其次呢就是道德,这个道德是基本的道德叫常道,叫五常,五常是仁义礼智信,什么叫做仁呢,仁,这一个字在中国文字里面叫会意,两个人,想到自己也就想到别人,这个叫仁,推己及人,我喜欢,想到人也喜欢,我不喜欢的,别人也不喜欢,这叫仁,义是什么,义是义务,不讲求报酬,现在所讲的奉献,不要求报酬,每一个人在自己本份里头,要做你义务的工作,父慈子孝,这是义务,礼是礼节,人与人往来,一定要有礼,礼比法好,这中国自古以来是礼治,不是法治,礼治好,礼有节度,不能超过也不能不及,这礼尚往来,智就是我们现在讲的理智,不要感情冲动,处世待人接物,头脑要冷静,要理性,不要感情冲动,信与人一定要守信,人无信则不立,就是你不能够在社会上立足,讲信用,这个五条是做人的基本德行,所以叫五常,常是一时一刻都不能离开的,你这个五条要是做不到,那就不叫人,所以人与禽兽有什么分别呢,禽兽没有这五德,人跟其他动物不一样,就是因为有这五种德行,这个五德具足。
儒家这五条跟我们佛法里面讲的五戒,意思相同,不杀生是仁慈,不偷盗是义,不邪淫是礼,不饮酒是智,不妄语是信,释迦牟尼佛跟孔老夫子没有在一起谈过话,没有会商一下,彼此相距这样远的距离,他们的想法看法做法,居然相同,这是我们古人所说,英雄所见大略相同,从这个地方,我们才看出儒佛教育的重要性,与儒佛教育对于世道人心的真实贡献,确确实实有利,今天社会一般人不要了,舍弃了,我们还是要遵守,那怎么要问呢,我们为什么要遵守呢,人家都不要了,我们还为什么还遵守呢,这是常道,这是真道,人不是这一生就完了,人还有来生。佛在经上常常提醒我们,人身难得,佛法难闻,佛告诉我们,人身是怎么得来的,是前世五戒修得好,这一生得人身,换句话说,原来伦常五戒是在六道里面,得人道的真正业因,我们把这个舍弃掉了,拼命去发展贪嗔痴,那佛给我们讲得清楚,贪饿鬼道,那就是来生希望到鬼道里去了,嗔恚地狱道,愚痴畜生道,纵情在贪嗔痴就是修三恶道。
所以韦提希夫人在此地说了,她说这个话,我们现在这个世间来看,非常非常的明显,在那个时候,她说这个话,如果我们听了,都觉得她讲得太过分了,没有严重到现在这个地步,现在确确实实造作贪嗔痴的人太多太多了,中国外国,到处这个小圈圈小团体,不善聚的也太多了,韦提希夫人在那个时候,就有这么高的警觉,这是非常的难得,现代人生起这种警觉,这个倒不难, |
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5#
樓主 |
發表於 2021-8-22 10:43:20
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只看該作者
在那个社会里头,那个时代有这个警觉心,真的是不容易,下面这是她提出的要求,愿我未来,不闻恶声,不见恶人,她平素听佛讲经,讲得很多,一定知道在这个法界里面,有无量无边诸佛刹土,其中也有清净国土,像释迦牟尼佛这种秽土当然很多,不在少处,但是也有清净国土,那么她今天想求了,今向世尊,五体投地,求哀忏悔,先要忏悔自己的业障,那么我们要问,她到底有些什么业障,我们能不能想得到,能不能体会得到,她的儿子今天做出这样的恶事。
儿子一定不小了,如果在孩童不会做这个事情,儿子长大,做出这样的事情,换句话说,你怎么教的呢,固然过去生中有业因,这一生当中是缘,因遇不到缘,不会结果,教育就是改善缘的手段,善因,我给你善缘,结善果,恶因,我转变你那个恶缘,使恶缘断掉了,纵有恶因也不会结恶果,像西方世界,这带业往生去,那边没有恶缘,虽然带的有恶因,它恶因不会结果,没有恶缘,你要问,为什么没有恶缘呢,阿弥陀佛的教育办得好,没有别的,教育办得好,这是真的,阿弥陀佛对于学生照顾得周到,无时无刻不在身边,那也许诸位同学要问,这往生的人那么多,阿弥陀佛一个人怎么照顾得过来呢,阿弥陀佛不可思议,他分身变化,可以说是每一个往生的人,他都变化一个身来照顾你,所以你是天天跟西方三圣接近,观音势至,阿弥陀佛,时时刻刻不离开,这个才没有恶缘。
那么她的忏悔,这是忏悔里头,主要的一个业因,那么由这里我们也联想到,在以往释迦牟尼佛常讲经说法没认真听,没有认真修行,这个是罪过,今天这个果报现前,还不是平常没有认真学佛,假如平素认真学佛,不会发生这个事情,听是听经,没有认真学习,认真学习决定现前得利益,所以这是她的事情仔细想一想,就是我们本身的事情,不过她的问题是个非常严重的问题,我们所遇到的困难,还没有到这个严重程度,确确实实我们在日用平常当中,学佛当中跟她所犯的毛病差不多,这个是要真正忏悔,这个忏悔就是从今天起要发真实心,认真接受佛的教诲,认真的去奉行,做佛的真实弟子,唯愿佛日,教我观于清净业处,这是向佛祈求可以往生的一个理想的环境,就是她不闻恶声,不见恶人,如果有这样一个地方,她愿意去往生。
佛日,日是赞叹之词,在这个,我们这个世间太阳的光明最大,这是赞叹佛的智慧光明,称为佛日,教我观于清净业处,这个观就是修学,我要用什么方法修学,才能够生到清净的处所,那么她都把她的愿求都说出来了,释迦牟尼佛也非常非常的难得,佛没有介绍她一个地方,没有指定她一个地方,我们看底下这一段经文,尔时世尊,放眉间光,佛放光,这个光明是从眉间,眉间就从白毫放的,佛的这个眉间有两根白毫,这个白毫很长,但是它是旋转卷在一起,我们看起来好像一个珠珠一样,不是珠,两根白毫,从这个地方放光,其光金色,在光明当中,金色光是最殊胜的,遍照十方无量世界,还住佛顶,化为金台,如须弥山,这是这个光,光是先照,照十方无量无边诸佛世界,然后这个光回来,聚集在佛的顶上,形状像须弥山一样,这个光现在这个佛顶,十方诸佛国土都在这个光中出现了,十方诸佛净妙国土,皆于中现,或有国土,七宝合成,复有国土,纯是莲华,复有国土,如自在天宫,复有国土,如玻璃镜,这个玻璃就是我们现在讲的水晶,水晶在佛经里面称玻璃,这个玻璃发明很晚,所以这个凡是经上看到的玻璃都是水晶,十方国土,皆于中现,有如是等无量诸佛国土,严显可观,令韦提希见,韦提希想求一个好地方去往生,佛就把十方诸佛的国土,统统展现在她的面前,让你自己去看,自己去选择,这个方法好,佛不主动介绍,让她自己看。
时韦提希白佛言,世尊,是诸佛土,虽复清净,皆有光明,我今乐生极乐世界阿弥陀佛所,她在诸佛国土里面,这个一一国土都看清楚了,都看明白了,最后她选定的是阿弥陀佛的极乐世界,这她自己选的,实在讲呢,她也是代我们大家选的,选择的非常正确,因为这个地方是十方一切诸佛,为众生宣传的一个地方,当然她的选择不是偶然的,诸佛国土虽然微妙,我们自己有没有能力去呢,这是先决条件,韦提希夫人一定也看得很清楚,很清楚,她一定看到,实在讲这种选择在我们想像也不难,为什么呢,你看到的时候,这个地方去的人太多,很多很多人去,世界确实是好,看看去的人有菩萨,也有造罪业的人,那想想我还有份,假如看到那个国土去往生的人都是菩萨、阿罗汉,一个凡夫也没有看到,自己想想,这个我还不够那个身份还去不了,所以从许许多多的方面,能够观察到这个地方实在是好,而且我们凡夫去的人很多,跟我们同样身份的人,同样有业障的人,同样有罪业的人,他们能去,当然我们也能去,何况这个地方,比起诸佛净土也不差,这个就是在我们推想当中,我们选择一定要考虑到这些问题,这些是什么,非常现实的问题,选择纵然好的地方自己去不了,那也是枉然,那就不容易了。
下面呢,这倒向释迦牟尼佛提出请教,唯愿世尊,教我思惟,教我正受,这两句就是求佛教给她修学的方法,极乐世界看到了,我也选定了,怎么去法呢,这是个很大的问题,请翻开一百零一面,看第四行,最后一句看起,我们看善导大师在此地对我们的开示,言教我思惟者,即是定前方便,思想忆念彼国依正二报,四种庄严也,我们先看这一段,思惟跟正受都是这个法门里头,重要的修学方法,实在讲呢,也就是大势至菩萨给我们说的,忆佛念佛,是一个意思,在这个楞严经里面讲的是,忆佛念佛,在这个此地就是讲的,思惟正受,这个定前方便,这个定就是念佛三昧,就是一心不乱,前方便就是准备的功夫,修学的基础,为什么呢,假如没有得念佛三昧就不能往生,这个诸位一定要知道的,念佛三昧里面包括我们平常所讲的功夫成片,事一心不乱,理一心不乱,统统叫念佛三昧,这个念佛三昧里头,功夫浅深不相同,这是这个方法修学就是思想忆念彼国依正庄严,把其他的念头统统舍掉,统统放下,专想西方世界依正庄严,这就叫功夫成片,有这个功夫就决定得生,发愿求生西方世界就决定得生。
这个功夫,我们这个世间的众生,人人做得到,问题就是你肯不肯做,你愿不愿意做,不像其他法门,提出修行那个方法,有些我们确实做不到的,这个就是,换句话说,把你平常心里面这一些思想忆念的,统统换成西方极乐世界就可以了,最具体,最简单的方法,就是读经,读经是什么呢,读经就是思想忆念依正庄严,读就是忆念,忆念就是读诵,所以诸位不要是一面念着经,一面去想那就错了,读诵就是忆念,假如说读诵放下来,专门去想,那就是观想念佛,但是观想念佛一定要依这个十六观经,这个想法,佛在此地跟我们讲得很清楚,如果不是依照十六观的方法去想呢,那都是邪思惟,那你全想错了,因此我们用读诵持名的方法,那个效果跟此地讲的这个思想忆念,意思完全相同,而是把所有一切妄想分别执着,统统用这个方法打掉,初学的人,特别是知识份子,一定要从读诵下手,读诵不但能修定,同时能开慧,念久了自自然然就明白了,是不假方便自得心开,所以读经读久了会开慧,但是不能打妄想,你就一直读,依是依报,正是正报,正报里面有教主的庄严,有同参道友的庄严,我们讲主伴,所以是两种庄严。
依报是我们修行的环境,环境里面也有两种,一种是人事,一种是物质,物质的庄严是样样都不缺乏,这是物质庄严,人事的庄严就是前面讲的,不闻恶声,不见恶人,你所接触的都是诸上善人,这个是你人事环境的庄严,所以说是依报正报两种庄严,常常萦回在我们自己心中,自自然然与西方极乐世界感应道交,再看底下正受,正受是得定,正受就叫三昧,梵语叫三昧,翻成我们中国的意思叫正受,也翻作禅定,此明因前思想渐渐微细,觉想俱亡,所以我跟大家同学说,你读经的时候不要去想它,你想什么,这个念头很粗,不容易成就三昧,我读,读的时候清清楚楚明明白白,我不想它,你这个觉观慢慢就细,慢慢细的时候,容易成就念佛三昧,也就是我平常讲的,容易达到功夫成片,再往上提升呢,就是一心不乱,这个都叫正受,都叫做三昧。
到觉想俱亡,觉是能,想是所,能所都逐渐逐渐离开了,这个心真正达到清净平等,虽然还不敢讲是真实的清净平等,但是与真实,真正的那个清净平等相应了,相似了,这个境界非常好,唯有定心,与前境合,前境就是讲的西方世界依正庄严,逐渐逐渐感觉的时候,这个境界就在眼前,到这个时候,你自己对于往生是充满了信心,你的生活一定是非常自在,非常快乐,法喜充满,这是我们现前可以得到的,所以人,为什么人说能预知时至,能够不生病的往生,道理统统在此地,你为什么还有病苦呢,你的妄想没有断干净,原因在此地。
自古以来,许多法师大德,临终还有病苦,你们问,他为什么呢,我们看到的也有很多在家居士的时候,预知时至,无疾而终的,那些法师们度众生的悲悯心还存在,那也不行,他还有众生可度,我能度那是我所度的,这个念头都不行,都要把它丢得干干净净,真的要做到度而无度,无度而度,那才行,事上可以做,心里面不能留痕迹,这一点非常重要,心里头还有一点痕迹,没有把它去掉,那就是,走一样能走,也能往生,还要留一点那个病的样子在,不能那么痛快,好,我们今天就讲到此地。
观无量寿佛经疏 第八卷 华藏图书馆
,请掀开经本一百零一面,一百零一面最后一行“尔时世尊,即便微笑,有五色光,从佛口出,一一光照频婆娑罗王顶,尔时大王,虽在幽闭,心眼无障,遥见世尊,头面作礼,自然增进,成阿那含。”,到这个地方是一段,这一大段,在科判里面,这科判在一百零三面第一行,这是科判里面是第六大段,就散善显行缘,这一段就是本经的,定散二善,这一段是讲的是散善,经文分五个小段,我们刚才念的是第一个小段。
前面,这个韦提希夫人,见到了十方诸佛的刹土,这个是仰仗世尊特别的加持,也是她的机缘成熟了,展现出十方的佛土,韦提希夫人,选择了西方极乐世界,求愿往生,请求世尊教给她,修往生的方法,这个尔时就是这个时候,这个时候世尊微笑了,这个微笑是表示非常的欢喜,欢喜她选择得正确,没有选错,欢喜呢,是一切诸佛,度众生成佛道的本怀,换句话说,也就是我们如果要去请求,世尊给我们介绍一个法门,他必定就是说这个法门,这法门他没有说,这个夫人选中了,因此非常欢喜。
在这个时候佛放光,这个不是常光,是从口,这个光从口出,无色光,从口出,这个光放出来呢,照着频婆娑罗国王的头顶,我们晓得国王也是被幽禁在七重的内室里头,前面我们看过了,国王现在的际遇是夫人最关心的,所以释迦牟尼佛在没有答覆,韦提希夫人之前,先放光照这个国王,这就是对于韦提希夫人的安慰,这佛是面面俱到,国王虽然幽禁在深宫里面,这个佛光没有障碍,佛光一照,在这个韦提希宫里面也见到国王了,好像我们今天讲这个透视了,彼此能看见,当然频婆娑罗王也见释迦牟尼佛了,见到非常欢喜,头面作礼,礼拜释迦牟尼佛,他没有大心,没有求出离三界了生死,没有发这个愿心,所以这个佛光照注,也帮助了他证得了小乘三果,小乘三果也算是很不错了,夫人的心量大,不愿意住这个娑婆世界,要找一个不闻恶声,不见恶人的地方,这个心量大,所以每一个人的求愿,佛都满他的愿,佛都满他的愿,你发大乘心,满你大乘愿,你发的小乘心,满你小乘愿,统统满愿,这个叫作圆满功德。
这是说明频婆娑罗王证得了斯陀含果,这个阿那含果,尔时世尊,告韦提希,这转过来就答覆,韦提希夫人的请求了,这一段经文在本经里面是最重要的一段,这个观经两段经文非常重要,后面上品上生章,在此地就是这个地方讲的三福,非常重要,对于我们发愿求生净土,这个修行的方法是最重要的开始,我们果然能够依照佛的教训去修行,就决定往生,这佛就叫着韦提希夫人“汝今知不,阿弥陀佛,去此不远,汝当系念,谛观彼国,净业成者,我今为汝,广说众譬。”,凡夫佛说甚深的道理境界,我们很难体会,因此佛在说法里头,说了许许多多的比喻,我们从比喻里面能够体会到佛所讲的真实义,这个是说法的一种方便,也是说法的一种方法,她见到阿弥陀佛国土了,也发愿想求生西方极乐世界了,佛就问她,你知不知道,阿弥陀佛去的距离我们这个地方不远 ,弥陀经上讲,十万亿佛国土,十万亿佛国土确实不远,到后面我再给诸位来介绍,下面这就提出这个要紧的方法。
“汝当系念,谛观彼国。”,这是教课的方法,净业一定能够成就,这一段善导大师给我们开示得很清楚,很明白,他老人家开示的在一百零五面,我们看这一段文,一百零五面第四行,我们把这一段注解念一念,言尔时世尊告韦提已下,就是我们刚才念的这一段文,正明,正是明白的告诉韦提希夫人,许说,言阿弥陀佛不远者,正明标境以住心,这一句话非常重要,这个是修行的纲领。
境是境界,西方极乐世界,住心,就叫我们的心住在西方极乐世界,什么叫住心呢,实在讲就是永明大师所讲的,有净土,你心里头真有了,心里有了就是常常放在心里,而不会把它忘记掉,不会把它失掉,是你心里头真有了,你心里面有净土,你就决定得生净土,这个很重要,有许多人天天念佛,心里头没有净土,心里面还有些什么东西呢,财色名食睡,名闻利养,有这些东西在,如果这个东西一现前呢,这佛就不要学了马上就走了,可见得他心里头没有净土,心里面真有净土,其他的东西统统放下,统统都舍掉了,这叫真的有净土了,这就叫住心,这个是能不能往生,就是决定在这一句里头,这一句跟蕅益大师在要解里面所讲的,能不能往生决定在信愿之有无,你们想想看是不是一个意思,真信切愿,就是住心,就有了,所以永明说有净土,善导说住心,澫益大师讲信愿,这三个人讲的言语不同,实际上是一桩事情,一个意思,可见得它非常重要。
这一句里面有三个意思,第一个意思是,分齐不远,这里说出来了,从此此是说我们这个世界,我们这个娑婆世界,过十万亿刹,这十万亿佛刹,即是弥陀之国,就是阿弥陀佛的极乐世界,十万亿个佛国土能说不远吗,下面说了,明道里虽遥,去时一念即到,这一念就到了,这能算远吗,所以确实不远,前面曾经跟诸位说过,特别是在华严经里,华严经讲得很清楚,很明白,念劫圆融,这个十玄门里头所讲的,这个地方给我们讨论的,就是时间与空间的问题,时空在佛法里面说都叫做,不相应行法,我想学佛的同修,要稍稍涉及到唯识法相,唯识法相入门最浅的东西是百法明门论,天亲菩萨作的,天亲菩萨作这部论,目的是接引修学大乘的同修,它是根据瑜伽师地论所作的,瑜伽师地论将一切万法归纳为六百六十法,天亲菩萨还是太多了,六百六十法对于初学人来讲,还是相当烦琐,所以把六百六十法归纳成百法,归纳成一百条,那么百法里面分为五大类,第一类是心法,第二愿是心所法,第三类是色法,第四类是不相应行法,第五类是无为法,一共分成这五大类。
时间空间是属于第四大类,叫不相应行法,不相应行法要用现代的话来说,就是抽象的概念,绝非事实,不是事实,我们今天讲空间讲十方,我们就讲四方,譬如说我们是以台北市为中心,基隆在我们的北方,新竹在我们的南方,假如我们以高雄为中心,那新竹就变成北方了,那就不是南方了,可见得这个方位不是真的,没有一定的标准,时时刻刻在变化,不是真的,同样一个道理,时间亦复如是,这个时间是一个假的抽象的,过去人还不太容易认识清楚,现在方便,现在大家常常出国旅行都晓得时差,我们这里是白天,在美国是晚上,我们是晚上它是白天,那你说中午,我的中午午时,纽约晚上巳时,在这一个地球上,时间就没有一定了,离开地球之外,那就更不相同了,如果我们拿月亮来说,月亮自转一周,就是一个白天一个晚上,正好是一个月,在月球上一天一昼夜是我们地球上一个月,每一个星球都不相同,所以佛给我们讲,时间空间是我们抽象观念当中产生的东西,没有事实,因此无量劫可以浓缩成一念,就是长时间可以变成短时,短时间也可以变成长时,可以变成无量劫,这个我们一下也想不通,也不能体会,我想我们同修不少从前在学校念国文,念过黄粱梦,那个黄粱梦里面所描绘的,岂是不是几十年的时间变成几秒钟,那作梦时间只有几秒钟,他在梦境里面,真的就感受过了几十年,醒过来黄粱还没熟,黄粱是什么,高粱米,小米,那个小米煮东西很容易烂,很容易化,还没有煮熟,他梦醒了,已经在梦中过了几十年了,说明了时间确确实实是可以浓缩,可以展开的,这些在华严上是不思议的境界。
因此从事相上来说,西方世界距离极乐世界,有十万亿佛国土,事实上讲呢,一念即到,这个一念,不但是到西方极乐世界,而是尽虚空□法界统统到,我们再问,这一念到底是多长时间,我们没有办法想像,现在用科学仪器测量不出来,佛在经上常常说,那是粗说,那不是细说,粗说讲,一弹指有六十刹那,一刹那有九百生灭,一个生灭叫一念,如果你要是明白体会到这个事实,这一念就到西方极乐世界,那再一念就回来,咱们就这么算法,这一秒钟,可以西方极乐世界十万八千次的来回,它哪里算远呢,很近是不是,一秒钟可以往返十万八千次,所以它就不远了。
这个是事实,你要问为什么呢,虚空法界是我们心性变现的,所以一念,必定是涵盖圆满的心性,那哪有不到的道理,所以西方世界真的不远一念就到,这个第三个意思,明韦提等及未来有缘众生,这一句我们要注意了,如果没有这一句,这个法门是世尊专门对韦提希夫人说的,她能得利益,我们则未必得利益,因为有这一句那就行了,未来世,这未来世,我们现在对佛来讲,是佛当时的未来世,有缘众生,这个有缘很重要,什么叫有缘呢,具足信愿行这三个条件就叫有缘,你对于净土法门,阿弥陀佛,西方极乐世界,你真的相信,真的想去,真肯念这一句阿弥陀佛,那你就是有缘的众生,有缘众生,这个缘要加强,当然没有缘,给你讲的你不相信,你不会接受,给你一说,你很喜欢听,你还会点头,这就证明你有缘,你不反对,你可以接受这个法门,缘要加强,怎么加强呢,要注心观念,这个就是把这个缘加强,定境相应,这个定境相应,是讲功夫的成就,也就是我们常讲,一心不乱,这相应就是一心不乱,成就成就,行人自然常见,这个常见就是大势至菩萨在楞严经上讲的,现前当来,必定见佛,阿弥陀佛,观音势至,西方极乐世界,你在现前就能见到,这个常见是指的这个,有斯三义,故云不远也,这里面含着这三层意思,所以佛说阿弥陀佛的国土距离我们不远,我们把这个经文底下一段再念下去,我们才好讲话。
一百零二面,第四行最后一句,亦令未来世,一切凡夫,欲修净业者,得生西方极乐国土,这一句话是非常非常重要,我们看佛讲这一句话的语气,也非常的肯定,使我们看了一点疑惑都没有,我们再看善导大师的开示,一百零五面,倒数第二行,从当中看起,言汝当系念,这个以下说明了,凡惑障深,心多散动,若不顿舍攀缘,净境无由得现,此即正教安心住行,若依此法,名为净业成也,这是把我们的毛病诊断出来,凡是凡夫,六道凡夫,我们生在现前这个社会,读大师这一段开示,感触尤其是深,惑是迷惑,障是业障,我们确确实实迷惑,业障深重,什么是业障呢,我要把这个迷惑跟业障,简简单单给诸位报告出来,迷惑就是心不定,妄想多,这个妄想是什么,自己也不晓得,就是这个妄念一个一个接一个,永远不停止的,这是惑,业是我们错误的造作,我们对佛法,对世法,对人对事对物,想错,看错了,做错了,得的许多苦果,这个不善的果报,这就是业障,这两种都深,这个深字是贯彻两个字,迷惑也深,业障也深,这个是大师在此地一语把我们病根说破了,心多散动,这个散是不集中,我们常讲,我们的精神意志不能集中,动是定不下来,这是大病,有这种现象,无论修学那一种法门,都不能成就,为什么不能成就呢?
我在讲席里,常常给同学们报告,佛法的修学无论大乘小乘,无论显教密教,宗门教下,无量法门,你要问它修的是什么,总而言之一句话,修定,统统是修定,法门无量誓愿学,是修定的方法无量无边,修定的门径无量无边,统是修定,这个心多散动,你就定不下来,定不下来就没成就,不但是禅宗着重定,那一个法门不着重定,我们念佛着重在一心不乱,一心不乱就是定,所以这一点诸位要知道,只要是佛法,决定都是修定,戒定慧三无漏学,它是以定为枢纽,最重要的一个关键,我们现在有这么多毛病在,这就障碍我们得定,在所有一切法门,不得定就不能成就,净土法门不得定也能成就,这就是它容易,它方便,但是这个不得定也成就,不是说完全散动的这个心念也能成就,那没有这回事情,总要收敛一点,这个收敛也有一个标准,什么标准呢,只要它不散不动了,这就行了,只要达到不散不动就可以了,这就是往生的标准,所以这个功夫在修定里面是最浅的功夫,最浅的功夫,一般古德所说的伏烦恼,我们把这个散动的心伏住了并没有断,但是你能伏,这个西方极乐世界,它就接受了,有这么个条件就行了,如果这一句佛号伏不住烦恼,这个散动就是迷惑,就是烦恼,你的功夫伏不住,不能往生,能够伏住就往生,不像其他法门,其他法门要断掉。
换句话说,要得比较深一层的定,他才能够脱离轮回,我们念佛的人占的便宜太大太大,依照佛经的说法,这个修定真正得定,定有浅深等级不同,在我们六道里面,这个定功分八个等级,我们常讲四禅八定,这八个等级,不能出三界,到第八定,那个入定的时间,经上说八万大劫,他入定在定中能够住八万大劫,出不了三界,必须再往上提升一层到第九定,第九定是阿罗汉所证的,他住在这里,像这个四禅八定,前面讲的频婆娑罗王,证得阿那含果,那他的境界是四禅八定的境界,不是第九定,四禅八定的境界,世间禅定没出世间,可见得难,如果在净土法门,说实在的话,连那个初禅的定,我们达不到,我们也能往生,这个我们放心了得大自在,初禅是真得定,我们要什么样的功夫呢,我们只要有夜摩兜率的功夫就行了,夜摩兜率是欲界,没得定,没得定,他修定,修定不及格,所以这种定在佛教里有个名词叫,未到定,虽然修定没成功,没有达到这个标准,六十分及格,他只有二十分,所以他这个色界天去不了,他还只能在欲界,但是我们念佛这个功夫,能够有二十分能往生,他们要到六十分才能到初禅天,我们只要二十分,三十分就可以带业往生了,你说完全没有,没有不行,不能往生,最低限度也修定也有个二三十分,这样程度才能往生,这是诸位同修必须要知道的,不致于在这一生,把我们这么美好的一个机会错过了,所以一定要修,要认真的修,我们修行为什么不能得定?
换句话说,我们这个烦恼,妄想,习气,就止不住,这个原因在那里,此地给我们说明了,若不顿舍攀缘,原因就在攀缘心,大师在此地教我们,你只要把攀缘心放下,你念佛二三十分就很容易拿到了,这是六七十分不容易拿到,二三十分很容易拿到的,要把攀缘心舍掉,这个攀缘里面包括的境界非常非常的深广,不但世间的缘我们不攀,我们放下,出世间的缘也放下了,这是说你真正想往生,真正想在这一生当中超越六道轮回,你就得要这样做法,古来许许多多祖师大德,给我们做了很好的榜样,他们在年轻的时候,也是广学多闻,为什么广学多闻呢,没找到门路,什么门路呢,一生当中决定超越轮回,圆成佛道的门路没找到,他几时一找到了,他就统统放下了。
像莲池大师,我们看莲池大师的传记,那也是个了不起的人,通宗通教,什么都修,什么都学,他找到这一条门路了放下了,不但世法放下了,佛法也放下,他老人家说的两句话,很值得我们深深反省,三藏十二部让给他人悟,三藏十二部放下了,不要了,八万四千行饶于别人行,这些修行的方法,让你们去修,他自己怎么样呢,一部弥陀经,一句阿弥陀佛,他成功了,这就叫顿舍攀缘。
再看蕅益大师,再看近代的印光大师,都是这个样子的,我们看到这些人,还不觉悟,那就迷障太深,都麻木不仁,所以真正想得佛法真实的利益,你一定要懂得顿舍攀缘,因为你要不能够顿舍攀缘,净境无由得现,这个净境是什么呢,清净心,换一句话说,你的清净心决定不能现前,诸位要知道,心净则土净,自己真的得清净心,你才与西方极乐世界感应道交,才能够感应到西方净土的现前,那么由此可知,我们心不清净,西方极乐世界现前了,这个境界是魔境,你没这个功夫都现前了,这不是好境界,境界一定与自己修持的功力相等,这个境界是好境界,这个境界不相等的话,绝对不是好境界,那魔变现来欺骗你,所以这个修清净心是太重要太重要。
此即正教安心住行,这个就是佛教给我们修学净土的方法,修学净土的纲领,我们怎么样安心,把心安在一部经上,安在一个佛名号上,所以这一部经,净土五经都可以选择,五经都是指归净土的,你喜欢那一部经,专持这一部经,这个太重要了,你说五经都好,我五经都持,是好,心散乱力量不能集中,这个不可以不知道,五经偶而读一读可以,意思都了解了,我只选择里面的一种,持一部就可以了,执持名号,这个名号六字,四字都一样都好,一直念下去,我们的心安了,我们的行住了,住就是不动的意思,就是安住在一部经,一个名号永远不变,永远不动了,你的心当然就定了,我还想学这个,还想学那个,这个心不定,还有同修写信给我,他要修净土法门,告诉我,他很有野心,住就不野,野就不住,那那里能成就呢,不能成就,这野心是狂妄愚痴,大概这个野心在学佛的人,最有野心的时候不外乎两个,一个就想通宗通教,什么都要学,另外一个就做佛官,做佛教会理事长,那是野心做佛官,不外乎就这两种,这两种心都不定。
若依此法,名为净业成也,你能够依照祖师教给你的方法,这就是净业成就了,换一句话说,你决定依照这个方法,虽然现在功夫还没有成就,就可以给你讲,你这一生决定往生,因为你虽然还没有开步走,你这个路对的,方向正确的一点不错,只要走去一定就到达,你没找错路,是决定得生,底下大师特别告诉我们,亦令未来世的众生,这一句话把我们每一个人都包括尽了,由此可知,这一个法门,这个经典,不仅仅是为了韦提希夫人一个人而说,她不过是一个引子,是引发释迦牟尼佛为一切大众宣说这一个法门,善导大师告诉我们,这个经典里面,世尊给我们开定散二善,定善就是经里面讲的,观想念佛,观像念佛,散善就是讲这一段,三福以及后面,第十四观。
第十五观讲的,九品因果,这是属于散善,这个一百零六面,倒数第四行,我们看大师这一段开示,从第二个字看起,机有二种,这个机就是众生的根机,也就是众生的根性有两种,一种是定,一种是散,若依定行,即摄生不尽,假如佛只用这个定善,来接引十方众生,定善接引十方众生就不能普遍,这个尽就不完全的意思,你只能接引一部分,不能够圆满的接引,为什么呢,一定要达到这个标准,才能够往生,换句话说,它跟大乘其他法门没有两样,这个法门就不能算为第一法门,好在它除了定善之外,它还有散善,我们把它念下去,是以如来方便显开三福,以应散动根机,这一句话就好,佛给我们开了这个法门,这个法门才叫所有一切众生统统得度了,所以诸位想想看,定善讲修定,我们对于修定来说呢,实在讲没有把握,真的没有把握,不要说是出世间的禅定,就是世间四禅八定,不要多了,初禅,最起码的初禅,我们就没有办法做到,初禅不过是升到色界天而已,我们都没有能力,初禅要什么条件呢,我们讲得最初一点,色界不是欲界,必须把欲断掉了,才能到色界,欲有五种,财色名食睡,这五欲心里头确实没有这个念头,这五欲念头确实没有了,这才能够升初禅天,假如你修定修得不错,可以在那里盘盘腿面壁,一个星期不出定,两个星期不出定,如果你对于财色名食睡,念头还有一点放不下,换句话说,初禅没份,你才晓得这个事情是真难,这不是假难,事上放下不行,要不动心不动念头才行,就明了完全用定善没有几个人能往生。
这个散善就方便,能令三途地狱众生,都能在一生当中圆成佛道,这个下面就给我们说出,修行的具体方法,请看经文,一百零二面,第五行从最后一句看起,欲生彼国者,当修三福,一者,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业,二者,受持三归,具足众戒,不犯威仪,三者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者,如此三事,名为净业,佛告韦提希,汝今知不,此三种业,乃是过去,未来现在,三世诸佛,净业正因,这一段经文,每一个字都不能够疏忽,尤其是最后一句,三世是过去一切诸佛,现在十方一切诸佛,未来一切诸佛,那我们要问了,一切诸佛修行成佛,依那一个法门呢,绝对不是统统依净土法门,统统依净土法门,佛何必说那么多经典呢,一切诸佛修行所依的,那是无量的法门,每一个法门都能成佛,依无量法门,这无量法门的基础是什么呢,就是这三条,所以这个三条,是所有一切法门共同的基础。
换句话说,你学教也好,你参禅也好,你学密也好,你念佛也好,如果没有这个基础是决定不能成就的,好像盖房子,这是打地基,地基是一样的,地基上面盖房子,你想盖什么样子就盖什么样子,想盖多高就多高,地基是相同的,没有两样,这是真正的基础,所以初学的人常问我,学佛从那里学起,从孝顺父母学起,他一听了就觉得奇怪,这孝顺父母那是佛法呢,这经上明明讲的,第一个孝养父母,你不从这里学起,你从那里学起,奉事师长,这个佛法是师道,所以佛法是教育,师道一定是建立在孝道的基础上,一个人不知道孝顺父母,他会尊敬师长,没有那回事情的,那如果说不孝父母,会去巴结师长,那一定是居心叵测,别有企图,为什么呢,违反了人情,不顺人情的,所以是一定是先从孝顺父母,父母对于自己恩德最大,这个其次才是老师,一个人能够一生能够成就,要靠父母,要靠师长,所以我们的生命得自于父母,我们的智慧,慧命得自于老师,所以父母老师的恩第一大,这个一定要知道的,所以佛在此地也不例外,直截了当的告诉韦提希夫人,你想生西方极乐世界,那你一定先从三福下手,从这里修起,为什么从这里修起,末后就说了,这三种福是过去未来现在,三世诸佛的净业正因,这是我们一定要明了,要深深牢牢的记住,要认真把佛这一段的教训,彻底把它做到,这样才行,才能够成就。
三福第一福四句,第二福是小乘福,是声闻缘觉,第一条是人天福报,人天福报,第三条是大乘菩萨所修的福报,所以这个三条后面包括前面,前面不包括后面,好像盖房子一样,三层楼,第三层一定包含下面两层,第一层不一定包括上面两层,这就是说明了,你要想成佛先要把人做好,人都做不好了,还想成佛吗,没有这回事情,学佛要从学做人开头,这个就是很明显的告诉我们,第一个是讲孝养父母,这个善导大师在注解里面注得很多,诸位自己看可以作参考,我们这个注解的本子都赠送给诸位,大家细细去看,这个父母对我们的恩德,现在人知道得不多,我们也可以说学佛的同修,比一般人知道要多一点,为什么呢,现在社会教育已经不讲孝道了,孝道师道都不讲了,常常听佛经,这个佛经里面还是常常讲孝道师道,常常劝我们修学,所以学佛的同修,对于这一方面比较有一点印象,虽有印象,这印象不深刻,何以说它不深刻呢,你的修行没有进步,从这个地方看呢,就是看你所知道的不深刻,假如你真正知道了,你会勇猛精进,为什么呢,出家,有很多人问我,出家怎样孝养父母,你们想想看,出家怎么孝养父母,出家人修行证果就是孝养父母,你没有修好,你没有开悟,你没有证果,你对你父母对不起,大不孝,所以这个孝养里头,包括的范围也非常之广,我们不但要养父母之身,父母的身体我们要照顾到,生活起居要照顾到,这是物质生活,除物质生活之外,最重要的是精神生活,要叫父母生活得很快乐,物质上样样都照顾了,父母心里有忧虑,不快乐,这个不孝,怎样能叫父母快乐呢,那里这个因素就很多了。
我们举个最浅显的例子,兄弟要和睦父母欢喜,兄弟不和父母伤心忧虑,兄弟和了,妯娌不和,父母又头痛,换句话说,一家老少和睦,父母才欢喜,才开心,这是你家里没有问题了,你不能一天到晚在家里,你总要踏进社会去工作,你踏进社会去工作了,你在公司上班,你跟老板两个不合作,这父母又伤心了,你在公司里跟一些同事们不能和睦相处,这又麻烦了,父母一天到晚提心吊胆,你才明了不但家和,社会要和谐,国家要和谐,天下要太平,这父母高兴,我们能做到吗,能做到,尽心尽力向这个目标去做,这个孝不是单纯,我们父母照顾到就行,那有那么简单,除此之外,这是从事相上说,使父母在这一些事相上面忧虑没有了,另外精神生活,你的道德是不是一天比一天增进,你的学术技能是不是一天比一天进步,不进则退,退,父母就又牵挂,就又有忧虑了,这些统统都在孝道里头,然后才知道这一个孝道包括我们生活的全部,不是某一部分,是全部,全部那一定是包括,虚空法界过去未来,这才全部,真的。
中国这个孝字,这个字就造得好,在我们中国这个造字,造字是有六个原则叫六书,它这个属于会意,叫你看到这个符号想它的意思,它上面是老,下面是子,现在世间人讲,现在有所谓代沟,代沟是什么呢,代沟就是不孝,孝没有了,这个字没有代沟,上一代跟下一代是一体,是一不是二,上一代还有上一代,还有上一代,过去无始,下一代还有下一代,未来无终,无始无终是一体,这才叫尽孝,所以这个孝字,真正做到圆满了,做到究竟了,给诸位说,在十法界里头只有一个人,成佛才能做到,为什么呢,等觉菩萨还有一品生相无名没有破尽,那就是孝道还有一个缺陷,还不能圆满,所以这个孝道做到圆圆满满是成佛,所以我们出家,在家学佛也是一样的,我们的道业一天比一天清净,烦恼一天比一天少,智慧一天比一天增长,这是尽孝,何况俗语说,一子成佛九族升天,这是不是真的,真的,什么个道理呢,是因为他的儿孙当中,有一个作佛的,他儿孙作佛,他作不了佛,为什么呢,作佛是要自己修的,佛的福报不能分给你,不,这个功德不能分给你,但是福德可以分给你,佛有福报,一听说那一尊佛的父母,那还得了吗,诸天鬼神都恭敬,他就得占这个便宜,所以纵然堕落在恶道,这个恶道里头,阎罗王也恭敬他,不敢把他放在恶道,请他到天上去享福去了。
这个天到那一层天呢,到忉利天,忉利天再往上去,不行了,上面去是什么,上面去要你修行的功夫,你没有功夫,你只有福报,只有福报最高的到忉利天,忉利天四王天,再往上去一定要修定功,刚才讲的未到定,他虽然定没修得成功,他有定,就是心地比一般人比较上要清净,这才能往上面提升,自己完全没有功夫,凭福报是到忉利天,我们俗话讲沾光,是这么一回事情,可见得我们世法里头人情关系,在六道里头都有,六道里头都有人情关系。
由此可知,我们处世待人接物,不能够尽心尽力,常常犯过错,全都是不孝,这一个范围包括得是非常非常的广大,这一个字如果要用佛法的观点来看,那就是经典上所讲的,大总持法门,总持就是纲领,释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,说个什么,就说一个孝字,十方三世一切诸佛所说,都不能出这一个字的范围,所有一切经教法门是这一个字圆满的相状,把它摆在第一,第一句叫,大根大本,从这里下手到最后还是圆满孝道,从初发心一直到成佛,始终不离孝道,第二句是,奉事师长,奉是依教奉行,就是要信老师,要听老师的教导,要把老师所教导的,我们统统做到,事是承事,老师对我们有恩,恩同父母,所以对于老师的孝敬,也跟对父母一样,现在这些观念淡泊了,事相也见不到了,从前这个学生在学校不听老师的教诲,父母忧虑,那就是大不孝,做老师的要不能把学生教好,那他不孝,他没有尽到孝道,现在跟大家讲这些事情,这讲故事,从前是这样,现在没有了。
我这个年龄还沾了一个边,我大概是六七岁的时候上私塾,我记得我念过四个月的私垫,以后就改成小学了,才有学校的设立,早年没有学校,六十年前,我那个私塾是我一个亲戚的祠堂,大概学生有二三十个人,一个老先生教学,我父亲送我上学的那一天,带了很多的礼物,就是供养老师的,进了学校见了老师,先到礼堂,礼堂里面供奉着,大成至圣先师孔夫子的神位,供了一个牌位,在牌位面前三跪九叩首,行最敬礼,我父亲在前面,我跟着在后面,先拜孔老夫子,孔老夫子拜完之后,请老师上坐,我父亲在前面,我在后面,给老师行最敬礼,三跪九叩首,你知道这个礼节多隆重,老师接受家长这样隆重的礼节恭敬,不认真教导这个学生,怎么对得起人,他真的对不起人,他会受良心责备,家长诚心诚意用最恭敬的心情,把这儿女付托给你,所以管教就很严格,小孩不听话,有时候被老师打,被老师处罚,回家去了,打的时候哭哭啼啼,回家去了,家长知道,第二天买了礼物去谢谢老师,现在还得了现在按铃告状了,从前教育跟现在不一样,真正得到老师教育的恩德,小学教育里头着重在德行,因为知识没有开,培养德行,是以这个为主,我们今天教育里面讲的四育,这个是德育,在小学这个时代培养,这个知识那必须是要年龄大了之后,差不多十三、四岁以后,知识渐渐开了才讲学,才研究讨论,所以从前这个小学呢,大概六七岁到十二岁这个阶段,就是背书,老师督促在那里看着,这个书,每一天所上的书,要念一百遍,要念两百遍,前面所教过的温习一遍,今天所教的要念一两百遍,这样念熟了之后,一生都不会忘记,到以后用处就很多了,确确实实能够帮助我们开智慧,能够在这个日常生活当中,我们应付一切事物的时候会得到启示,知道这个事情应该怎么个做法,这叫师道,尊师重道,老师不是叫你这么尊敬,一定要你这么尊敬我,不是的,是你自己对于道业学业看得重,你才这样做,你因为看得重,别人在旁边帮助你辅导你,不敢掉以轻心,掉以轻心对不起你,你自己对老师不尊重,换句话说,对你的学业道业不尊重,无所谓,老师对你也就不要太认真了,为什么呢,你根本就不需要,何必认真去指导你,我跟大家讲讲这从前的事,现在看不到了。
可是诸位细细想一想,如果在今天要想自己道业学业的真正有成就,恐怕还是这个老路子有效果,这个新的教学法,我没有看到多大的效果,还是老方法有效,好我们今天就讲到此地。
观无量寿佛经疏 第九卷 华藏图书馆
请掀开经本一百零二面,第六行一百零二面第六行,这个三福第一条,一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,前面这个讲到孝养父母,善导大师在这个注子里面,有两句话非常重要,在一百零八面第二行,父母者世间福田之极也,佛者即是出世福田之极也,这个两句话非常重要,后面他续说一则公案,这个是出在佛经上的,从这一段公案我们就真正了解,这个父母之恩非常非常大,这一段文希望同修们自己好好的去看。
第二句奉事师长,我们的身体得之于父母,人与其它动物不一样,就是受过教育,如果讲聪明智慧,这个动物里面也有聪明智慧很高的,甚至于它的智商不亚于人类,那么它跟人类不相同的,它没有受教育,虽然有与人类同样的智商,但是没有受过教育,依然是在畜生道,教育是开发智慧的,得自于老师,所以师长恩德,自古以来是跟父母相同的,特别是在古礼上,我们看得很清楚,古礼里面最重的礼是丧礼,这个父母过世守孝三年,那么老师要过世的话,要心丧三年,就是不穿孝服,除了不穿孝服之外,跟父母之丧是相等的,只是没有孝服,由这个地方能看到,古时候学生对于老师的尊重,另外一个从称名上也能够明显的看出来,古代只有童子可以称名,叫他名字,可以称名,成年就不可以,男子二十岁成年,行冠礼就是戴帽子,童子不戴帽子,女子十六岁成年,十六岁行冠礼,就是梳头了,梳头了,成年不可以叫她名字,不可称名,男子他二十岁生日在行冠礼戴上帽子,表示他成年了,这一天他的平辈这个名,是出生之后父母起的,父母起的,在童子的时候大家都可以称,成年的时候这个时候,同辈你的兄弟,同学朋友这一天送你一个字,所以中国有名有字,字我们讲别号送一个字,从今天起大家都称字不称名,不称名,这即使是祖父母,伯叔父母,都称字不称名,如果以后你在朝廷作官,见到皇帝了,皇帝也称你字不称名,这是对你的尊敬,那么什么人称名呢,你的父母,所以成年之后,你的名只有父母两人称,祖父母跟你是隔一代,对你要客气尊重不称,皇帝也不称名,除父母之外还有一个可以称你名的,永远称你名的老师,你就晓得老师跟父母的地位完全平等,那要称你名成年之后称你名是骂你,皇帝要称你名的时候,你就犯罪,要判刑的,不像现在,现在一见面连名带姓都称,时代不相同,时代不一样,这个是我们从这个地方晓得。
这个古时候师徒如父子,这个大师在此地这个解释虽然不多,但是这个涵意非常非常之深,一个人在社会上,能够顶天立地,是要父母跟师长密切配合,才能把他教成人,这个恩德从这个地方来的,诸位如果不晓得,老师那有那么大的恩德,你会怀疑,老师教学生教孝,这个父母对儿女这个话说不出来,我是你父母,你要孝顺我,这话说不出口,我为什么要孝顺你,这些话从第三者来讲,那谁给谁的责任,谁给谁教,老师教老师教的,老师自己也不能说,你是我的学生我是你老师你要尊敬我,这话也说不出口,但是父母教子女要尊师重道,老师教学生,回家要孝顺父母,是两个人彼此合作来教,这样才能够把一个人教成功,现在的教育就不谈了,这从前这个教学前面跟诸位报告过,古时候教育跟我们现在不一样,古时候教育着重于德行,着重于启发智慧,着重在这些,不像现在教育,跟现在这个教育方式不一样,师承里面最重要的就是父母给儿女选择一个好老师,启蒙的老师,关系一个人一生的成败,启蒙的老师非常重要,这个老师选择的标准是什么,标准是德行,不在乎他的学问,重要是他的德行,因为教小学生不需要高深的学门,那个时候学生是跟老师生活在一起。
换句话说,老师一举一动,一言一行,都是学生的榜样,这个一直到现在,大家都晓得,小孩模仿大人,这个老师就是小孩模仿的榜样,非常非常重要,所以少成若天性,他小时候有一个好的典型,好的模样,他在那里模仿学习,将来就跟天性是一样的,所以重视老师的品德修养,老师教学的重点是有二个,一个是教你做人,这就是德行的基本教育,教给你人与人的关系,让你从小就有这概念,你知道父子关系,你知道兄弟的关系,你知道朋友的关系,然后才知道什么样身份应该尽什么的义务,从小训练这些观念,至于读书老师只负责教句读,教你念书,只教你念,没有讲解,所以这个不会错误的,只叫你背诵,字没有念错,句子没有念破,古时候的书没有句点的,念的时候要圈,老师替你圈,圈这个句子,没有圈错,字没有念错,这个就行了,老师督促你一天念一百遍,念二百遍,为什么念这么多遍数呢,这个里面有很深的道理,这个小孩是同样的,如果没有东西约束他,他也会胡思乱想,他想着去玩也胡思乱想,他那个头脑不休息不停止的,由此可知,中国从前教学跟佛法教学都着重在定,定功是从小就要培养,由定才能生智慧,换句话说,尽可能把他的妄想,减低到最低的限度,这叫做读书,读书就不会打妄想,打妄想书一定就念错,用这个方法来训练他,每天念三个小时,念四个小时,那就是在修定,在我们佛门里面,是戒定慧三学一次完成,读诵三学是一次完成的训练,非常重要,从六七岁到十一二岁,把主要的经典,全部都背过了,而且都背得很熟,这是小学教育,小学这个受了几年教育,虽然年岁很小,他一举一动都很稳重,都像一个大人一样,学得非常稳重,现在人看的时候也许看的不太习惯,现在人看小孩应该活活泼泼,乱蹦乱跳的,古时候不可以,要斯斯文文,一举一动都要有礼节,从前是这样的训练法,小学上面没有中学,就是大学。
古时候叫太学,这是国家办的,只有小学,然后就进太学了,小学里面所训练的,是根本智这个是佛门的术语,根本智是什么呢,根本智是无知,这是训练心地清净,不希望你有知,但是到太学呢,那个地方就是有讲学了,开讲,从前是光念背,到太学这是开讲,讲完之后有研究讨论,所以那个教学方法不一样,那是我们佛门讲的后得智,后得智就是无所不知,先学无知,然后才能达到无所不知,那个学起来很快,为什么呢,听老师讲一个道理,他能够联想会贯通,从前背诵许许多多的经典,他能够引证他能够有悟处,所以容易开悟,道理在这个地方,佛法对于老师更是重视。
诸位看语录,语录大家看的少,尤其是我们念佛的人,看看六祖坛经,坛经也是语录的一种,后人对它特别尊敬称它为经,实际上却是六祖大师的语录,我们可以从这个坛经里面看到,古代的教学,可以能体会到古代的师承,佛门无论大乘小乘,决定不可能这个没有师承,而能够成就的,这个情形自古以来没见到的,坛经上有个比喻,无师自通,那只有在什么情形之下呢,威音王之前,威音王以后,无师自通的都叫天魔外道,那个威音王是什么时候人呢,佛在经上里说,是久远劫之前,换一句话说,简单讲这个无师自通,佛法里是不可能,是讲不通的,纵然自己是再来人,那是诸佛菩萨示现再来的,也要示现寻师访道,给后学的人做一个榜样,也不可以示现无师自通,不可以这样说法,不可以示现这样子。
像永嘉大师,那是个再来人,绝顶聪明智慧的人,他确确实实开悟了遇到玄策禅师,玄策是六祖的学生,他跟这个玄策两个论道,玄策佩服的五体投地,就劝他一定要找一个善知识印证,这是师承,永嘉很客气他说你给我印证就可以了,玄策说我的份量不够,在佛门里面这个地位,身份份量不够,那我去找谁呢,那我介绍我的老师,六祖大师,在这个南方开辟道场,弘法利生,你去亲近他,介绍他到曹溪去参访六祖,他到曹溪见到六祖把自己来意说明,六祖立刻就给他印证,这一印证就是老师,就是他的学生,就是六祖的学生,他印证之后,他马上就要走,六祖就说了,为什么去的这么快呢,留一天吧,他在曹溪住了一晚,所以叫一宿觉,这是永嘉大师是亲近六祖大师,就是亲近老师只一天,就在曹溪住一晚,所以这个是这是讲师承,他要没有六祖给他印证,换一句话说,他所悟的到底是正确的,还是不正确的,没有人敢说,六祖给他一印证,这就是证明他这个见解思想,所说的完全正确,也就这是俗话常讲,一日为师,终身为父,这个印证,这是大恩大德,使你的心真正得到自在,断疑生信,必须要这样的大善知识,才能够把你疑根破除,帮助你信心清净,这个是老师的功德,必须敬重尊师重道,尊师你像这个永嘉,千里迢迢到那里去请教,请老师印证一下是为了重道,为了对自己道业的尊重,对老师的礼敬。
第三句,慈心不杀,接着下面一句,修十善业,这个不杀是十善业里的第一条,第一条里不杀生,十善是不杀,不盗,不淫,身三善业,口不妄语,不两舌,不恶口,不绮语意不贪,不嗔,不痴,这个十善业,十善业里头最重要的是不杀生,所以把不杀这一条特别提出来,佛法慈悲为本,方便为门,大小乘佛法都是建立在慈悲心上,尤其是大乘佛法,叫大慈大悲,这个慈悲称之为大,就是平等的慈悲,离开一切分别执着的慈悲,这个叫大慈大悲,因为一切众生没有一个不贪生怕死的,因此这个杀害众生,是恶行里面最大的,不但是现恶,更麻烦的是被你杀害的众生,它有怨恨心,它有冤仇,这个冤仇不容易消失的,换一句话说,将来一有机会它就要来报复,冤冤相报,这是生生世世冤冤相报没完没了,我们今天无论在世法或者是学佛,为什么有许许多多的障碍,许许多多的困难,这些事情不是无缘无故而来的,有原因的,什么原因呢,是冤家债主来障碍,冤家债主怎么来的,是过去跟人家结的这些缘,杀业,所以非常非常的可怕,这是佛在所有一切经典里面,都教给我们不可以杀生,说明杀生是一个很严重的大问题,对自己带来决定的不利,但是世间人的观念,不是这样想法的,许多世间人,认为这个动物是应该给我吃的,这个观念是错误的观念,我们对于世间人,或者对于初学佛的人,劝他不杀生他未必能接受,劝他要不吃肉,那他会提出严重的抗议,这个麻烦就大了,所以我们劝人,要有善巧方便,你要是跟他说,你杀它,将来它杀你,你吃它将来它吃你,这个冤冤相报,他不相信,他不能接受,掉过头还说你迷信。
但是现在人无论中国人外国人,对于自己身体的健康他最重视,对于青春长驻那他更注意更重要的,我们不妨从这里下手,肉食现在科学也证实,许许多多的疾病是从肉食里头来的,我们中国古人讲,病从口入祸从口出,很有道理啊,确实百分之八九十的病因,都是从饮食来的,素食的人这个得疾病的机会就减少了很多很多,素食确确实实带给了人类的健康长寿,现在这些呢,都被科学证明了,逐渐逐渐大家都觉悟了,所以现在外国有许多吃长素的,他不是学佛的,他为什么吃长素呢,为了身体健康,这个就很有道理,世间人着重于卫生,这个在全世界已经普遍的,被大家公认的饮食要讲求卫生,卫是保卫,生是生理,保卫生理的,所以要吃新鲜的,要吃干净的,那么人除了生理之外,还有情绪,大家有没有想到呢,这个饮食可以影响情绪,我们佛门里头知道,伊斯兰教回教他懂的,所以他们的饮食不但是着重于卫生,还要加一个卫性,保卫好的情绪,凡是性情不好的这些动物,他不吃,他要选择性情非常温驯的牛羊,他们牛羊是肉食是主食,这他比一般人要高明,佛法这个饮食是最高明的,为什么呢,植物里面也有性情不好的,诸位都晓得学佛的人不吃五辛,五辛是蔬菜,不是动物,为什么不吃呢,辛它能够防害性情,楞严里面把这个道理,给我们说出来。
佛讲的五辛有五种,在从前中国这个地区只有四种,现在呢统统都有了,五种都具足了,第一个是□,第二个是蒜,第三个就是小蒜的焦头小蒜,第四种薤菜,第五是兴渠从前中国没有,现在有了就是洋□,所以现在这五种是统统都有了,佛告诉我们,这五样东西生吃容易动肝火,它刺激肝火容易发脾气,动嗔恚心,熟吃它增长荷尔蒙,容易引起性冲动,因为这个原因不可以吃,是这么一个道理,所以这个佛门道场,决定不吃这个东西,这个在家同修,你们家里面吃素食,家里头还有没有信佛的,常常拿这些东西当做佐料,佐料来用的,取它的味道,这些东西都不用了,这个菜是一点味道都没有,很难下咽,换一句话说,算了我还是吃肉吧,诸位想想看,我们如果叫他放弃肉食吃蔬菜,这些东西配起佐料的,可以的,所以一定要晓得通权达便,何况这些东西,这个学佛要明理,佛叫我们活活泼泼的学,绝对不叫我们死在句下,这个死在句下这个就错了,不可以死在句下,这些东西吃到要相当程度才起作用,你们吃大蒜, |
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6#
樓主 |
發表於 2021-8-22 10:44:42
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只看該作者
吃了就发脾气吗,吃几粒,吃个两三瓣,辣的不得了就吃不下啦,那会发脾气,不会的啦,那要怎么吃法呢,像山东人吃花生米一样,山东人吃大蒜瓣,吃花生米一样,一餐吃那么一大碗,那是有问题,他的量,他要达到那个量,就像酒一样要超过你的量他才会醉,你份量太少了不起作用,所以这个是,你配佐料,在菜里面配佐料,这个没有关系,跟这个料酒同样的道理,酒是五戒里头之一,比这个五辛那还重要,你吃五辛不算破戒,你喝酒是破戒,但是酒佛为什么制定有酒戒呢,酒醉了乱性,会破其他的戒,是因为这缘故,才制定酒为重戒之一,是这道理,但是它的开缘特别多,你在生病的时候,像我们中国中药,有很多药是用酒作药引的,可以用,这个不算破戒,叫开戒,这个开缘,这个年岁大的,即使是出家人,七十岁以上,体力衰退血液循环不好,酒能够帮助血液循环,所以对于老年人有开缘。
我那时候刚刚学佛,也常走一些寺庙,但是我不是走很多寺庙,台北市有两三家,我常常走的,我就见到一个老和尚,因为我常常中午晚上,在庙里面吃饭,老和尚都喝一杯酒,那个时候我就很奇怪,酒是五戒里头不饮酒,是不是,为什么老和尚每一天吃饭喝一杯酒,也不敢问,一直到以后,到台中遇到李老师,谈到这个这些事情的时候,我才提起来,李老师就跟我说这是开缘,年岁大了帮助血液循环,他当药用,我就明了,原来喝酒那个老和尚也七十多岁了,快到八十岁了,这个我晓得,那么还有那个穿皮衣服,像我们现在一般穿这个,羊毛衣,那是剪下来织的没有杀生,但是皮袍皮革的时候,那是杀生,那个穿皮袍,那就跟吃肉是一样的意思,但是他也有开缘,年岁太大了,这个绵不能保暖的时候,特别是在中国的北方,一定要皮才能够保暖,在这种情形之下呢,可以开缘可见得佛所为我们制定的这些,都是很合乎人情的,在某种情形之下非用不可的时候可以用,能够不用的时候最好不用,在必须要用的话可以用,所以这个菜里面用料酒,这个酒不会醉的,这个是不会醉人,这个可以用,像这些常识我们明白了,知道佛制戒,他的真正的意义在什么地方,他防范的是些什么,我们在生活,日常生活当中就能够圆融了,就能够自在了,就不会死在戒条之下,不过我们要特别留意的,如果是贪吃那这就错了,是为身体的健康,营养的必须的摄取统统叫开缘,那么肉食,这个在家同修最好能够记住不杀生,这就是佛在戒经里常常讲的三净肉,五净肉那两种,我们今天讲求是卫生,纵然有也不会要的,那个五净肉后头两种,一个是自己死的,一个是鸟残,就是野兽吃剩下来的,这个我们现在看到都不卫生,这个决定不会要的,但是决定不杀生,你到市场去买冷冻的,他这个确实不见杀,不闻杀,不为我杀,这叫三净肉,这是在不得已之下,就遵守这样的教戒,能够不吃呢,当然是最好,当然最好素食里头养份,也确确实实够用,何况心愈清净,你的能量消耗就越少,不需要太多的这个热能,这个能量消耗,百分之九十以上,都消耗在妄想上,所以妄念多烦恼多,那你这个消耗就多了,消耗多,当然你要有足够能量补充,如果补充不足,这身体就会生病,这都是一些常识,世法佛法都讲求。
十善业第二个是不偷盗,不杀得长寿,所以不杀生的果报是健康长寿,我爱护动物的寿命,也延长自己的寿命,不盗得大富,这个富是讲财富,不盗是得大富,这些话佛在阿难问事佛吉凶经里面说的,这个经过去我们也印的很多,也讲过很多遍,老同修还能够记得,这个经文里面这些话,这个盗叫不予取,没有得到主人同意,你就拿到了这都叫盗,这个盗的范围非常广泛,这一条戒很不容易持,但是这个地方是讲善,他没有讲戒,善跟戒不一样,不相同,善是得人天福报,修这十善得人天福报,如果持戒的话,戒是得定的,持戒的目标是得定的,修善的目标是得福报的,所以这个项目虽然相同,他这个目标不一样,果报不相同,所以这个我们要知道,因为这个五戒前面的五条,跟这个十善前面五条,完全相同,但是善跟戒不一样,这就是我们要记住,这个偷盗是损福。人在一生当中无论是个人,家庭乃至于踏进社会,领导大众都需要福报,没有福报,什么事都不能成功,有福报的人做起来很顺利,没有福报的人去做,就处处都是障碍,我们修福都来不及了,怎么能把自己的福报毁掉呢,偷盗就是毁自己的福报,这个不是一个聪明智慧人所做的。
十善第三个是不邪淫,这是讲在家的同修,有正当的夫妻,这个不算邪淫,夫妻之外的统统算邪淫,这个过失非常之重,十善刚才讲了,是得这个人天福报,十条都是修福你才修到圆满的福报,如果有欠缺,你的福德就不圆满,后面四条是口业,不妄语,不欺骗人,不两舌,是决不挑拨是非,两舌是拨弄是非,恶口是说话粗鲁容易伤人,绮语是花言巧语欺骗别人,这叫口四种过失,犯这四种过失,在社会上就得不到大众对你的信任,我们中国古人常说,人无信则不立了,一个人在社会上,没有信用就不能生存,不能立足于社会,中国社会从前非常守信,超过外国人哪,外国人两个人办事,要签约要订合同,有这个文字作凭据啊,中国古时候没有就是一句话,不需要这些手续,但是现在的社会不行了,从前中国人非常守信,认为这个欺骗人,那是莫大耻辱,外国像美国,完全是法治的国家,信用摆在第一位,因为资本主义的社会,他这个人民一般生活的,最重要的就是贷款你没有信用的话,你就借不到钱,你借不到钱的话,那你生活就非常困难,所以他们那个信用卡,真叫有信用,没有信用的时候,在国外生存就非常困难,所以他们的信用看作比什么都重要,比财富重要,没有钱没有关系,没有信用就不得了,这个口业,所得的是社会大众对你的信任。
意三业呢,不贪不嗔不痴,这个在果德上讲呢,你会得到心地清净平安自在,因为什么呢,这三样东西叫根本烦恼,你这个东西没有了,烦恼断掉了,烦恼断掉,当然心安理得,所以这是人天之福,我们在人天这两道当中,要想得圆满的福报,你只修这四句就行了,你一定可以得到,佛专门为我们讲解的十善,有一部经叫十善业道经,那十善业道经呢,这是本经,三福末后这一句,修十善业的详细说明,这是三福,第一福。
第二这个就是讲的,小乘的福报有三句,‘受持三皈具足众戒不犯威仪’,诸位同修在这个地方,必须细心去体认学佛不容易,学佛有成就更不容易,原因在那里呢,因为佛法建立在人天福德的基础上,我们今天讲受三皈,三皈是建在前面孝亲,尊师,慈心,十善,建立在这个基础上,如果你这些没有,三皈纵然给你受了,假的不是真的,你所受的是形式样子,真正三皈有没有,没有,为什么没有呢,你没有基础,我给你一杯甘露你用手捧着不行,你拿不到,你一定拿个杯子来盛,前面这个人天福报,就是盛甘露的杯子,所以你没有,没有你就得不到,这是许许多多的人,不明了而疏忽掉了,所以虽然发心学佛,学了多少年,都没有成就,依旧是茫然啦,原因在那里呢,都在这几句上,受是接受,持是接受之后要保持,永远不能失掉,三皈是我们修行的总纲领,是我们修行最高的指导方针,换一句话说,我们这学佛了,有人来问我,你学的是什么,我们总要能答的出来,你学什么,你修什么,三皈就是我们所修学的,三皈诸位知道是佛法僧,什么叫佛,什么叫法,什么叫僧,你就搞不清楚,搞不清楚还罢了,这当中产生了误会,那个麻烦就大了。
佛是什么,佛像,坐那里的佛,法是什么经典,僧是出家人,那这个完了,这俗话常讲,泥萨过河自身难保,你要依靠他,那怎么能靠得住,泥塑木雕的佛靠不住,经典也靠不住,过去大陆红卫兵那个时代,所有经典都烧光了,自身不保他怎么能保佑你呢,所以一定要晓得,佛教给我们的三皈,这个授就是传授,就是教给我们,是教我们皈依自性三宝,不是外面的三宝,是自性里面的三宝,所以佛法称为内学,在印度称内明,佛法是向心性里面求的,不是向外求,向外求的变成外道了,这个外道在佛法的定义叫心外求法,心外求法是外道,六祖大师说的好,他老人家唯恐授受三皈,怕大家误会,所以他不说皈依佛,皈依法,皈依僧,他不这样说法,怕大家误会,因为佛法僧,是梵语音译过来的,他说这个这三句话的意思,所以他老人家传授三皈,他叫人皈依觉,皈依正,皈依净,这个觉正净,这个觉正净,我们听起来不会误会,然后他老人家给我们解释,佛者觉也,佛是觉悟的意思,法者正也,正就是正知正见,僧者净也,六根清净一尘不染,是这个意思,皈是回归回头,依是依靠,你今天学佛学佛是什么,佛是觉的意思,我今天开始要学觉悟了,我不再迷惑了,学佛是这个意思,现在许许多多人对于学佛这两个字没搞清楚,没搞清楚,他不学佛,不肯学佛,反对学佛,那如果你换一句话讲的时候,你要不要觉悟了,觉悟听不懂,你要不要明白呢,那不明白不就糊涂了,他要明白他要觉悟,那就对了,你学明白学觉悟就是学佛,印度话叫佛,我们中国话叫觉悟,所以从糊涂,从迷惑,从颠倒回过头来,这叫回归,回过头来依靠觉悟,依靠明了,这叫皈依佛,如果大家都明白这个意思,清清楚楚的了,那一个人敢说不学佛,他要敢说不学佛,岂不被别人笑话吗,这佛法那有迷信,都是在里头产生了许多的误会没搞清楚。
法正知正见,简单的讲,就是正确的思想,正确的见解,你的思想见解没错这叫法,佛教给我们从错误的想法,错误的看法,回过头来要依靠正确的想法看法,这叫皈依法,第三这皈依僧,僧是清净的意思,六根清净一尘不染,这个意思就是说,我们要从一切污染回头,依清净心,这个叫皈依僧,学佛从那里学起呢,佛教给我们就从这学起,你修什么呢,修觉正净,这个就是佛教导我们的,觉正净修到圆满了就叫佛,你开始学,开始学这就是在大乘法里面讲,这就是菩萨了,初发心的菩萨修到圆满了,菩萨圆满就成佛了,所以佛法无论大乘小乘修什么,修觉正净,这个不可以不知道,那你用什么方法修呢,方法就很多了,所谓八万四千法门,无量法门,法是方法,门是门径,方法门径很多,这许许多多方法,修什么,统统修的是觉正净,所以佛门里才说,法门平等,殊途同归,方法虽然不一样,所修的方向目标,是一样的,都是修觉正净,那有差别啊,没有差别,那我们念佛的人用念阿弥陀佛执持名号,修觉正净,宗门里面用参究的方法修觉正净,教下用读诵大乘的方法,修觉正净,密宗里面用持咒三密相应的方法,还是修觉正净没有两样,是一样的,一个方向,一个目标,这那里会错,老师把佛法的,最高的修学指导方针,传授给我们了,我们要保持,这叫受持,一时一刻不能离开,换一句话说,我们念念都是向觉正净,这个方向,这个目标去精进,这就是佛的意思,这个才叫受持三皈,这是诸位一定要懂的。
所以三皈总而言之,佛是觉而不迷,法就是正而不邪,僧是净而不染,佛法里修的,就是修这个东西,那我们现在要问了,什么样的标准才叫觉呢,我几时才真正觉悟呢,这问题就来了,觉正净这三个字要互相解释,什么时候你觉了呢,你心正心清净就觉了,什么时候我心正呢,你心清净,心觉悟了就正,什么时候我心清净呢,那你觉悟了心正了就清净了,一而三,三而一,换一句话说觉正净这三个字,你只要得到一个那两个都得到了,因此在修学方法上,古大德就不会三个一起修了,修一个,一个成功了统统成功了,好像我们这一个讲堂,有三个门可以进来,觉正净三个门,无论从那个门进来,都一样,你就全都得到了,所以在中国大乘八个宗派里面,禅宗、性宗走觉门,他专门修这个,大彻大悟明心见性,宗门是从觉门进来的,教下除了禅宗之外,都叫教下,偏重在经典上的修学,像天台贤首,三论法相,这些都是重视经典的,这叫正门用经典来修正我们知见,我们怎么晓得,我们的思想见解有错误呢,拿佛经的标准来衡量,我们的想法看法跟经上讲的一样,那我们的知见就是正,正确的,如果想法看法跟经上讲的不一样,那我们一定是错的,根据经典修正过来。
所以教下这觉正净三门它走正门,觉门要天赋,这叫上根利智,中下根性的人没份,你去参禅参一辈子也不会开悟,所以中下根性没有份,这个教下的方法真的,中下人都有份,它好像爬楼梯一样,爬一级就升一层,但是这个路太长了,像念书一样,小学,中学,大学,研究所,很麻烦要很长的时间,这个觉门快速,是顿超顿门,教下是渐门是渐渐往上修,顿渐两种根基,如果这两门都入不进去,你这个觉门吧,我们程度不够业障太重,走教下时间太长,我们寿命太短,这怎么办呢,还有一个门净门可以走,净土宗跟密宗这两宗是走净门,净门上是修清净心,实在讲,这个三门比较起来修清净心,比较容易,在清净心上下功夫,心清净了知见自然就正,自然就觉悟了,就开悟了,所以这个三皈依就变成了,大乘所有宗派入道之三门,这个一定要晓得,走一个门就行了,就能成功不必要禅净双修。
禅密净三修,那说起来很好听,进不来的,你要不相信,我们这个佛堂有两个门,你同时走两门进来,你走进来看看,进不来的,一定是一个门进来,双修到最最后还是舍掉一门,从一门进,三个一起修到最后舍掉两门,从一门进,他要不肯放弃,他决定进不来,这是一定的道理,这三皈我们一定要搞清楚,这个授受三皈,这个法师是代表僧团,把佛法修学的总纲领传授给你,你从今之后在佛菩萨面前发愿,我一生遵守这个方针,遵守这个方向,我认真来修学,这叫接受三皈,这个才真正受三皈,不是在佛菩萨面前把那个誓词念几遍,你就皈依了,那叫装模作样,那不是真的,假如你们没有真的,去遵守这目标方向去修学,你那个三皈是骗人的,骗自己,骗大众又骗佛菩萨,这个不能不清楚,所以这个受三皈不如法,就是造罪业,变这个大妄语了,那三宝这个自性三宝非常重要。
自性三宝外面有住持三宝,这个住持三宝,我们要尊敬,为什么要尊敬呢,因为没有住持三宝,这个佛法就不能常住在这个世间了,佛法弘扬,佛法承传需要住持三宝,我们对住持三宝要尊敬要护持,佛灭度佛不在世间了,这个住持的佛宝就是佛像,我们前面这尊佛像是铸造的,就是金属铸造的,后面这个木雕的,或者泥塑的,或者是彩画的,我们见到佛菩萨形象,要把它看作真正佛菩萨在,以这样恭敬心来对它,见到佛像,已经受过三皈依的人,立刻就要联想到,我要皈依觉,所以佛像有一个好处,好处大了,大在那里呢,时时刻刻提醒你,你见不到佛像忘掉了,他又迷惑颠倒了,一见到佛像,我发过誓我要觉而不迷,这马上就提醒,所以这个住持三宝最大的德用,时时刻刻提醒我们,法宝是经典,无论是什么经典,一看到经典,我要自性正,我皈依正,见到出家人穿着出家人衣服,你也不必去想他,是持戒,破戒,是好出家人,不好,不要去想,这个打妄想,那你就有罪过了,一见到出家人马上就想到,我要六根棈净一尘不染,他是提醒我的,他是提示我的,这就是我的善知识,我们要用这样的心态,来看待住持三宝,拥护住持三宝,我们供养住持三宝,这个供养就是家里面陈设,你家里的有佛像,有经典,有菩萨像,菩萨像,菩萨是僧,这个我们供养西方三圣,家里有本弥陀经,三宝具足,你每一天一看到这个,就要想到,我曾经已经发誓了,我要学佛,我要修觉正净,这个是我们对待住持三宝的态度。
万万不可以,我皈依这个法师了,这个法师是我的皈依师,那一个不是,我对待我的皈依师要好,那个我不要理他,你这个叫皈依迷,不是皈依觉,你这个思想是邪知邪见,是污染,是染污,你所皈依的是迷邪染,你没有皈依觉正净,唯恐自己迷邪染还不够深,还要再加深一层,所以后来的果报,不是到极乐世界,是到阿鼻地狱,这个我在传授三皈,都跟大家讲明白了,讲清楚了,你们再要错想了,责任是你们自己负,我不负,我不受这连带的责任,我话讲清楚了,你是皈依三宝,不是皈依我的,我只是佛法这个修学纲领方针传授给你,你应该依照这个修学才对,所以这个是同修们,一定要搞的清清楚楚明明白白。
这个三皈误会了,不是在今天,其来已久,我们看到五戒相经笺要,这个本子我看我们现在印的也不少在流通,是近代弘一大师编的,弘一大师对于戒律很有研究,他老人家里面所引用的大概都是澫益大师,蕅益大师明朝末年人,对于戒律也下了很大的苦心,所以才在当时,人家称他做律师,他对戒律很研究,那么他在三皈里面就讲了很清楚,可见得在那个时候,这差不多距离,我们将近五百年,大家受三皈观念都错了,都皈依某一个师父,已经不是皈依三宝了,都搞错了,所以他在这个经里头给我们纠正,印光大师老人家非常慈悲,你看在这个上海息灾法会开示里面,最后一天讲这个,传授这个三皈五戒,他三皈那段文后面,也讲的清清楚楚,我给大家授三皈,我是僧团里的代表,并不是皈依我某一个人,都讲的清楚,很可惜,现在有很多版本的时候,这一段都删掉了,这不知道是什么人删掉,如果诸位找原本,原本上有,这个香港曾经印过一次,是照原本印的,那个本子后头有,我在台湾看到有好几种本子,这一段删掉了,真的,这真正善知识讲的清清楚楚,给你传授三皈的时候,我们就像你们入党一样,我们是资深的党员来给监视,给你做证明,不是皈依我,这个的一定要搞清楚,如果这个观念错误了,罪过很大,什么罪过,破和合僧,破坏僧团,破坏僧团的制度,这还得了,所以这个罪过堕阿鼻地狱的,这个经典讲到这里受持三皈,特别把这一点重要的意思,要介绍大家,这个出家人跟在家人,传授三皈要清楚要明了,我是做证明的,我发给诸位同修的皈依证,后头注明是三皈证明阿阇黎,我是给你们做证明的,阿阇黎就是我们普通讲的老师,就是这个意思,这个印度话叫阿阇黎。
底下是,具足众戒不犯威仪 ,这个戒是戒律,戒律范围包括很多,不仅仅释迦牟尼佛给我们制定的这些戒律,我们要遵守,我们要明了,要遵守,现在世间法里面,佛所没有讲到的,没有讲到意思都圆满包含的,国家的宪法,法律要遵守,社会的道德要遵守,风俗习惯要遵守,这些全都是在戒律的范围之内,换一句话说持戒就用现在的话来讲,就是守法,就是守法,要培养成守法的观念,要认真去做到,不犯威仪,这个威仪就是我们今天所讲的风度,礼节礼貌,都是属于这一类的,当然这个这个礼节,古今中外都不一样,我们是现代人,要遵守现代人的礼节,我们打交道的是现代人,不是古人,所以这一点一定要清楚明了,才懂得什么叫不犯威仪,好今天我们就讲到此地。
观无量寿经 第十卷 华藏图书馆
请掀开经本一百零二页,倒数第四行,从最后一句看起。‘三者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。’这个是三福最后的一条。在这部经里面,最重要的两段;是全经中最重要的两段;也是我们修学净土最得力的两段。这个是第一段。三福是第一段,后面上品往生章是第二个段落。这两段经文,对于我们非常有用处。学佛,尤其是修习净宗,我们的目的,是要往生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛;像阿弥陀佛一样,将来在十方法界,接引众生。可见这确确实实是一桩非常伟大的事业。可是要怎样才能往生呢?经论上跟我们说得很明白,很清楚,特别是无量寿经。佛在这部经里面给我们的开示,是非常重要的纲领;像这个一段经文就是的。
佛法,无论是那一个法门,无论是那一个宗派,都要以这三条为基础。像昨天跟这个诸位说过的;我们讲这个三归,三归是建立在第一福的基础上。像我们这个盖房子;我们要盖三层楼,这个第二层一定是盖在第一层上面。不可能没有第一层就能盖第二层,没有这个道理的。那么由此可知,通常讲受持三归,几个人真正受持了呢?原来受持三归的资格,遂受持三归的条件;是要孝亲、尊师、慈悲、修十善业,要这个基础。没有这个基础,你来受持三归,这个三归是形式、样子,并没有真正得到,没有真正的接受!那么持戒,戒又建立在三归的基础上。这个第二福是受持三归,具足众戒。可见得,受戒是有三归为基础。
现在在台湾,传戒的风气很盛,一年有很多次。最近我接到一封信,是净心法师寄给我的。日期我不晓得了,诸位打听一下就知道了。好像是在三月间,临济寺要传在家菩萨戒。里面有请大陆法师到台湾来传戒的。这个是一个明旸法师;明旸也许很多同修没见面,这个名字熟。他是圆瑛法师的学生。圆瑛法师的许多著作,像楞严经讲义!圆觉经讲义!都是他笔记的。明旸法师要来。那么还有真禅法师,这是上海玉佛寺的住持。他们也参加这一次传戒法会。所以诸位同修有想受菩萨戒的呢!可以参加这个法会,这次盛会。因为他在台北市传!不必要到其他县市,劳碌奔波。可是你要晓得,受戒是建立在三归的基础上,三归又是建立在第一福的基础上。
那么今天我们讲的是第三福了。三福是大乘菩萨。这个大乘菩萨要建立在三归持戒的基础上。那么第一句叫你发菩提心。什么叫菩提心?这是我们一定腰把它搞清楚。菩提是梵语,就是古印度的言语,音译过来的。它的意思是觉悟。那么换句话说,菩提心就昃一个觉悟的心。诸位要知道,怎样才叫觉悟呢?要用我们很浅显,通俗的话来说。对于宇宙人生的真相,多少要明白一些。明白就是觉悟了。怎么明白呢?为什么不明白呢?不明白是迷!迷在哪里呢?迷在世间名利之中。迷在名闻利养,五欲六尘,迷在这个里头。诸位想想,迷得愈深的人,他的心目当中只有名利,只有欲望。所谓利欲熏心!把伦常道德都舍弃掉了,都忘掉了。那三归五戒更不必说!他怎么能听得入耳呢?这就叫没有菩提心!实在讲,菩提心是我的真心,是我们的本性!本来就有,因为你迷失了。迷得太久了,佛现在我们要发菩提心。所以能够认真依照圣贤人的教训来修学,逐渐逐渐对于事实真相明白了。觉悟的心愿才能真正发得起来。在佛法里面,菩提心讲得最具体的,就是四弘誓愿。现在的俗语叫落实,在发菩提心要落实在行为上呢!那就是誓宏四愿。誓宏四愿是具体说明菩提心的心相,菩提心的样子。
四弘誓愿第一条,是众生无边誓愿度!这一个度字,要用现代的话来说,就是帮助他。众生无量无边,我们要用清净心去帮助他。这个清净心呢!就是没有代价的,不讲求报酬的。如果我们帮助别人,需要报酬的话,这个就不清净了。没有报酬,我们很乐意的去帮助他。第二个平等心的去帮助他。世间人有好恶!这个人我喜欢他,那个我讨厌他。喜欢他就愿意帮励他,讨厌的时候,他来求我也不会帮助他。这不叫菩提心。菩提心是以清净平等、大慈大悲普遍的帮助一切众生。众生需要那一种的帮助,我们就乐意尽心尽力去帮助他。佛法里面,说得比这个意思还要圆满,还要究竟。要究竟圆满澈底帮助他,是要帮励他成佛。为什么呢?他要不成佛,都需要别人帮助。等觉菩萨还要佛帮助他。成了佛呢,不需要别人帮助了,他全心全力去帮助人了。这个心量多么伟大!我们要想求生净土,没有这个心量,与阿弥陀佛的心量就不相同了。不但与阿弥陀佛的心量不一样!与西方世界所有去往生的那些人,心量也不一样。因为凡是得生净土的人,他的心量跟阿弥陀佛都一样。我们的心量跟阿弥陀佛不一样,怎么能去呢?所以念佛的人多,往生的人少,你要问,那个原因何在?你把这三福,十一句,仔细去念几遍,你就明白了为什么念佛不能往生!那么看到别人不能往生,这回过头来最重要是看看自己。我自己有没有把握往生!有没有把握不要问别人!问自己。自己的心、愿、解、行跟经上所讲的对照一下,比较一下;我们虽然不能够百分之百的做到。
我以前讲大经也跟诸位说过!你真正能够做到两成,百分之二十!就能往生。怎么知道呢?这是我讲九品跟佛这里讲的不一样。跟这个祖师们说的也不一样。我是根据无量寿经上说的。我也能说出一番道理!假如我们把经典里面的教训,方法,百分之百做到了,上上品往生。如果做到百分之九十上中品往生。做到百分之八十是上品下生。这一共九品!这样慢慢退下来,下品下生是百分之二十!这百分之二十都做不到,没指望!这是阿拉耶识种一点善根,等到来生来世,要是有缘遇到再来,这一生就没指望了。我们晓得百分之二十是最低的标准。我们总希望把这个标准往上提升。愈往上提升呢!这往生就愈有把握。这个提升呢,就是要真正做到。因此,我们真正明白了,尽虚空遍法界,一切诸佛刹土,绝大多数都有六道。没有六道的是少数,有六道是多数。六道众生那个苦难的状况,跟我们这个世界差不多,很相似!首先要知道苦,我们不愿意受这些苦难,一切众生当然也都不愿意。我们今天找到一条门路了,可以离苦得乐了。这个门路找到了,非常庆幸!无比的欢喜。除了自己认真努力修学之外,我们要尽一切的力量,把这一条门路介绍给别人,推荐给大众。这就是发菩提心。这个就是第一条众生无边誓愿度,我们要认真力去做。
苦难要脱离,从那个地方脱起呢?从断烦恼脱起。净土宗带业往生也不例外。这点诸位要特别记住,如果你错会了意思,会把这一次无比殊胜的因缘错过了。那是非常非常的可惜。带业往生呢,只带旧业,不带新业。过去所造的恶业,那没有法子了!这是可以带走的。千万不能存一个侥幸的心理。这个可以带业往,我多造一点罪业没关系,将来还是可以往生。那这个念头就错了。所以带旧业不带新业。什么是旧业呢?从前所造的。没有遇到这个法门以前所造的。没有把这个法门搞清楚,搞明白以前所造的,这都叫旧业。在这个法门搞清楚,搞明白了,那你再要做那就讲不过去了,这个就不可以了。所以从前虽然学佛,学了好多年,不知道学佛要从孝亲、尊师,从这个地方做起,往往把这个忽略掉了。把这个修十善!三归五戒都忽略掉了。我们这一次搞明白了,搞明白从今天起回家就得孝顺父母,就得尊敬师长。从前凡是教过你的老师,对他都不能忘记!现在过年!有没有寄个贺年卡去问问他?重要!这个就是三福里的第二福!这确确实实这样。如果住的距离近,应当去看看。住得远,或者没有时间的话,要定要问候,问候。这才叫学佛!每一个学佛的人,都是这样的态度,我们这个社,对于社会的安定和谐,就会有很大的帮励,真正是移风易俗!不但在佛法上修学,在现前社会也是很大的安定力量,不能疏忽!
我们对于三归,是不是真正明白了。一天到晚二六时中,我念念不忘记我们修觉、正、净,这才叫真三归!把觉、正、净忘掉了。还是迷、邪、颠倒,这错误了。这迷、邪,染天天在增长,这是倒退了,这是舍弃了佛法了,大错特错,这个不能往生。因为净宗是大乘法。古德给我们说得好;不但是大乘,是大乘当中的大乘。不但是大乘当中的大乘,是一乘当中的一乘。佛在法华上说,唯有一乘法,无二亦无三!这个法门是一乘当中的一乘。殊胜到了极处!它的基础当然比一切的法门都要来得坚实。我们要是没有这样坚固的基础,怎么能成就呢?那么这是把这一剖经,我们完全读軏了,讲完了。里面许许多多疑问、疑惑,自然都得到正确的答案。那么这是菩提心第一个我们晓得要帮励人;第二个晓得自己一定要断烦恼。烦恼无尽誓愿断!佛法,用什么方法来断烦恼?这一点要知道;佛虽然讲经说法四十九年,所说的内容包罗万象。无论说得多么久,说得多么多;把它归纳起来不外乎戒、定、慧三学。可以讲诸佛如来所说一切法门,归纳起来都归到这三大类!戒,它的作用是防非止过!防止我们继续再做错事,戒律作用是作用这个。定呢!是断烦恼的;定是帮助我们断烦恼。因此只要是佛法;不管那个宗派,不管显教、密教、大乘、小乘统统要修定。为什么呢?要断烦恼!不定!你就没有办法断烦恼。这就讲到了定学。
定是修行的枢纽;八万四千法门、无量法门,是说修定的方法门径不相同;但是目标是相同的,统统是修定。惟有修定才能够断烦恼。第三呢!这是学法门。学法门是开智慧!这是戒、定、慧!定而后才有慧。慧是什么?慧破所知障,定破烦恼障。法门无量誓愿学。祖师大德教给我们初学的人,在无量法门里头,只可以学一门,为什么学一门呢?法门无量誓愿学,为戎么学一门呢!实在讲。教你学一门不是那个境界!而是烦恼无尽誓愿断。学一门的目的是得定,目的是断烦恼。等你烦恼断了,你再去学一切法门,它是有层次的!没有得定修一切法门,它的结果是帮助你心更乱。我们俗话常说,知事多时烦恼多!你知道经多了,你妄想就多。可见得,初学的人不能知道太多事,也不能知道太多经,使你容易得定。定得到之以后,然后才可以去参学。实在说,这个修学的样子、榜样,善财童子在华严经上为我们表演出来了。善财,诸位要知道,他是表法的,他不是一个人!善是代表善根!这有善根的人。财是代表有福德。有善根,有福德的人就叫做善财。这是代表这个意思。那么善根、福德还不是就从此地三福修来的。你要不修三福,你那有善根、福德?就是这个里面的条件,他统统具备了,这个三福、十一句他统统做到了,这个人就叫善财。
他亲近文殊菩萨。文殊也是个代表人。代表什么呢?道德学问最殊胜,这用我们现代的话来说。亲近这个善知识。在这个善知识座下,成就了戒、定、慧三学。当这个三学里头,最重要的戒学跟定学。慧是根本智,这个根本智是波若无知!这个心地清净,就像一面镜子一样。如同止水不起波浪,他的心是定的,所以他的心是明的。这是在老师会下成就的。有了这个功夫了,这老师就把他放出去了。出去参学,参学什么呢?就在外面这个世界,让他广泛的去接触。无论什么人都可以接触,无论什么事情都可以接触。因为他接触他有定功,他不会受外面境界的污染,不会被外境动摇。一接触外面境界,是真、是妄、是邪、是正、是善、是恶,他统统清楚明了,成就了后得智,这个后得智就是无所不知!定、慧圆满就成佛了,所以未后佛道无上誓愿成,那是定慧达到圆满,这就是菩提心的圆满。这个地方讲发菩提心,也就是具体的劝导我们要发真实的四弘誓愿。为什么要成佛?成佛才不需要别人帮助,成佛你才有能够帮助等觉菩萨。你帮助九界众生才真正到圆满!这叫发菩提心。
第二句叫深信因果。诸位翻开经本一百一十三页。看第六行最后一句看起。最后一句是‘四言深信因果者’。这一个四是多余的,这是多了一个字,这个字应该没有。为什么呢?因为它前面是言发菩提心者,言不犯威仪者。它都这个,句子是这个写法。所以此地不应该加一个四字,这一个四字应该是空的,不应该有这个字。那么我叫同学翻开这个地方,这里有一句话。我们把这个文念下去。‘深信因果者。即有其二。一明世间苦乐因果。若作苦因。即感苦果。若作乐因。即怠乐果。如似以印印泥。印坏文成。不得疑也。’到这里就完了,下面就是底下言读诵大乘了。他这里明明说即有其二,只说了一个,那么还有第二,第二是什么呢?我也查了很多本子,第二都没有。这是善导大师确确实实有二!底下这一条漏掉了。而且这一条关系太重大了,怎么可以把它漏掉呢?第一条的因果好懂,世间因果。那么第二一定是出世间因果。这才能配上!否则的话它前面讲第一世间因果,第二一定是明出世因果。一定是这样的,可惜我们现在找了很多版本,都,第二都缺了,都缺了这个第二。那么这个第一条,世间因果。不但世间,出世间,统统离不开因果定律。世间为什么乱?世间为什么这么苦?如果诸位很冷静的地观察,一定可以找到它真正的原因。这个原因就是不相信因果报应,以为自己很聪明,以为自己很能干,以为自己可以能主宰一切。胡作妄为!那么造的恶因,当然得的恶报。整个社会大家都在拼命造贪、嗔、痴、慢,那个共业就不堪设想了。
我们学佛的人,名利心比较淡一点。听到这些还能听的进去,听了还会点头。你给外面的人讲的时候,你这个人神经问题!这太落伍!骂我们落伍!骂我们头脑有问题!骂我们不适合时代!要被淘汰掉了。这就是现在这个社会,信假不信真!信邪不信正!那就难了,太难太难了。所以我们真正晓得这一个事实的真相,一个人,一个家庭,一个团体,乃至于一个国家,都是要福报。我一个人修福,你的一个人一生幸福快乐。一家人修福,你的家庭一定非常美满。一国人修福,这个国家一定富强。天下人都修福,这个世界一定和平。要知道修福!修福就是作善因!作善因一定得善果。佛对于善恶的标准,给我们说得非常清楚,非常明了。这三福,这十一句,就是善的标准。就是得福的因素。我能照这样修,怎么会不得福报呢?所以,非常重要。这个善与恶,用最简单的解释,凡是起心动念都为自己的利益着想,给诸位说,这叫恶。起心动念能够春大众着想,这叫善。善恶简单定义,这是这么说的。
为什么说想自己是恶呢?这个也可分做世间法跟出世间法。世间法起心动念想自己,你的福报会想尽,你的福报太有限了。会想完!想完了,就没有了,所以这个是恶。起心动念为大众着想,你替社会造福,替人群造福,替众生造福,你天天在造福、积福,你的福报享不尽!这从世间法来说。从出世间法来讲呢!念念想到我是增长我执。我执是烦恼障的根本,佛法叫我们断二障,破二执,破了我执就断了烦恼障,破了法执,就断了所知障。起心动念都是我!我执坚固,你怎么能破得掉!那么换一句话说,你烦恼断不了。烦恼断不了,三界就不能超越。这大小乘经上都讲了,阿罗汉断了见思烦恼,这才出了三界。见思烦恼,见烦恼里头,第一个身见,执着这个身是我。所以我执根深的人,不能入佛门。这个不能入佛门!佛门这个第一个门是小乘须陀洹果。他没有办法证到须陀洹果,不证须陀洹果,在佛教门外,没入门!除掉我见,不再执着这个身是我了,这才能证到小乘须陀洹果。所以起心动念都想到我自身的利益,这身家的利益,学佛成了大障碍。纵然学佛,你很精进,很努力,你也不能入门。于世法,于佛法都不是善!念念呢为众生,念念为大众,他把自己淡忘掉了。这个好!那个我执不断它没有了。我执没有了,烦恼就没有了。所以工作虽然多,他不辛苦。为什么不辛苦,世间人工作多了会劳累!那个累从那里来?得失心中,所以他烦恼!一天到晚得失!菩萨为大众工作,没有自己的,没有得失。得的是什么?大家有福报。失败了是大家没福!与我不相干!所以他的心永远是清净的。
清净心里面怎么会生烦恼呢?怎么会有疲倦呢?我们看这个普贤行愿品,普贤菩萨你看他那个帮助众生,那是我们一般人看是忙碌了不得了了,人家不疲不厌。不疲不厌就是因为他没有得失心!所以,他永远是也乐的,永远头脑是清净的、冷静的。他不迷,他对于这个事情是看的清清楚楚明明白白。来龙去脉,这个因因果困他都知道,他不迷失。所以虽然忙碌还是清净快乐。这是善!所以什么叫善因,什么叫恶因要搞清楚。然后这个善果、恶果我们才知道它是怎么一回事情。那么这是第一。第二,那就是我常常在讲经的时候,讲到这一句,因为我这一句,是几十年才搞清楚,才搞明白。世间因果这个说法,这不稀奇!这个我们大家都懂得的。这个第二出世间因果。
出世因果最殊胜的是成佛。成佛的因果是什么?我几十年当中才搞通了,才搞明白了。这是过块讲华严经讲了十七年,这一句才恍然大悟!念佛是因,成佛是果。这个因果,许许多多的菩萨都不知道。因为深信因果摆在第三条,给我带来很大的疑惑。假如,这一句摆在前面两条,我就不怀疑了。为什么呢?第一个讲人天福报,第二个讲二乘福报。我们一般人都晓得善有善报,恶有恶报。难道菩萨还不知道因果报应吗?这个第三条就是讲菩萨!什么因果菩萨不知道呢?成佛的因果,许许多多的菩萨不知道。为什么说他不知道呢?假如知道了,这些菩萨全都成佛了。因为不知道!他没办法修学,所以他还成不了佛。这个就是佛在大经里头,常常跟我们说,修行要三大阿生期劫。华严经上讲得时间更长。凡夫从什么地方起呢!从证得须陀洹那一天起,没有证得须陀洹以前不算,从证得初果这一天起,修行是满三天阿僧期劫才成佛。成的什么佛呢?藏教佛!通教佛!那个地位不高!要成个圆教佛要多久呢?华严上才说了真话!无量阿僧期劫,不是三个阿僧期劫!佛在华严上给我们说真话!假如真的知道成佛这个方法,念佛是因,成佛是果。我们今天知道,便宜占大!我们一生就成佛了,不要三大阿僧期劫,一生就圆满成佛。
你要不相信,你去念无量寿经,无量寿经是证明!所以确确实实,这个因果知道的人不多。这个知是真知,不是一般讲的知。那么我们要问,许许多多的菩萨,有没有听讲过净土法门呢?我相信听过;甚至于他也讲这个法门,劝人念佛求生净土,他自己不干。自己为什么不干?自己不信!自己不信为什么劝别人呢?别人程度不够!你们念佛求生净土,他程度够!他不生净土,他要搞无量劫!怎到那个人成了佛,回过头来再度他。这是真的,这不是假的。这是事实!由此可知,相信这个很难很难!劝别人念佛求生净土,他自己不相信!这样的菩萨,这样的声闻,多的是,太多太多了。所以第二!二者就是这一句。很可惜古时候经本,善导大师是唐朝人!唐朝时候还是手写,可能记录手写的时候漏掉了,抄漏掉了,这是重要的这么一条抄漏掉了。
底下这一句,恐怕诸位同修自了看不懂。‘以印印泥,印坏文成’。这两句怎么个讲法,因为这个事情,古时候很普遍,说这个呢大家都很容易懂。现在呢?没有这个事情了,所以诸位也没有听说过,所以这个事情就不懂了。从前这个官府里头重女的公文,这个公文要密封。密封怎么个封法呢?用泥,用封泥,用这个东西来封。古时候书籍没有纸张用竹简,那个竹简呢!现在诸位在故宫博物院还可看到,是竹片绳索把它穿起来的,一个竹片刻一行字,那么然后卷起来,把它封起来,封口的地方用泥封。泥封的时候要盖个印,印是腊做的,腊做的印印在这里上,然后用火把它加热,加热的时候腊就溶化掉了,那个泥烧干的时候,字就显出来了,这种叫封泥。现在在印章里头还有封泥,是说这桩事情。印坏文成,这个腊印坏掉了,文成就了。那个腊印是因,文成是果。举个例子,这在从前举这个例子,是人人都能懂的。隔了一千多年,这个东西早就淘汰掉了,我们现在看不懂了。这就是因果!
这个是一定的事实,绝定不是虚妄的,这个是真正的事实。那个这个偈语尼,应该是把这个世间因果,出世间因果,统统都是这样的,都是真实不虚!所以我们一个人在一生当中。当然远光远大的,我们还有来生,纵然没有远大远光!也会追求这一生的幸福。这一生的幸福,总不外平财富,智慧聪明,健康长寿,才真正的幸福。这幸福从那里来?要知道修因,幸福是果报!要知道修因!所以远光、心量要拓开,要放大,要替一切着想。我们有力量,尽量去做好事,我们自己才会得真实的好果报。一个人有福,无论走到什么地方都有福报,都不会缺乏,都会有许许多多人照顾他。有福!没有福的人不行!你自己再多的财富,财富、佛在经上说,五家所有。你不要以为你多,可能到明天就统丢光了。一样也没有了,那个不是真实的!没有福报保不住!‘第三句,言读诵大乘者。此明经教,喻之如镜,数读数寻,开发智慧,若智慧眼开,即能厌苦,欣乐涅槃等也。那我们搅看佛教给我们,实在讲三福也是修行的次第。
第一条着重在世间福报,俗话常说,就是佛经也讲。贫穷学道难!一个人没有福报,三餐饭都吃不饱了,叫他来学道,他那有这个心情!所以,必须衣食足,有多余的时间,才来追求精神上的享受。在学术、在道业、在艺术上去追求,将自己的生活品质往上提升,这个是一定的道理!所以,学佛不能没有福报,才能够学佛。学佛,要认真的修学,这个三归重戒是帮助我们得定,帮助我们心地清净,智慧开发,这样才进入发菩提心,读诵大乘。在我们初学这一个阶段,我们在大乘经典里面,只选择本宗的,这就行了。到什么时候才深入经藏,广学法门呢?到接引众生的时候,去教化众生时候,再去学。确实佛法是丢度自己,自己度自己都度不了了,怎么能度别人!如果教别人把子教错了,方法教错了,自己要背因果的责任。那个麻烦很大!不是儿戏的。自己有了定功了,这够广学法门,广学法门不是为自己,是为别人的。因为众生种类很多,程度不一样,业障习气个个不相同,兴趣爱好也个个差别。所以需要无量的法门,你才能够应付得了许许多多的众生。对自己来讲,没有必要!一门就够了。这个是我们一定要晓得的,大乘经典里面选择一种。古来有许多的祖师大德,给我们就了很多的榜样,他们一生就学一部经。一生只讲一部经,不讲第二部经的,只讲一部经。这是给现代人做非常好的榜样。真正是一门深入,专修专弘。这个得力最快速,最有效,也最稳当。所以,我常常在讲习当中也跟诸位报告,一生当中学一部经,弘一部经的,上上根人!
我们净土宗经典最少,总共是五经一论。在所有宗派里面,我们经典是最少的。五经一论统统都要学,我说过了,这中等人!这不是上上的人!假如这个五经一论觉得还不够,不错!净土宗历代祖师的著述也不少。现代我们台湾编净土丛书,这个厚的本子二十册。如果你要是学这一些呢?下下根人。往生有没有望呢?没指望。为什么呢?心散乱的!决定一天到晚还是打妄想。一天到晚还打妄想,往生就没有希望了,太难太难了。所以你真正想成就,心清净。这个无量寿经上,经题上讲得好,清净平等觉。我们修什么?修清净心,修平等心、修觉心,这个非常非常重要。五经一论要看,要明白,但是自己专修专弘,一部就够了。到自己往生真有把握了,确实有把握往生了,你涉猎一些其他经论可以。为什么呢?不碍事了。往生没有把握不行!不能分心!往生有把握这才可以!绝定不能误了自己,这一生的大好因缘。所以我在此地劝勉大众,读诵大乘选一部经。所有五经一论这六种,都是大乘,都是大乘中的大乘,任选一部都好。也许你会怀疑,无量寿经内容丰富!大势圆通章,那个经文只有几行,三百四十个字,二百四十四个字,大概里面遗漏掉的就很多了,你要这样想法就错了。念佛圆通章的内容,跟无量寿经没有两样!这两部经的内容,不增不减。无量寿经讲得不多!圆通章里讲得也不少。文字虽然少,内容是相等的。诸位要参透了,你就明了了,你就看出这一个事实真相。因此,无论受持那一部功德都圆满。看是受持一定要懂得经里面的意义,要懂得它修行的方法,认真努力把它做到,这样才有效。
读诵大乘是我们修学功课里面,最重要的一种方法。每天都要读诵,过去我经劝同修们,最好能在三年当中念满三十遍。这是我们修学第一个阶段,先要念熟,你不熟,你就不能依教奉行。佛在经上讲的什么?忘记了,不知道,那你怎么做法呢?必须要将佛讲的每一句教训,时时记在心理,做为我们思想,见解,行为的标准,这才谈上修行!修行是在起心动念之间。这个大家千万不能够疏忽!不是说我每天念多少遍经,念多少遍佛号,拜多少拜佛,我这在修行!不见得。为什么呢?你搞的那些是修行的样子。有没有内容呢?那很难讲了,真实的内容是在起心动念。我的想法、看法、做法错了,把这些错误修正过来叫修行,所以修行是修正错误的行为。中国人喜欢简单!现在不行了,现在简单的时候,他意思都不懂了,意思都错会了,不得不麻烦。所以修行最好讲修正错误的思想行为,这大家一听懂得了不致于错会了。否则的话讲修行,一定是在佛菩萨面前磕头、作揖,敲着木鱼念经。敲着木鱼念经还胡思乱想,还贪嗔痴慢,那修什么行呢?那不叫修行!那叫装模作样!自欺欺人!佛菩萨,泥塑木雕都欺骗他,你说这个心,唉!这很难讲啦!这未免真的太过分,连泥塑木雕的都要欺骗他。所以我们一定要知道什么叫修行。
那么你这个经是不是念得很熟,你凭什么修?标准都没有!这是我们修正行为的标准,符合佛所说的。那这就是正确的,就是对的。与佛所说相违背的,那就是错误的。所以经典是我们修学的标准,是们修行的依靠!你不熟怎么行呢?三年念熟!三年之后才起修!就认真修了。那么三年以后要不要念呢?一天念一遍就够了,温习一下就够了。头三年是念的愈多愈好,愈熟愈好,你这个标准才清楚!才明朗!这一起心动念就想到了佛怎么说的?我该不该去做?立刻就修正了,这叫真修行人。所以这真修行人不在形式上。你要看那形式,他从来也没念过经,从来也没有拜过佛,他是真修行人。天天诵经拜修佛的,不一定是真修行人。这就是说明修行要重实质,不重形式。形式是在道场我们要有这个形式,形式的目的,就像唱戏一样,在那边表。演表演给初学,没有入门的人,表演给他看的。换句话说,摄受众生的一种手段。所以种种仪规!都是摄受众生的手段。因为佛法不重宣传,不可以宣传。
你说那一个老师,好的老师,我是好老师!你们要跟我来学,没这个话,这是说不出口的。现在有招生!古时候,我们翻开古书,没搅到招生这两个字,没有!老师总是在谦虚;我的道德学问都不够,我怎么敢教你!都在谦虚。佛也很谦虚!谁认识他呢?谁愿意跟他学呢?只有我们这些做学生的,深受佛的恩惠,知道佛的道德学问,我们替他宣传。但是宣传老师又禁止,又不准宣传,那怎么办呢?我们就做出恭敬的样子,让外面人看又问道,你为什么对他那么恭敬呢?他的道德学问值得我们跟他效法,这么才把人介绍过来。所以这是古代,诸佛如来这些真正有德学的人,招收新生的一种方式。不像我们现在,很含蓄的。所以佛门里面常赞,赞什么?赞美佛的,赞佛偈!唱的时候要唱的字正腔圆,要教人听懂,听到感动,他也来学佛了。如果这选子唱得听了半天一个字也没听出来,你如何能教人入门呢?我们一定要懂得种种仪规设施的真正的意思,它的目标是何在?所以自己修学跟大众在表演它的目标不一样。各有各的功德,各有各的利益。这个是大众修学是利他的,自己修学是自利的。
‘末后一句劝行者’,十一句前面十句是自利。虽然有利他,利他还是自利。是以自利为主,成就自己的德行为主。末后这一句呢!是利益众生的,换句话说是畏帮助别人。劝是劝勉,进是策进,帮助他进步。行者是依照这个法门修学的人。当然我们首先要把这个法门介绍给他。介绍方法很多,经典上常讲的善巧方便,你一定要懂得善巧方便。已经学佛的人了,他要不是修学这个法门。如何把他带进这个法门,这个要有技巧。假如是没有学佛,那我们用什么方法把这个法门介绍给他?这个方式很多,要细说那要很长的时间来解释,希望同修们要好好的去体会。譬如我们印了许许多多阿弥陀佛的贴纸,这就是接引众生的方法。许多人不相信的,根本不能接受的,他看到这几个字‘南无阿弥陀佛’,这个印象落在八识田中,这就是种种子。他心里头已经有阿弥陀佛的种子,给他种下去了。这个种子什么时候才发芽,那就很难说了。也许是来生,也许是无量劫以后。但是总有一大它会起作用,所以这个功德也是不可思议。
我们这个印得很多!同学们可以带回去。台湾这个地方好!不像外国,外国许多地方禁止不准你贴,台湾可以乱贴的。所以希望大家都能够看到,常常能够看到阿弥陀佛的名号,看到阿弥陀佛的形象,这是一个方法。另外一个方法呢就是念珠,这是很好的方法。在早年台湾佛法风气还没有开,一般学生,特别是大学生,他们学佛不敢让同学知道。为什么呢?怕同学说他迷信,瞧不起他。所以说偷偷的学佛,来遇到我,我就告诉他,我说不必,我说你们学佛在学校里面,渡你的同学,怎么个度法呢?你劝他当然很难未必相信!你手上带串念珠,你同学看到你,阿弥陀佛。你看自自然然就念一声阿弥陀佛了。他就得度了!还有书本,大家书本都写名字!你不要写名字,写阿弥陀佛,一看阿弥陀佛,随时随地都要叫人家念一声阿弥陀佛。你这叫度众生,这是方法!所以你要是经常开店,你那店面一进门很显著的地方,供一张阿弥陀佛的像,或者贴一张南无阿弥陀佛的贴纸。你的顾客一上门抬头一看,不管今怀念,阿弥陀佛已经印到他心里去了。生意也做了,众生也度了,你看这多好!都是善巧方便!生意做得大的人刊广告,我都劝过大家,你刊广告要拿广告费,你那一篇大广告里面,上面也加一个南无阿弥陀佛,你看教所有的人看到这个广告,都念一声佛号,又不要多加钱,乃至于电视里面一些广告都可以这样做!所以你要是会用心,随时随地修无量无边的功德,接引众生的方法。
当然现在我们有经书,有录音带送给有缘的人。过年来了,你们家亲眷属就多了,这个经书像无量寿经多拿一些回家。过年的时候,人家来拜年送他一本,他不能不要。为什么呢?无量寿!他要不要的话他就没有寿命!经跟黄金的‘金’同一个音,你不要!你不要明年财就没有了。寿也没有了,这糟糕了!所以送别的书他可以不要,过年文家赌博怕输,送书的时候很忌讳,你说我送你经,经是赢钱的不输!送你无量寿,你跟他一解释他非常的欢喜,他非收不可。他不收的时候,他今年运就不好了,是!经也没得了,寿也没得了,他怎么敢不要呢?趁这个大好机会,多多去的去播种,这都是劝进行者的方法。所以随时随地你都想到,我要把这个本送给别人,能够听的呢送录音带给他,能够看的送经书给他,这就非常好。这个三福我们占的时间比较长,因为这一段非常非常重要,是我们修学的根基。这个根基要是不明了,不坚固,我们的修学,这一生往往会落空。所以一定要建立在这个基础上。今天我们就讲到此地。
观无量寿佛经疏 第十一卷 华藏图书馆
请掀开经本,一百零二面,倒数第三行,最后一句,看起“如此三事,名为净业,佛告韦提希,汝今知不,此三种业,乃是过去未来现在,三世诸佛净业正因。”刚才念的这一段,最初的这一句是总结,三福的总结,前面跟我们说的,欲生彼国,当修三福,可是这个三福最后呢,世尊给我们讲这三桩事情,这叫做净业,换句话说,只要修这三桩事情就能往生,这就叫做净业,所以善导大师将这一段文,判做散善,这个经讲的,有定善有散善,定善,这个定散,二善都是属于净宗法门的正修,所以它不是助缘,它是属于正修。
那么说单单修这个能往生,有没有证据呢,有的,本经说得很清楚,无量寿经上,佛也给我们讲得很清楚,像前面给我们讲的这个九品,九品的上三品是大心,修善的众生就是大乘心,修善的众生去往生的,这个中三品是小乘根性修善去往生的,下三品是造作罪业众生去往生的,在中品下生,经文讲得很清楚,这一类往生的人,生前并没有学佛是世间善人,换一句话说,这个三福里面,第一福他修到了,这个孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业,他这个做到了,所以说世间善人,在临终的时候,遇到了善知识劝他念佛往生,那么他是在临终遇到这个缘,一念回转来求生净土,他就能得生,由此证明,这三种净业里面,只要修一种就能往生,可是诸位要记住,这一种一定是第一种,为什么呢,第二种包括第一种,第三种包括前面两种,如是第三种具足,那三福圆满具足,如果修第二福的话,他前面这一福一定有,后面不包括前面,前面包括后面,这样我们就明了了,这个三种福统统都修,这个散善,我们要问, |
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7#
樓主 |
發表於 2021-8-22 10:46:11
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只看該作者
他能生到什么品位呢,上三辈往生,为什么,因为第三福发菩提心,这正是大乘凡夫,九品里面大乘,这个大乘心凡夫,修善往生的是上辈三品,所以我们就晓得了,单单修这个十一句,也能取得西方世界九品的往生,这是我们一定要明了的,千万不能够疏忽的,所以这个是属于净业,以真诚之心,以清净之心,以大慈愍心来修学,一定要把佛在此地讲的,这个三福总共十一句,要认真去做到,这是我们取西方极乐世界,真正有把握,稳稳当当得生的条件。
下面佛又告诉我们,告诉韦提希就是告诉我们,他问着韦提希,汝今知不,他说你今天知不知道,这是一句问话,知道什么事情,此三种业,就是上面讲的三种净业,这三种净业,乃是过去未来现在,三世诸佛净业正因,这一句很重要很重要,因为世尊给我们说明白了,这三福不单单是修净土这个法门,须要具备的条件,乃至于修任何一个法门都不能够缺少,为什么呢,三世诸佛之成佛,绝对不是统统修净土宗成佛的,决定不是,而是修学无量无边的法门,最后都成佛了,既然说是一切诸佛成佛的正因,可见得佛法不管是那个宗派,不管是那一个法门,都要建立在三福的基础上,你才能够成就,如果离开三福就不是佛法了,佛法必定建立在这个基础上,这是我们一定要认识清楚,你要是明白了,真清楚了,那么学佛从那里学起,从那里下手这就明了了,从孝亲,从尊师,从慈悲十善,从这里下手,然后把这个人天佛法,我们今天讲五乘佛法,人天佛法建立在第一福的基础上,二乘佛法,声闻缘觉,建立在第二福的基础上,大乘佛法是建立在第三福的基础上,我们真的明了了,真的清楚了,在佛法里面修学功夫才会得力,修的才真正有一个结果,真实的成就,所以这个结论是非常非常地要紧,千万不可以疏忽。
再看下面一段经文,一百一十四面,倒数第三行,前面一段讲散善缘,这一段讲的是定善缘,佛告阿难及韦提希,谛听谛听,善思念之,这个经文很特殊,我们在其他的经本里面没有见过,其他的经本佛说法,只叫着当机的这个人给他说,本经当机是韦提希夫人,应该是,佛告韦提希,这才对,把阿难也拉进去了,阿难不是这个经的契机人,这个就是很特别的地方,那么我们要问,佛为什么把阿难拖进去呢,诸位要知道,阿难尊者是释迦牟尼佛传法之人,这个法太重要了,其他的法你要忘掉了,不传没关系,这个法要是不传,那就不得了了,这个众生呢,这一生成就的希望就没有了,特别叫着他,特别提醒他,这个用意非常之深,否则的话,没有理由在这里叫他的名字,嘱咐他,谛听谛听,这个谛听,用现代话来讲,就是你仔细地听,认真地去听,一定要听得清清楚楚明明白白,不能听错了,不能够听曲扭了,这个谛听是这个意思,一定要能理解如来的真实义。
善思念之,这一句话叫善思念,用现在的话来讲,依教奉行,要认真地受持,不但你要听清楚听明白,你一定要把它做到自己亲自证得这个境界,这叫善思念,思念是功夫,修持的功夫,底下这开示就非常非常重要,如来今者,为未来世一切众生,为烦恼贼之所害者,说清净业,这个嘱咐那真的重要了,世尊在此地讲得很清楚很明白,这个法门不是单单传授韦提希的,而是交代阿难,要把这个法门普□传授给一切众生,特别是未来世的一切众生,这个未来世一切众生,就是指我们现在的人,我们要问为什么呢,现在人的根性,大乘法门当中除这一法之外,其他的法门,我们统统不能得度,不是法门不好,我们的业障习气太重了,没有办法薰修,这个是事实,也就是说我们现在被烦恼贼所害,烦恼习气太重不能成就,这一句话也说明白了,这个法门确确实实,佛是对业习深重的凡夫所说的,不是对圣人所讲的,所以古人这个看法,说是上三品往生是四地以上的菩萨,中三品是阿罗汉以上的,这个讲不通,这个经文上这么清楚,这么明白,佛确实是为凡夫所说的,为烦恼业习深重凡夫所说的,所说一切往生经,就是劝我们往生西方极乐世界的,现在是五经一论,这个六种东西统统叫清净业,五经一论,那我们就要重视了,我们很希望断烦恼,很希望消业障,用什么方法去断烦恼,消业障,恢复到清净业,这个净宗法门就是最好的方法,最殊胜的方法,前面跟大家报告得很明白,六经一论只要依一种修行,我们的目标理想就可以达到,这是真实的净业。
以后人家再问你什么叫净业,你就可以观机,就可以给他说法,如果是业习烦恼很重的人,不孝父母,不敬师长,不知道尊师重道的,他问你什么叫净业,你就可以说,你回家孝顺父母就是净业,对那个目无尊长的,瞧不起老师的,你尊重你老师就是净业,没有慈悲心的,慈心不杀就是净业,你看看十一句答覆十一种不同的人,你也就会说法了,也就会观机了,这个答覆一点都没有答覆错,底下一句,是世尊的赞叹,善哉韦提希,快问此事,释迦牟尼佛一直在前面,都没有赞叹韦提希夫人,这个时候忍不住赞叹了,善哉就是太好了……,你问得太好了,快问就是这个问得非常痛快,为什么说问得非常痛快,佛是真想开演这个法门,你居然就在这个时候发问,正契合释迦牟尼佛说经度众的本怀,他真想说这一桩事情,恰好你来问这个事情,这个问得很痛快,能叫一切众生统统得利益,就跟那个无量寿经,无量寿经是阿难祈请的,所以佛对阿难非常赞叹,那么阿难在无量寿经会上,这个祈请的状况不相同,这个同修们都很熟悉,阿难尊者是看到佛那一天容光焕发,精神颜色特别殊胜,从来没有见过佛的这么庄严,这么样地法喜的,而韦提希发起观经这一会,是她遭了大苦大难,不想在这个世界住了,他们发起的因缘不相同,他们发起的心理不相同,一个是非常欢喜,一个是痛苦到了极处,这些也都要了解,实在讲前面虽然说出散善,可是佛叫我们修学这个法门,真正主要的部份是在定善,定善还没有说,世尊在此地就嘱咐阿难尊者要流通了,这一种开示,我们在其他经典也没有见过,处处都显示这个法门的重要性,重要性,他利益众生是无比地深远。
请看经文,阿难,汝当受持,广为多众,宣说佛语,这个地方讲的佛语,就是指这一部经,就是指念佛求生净土这一个法门,这是还没有说之前就一再嘱咐,嘱咐他这个传法的人,你要广为多众,多众就是大众,尽心尽力地去宣扬,普□地去宣说,他愿意听给他说,不愿意听也给他说,愿意听的他得到这个法门了,他这一生得度了,不愿意听的听到这个法门了,一历耳根永为道种,这个净宗的种子,种在他八识田中,这个功德无量无边,众生只要有这个种子,纵然是多生多劫以后成熟,他也必定往生不退成佛,所以要广为人说一切大乘经,佛也是这个殷勤嘱咐,但是不像在此地,这一种嘱咐的口□,不像在此地咐嘱的用意,这个不同,其他的经典嘱咐多半在流通分,这是正宗分的一开端,世尊就嘱咐了,那么嘱咐阿难,诸位要记住,就是嘱咐我们大众,阿难是我们的代表人,我们不但自己要修净业,要成就净业,更要想到把这个净业推广,普遍介绍给一切大众,这个非常非常重要。
如来今者,教韦提希,及未来世一切众生,观于西方极乐世界,以佛力故,当得见彼清净国土,如执明镜,自见面像,见彼国土极妙乐事,心欢喜故,应时即得无生法忍,这一段是劝修,善导大师在这个两段注解里面,说得非常之好,前面一段的注解在一百一十七面,一百一十七面第五行,第五行当中有一个三,这个三就是第三个小段,从阿难汝当受持下,至宣说佛语以来,刚才我们念的这段,正明劝持劝说此法深要好须流布,流布就是流通的意思,这是刚刚说过,佛在这个地方苦口婆心地劝我们,我们要记住,我们要尽心尽力去做到,流布佛法的方法,在现前是以经书跟录音带最为便利方便,经书尤其是小册,小册子携带方便,我们印送成本也比较低,大家口袋里可以放,钱包里面也可以放,卡式的录音带,念佛的录音带,读经的录音带,讲堂里面,讲演的这些录音带,都是流布最好的方式,读诵的录音带,帮助他们读经,帮助他们受持,讲演的录音带,帮助他们明理,帮助他们认识大经,这都是真实的利益了,如果把这一桩事情,做到有实际的效果,诸位要知道,都在一个专,古人讲的,专修专弘,这个效果就不可思议。
后面这一段这是第四段,刚才念的这是劝修得益,这一段里面我们略略地说一说,如来是佛自称,今者是今天是现前,教韦提希,这就是把这个法门传授给韦提希夫人,及未来世一切众生,我们每一位同修都包括在其中,佛传授给韦提希,也是把这个法门传授给我们了,这是什么法门呢,观于西方极乐世界,这就是讲的十六观,这个观就是十六种的观法,观念西方极乐世界,这个观不是用眼,是用心,是用真实心来观察西方极乐世界,要套禅宗的话,观照西方极乐世界,我们这样学观就能成就吗,能成,为什么能成呢,以佛力故,这个佛力就是指,阿弥陀佛本愿威神加持之力,如果得不到弥陀本愿加持,那你是见不到的,得到弥陀本愿加持,你就能见到西方极乐世界,你会见到清清楚楚,就像楞严经,大势至念佛圆通章里面所说的,有现前见,有当来见,现前当来必定见佛,现前见有两种,一种是定中见,一种是梦中见,当来见也有两种,一种是临终见,临终见到西方极乐世界,依正庄严,见到阿弥陀佛来接引,对我们现在来讲是当来,临终现在没到,当来嘛,另外一个当来的意思是生到西方极乐世界见,都是靠佛力加持,当得见彼清净国土,过去庐山远公大师,是东晋时候的人,他老人家在一生当中,他那是属于定中见,就是念佛止静的时候,这是定中见,所以念佛的道场,真正修行的道场跟普通的,一般的道场确实不一样。
现在我们所见到的道场,无论是在中国,是在外国,要用现代的话来说,只可以说是一个宣传佛教的道场,而不是真正修行的道场,为什么呢,真正修行的道场,要把外缘舍离,参与的同修是固定的,不是说你随时可以来,随时可以去,那就不像个道场,那像开旅馆了,我们看到从前在中国,大乘各宗的祖庭都不例外,远公大师的念佛堂一百二十三人,常年在一起共修的,没有新进来也没有退出去的,要进来一个人,一定是志同道合,经过老和尚审察,大众都同意愿意接纳,这才能够进来一个人,佛法自古以来是讲民主的,但是对于资格的审察,是老和尚的事情,这审察有好几道手续,这个第一道进门那审察,是知客师的事情,所以头一关要从知客师那里通过,然后是住持方丈老和尚,最后是大众的接纳,这才容许你进得门来,给我们做一个同参道友,不像现在这么简单,这么草率,禅宗如此,教下如此,净土宗也如此,所以真正在一块儿共修,确确实实人数是贵精不贵多,精是什么,精纯,同心同愿,同解同行,那没有不成就的,而且净宗的成就特别快速,一两年三五年就成就了,得功夫成片得一心不乱,自在往生就成就了,但是诸位要晓得,如果这个道场,大众是来来去去的很难成就,不但他自己不容易成就,住在道场大众,会受到这些人的干扰也不能成就,为什么呢,心定不下来,今天看到这个来了,明天看到那个去了,他受影响啊,这个影响,粗心大意的人觉察不出来,影响是能觉察得出来,究竟影响多么深,他觉察不出来,实在讲影响非常非常地深刻,这也就是说明,我们这一个时代的人,讲福德因缘比不上古人,古人有这样好地修学的场所,现在没有了,没有,完全要靠自己了,如何能够从心地舍离世缘,这个世间琐琐碎碎的事情,把它舍离掉,以真诚清净心来修,这个样子才有感应道交,见到西方极乐世界的境界。
佛在这个经上讲了,见得很清楚很真实,如同我们照镜子,我们照镜子看到自己的面相,看得会清清楚楚,一点都不模糊这是感应,这个是瑞相,如果作梦或者定中,含含糊糊的,好像有又好像没有,那就不是了,那不是好境界,那个境界是从那里来,是从我们胡思乱想来的,想像,尽量去想把它想出来的,不是那么回事情,这个感应道交,不是,没有用思维,没有用想像,而是心清净的时候自然照见,所以真实地功夫,就是在清净心,不要去想佛,也不要去想极乐世界,心果然清净了,阿弥陀佛就现前了,西方境界也现前了,见彼国土极妙乐事,那个世界叫极乐世界,妙是讲微妙,微妙不可思议,你所见到了,你也说不出来,你也没办法去形容出来,这个阿弥陀佛在本愿里头就讲清楚了,他这个世界之妙乐,要有人能说得出来,他就不成佛了,所以你纵然见到了,你会称赞好,好到什么程度说不出来,心欢喜故。
这个见到了真正生欢喜心,即得无生法忍,这一句不可思议,不能够含糊笼统就这么念过去,为什么呢,通常我们讲,得无生法忍,最低限度,圆教初住菩萨破一品无明,证一分法身才能达到这个境界,这一种说法是普通地讲法,换一句话说,这个尺度放得很宽,很宽的,如果严格地说,认真地说,无生法忍是七地菩萨所证得的,你看仁王经上所讲的,七地菩萨证得是下品无生法忍,八地是中品,九地是上品,圣人当中的圣人,初地就是圣人,三贤十圣,三贤是十住,十行十回向,这个三十个位子,三贤从初地到等觉称圣人,七八九这么高的菩萨证无生法忍,念佛的人功夫有没有到达呢,没到达还是业障深重的凡夫,只是念佛靠佛神力加持,见到西方极乐世界,这一见到就得无生法忍,这个法门谁能相信呢,所以净土法门,难信之法,这个难信不是我们凡夫难信,菩萨不相信,菩萨要证一个无生法忍,一般讲,他要修满一大阿僧祇劫,才能到这个地步,我们这些凡夫,才修行几天居然就证得了,你说那些菩萨们看到能服气吗,所以你给他讲,他摇头不相信,没有这个道理,因此这个境界,佛说得很好,唯佛与佛方能究竟,因为它是如来果地上的境界,不是菩萨的境界,菩萨不相信是应该的,这一点都不奇怪,难信之法,虽然难信,它易行,真正修学起来并不很难,这个并不难,我们今天来看的时候,实在讲也不容易,原因在那里呢,我们不肯专修专弘,我们依然还是杂修杂弘,这就没有法子了,所以这个效果,就不是像经典上所说的这么容易就现前,一个字,杂,坏在这个地方。
就在现前在台湾,甚至于在美国,在新加坡,在马来西亚,最近这几年,我们看到念佛往生的,这些往生的瑞相都不可思议,第一个,他不生病没有病苦,第二个,他预知时至,他知道他那一天走,走的时候,站着走的,坐着走的,而且他们修学的时间都不长,去年新加坡一位往生的老太太,念佛只有六个月,坐着走的不生病,预知时至,往生六个月之前,才听说这个法门,死心蹋地就一句佛号念下去,居然念半年就能够自在坐着往生,所以有很多人来问我,什么道理,很简单,她统统放下了,她心专一,这是我们每一个人都可以做得到的,问题就是你不肯做就没有法子了,人家肯能做到,我们为什么做不到,放不下啦,这个放不下害苦了我们,凡是能做到的没有别的,就是清净心,心里面一天到晚只有一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么念头都没有,遇到人劝人,就是劝人念阿弥陀佛,把这个法门圆圆满满地介绍给别人,圆圆满满地送给别人,她这种弘化地效果,绝对不亚于一个法师,常年不断地讲经说法,为什么呢,常年不断讲经说法,目的还是劝大家念一句阿弥陀佛,她是直接了当劝人念阿弥陀佛,那个临终这一表演,使许许多多人看到这个榜样,对于念阿弥陀佛信心十足,也模仿她一句阿弥陀佛,你知道她度了多多少少人,这是我们中国俗话讲,现身说法,所以念佛果报不可思议,极短的时间就得无生忍,这是我们一定要明了的。
我们再看下面一段经文,佛告韦提希,汝是凡夫,心想羸劣,未得天眼,不能远观,诸佛如来,有异方便,令汝得见,这一段经文里面,这个第一句话我们要特别注意,韦提希夫人是不是菩萨呢,因为她一接触佛法,她就得无生法忍,这个位置一下就证得这么高,这一段佛讲得很清楚,韦提希是凡夫不是圣人,韦提希在极短的时间,能够得无生法忍,那个意思就告诉我们,我们每一个人可以和她一样,都能够在这一生当中证得无生法忍,也许有新来的同修,听到这个名词,不懂得什么叫无生法忍,法是指一切万法,在我们感官之中,这一切万法都是无常的,常是永恒不变,无常就不是永恒不变的,这一切万法刹那在变化,动物有生老病死,这是在变,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,所以讲无常,无常就是它有生有灭,它不停不住地在生灭,这是我们凡夫眼睛里面看一切万法,佛与大菩萨他们看一切万法,所看到的跟我们看到的不一样,他看到是什么,看到一切万法不生不灭,这就叫无生,无生就无灭嘛,他看的万法不生不灭,忍这个字是同意的意思,认可的意思,佛说了,一切法不生不灭,我看到了,我承认,我同意,佛所说的没有错,这就叫无生法忍,所以无生法忍也可以说定,心定了,我们从这一句经文,真正明了了,韦提希夫人得一心不乱,为什么呢,一心是因,无生法忍是果,一心,一里头没有生灭,这有生灭呢,是二心,像我们这个心的时候,一个念头起,一个念头灭,这叫二心,我们一般讲,三心二意。
三心二意是佛门的术语,什么叫三心呢,阿赖耶,末那意识,这叫三心,二意呢,就是第七跟第六,第七叫意根,第六叫意识,二意,权教二乘,六道凡夫,都认定这个是心,这楞严上说得很清楚,佛说这不是真心,这叫妄心,三心二意是妄心,是生灭心,我们用生灭心看一切万法,这一切万法都是生灭法,真的,佛讲得一点都不错,境随心转,我们心生灭了,外面境界就是变成生灭了,如果证得一心了,一心是没有生灭的,一那有生灭呢,你看外面的境界,也就不生不灭了,外面境界随心转,所以你看到这一句你就晓得,韦提希夫人,见到西方极乐世界就得一心不乱,她为什么这么快速证得一心不乱,佛力加持故,她为什么能得到佛力加持,她的心愿解行同佛,跟阿弥陀佛一样,所以那个加持就非常快速,非常明显一下就得到了,我们今天的心跟阿弥陀佛的心不一样,阿弥陀佛的心是清净平等慈悲,我们的心是污染的,是不平等的,是自私自利的,这心不一样,阿弥陀佛的愿,是愿十法界一切众生快快成佛,我们的愿是希望自己富贵长寿,这跟阿弥陀佛的愿不相同,因此解行就不一样了,几时我们的心愿解行跟阿弥陀佛完全一样了,那你也就跟韦提希夫人一样,很快就得到佛力明显地加持,韦提希是凡夫,我们也是凡夫,韦提希夫人心想羸劣,我们跟她一样,她没有得天眼,我们也没得天眼,西方极乐世界距离我们十万亿佛国土,韦提希夫人看不见,就像我们一样,我们也看不见,虽然看不见呢,如来有异方便,这个如来上面讲得话,诸佛如来,这一句讲得太好了太好了,于弥陀经上所说,一切诸佛之所护念,互相在那里呼应,才真正明了这个法门,是十方三世一切诸佛所弘扬的法门,我们要发愿专门弘扬这一部经,就跟十方三世,一切诸佛如来大愿相结合,跟佛同愿,跟佛同解,解是见解,跟佛同行,诸佛如来在十方世界宣扬这个法门,劝导大家修学这个法门,我们今天也在尽心尽力地做,这个是与佛同解同行,佛有异方便,异方便就是我们俗话讲,特别法门,这不是普通法门,有一个特别法门。
令汝得见,能够帮助你见到西方极乐世界,这个异法门异方便,特别法门是什么呢,就是十六观法,本经底下要讲的,这十六种方法,这十六种方法分成三类,第一类,是观想念佛,从第一观到第十二观,观想,第十三是观像念佛,这是属于第二种的,第三种,是在第十六观里面跟我们所讲的,持名念佛,就是执持名号,可见得执持名号念佛的方法,也出在本经,都是属于诸佛如来的异方便,特别法门,你依照这个法门去修学,就能见到西方世界极妙的乐事,时韦提希白佛言,世尊,如我今者,以佛神力故,见彼国土,夫人很慈悲,从夫人这些这个问对里面,我们看出来韦提希夫人,虽然自己遭了很大的苦难,希求出离,她没有忘了广大的众生,假如她专求自利,底下的,就想不到这个事情了,她能够想到许许多多苦难的众生,她这个解行愿跟佛相同了,这也是她为什么这么快就得感应的一个因素,我们念佛也很认真念了多少年,为什么还是糊里糊涂的呢,烦恼习气没有见得消除,智慧没有见得增长,不要谈无生法忍了,不谈这么高的境界了,这一点小小的果报,我们都不能现前原因在那里呀,诸位一定要记住,心愿解行跟佛不同,这一句话是真的,如果你要问,怎么见得不同呢,前面三福你没做到,三福你没有做到,你跟佛的心愿解行就真的不同,一切诸佛如来都从这里做起的,怎么能疏忽呢,这个诸位要知道。
所以夫人说了,若佛灭后,诸众生等,浊恶不善,五苦所逼,云何当见阿弥陀佛极乐世界,你看看,韦提希夫人替后世众生都着想了,何况现前的呢,佛灭后是佛不在世了,佛去世之后,这个时劫长远,包括我们现在的人,千年万世以后的这些众生,韦提希夫人念念在怀,没有把他忘掉,后世的众生都不忘了,何况眼前的,像这些经文我们要特别留意,往往我们读经读这些,含糊笼统带过去了,不晓得这些经文关系,太重要了..., 她说,五浊恶世,正是指我们现在这个时代,现在这个时代浊恶到了极处了,大家都认为历史演变的法则,从部落时代到君主的国家,由君主专政的时代,一定演变到民主的时代,好像这是个历史的法则,将来会不会再到君主的时代呢,一般人摇头不可能,可是假如诸位要留意看看,东西方的预言,我们中国社会上流行的这个预言,最著名的是推背图烧饼歌,关于这类似的这个有十几种之多,外国也不例外也有很多种,古老的预言,民主潮流过了之后,还是恢复君主,这个人间又有帝王出现了,一般人不相信,我相信,当然将来帝王再出现,我见不到了,我相信君主专制跟民主,也在循环……,每一种制度有它的优点,也有它的缺点,它不是一个十全十美,所以这两种制度会循环,会交替,这个时间长,我们寿命短看不见,那是必然的一个道理。
浊恶到现在,浊恶到了极处,这一段的注解,在一百二十一面,诸位翻开,一百二十一面第三行,从第二句看起,言浊恶不善者,此明五浊也,五浊,第一个是劫浊,二者众生浊,三者见浊,四者烦恼浊,五者命浊,这个五种跟佛在弥陀经上讲的完全相同,大师在此地,这个五种有简单的开示,我们看这段文,言劫浊者,然劫实非是浊,当劫减时,诸恶加增也,劫是什么呢,就是时间,时间那有好坏,时间实在没有,我们常讲,这个年成好,这年头不好,年头那有好不好,而是在这个年代里面,所发生的事情善事多恶事少,这个年代就好,如果是恶事多善事少,这个时代就不好,是从这个地方说的,他老人家在此地,是用佛法这个说法,减劫的时候,减劫,人的寿命现在是减劫,佛告诉我们,六道里头,人道寿命最长是八万四千岁,我们人活在这个世间的时候,可以活到八万四千岁,从八万四千岁,每过一百年减一岁,一百年减一岁,一百年减一岁,一直减到人的寿命十岁,十岁是最短的了,这个通常我们讲,平均年龄,释迦牟尼佛出现,是出现在减劫的时候,从八万四千岁一直减,减到人寿命一百岁,释迦牟尼佛出现,佛灭度之后到我们现在三千年了,所以现在我们这个世界人,平均寿命是七十岁,过一百年就减一岁,这在减劫的时候,减劫人寿命百岁以下,就叫浊恶了,所以释迦牟尼佛出现那个时候,就说五浊恶世,那个浊恶还看不出它的严重性,而我们今天看到这个浊恶,是非常非常地严重,从前这个浊恶是需要详加解释,我们听了还未必同意,现在不必解释,提起这个名字大家都点头,没错,确实浊恶到了极处了,这是时间年头不对了,是什么?
第二言众生浊者,这个众生我们今天观察,比古人观察要明显得多了,古人没见到,现在我们亲眼见到了,不但有情众生混浊,浊是污染不清净,无情的众生也遭受到污染了,今天大家都知道每一天报纸,广播都有谈,整个地球都被污染了,海洋里面动物生物被污染了,陆地上的所有一切生物植物也被污染,这一种严重污染,如果不能加以改善,科学家有个预言,五十年之后,这个地球上不适合人类生存了,这是科学家,根据统计调查提出来的报告,天空当中大气层被污染了,臭氧层被破坏了,所以这个地球,特别是最近几年,这个地球上的气候都反常,为什么会反常呢,这是众生浊,劫浊的现象,这是我们要注意的,你要问为什么会有污染呢,实在讲这个五种污染,最重要的是第三跟第四,是这两种,这两种是因,那三种是果报,所以这个浊恶五种里头,两个是因,三个是果,因是见,这个见就思想见解错了,大错特错,对于宇宙人生想错了,看错了,而这些人都认为自己想的是正确的,都认为自己见解是对的,害自己不要紧,你害多多少少人,一个错误的想法,你像这个,马克思一个错误的想法,世界上遭这么大的劫难,多少人生命财产,在他的一念当中毁灭掉,太可怕了,所以这个见,是思想见解的错误,宇宙人生的真相,他想错了,他看错了,我们今天所讲的,是思想的污染,见解的污染,心理的污染,精神的污染,都是指这个。
第二个是烦恼浊,烦恼是贪嗔痴慢疑,贪嗔痴天天增长,这个不得了,贪嗔痴这是与生俱来的烦恼,古大德的教育,知道这是与生俱来的,总是用教育的方法,把它控制使它减弱,让人性的光明能够流露出来,今天教育已经不是从这个地方着眼了,于是乎贪嗔痴加速度地在增长,加速度地在膨胀,变成每一个人是自私自利,只顾自己不顾周边环境,这怎么得了呢,这两种是因,后面的第五种,命浊,命是讲我们生命,生命苦恼,日子过的太苦,所以这个命浊,就是指我们一生的果报,包括来生来世的堕落,都是浊,来生三善道的机会少,三恶道的机会多,这个事情麻烦得不得了,命浊不是说,人的寿命短促,寿命短促,他能很幸福的过一生也算不错,一生当中没有一天好日子过,你说这个多苦,所以这个命要看作生命,包括我们日常生活,所以这是在现在,我们对于佛讲这个,这个五个名相,我们的体会,我们的认识跟古人不一样,古人没有这么深刻,因为他们没有遭遇到,所以注解里面注的,也不像我讲的这个样子,我讲的这个比较上深,比较上广,比较上透彻,那是因为这个事实在我们现前统统见到了,古人没有见到,而且现在这个事情太普遍了,在全世界任何一个角落,你都看得到都接触到,好,我们今天讲到此地。
观无量寿佛经疏 第十二卷 华藏图书馆
请掀开经本,一百一十五面,一百一十五面,倒数第四行,从第二个字看起“若佛灭后,诸众生等,浊恶不善,五苦所逼,云何当见阿弥陀佛极乐世界。”这个一段文,是韦提希夫人,代我们后世的众生,祈请这个法门,从这个地方,我们会深深地体会到,佛在前面自己说过,如来为未来世一切众生,这就说明了这个法门,不仅仅是为韦提希夫人所开演的,实实在在是为末法时期,烦恼业障习气非常深重的人,如何在一生能够究竟圆满度脱,佛的本意给我们说出来了,在这个地方又看到夫人,也是像佛一样的大慈大悲,跟佛这个心愿完全相同,浊恶不善,五苦所逼,在这种情况之下如何能够见,阿弥陀佛往生西方极乐世界,这个确实是一桩大事,佛法里面常讲,大事因缘,我们细细冷静地去想想,确确实实这是世出世间第一等的大事,没有比这个事情更大了,这是叫一切苦难的众生,在一生当中离苦得乐圆满成就,所以真的是第一桩大事,佛在法华经上说,佛为一大事因缘,出现于世,这个大事因缘,在这里我们才真正领悟到了,浊恶,善导大师在这里,有简单扼要的开示。
他这个文在一百二十一面,上一次我们也读了一段,第五行说的,劫浊,第六行里面,众生浊,再底下是,见浊,烦恼浊,最后是命浊,这个五浊,浊就是今天的话就是染污,五种,见与烦恼是因,命是果报,劫与众生浊是现象,关系最重要的,就是见与烦恼,见简单地讲,就是我们对于宇宙人生,迷而不觉,我们看错了,想错了,这个见就是见解,思想错误了,染着烦恼,是与生俱来的习气,贪嗔痴慢不断地天天在增长,而且是加速度地增长,普遍没有止境地在增长,这是我们今天在这个社会,在这个世界几乎每一个地区,都明显地看得出来,特别是都市,这个决定不是好现象,所以带来的命浊,这个命浊不仅仅是像经上讲的,这个寿命短,寿命短,我觉得还没有什么痛苦,这个痛苦是生活非常苦,这个叫真的命浊,这个命,我们可以把它看做现实的生活,这生活太苦,无论是物质生活,无论是精神生活,非常之苦,苦还罢了,一切众生,诸位一定要知道一个事实真相,那就是有过去世,还有未来世,这个事情就麻烦了,假如没有未来世,那这事情就好办,俗话常讲,死了就一切都了了,那这问题就解决,这解决不难,事实上不是这样的,事实上死了以后麻烦更大,有个什么,有个轮回在,如果真正知道轮回这一桩事实,那我们就可以说,死了就不得了,这真的,所以这一个大事,必须在我们有生之年要把它解决,这就是佛法里常讲的,生死事大,这是生死大事。
这一桩事情自古以来,这个世间的学术,科学哲学宗教都不能解决,如果世间有人能解决这个问题,那我就可以告诉你,佛菩萨就不到这个世间来了,来这儿干什么,来这儿叫多事嘛,诸佛菩萨出现在这个世间,就是见到这个世间,已经认识这一桩大事,想解决解决不了,没有智慧,没有能力,解决这个问题,这个他来了,这个感应道交嘛,众生有感,佛菩萨就有应,所以他来到这个世间,没有别的,就是帮助我们,解决这一个问题,所以法华经上说,佛为一大事因缘出现于世,这就是这么一回事情,所以一个人能够真正体会到人生之苦,觉察人生之苦,这就是觉悟,迷的人所说,醉生梦死,他不能觉察,觉察之后,有心要求解决这个问题,这就能够感得诸佛菩萨示现了,这个浊是因,感到五苦,这个五苦可以说呢,都是前面那个命浊的详细解释,命,生命为什么会浊呢,因为你有五种苦。
五苦这一段,在一百二十二面,第二行当中,言五苦所逼者,八苦中,取生苦老苦病苦死苦爱别苦,此名五苦也,这是大小乘经上常讲的,八苦,这个是一般学佛的同修都能够明了,这是佛学普通的常识,所以三苦八苦,这里五苦是八苦里面的前面五种,要加上求不得怨憎会,五阴炽盛,这就是八苦,这一些苦难,六道众生统统具足,只是程度上,有轻重的差别不同,只要不出六道,没有一个人能够幸免的,这个生苦,我们是经历过了,但是都忘掉了,这众生很健忘,这生之苦都忘掉了,虽然忘掉了,如果我们看到婴儿出世,你仔细观察,你也能够体会,他痛苦能够体会得到,能够觉察得到,老苦我们看到,也是亲身经历到,病苦死苦都容易觉察,生老病死,是任何人都不能够避免的,这个就是世间法里面所讲的,真理,无论贫富贵贱,统统都免不了的,这个现象从那儿来的呢,这个生老病死,这是果报,有果必有因,细说因缘,就是十二因缘经,十二因缘,跟我们讲这个原因,说明六道轮回的原因,那是远因,如果我们看近因呢,近因就是五浊里面的见与烦恼,这是近因,这个因与缘找到了,事情就好办了,好像一个大夫诊断病况一样,他把病原掌握到了,就可以对症下药了,佛为一切众生治病也是这个道理,我们的这个五苦八苦的因缘,讲近的,不说远的,就是见与烦恼,假如我们见清净了,烦恼清净了,给诸位说,这几种苦就没有了,这是真的,这一个事实,除佛与大菩萨,真的,世间人都不知道,科学不知道,哲学也不知道,宗教也不知道,唯独佛知道这一个事实的真相。
所以佛教给我们对治的方法,教我们修清净心,教我们修戒定慧,教我们修六波罗蜜,这些东西就是教我们修清净心,修平等心,把见与烦恼统统断掉,身心清净,那么你这生过去啦就没有老苦了,老,老得很健康,耳目聪明,他六根不坏,六根,眼耳鼻舌身,它不衰,它不坏,这个老不苦啊,这个在台湾修行人当中例子很多,我们看到一个好榜样,就是从前台中李炳南老居士,他在九十七岁往生的,他往生的前两个星期还在讲台上讲华严经,那么大的年岁,他没有戴过眼镜,那个辞源,辞海里头那个小字,他能看得清楚,他曾经念给我听,他说你看看,我眼睛怎么样,眼睛没有衰不坏,耳朵很聪明,没有重听,这个就是老,老不苦,老没有苦,心清净呢,身就清净,百病不生,这病从那里来的,病从妄想烦恼来的,这是我在讲席当中,常常提醒诸位同修,不要去想病,这是佛给我们讲的,世出世间一切法从心想生,你心里想什么,它就变现什么,所以你想病,那一定病就生了,想久了生理就起变化,你想生什么病,它什么病就出现了,你想这个病严重,那这病就一天比一天严重了,到最后就不可救药了,知道一切法从心想生,你为什么不想健康呢,你为什么不想长寿呢,为什么不想佛菩萨呢,你要把念头给转过来,所以我们看到许多念佛的同修,往生的时候不生病,晓得那一天走,走得很自在,走得很潇洒。
正因为如此,我们特别将倓虚老法师,过去在佛七当中所开示的录音带,我们是,也是有缘,从美国一个同修,得到这么一片九十分钟,现在我们把它做成了CD片,这一个带子里面所说的,全都是事实,都是老和尚亲眼见到的,他说得很清楚,他一生当中见到念佛人,不生病,自己晓得那一天往生,站着走的,坐着走的,他一生见到二十多个,听说的那就太多了,自己亲眼见的二十多个人,在我们台北市,可以说往生最自在的,李济华老居士,这个大概也有二三十年之前了,龙江街莲友念佛团,老居士八十多岁,在法会当中,跟大家讲阿弥陀经,讲了一个半小时,讲完了告诉大家,我要回家了,向大家告假啦,他要回家了,听的人以为他年岁大了,讲了一个半钟点讲累了,他要回家去了,那里晓得他一下讲台,到客厅沙发上一坐,他就回西方极乐世界去了,这个在台北市,大家所见到的,这不病,不但不病,再告诉诸位,不死,他是看到阿弥陀佛来接他,他跟阿弥陀佛去啦,这肉身不要了丢了,他去啦,所以他这个不是死,由此可知,佛教给我们这个法门,真的不老不病不死,真的把这个问题给我们解决了,我们是无始劫来,这个大事没有法子解决,佛为我们解决了,我们看到许许多多的榜样,这个是像基督教里面讲的,见证,这是许许多多证明,事实上的证明,看到这些往生的状况,我们再要不相信,那就一点办法都没有了。
由此可知,苦不是不能解决,确确实实能解决,但是,你要不依照这个方法修呢,这个问题是真的不能解决,我再要奉劝诸位,大小乘佛法,都是解决这个问题的,在一切佛法里面,最有效果的,也就是最容易,最快速,最稳当的,无过于念佛,这个是事实,我们所见到的统统是念佛人,就连倓老法师自己,他也是说过,他一生,他活到九十多岁才往生的,长寿,他看到过参禅的,参禅得禅定他见过,参禅大彻大悟,他不但没有见过,听也没有听说过,你就知道困难,禅里面得定,可以盘腿面壁打坐,一坐坐上十天半个月,甚至于功夫好的坐两三个月,出定的这叫得禅定,这种人他见过,也见到不少,但是这种功夫,能不能解决问题呢,给诸位说,不能解决问题,原因在那里,出不了六道轮回,你有禅定,看到你定功的浅深,你将来往生,是四禅天,四空天,在六道里头没有出六道,六道的诸天都有寿命,纵然有很深很深的禅定,能够生到非想非非想天,寿命是八万大劫,可是八万大劫到头呢,还要往下堕落,你三界出不去,所以这不是究竟解决的办法,真正能够解决的,只有念佛求生净土。
诸佛菩萨,历代祖师大德,真正觉悟之后,可以说没有一个,不是苦口婆心地劝我们念佛,念佛念到有效果,念到有成就,秘诀就是专,没有别的,也就是古人讲,老实念,什么叫老实,老实就是专心念,像觉明妙行菩萨讲的,不夹杂,不间断,不怀疑,你只做到这三个条件,这就叫老实,这就叫专,那决定有成就,韦提希夫人,既然发大慈悲心,为我们浊恶五苦的众生来请法,释迦牟尼佛,当然要为我们演说这一个法门,经文到这个地方,将散善讲完了,下面是第三个大段。
定善,诸位看一百二十五面,一百二十五面,定善,善导大师在这个注疏里头,告诉我们,从此以下,次辩正宗,前面所说的,是本经的序分,从这以下呢,这是本经的正宗分,也是本经的正说分,要教给我们,往生西方极乐世界的方法,这就正说了,方法一共有十六段,经就是十六章,所以我们称它作,十六观经,这十六种方法,并不是叫你每一种都要学,你在这当中学一种,学成功了就行,学两种三种也可以,看你自己的能力,只要有一种成功了,就决定得生,十六种里头有难有易,难易不等,前面十二种是,观想念佛,这在前面都有曾经跟大家介绍过了。
第十三观是,观像念佛,最后第十六观是,持名念佛,如果要说到难易,我们想想十方一切诸佛如来,在无量寿经,在阿弥陀经里面,都劝我们执持名号,换句话说,他教导我们的是选择第十六观,选择本经最后的这个法门,由此也能够知道,这一个法门,是无比的殊胜,好我们从这个第一观开始看起,看经文最后一行,佛告韦提希,汝及众生,应当专心系念一处,想于西方,这一句是教我们,求往生方法里面的总纲领,这一句是总说,这根性利的人得这一句开示,他的问题就解决了,这是佛给我们指路,这一条是了生死的道路,这一条是超越六道轮回的道路,这一条是一生圆满成佛的道路,真的没有比这个更殊胜了,世尊在此地,叫着韦提希,汝是你,及众生,那就是韦提希夫人,代这个佛灭度之后,一切浊恶苦逼的这些众生们,包括我们在内,佛今天把了生死,出三界圆成佛道的秘诀,告诉我们了,应当专心系念一处,想于西方,西方就是极乐世界,系念一处,这个一处实在讲,就是指的名号,如果就本经来讲,这个一处就是指下面所讲的,十六处,这十六处,你任何一处都行……,我们不要去打妄想,还是老老实实地,把这一处死心塌地地定在名号上,我们就把心定在名号上,为什么呢,这个其他的这个十五处,不太好修,你不信。
看看底下这个第一处,这是十六观里头的第一观,第一观,观什么呢,观太阳,观日观,下面请看这个经文,接下去看,云何作想,凡作想者,一切众生,自非生盲,有目之徒,皆见日没,先教我们日观,日观,佛就说了,一切众生只要不是生下来,眼睛就瞎了的人,他总会见到这个太阳下山,就是日落的这个景象,他总是见过的,佛就叫我们观落日,这个景象,这是把所观的事相,给我们说出来了,为什么要系心一处,我们一定要明白这个道理,然后对佛的教诫,我们才很乐意地去接受它,佛给我们所说的一切方法,都是对治我们的毛病的,我们病在那里呢,善导大师在此地,给我们说了一段。
诸位看一百二十七面,看第二行,从第二句看起,众生散动,识剧□猴,心遍六尘,无由暂息,但以境缘非一,触目起贪乱想,安心三昧,何容可得,自非舍缘托静,相续注心,直指西方,简余九域,是以一身,一心一回向,一处一境界,一相续一皈依,一正念,是名想成就,得正受,此世后生,随心解脱也,这一段很重要,这一段把事实真相,你看简简单单几句话说尽了,我们的大病就是心不定,所谓胡思乱想,学了佛怎么样呢,学了佛还是胡思乱想。
今天下午,有一个出家人来看我,他告诉我,他很勤奋,很用功,很好学,学过法相唯识,学过中观,学过大小乘佛法,也学过藏密,学得很多,一样一样都讲给我听,什么叫八识,什么叫中观说了一大堆,说完了之后来问我,我就老实告诉他,我说你所讲的,是佛教的名词术语,这名词术语里的意思你完全不懂,这个学法永远在佛教门外没有入门,他很惊奇,我说你是,满脑袋的佛学名词,满脑袋的胡思乱想,开经偈里头说得好,愿解如来真实义,你把佛的意思全想错,那不是佛的意思,是你自己的意思,你怎么能成就得了呢,那些是佛学的常识,佛学的皮毛,根本不是佛法,为什么说,根本不是佛法呢,法是一切诸法,佛是觉悟,对一切诸法真正觉了,那叫佛法,你没觉,你还是在迷,不但你对世间法迷,对佛法经典也迷,所以我就劝他,学佛,从那里学起,要把这些东西统统放下,就是此地讲的,一心一处,从一才能入得了门,你搞那么多就搞乱,那怎么能入得了门,不是佛法不好,是你自己学错了,我就举个简单的例子给他说。
他也是大学毕业生,我说你念大学,你念一个科系四年毕业了,对不对,他说对,我说假如你同时去念十个科系,那你要四十年才毕得了业,你念一百个学系,要四百年才能毕得了业,你能活多久的呀,佛法无量法门,你呀,无量阿僧祇劫也毕不了业,同样的一个道理嘛,你真正要想入进去,唯一的方法,一门深入,无论那一门,只要一门,一才有入处,一是什么,到一心,一心是能入,一真是所入,你才有个入处,到一心就开悟了,就觉了,二心是迷,六祖大师说得好,在坛经,六祖离开黄梅之后,在猎人队里面,住了十五年,这个机缘成熟,到了广州遇到了印宗法师,就是现在的广州光孝寺,印宗向他请教,印宗知道,他是这个五祖的传人,就向他请教,五祖平常有没有讲解脱,有没有讲涅槃,有没有说这些,而六祖大师回答得很干脆呀,解脱涅槃是二法,二法不是佛法,佛法是不二法,这个答得非常干脆呀,这个真正入门的人才明白。
小乘常讲的,戒定慧三学,二已经迷了,那三就更不必说了,菩萨所讲的,六度法门,三已经错了,那六不就更错了,不晓得错到那里去了,在我们凡夫,真的处处全是错,没有一样是对的,在佛菩萨口里面,无论他怎么说他都是对的,这又是什么原因呢,华严上说得好,一即是多,多即是一,又给我们讲,万法归一,这个一不是独一,不是独特的一,这个一是任一,都要明了这个,如果我们讲布施,万法都是布施,没有一法不是布施,我们讲持戒,所有一切法都是持戒,布施也是持戒,所以法才平等,法无有高下,无量无边法从一里面开出来的,无量无边法可以回归到任一,这个法叫清净法,叫平等法,叫无障碍法,所以佛菩萨怎么说,他都是对的,不落一点痕迹呀,我们凡夫为什么说都错呢,执着嘛,有分别执着嘛,人家没有分别执着,这是我们一定要知道的,所以广学多闻是得一念之后的事情,你还没有一心,你怎么可以广学多闻呢,这就是我们近代,无论在家出家,没有人,看不到人才出来。
古时候,代代都有了不起的高僧大德,包括在家的居士,原因是什么呢,人家都是从一门奠定根基的,从一门下手的,然后才广学多闻一门下手,就是般若经里面所讲的,求根本智,根本智是无知,就是清净心,般若经上所说的,般若无知,底下一句是,无所不知,一定要到无知,然后才无所不知,有知就坏了,不可以有知,要无知,无知心是清净的,像坛经讲的,本来无一物,这个心地干净什么都没有,心像镜子一样,外面境界这一接触就明了,不但现在的事情明了,过去未来统统都明了,这叫照见,你看心经里面讲的照见,他才有这个能力,我们现在这个心是乱七八糟的,照的能力完全丧失了,把这个照的功能变成了,妄想,分别,执着,你看这个苦不苦,佛教给我们的方法,是恢复我们清净心,恢复我们的本能,在此地也是这个原则,你看看无论那一个法门,无论那一个经典,佛虽然讲得不一样,方法不一样,你仔细看它的原理原则,决定是一样的,这个地方的比喻很好,众生就是凡夫的心,是散,是动的,散就是精神意志不能集中,动就是刹那生灭,一个念头起,一个念头灭,一天到晚这个妄念不断地在生灭,这叫动,识剧□猴。
我们看到动物当中,猴子是最会动的停不住的呀,我们的念头那个动相,比猿猴还要厉害,心遍六尘,六尘是你攀缘境界,六尘是讲的,色香味触,是讲这些,就是六根接触的对象,眼所见的,统统用一个色作代表,耳所闻的,以声为代表,我们六根攀缘外面的境界,永远没有止境,无有暂息,不停止,不知足,这接触了就起贪嗔痴慢,就起烦恼,顺着自己心意的,就起贪心,希望贪得,不喜欢的呢,希望远离,远离还是贪心,贪什么呢,贪它远离我,不要接触我,总而言之,顺逆境界都用一个贪,贪不到就起嗔恨了,喜欢的不能得到,嗔恨心生起了,不喜欢的时候它不离开,嗔恨心也生起来了,所以说,贪嗔痴慢疑恶见,这无量无边的烦恼,就从这里生起来了,起贪乱想,三昧是证什么,三昧就是清净心,这个清净心怎么能够得到,佛菩萨的心,跟我们的心不一样的地方,就是我们的心是乱想的,他们的心是清净的,他们心里头,没有妄念,没有妄念的人就叫佛菩萨,有妄念的人就叫凡夫。
由此可知,凡夫跟佛菩萨,只是名字不同而已,除了名字不同之外,还有什么差别呢,没有差别,我们遇到苦难了,想求佛菩萨保佑,你想佛菩萨会保佑你吗,你要以为佛菩萨真的会保佑你,你一定会吃亏上当,你受骗啦,如果你认为佛菩萨没有能力,来保佑你的话那你又错了,要知道,佛菩萨怎样保佑我们,佛菩萨是我们的老师,他对我们的保佑,就是对我们的教训,虽然现在他不在世间,他的教训写在书本里头,流传到今天,我们展开经卷,就是接受佛菩萨的教训,我们明了他的意思,依照他这个意思去做,这就是佛菩萨对我们的保佑,我们供奉佛菩萨的形像,是两个意思,第一个意思,是报恩的意思,我们接受到这么好的教训,我们对于老师的恩德念念不忘,第二个意思,是借着这些形像,提醒他对于我们的教导,使我们对于他的教训念念不忘,见到佛菩萨的形像,就想到他在经上给我们说的,是这个意思,这里头没有迷信,迷信不能解决问题,所以菩萨教我们要,一心一回向,一处一境界,假如我们这些做不到,你每一天给佛菩萨磕头,一天磕十万个头,头磕破了也枉然,你的问题还是不能解决,所以要明白这一个事实,佛菩萨不是神明,神明说实在话,也不能帮助我们解决问题。
神明是六道里面,天道鬼神道里面,有身份有地位的人,说穿了,他自己本身都不能解决问题,怎么能帮助我们解决问题呢,所以决定不能迷信,这里教给我们的原理原则,那就是安心三昧,这是我们所求的,三昧是梵语的音译,翻成中国的意思,就是禅定,也翻作等持,也翻作正受,正受就是正常的享受,等持,等是平等,这个心里面常常保持着平等,保持平等那就是定,这是我们所求的,也就是弥陀经里所讲的,一心不乱,三昧就是一心不乱,这个是佛法修学的中心,也可以说,佛法虽然法门无量无边,修的是什么呢,就是修定,而是修定的手段方法不相同,所以法门,法是方法,门是门径,方法门径不一样,所修的东西是一个,统统修定,绝对不是,禅才修定,而教下不修定了吗,教下的止观就是禅定,念佛的一心不乱也是禅定,密宗的三密相应也是禅定,它这个名词不相同,内容境界完全相同,就是这个方法,修学方法手段不一样,但是它的原则原理相通的,那就是一定要,舍缘托静,不管你用什么方法,缘是什么呢,外缘,你要想修清净心,你必须要离开外缘,这个外缘是什么呢,常常在诱惑你,常常在扰乱你,你要把这些诱惑干扰把它离开。
所以古时候,这个佛门的道场都建立在深山,为什么建立在深山呢,远离都市避免诱惑与干扰,容易得定,容易成就,环境关系很大,因为毕竟你是凡夫,你摆脱不了外面境界的干扰,所以懂得避免,现在人要讲修行的话呢,我们的环境,福德就比不上古人了,古人有个清净环境可以进修,现在没有了,现在如果你真的找到一个清净环境,过不了几天那就变成观光旅游区了,找不到了,这个深山里面建的这些道场,都变成观光旅游的那个中心点了,这是说我们现在,修学的环境不如古人,现在这个诱惑的东西愈来愈多了,最普遍的,电视广播杂志报纸,这全是诱惑你的,这个都是我们佛经里面讲的,魔王,那个地方,这个东西统统是魔王,叫你这个心不能定下来,天天被他们诱惑,无论是吃的,是穿的,是用的,你看天天有新产品,天天有新花样出来,叫你这个心不能安,刚刚买的,新的样子摆着,我的这个落伍了,你看看,你心就动了就被它牵跑了,你的安心三昧何容可得呢,得不到啊,这是我们要晓得的,要知道舍缘,要知道托静,托是依,就是依靠的意思,要依靠一个清净的环境,要把外缘断掉,所以你要想真正求一心的话,真正求功夫成片的话,这我常常讲,电视不能看,报纸不能看,有些人说那这些,社会上那些事情,我都不知道了吗,不知道好吗,不知道,天天天下太平,没事……,外面没有事,我心里也定了,你知道的事情多,你忧虑也多,你牵挂也多,你烦恼也多,你认得人多的话,你是非也多,长短也多,麻烦可大了,这个要觉悟,这是佛教给我们的原理,不管修那个法门,你要想成就的话,统统要离开外缘,确确实实找一个清净环境来修行。
相续注心,直指西方,注心是把心安住在一处,这个住就是注入,一心直指西方极乐世界,这是把方向指出来了,相续是不能间断,这个相续注心,这个四个字,跟大势至圆通章里面所讲的,净念相继是一个意思,说法不一样,意思境界都相同,相继就是相续,净念就是注心,注心就是净念的意思,简余九域,这是我们讲十方,我们专注西方,其他的统统舍掉,那么这其他指什么呢,指的是其他九方诸佛刹土,东方琉璃世界,所有一切诸佛菩萨,我们暂时都把它放下,专注一方,换句话说,专跟一尊佛学,就是这个意思,再说得明白一点,专门依照弥陀经,无量寿经学,这是专讲西方极乐世界嘛,这个三经一论嘛,除这个之外,我统统都不学,就是这么个意思,如果还兼学其他大乘,那就不是直指西方了,这就不专了,所以底下特别要求我们,要一身一心,身本来就是一个,何必还要说一身呢,这一身说的是什么意思呢,这个一身就是说,身也要学一个,不能我这个身,又参禅又念佛,我这个身是又拜阿弥陀佛,又拜药师如来,这身就不一了,善导大师在这个注疏里头,特别教给我们,我们这个身专礼阿弥陀佛,我们每天拜,拜什么佛呢,就专拜阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外统统不拜,这个绝对不是贡高我慢,我们不专一就不能成就,但是专拜阿弥陀佛。
这个拜佛的仪规当中,首先要三拜本师释迦牟尼佛,这是什么,这不忘恩,这个法门,是释迦牟尼佛传给我的,我们不能把这个本师忘掉,下面要拜,无论拜多少拜,统统拜阿弥陀佛,阿弥陀佛拜完之后,拜三拜观世音菩萨,三拜大势至菩萨,三拜清净大海众菩萨,这才圆满这叫专,身专心专,心里面念念就是阿弥陀佛,一回向,无论修积大小功德,统统回向求生西方极乐世界,不作第二个想法,也就是说,决不求人天福报,决定不求现前福报,连现前福报都不求,来世福报更不求,只求往生西方极乐世界,一处一境界统统要归一,这个一处怎么说法呢,处是讲你修行的处所,这个意思就是教你,不要去到处跑道场,这是真的,你在一处修行,你才会成就,为什么,他心定了,决定不搞人情佛事,诸位看印光大师文钞,文钞里面就有很多地方,他老人家多半是回答人的信件的,老和尚这些学生,偶尔到灵岩山寺,这是苏州,这是印光法师,晚年就住在这个地方,去看老和尚,老和尚一进门就呵斥他,你来干什么,我来看看师父,师父你从前看过了,你还来看什么,你不在家里好好地用功,浪费时间,浪费精神,浪费钱财,骂回去啊,这一处的意思,地方跑多了心就散乱啦,这个诸位,一定要知道一个境界,这个境界就是经上所说的境界,如果我们在梦中,在定中,这个境界现前了,这是瑞相, |
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發表於 2021-8-22 10:47:52
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没有这个境界,也不求,只求心清净,身清净,一句佛号不间断,求生净土,这个愿望不间断,这好境界,一相续一皈依,相续好懂,相续就是不间断,信不间断,愿不间断,解行不间断,一皈依,皈依是回头,不但从世间五欲六尘里面回头,我不再贪图了,所有一切大小乘佛法,我也从那里回头,我也不再去研究了,一心一意依靠往生经,就是净土三经,现在我们讲的,净土五经,这五经都是教导我们求生西方净土的,这叫皈依。
五经里面,依一部经就能成功,这一部经任凭选择,如果你有时间,你可以选择无量寿经,为什么呢,无量寿经,对于西方世界介绍得最详细,如果你工作非常繁忙没有时间,你可以选择大势至念佛圆通章,这个经文,比般若心经还短,容易受持,这都是属于一皈依,一正念,除这一念,这一念求生西方之外,决定没有第二个念头,这叫一正念,我们把这几句话都做到了,这叫想成,诸位要记住,善导大师在此地这一段开示,是贯住,这十六观的,十六观每一观,都要用这一个原则,你才能成就,你如果违背这个原则,叫你观这个太阳,你决定观不成,你不会成就的,观成之后这个随心解脱,就是自在往生,所以往生的时候,为什么没有病苦,没有死苦,他自在去的呀,这个自在往生,功夫好的人可以随时往生,想什么时候去,就什么时候去,想在这个世界上再多住几年,也没有关系,这叫真正自在,生死自在,这个生死自在,就是佛家常讲的,了生死,没有生死了,那么这是不是真的,真的千真万确的事实。
过去有些同修来问我,他说,他们看这个净土圣贤录,看往生传有一个发现,我说发现什么,他说发现很多这个往生的人,念佛都是念了三年,他就往生了,他来问我,他是不是这些人,刚刚好遇到佛的时候,他三年寿命就到了呢,他那有那么巧呢,绝对没有那么巧的,没有那么巧为什么他三年就去了呢,他三年功夫成熟了,西方极乐世界他见到了,那么好的地方他为什么不去,他在这里受罪干什么,他当然去了,我们这是什么呢,是想去,去不了,无可奈何没有办法,如果要是真能去得了,那早就去啦,绝对不会在这个世界再去受罪,所以这才是真正的事实,才是真实地答案,人家这个境界一现前,一有能力去他就走了,不再留恋这个世界,还有一种人能去而不去的,出家在家都有,他与这些,这个地方的众生,还有缘份没断,什么缘份呢,帮助他们往生的缘,不是其他的缘,其他的缘的时候,那统统都断掉了,也就是接引众生的缘。
换一句话说,他在此地多住几年,多帮助一些人往生,是为这个原因,可以在这个世间再多住几年,这个是不碍事的,这一段要牢牢地记住,因为后面,这个十六段的时候,这个原理原则都完全相同,所以后头都不说了,我们再回来看经文,接着看经文,这是教给我们观想的方法,是说,当起想念,正坐西向,谛观于日欲没之处,这个太阳快要下山的这个地方,经上说得很清楚,要正坐西向,修这个法门呢,善导大师里头这个注子里头说得很清楚,要在春秋不取冬夏,因为冬夏这个太阳,日出日没,它的方位偏差很大,不是正东正西,春秋这个太阳出没是正东正西,所以他取这个时候,而不取这个冬夏,所以方位要正确感应才快速,令心坚住,专想不移,见日欲没,状如悬鼓,看的这个太阳下山就像一个鼓,挂在那个空中一样,距离地面没有多远,这红红的太阳,这个太阳的光度不会刺眼睛,我们张开眼睛可以看它,如果它这个距离地面高一点,光度很强,我们眼睛没有办法观察,看到它快要落山的时候,看这个现象,看这个地方,至于怎么样观法,今天这个时间快到了,我下一堂的时候,再跟诸位细说。
如何来作观,观成的现象的时候,既见日已,闭目开目,皆令明了,这就是你观成了,这一观,观成功了,无论在什么地方,观成之后无论在什么地方,我们眼睛张开,这个落日在面前,别人看不到,你看得很清楚,闭了眼睛呢,这个太阳也在面前,这才叫观成,如果这个时候,对着那个太阳下山那个时候看得很清楚,太阳落下去之后没有了,这个没有用处,这个不能往生,一定要把太阳的时候,睁着眼睛,闭着眼睛,无论在什么地方,太阳都在你面前,这才叫观成功,你就想想这不容易,很难。下一次我把这个方法告诉诸位,告诉诸位我们明了就好,恐怕很难,我都没有办法,我还是老实念佛,修这个法门很不容易,要这样修成这才行,如果不是到这个境界,那个都没有用处,是为日想,名曰初观,这个经文十六观,第一观的经文到这里讲完,这个意思我下一次,再跟诸位补充,补充就是如何观法。
观无量寿佛经疏 第十三卷 华藏图书馆
请掀开经本,一百二十六页,一百二十六页第一行,从第二个字看起“云何作想,凡作想者,一切众生,自非生盲,有目之徒,皆见日没,当起想念,正坐西向,谛观于日欲没之处,令心坚住,专想不移,见日欲没,状如悬谷。”这个一段,是教给我们观想的方法,这个修观的原理原则,善导大师,在这个地方,给我们开示得很清楚,必须要牢牢地记住,因为持名念佛,也是属于观想的一种,不仅是持名念佛,如果以广义的看法呢,可以说大小乘佛法,所有一切修学的方法,都离不开这个原则,这个正是佛在了义经里面所说的,一即一切,任何一个法门,都能够圆融包括一切法门,他这个一段开示,在一百二十七面,我们上一回念到的,上一回念到的,一定要好好地把它记住。
观想的方法,首先佛告诉我们,凡是有眼睛的人,只要不是生盲,这个生盲就是出生眼睛就瞎了,那他没有见到太阳,这种机会,只要不是生盲,都曾经见过日落,佛就教我们,观想日落的这个景象,观日落也离不开这个原则,就是教我们修,一心一回向,一处一境界,就是修这个,善导大师,在注解里面给我们说,他为什么不教我们观别的呢,这第一观,观这个落日悬鼓呢,大师说,这个里面有三个意思,他老人家这一段开示,在一百二十八面,一百二十八面,倒数第四行,我们从当中看起,问曰,这是假设一个问答,假设有一个人,提出这样的问题,韦提上请愿见极乐之境,上是前面,上一段经文里面,韦提希夫人,向释迦牟尼佛请教,她愿意见西方极乐世界的这个境界,及至如来许说,佛答应她,给她讲,即先教住心观日有何意也,佛是答应给她讲,为什么一开头教她看落日悬鼓,这是什么意思,这个开示很重要,答曰,这是善导大师的开示了,此有三意,这有三个意思,一者欲令众生识境住心,指方有在,这就是先叫我们把心定在一处,因为阿弥陀佛极乐世界,在我们这个世界的西方,我们这个世界,诸位要知道,不是这个地球。
如果是这个地球,那问题就来了,我们晓得地球自转,那往西方走,走到后来又走回来了,西方到底在那里呢,这是问题就太多了,佛讲的这个世界,娑婆世界,那娑婆世界到底多大呢,那从前人讲,是我们现在的银河系,现在黄念祖居士说,它不是银河系,银河系只是一个单位世界,那个问题就严重了,那假如银河系是个单位世界,那这个大千世界,是一百亿个银河系,是在娑婆世界的西方 ,不是在我们这个地球,这一个大世界,就是一个三千大千世界,是一尊佛的教化区,他教化的范围,是以这个来说的,那么观落日悬谷,最重要的一个目的,这个太阳从西方下去,虽然不是娑婆世界的西方,是我们地球这个西方,但是使我们能够联想到,想这个西方情景,是这一个只叫我们一心专注,你不要怀疑,西方世界到底在那里,茫茫太空到什么地方,将来我往生到底往那里去,往那个方向走,实在讲,你用不着怀疑,也用不着操心,为什么呢,这一句佛号就是讯号,怎么呢,诚心诚意念这一句阿弥陀佛,这一句阿弥陀佛就是讯号,跟西方极乐世界阿弥陀佛,念念感应道交,我们念一声佛,他那里就回响,保持密切地联系,到那个时候,阿弥陀佛来接引我们去,不必我们辨方向,他来接我们,我们见到他跟到他走就行,决定没有错误,所以这里一定要建立信心,为什么这三个条件里头,不可以怀疑,不怀疑,不夹杂,不间断,这个怀疑对于往生会造成很大的障碍。
先教住心,指方有在,就是把这个方向指得清清楚楚,下面说了,不敢冬夏两时,唯取春秋二际,其日正东出,直西没,这是方向要正,所以他取在修观想的时候,要观冬这个春秋的日没,不观冬夏的日没,因为它这个角度偏差很大,所以弥陀佛国,当日没处,直西超过十万亿刹即是,这个我们刚才叙说了,不要不再多讲了,这第一个意思,第二个意思,欲令众生识知自业障有轻重,这个也是观日,很重要的一个意思,因为你开始作观的时候,确确实实能够发现到自己的业障,这个业障轻重不同,关于业障轻重的相呢,在一百三十面,倒数第三行,自见业障轻重之相,一者黑障,这个是业障最重的,犹如黑云障日,你观这个落日悬鼓的时候,看到好像黑的云彩呀,把这个太阳遮住了,其实并没有云彩,这个黑黑的就是自己的业障,第二种黄障,比较轻一点,第三种白障,像白云障日一样,如果在这个业障现前,不要怕,这是讲作观,我们现在不修这个法门,依照这个法门修,这个业障现前,还是个好境界,他平常不晓得,这个一修行的时候发现了,发现业障,这业障现相,你会看得清清楚楚,我们念佛人也有业障,也能够发现,不过不是眼见的,因为念佛人,我们通常在一块儿共修念佛的时候,特别是在止静的时候,止静的时候,佛号停住了坐下来,虽然佛号停住,心里面佛号不能断,口里面不出声音哪,心里佛号依然不断,这是功夫得力。
假如在这个时候,常常有两种现象,一种昏沉,这一止静坐下去,坐不了两分钟就打瞌睡了,这是业障,另外一种呢,叫掉举,就是一坐下来,这个心里头妄念很多,七上八下心定不下来,这都是属于业障现前的相,有些人说,我不念佛的时候还不会,这一念佛的时候,愈念妄想愈多,其实你这个想法恰恰是错了,你不念佛的时候,妄想本来就是这么多,是什么呢,是你没有念佛你没有觉察,没有觉察,这一念佛就豁然发现了这些东西了,所以这些东西绝对不是念佛念来的,这个要知道,发现之后也不要怕,继续去念,对于妄想不要去理会它,反正是妄想它起它的,我的精神注意力集中在佛号上,不要理会妄想,知道这个妄想没有什么妨害,不管它,不理会它,这样子慢慢妄念就少了,这个佛号功夫渐渐就得力了,所以这种现象,几乎是每一个念佛人都有的,不但现在人有,古时候人也有,由此可知,六道众生的通病,这是第二个意思,容易发现业障的轻重,在这一段里面,大师教给我们这个打坐,我们现在叫打坐,就是跏趺坐。
这一段是在一百二十九面,第三行,这个打坐一定要如法,最好要有人教导你,有人教你,打坐不要勉强,这一点同修们特别要注意到,年轻人比较容易,学比较容易,中年以上不要勉强,如果你不能坐,不能坐,我们这儿,这个真正如法地坐,双盘,像这个佛像这样子盘腿,双盘,双盘盘不上来的,单盘是一样的,单盘一样的,假如单盘还盘不上来的时候,我们叫挂腿坐,就是一般像你们现在这么坐的念佛,也一样,绝对不是说一定要盘坐坐得好才能往生,那还有站着往生的呢,我们见了很多,有站着往生的,他并没有盘腿坐着往生嘛,所以这个不碍事,实在讲,这个盘腿坐坐得很如法,这种坐坐的时间长久,坐得很稳重,但是需要一段时间的训练,这一段就是大师教给我们,这个盘腿要如法,这个重要的呢,在盘腿静坐的时候,这个他这一段教给我们,在一百二十九面,第五行,令身正直,这个盘腿打坐的时候,身体一定要直,要直,这个这样弯着驼背的时候,这个不行,这个会受病,会受病,所以身体一定要直,我们塑的这个佛像,这是标准的打坐,你看那个佛像的样子,这是一种标准的一个姿势,合口齿勿相近,这是必须要注意的了,口要合起来,牙齿不能咬得很紧,舌头顶住上□,这是打坐的时候舌顶上□,好处在那个地方呢,这个地方讲,为令咽喉及鼻中气道宣通,不但如此,而且是保持喉咙不干燥,所以一定要懂得这个基本的方法,你坐的时候,坐的时间才能长久,有些同修告诉我,他这一打坐的时候,身上就乱动,一个是里面动,里面就是身体有气,自己能感觉得出来在动,另外一种是身体有动作,身体有都有动作,自己作不了主宰,凡是遇到这个现象,你就起来就不要再坐,为什么呢,这些不是你自己的力量,是外面有力量在控制你,如果你长期受他的摆布,我们俗话讲,着魔,容易惹上魔障,我舍弃,我不坐,我绕佛,绕佛这个就是我散步,散步念佛,或者拜佛的时候念佛都可以,不必一定要坐,要是你坐个十分钟二十分钟,还没有问题,坐上半个小时,一个小时就不正常了,你就不必坐了。
还有这个刚刚初学盘腿的时候,腿会酸痛,酸痛的时候,当然你得要忍耐,但是时间不能长,如果忍耐个五分钟十分钟,十分钟是最正常的,十分钟以后腿就放下来,使我们这个时间慢慢地加长,不可以太过于勇猛,会把这个腿坐坏了,有很多人坐得不得法,腿里头瘀血,到最后把腿锯掉了,我们看到很多,这个是坐得不如法,所以这些很重要,这个里面一面教你打坐,一面里面有观想,这个大师在此地都说得很清楚,这些帮助你入定,也就是帮助你心定下来,它主要的目的是在此地,心要定下来,这个下面有一段开示,我把这个文念一念,这个观想详细的方法啦,大家可以看这个,这个善导大师的开示,他是先坐下来,坐到心定了再开始观想,想这个落日,先想的时候太阳很小,也容易观察,然后慢慢的时候,太阳渐渐放大,小的时候,观小的时候,还没有见到业障,到这个太阳慢慢放大了,就会看到,上面有云彩遮住了,不是很清楚了,这个时候就见到这个业障现前了,所以你看不清楚,有这种现象出,一定要认真修忏悔法,忏除业障。
这个忏悔法,在一百三十一面,第三行从当中看起,向佛形像,在佛菩萨,形像的面前,现在一生,忏悔无始已来,乃身口意业所造十恶五逆四重谤法阐提等罪,这是教给我们忏悔法,我们自己一定要知道,这一生所造的,过去生中所造的,这一些罪障一定是有的,十恶五逆,可以说,只有轻重的差别很容易犯的,四重是指受了戒的人,没有受戒呢,那就没有了,这个四重戒就是,杀盗淫妄,你受过五戒的,这里面就有四重戒了,所以这个四种重戒,是在家出家统统都有的,都有这四条戒的谤法,毁谤佛法,我们也常常容易犯,虽然学佛了,我学的这个宗派,这个法门我会赞叹,不是这个宗派,不是这个法门我就毁谤,统统是谤法之罪,所有大小乘佛法都是佛说的,那有错误呢,而是我们自己选修的科目不同,没有选修的不可以毁谤,这一点非常非常重要,阐提是梵语,翻成中国语,没有善根,这是略举,我们所造的这些罪业,举这个几条,要细说那说不尽,怎么个忏悔法呢,是不是要把从前所造的罪恶,给佛菩萨面前再说一遍呢,不是的,诸位一定要知道,如果你把过去造作罪业,再细细回想一次,跟佛菩萨说一次,你就又造了一次了,身没有造,口没有造,口要跟佛菩萨说,口也造,身没有造,意造了,口造了,这个业忏悔不了,你要懂得什么叫真正忏悔,真正的忏悔是,后不再造,那就真正忏悔,从前做过,我以后不再做这个罪业了,这是真正忏悔。
所有一切方法都忏不了的业障,从前灌顶大师告诉我们,灌顶大师是清朝乾隆时候的人,他留给我们的著作非常丰富,他老人家在这个,也是在观无量寿经的注子里头,他的注解叫观经直指,那就是慈云灌顶法师,他说,所有一切方法,一切善法,一切经论都忏不了,那个重罪念佛可以忏除,所以佛号功德不可思议,那么我们就明了了,忏除业障是认真念佛,所以这里说,极须悲涕雨泪,深生惭愧,内彻心髓,切骨自责,不要责备别的,只责备我为什么把这一句佛号忘掉,为什么不能够认真去念佛,你的业障就忏除了,而不是叫你去想像,什么时候做错事,什么时候犯了罪,不是叫你搞这个,这个就是过上加过,罪上加罪,忏除不了的,认真念佛,忏悔已,还如前坐法,安心取境,这是讲修观,修这个十六观,你重新再做,再观想,再修观,换一句话说,心一定要清净,这个境界才能现前,才能现得清清楚楚明明白白,这是业障消除的相,所以一定要虔心的这个忏悔,也就是认真念佛。
第三个意思呢,在一百三十二面第三行,三者欲令众生识知弥陀,依正二报,种种庄严,光明等相,内外照曜,超过此日百千万倍,第三个意思在此地,我们这个世间,光明最殊胜的无过于太阳,所以叫我们观这个落日,看这个太阳西方世界,这是我们在弥陀经,在无量寿经上都读到,西方世界依正,这个光明超过日月,所以叫超日月光,这也是与西方净土,依正庄严当中的光明相应,所以叫我们从日观下手。
下面一句呢,这个经文呢,是观成之相,经文在一百二十六面,既见日已,闭目开目,皆令明了,这是这一观修成了,闭着眼睛,这个太阳在眼前清清楚楚,睁开眼睛,这个太阳也在面前,无论在什么时候,无论在什么场所,这个境界都现前,这叫你这一观修成了,如果你说是,我不想的时候太阳就没有了,必须坐下来想的时候才会现前,那不叫观成,那叫打妄想,由此可知,这个方法的确不容易,所以古人对于十六观经,读诵,明白它的理论与方法,但是不依这个方法修行,就是这个方法啦,古德讲,我们凡夫心粗,境界太微细了,心粗境细不容易观成,于是大家舍弃这个方法,都去持名念佛了,都采取持名念佛的方法,末后是总结,是为日想,名曰初观。
这个境界现前的时候,下面这个观想,都在这个原理上,都相同,境界现前心一定不动,心要是动了境界就没有了,心怎么会动呢,真正观成你会生欢喜心,一欢喜境界就没有了,这个欢喜心的时候,欢喜心就是你心动了,动是迷,不动是觉,观这个境界相,是在觉的当中觉心现前,所现的迷了就不现了,觉心才能够现这个境界,因此无论什么境界现前,不可以贪着,即使我们念佛,念佛有的时候见到佛像,有的时候见到莲花了,像这些种种瑞相,或是现在面前,或者是定中所见,我们这个定中就是止静的时候,这个境界现前了,都不能够生欢喜心,一定要见如不见,决定不被境界所动摇,这个境界是好境界,这是瑞相,如果这个境界现前的时候,心里面生着贪着,那这个境界是魔境界,魔不让你心定下来,换一句话说,它破坏你的定功,佛是成就你的定慧,魔是专门破坏,魔是破坏的。
由此可知,古大德常说,佛与魔是在我们自己心里面变现的,不在外境,我们的心清净,所有境界都是佛境,我们心不清净呢,就是见到佛菩萨也是魔境现前,可见得佛与魔不在外面,在自己的内心,这个是真正用功修行人,一定要晓得,我们再看下面第二观,在一百三十四面,看经文第五行,次作水想,见水澄清,亦令明了,无分散意,既见水已,当起冰想,见冰映彻,作□璃想,此想成已,见□璃地,内外映彻,这个地方是一小段,我们就先看这一段,这一段是第二观,水观……。
也就是十六观里头,第二个观大海结冰,这是观西方极乐世界的□璃地,它这个地面是□璃的,□璃我们想不出来,看水,水结冰就有一点像□璃那个样子了,都取它的相似相,都不是真的,都是相似相,水观的方法呢,是用一杯水,或者用一碗水摆在你面前,从这个地方下手,所以观这个相似的相,这个修观的要领,跟前面所讲的完全相同,所以一定要记得牢牢地,首先呢,是观这个西方极乐世界的大地,地体,经上讲的□璃,就是我们这个世间人讲的翡翠,绿色的玉……,在这个玉里面也非常地珍贵,西方世界这个地是□璃地,所以观这个大海结冰,那个形状类似于□璃地,它是透明的,所以下面也能看得很清楚,地底下也能看得很清楚,内外映彻,佛在这一段经文里面,把这个地上地下的庄严,都给我们说出来了,我们这个地球,下面是什么样子我们看不到,这儿地不透明看不出来,西方极乐世界,地底下是个什么样子,看得清清楚楚,下有金刚七宝金幢,这个地下有金刚,有七宝金幢,幢是高悬之意,很明显很清楚,七宝,这个七是表法的意思,不是数字,这个我们在大经上看到的,西方世界的珍宝无量无边,那里只有七种呢,所以这个七是表法,代表圆满,圆满就是一样都不缺,这个就圆满了,七怎么代表圆满呢,七是讲四方上下当中,这就圆满了,所以它是表圆满的意思,擎□璃地,这个好像□璃地在上面,它们在这个下面,擎住,其幢八方,八楞具足,看到这个地底下这些物质,它们这个结构组织,非常地整齐严整,这些结构组织呢,就是我们现在科学发现的,所有这个物质,它这个排列的方式,我们现在所谓这个方程式,它这个组织也非常之美观,不像我们这个世界,观察这个物质这些现象,我们从一个物体把它分成分子,再把它分成原子,发现它这一些方程式的排列不相同,但是已经看到相当的庄严,相当的美观,总比不上西方极乐世界。
原因在那里呢,佛在大经上常常告诉我们,依报随着正报转,这一句话是真理是定律,依报是环境是物质,物质怎么变出来的呢,物质是随我们的心变现出来的,换一句话说,你心清净,所变现的物质就清净,你心不清净,变现的物质就污秽,其实清净跟不清净是相对的,都是从我们妄想分别里头变现出来的,如果给你讲真实法,那是金刚经上说得清楚了,净佛国土,给我们这个,五趣杂居都是一合相,一是平等,这个意思今天我们的科学家逐渐把它证明了,世间一般迷人对于金刚钻,宝石黄金喜欢得不得了,非常地贪爱,那个地上拿一把泥土,你就看轻它了不在乎了,科学家一分析,那个金刚钻跟泥土,是一个样的东西没有两样,只是它排列的方程式不相同,基本的物质是一种,就是一合相,合是组合,在金刚经上你看,佛在几千年前,把所有一切的物质,他告诉我们,所有一切物质是相同的,只是它组合不一样而已,我们这是泥沙的地,西方极乐世界□璃地,其实基本的东西是一样的。
换一句话说,它的结构排列组织,一个就变成泥沙,一个就变成□璃,是这么一回事情,谁在组织呢,谁在主宰,它这个变化呢,心在主宰,不是佛主宰,不是菩萨主宰,也不是上帝主宰,也不是鬼神主宰,是你心地在主宰,所以你心清净,这个大自然它这些组织排列,它自然就排成清净的,你心地污秽,它就浊,它自然就变成污秽的,所以佛说,一切法从心想生,西方极乐世界是我们心想生的,我们现前世界也是心想生的,西方世界是纯粹,清净的念头生的变现出来的,我们这个是贪嗔痴慢,善恶混杂的杂念,变现出来的世界,就是这么一回事情,无论是人事的环境,物质的环境真实的主宰,佛给我们一语道破,我们明白这一个道理,明了事实真相,对于一切诸佛刹土,乃至于讲我们这个世界,六道轮回的现象,我们会点头会承认,知道这是可能的,可以接受的,这就是现在人讲,很符合于科学的精神,科学的概念,佛所讲的,不违背现在科学精神,知道这个能变与所变,所以它这个地方变现的呢,非常地殊胜庄严,清净心变现的,在佛经里面讲,这个净业所感,这个所感实在讲,你清净心变现出来的,我们明白这个道理了,假如你要参透了会运用了,那你得的好处就太多了,眼前的好处身心健康。
所以我也常讲,常常提醒大家,我们人常常什么腰酸背痛,这个毛病都来了,病从那里来的呀,心想生,你的念头不清净,这个就是疾病的根源,疾病是什么,是生理,这个生理里面的组织,排列发生了障碍了,这就疾病怎么会发生障碍的呢,胡思乱想,他组织就发生障碍,你心地要清净,一个妄念都没有,我们现在这个身体就是金刚不坏身,为什么呢,他里面组织排列一切非常正常,一丝毫障碍都没有,他怎么会生病呢,如果你要不相信,你可以做一个数字上的调查,你去统计一下,健康长寿的人妄想少,凡是生病的人妄想多,你如果去统计一下,你把这个证实了,你晓得我给你讲的话不错,所以你希望身体健康长寿不衰老,你把所有一切妄念都排除,最健康的念头,念阿弥陀佛,阿弥陀佛是什么,是无量光无量寿,这念念当中,无量光明无量寿,那就最健康的了,所以一个真正念佛人,所谓真正念佛人,念佛心里头不夹杂,那叫真念佛,夹杂不是真念佛,不夹杂,不间断,他那有不健康,那有不长寿的道理呢,一定健康长寿,一定幸福美满,这在佛法里一定可以得到的呀,这不骗人的也不迷信,不是什么佛菩萨威神保佑的时候,不是的,那是假话,是你自己的心清净了,把你整个体质恢复到正常,所以要晓得,一个妄想,一个妄念,一个分别,一个执着,都足以把我们正常,这个生理的组织里面起了变化,这一变化就变成障碍,那就是疾病的根源。
这有了小病,天天想,想病……,那个小病就愈想愈严重,都是从心想生,年岁愈大的时候,没有别的念头了,天天念病,所以他病多,年轻的时候为什么不容易生病呢,年轻的时候,他脑子里头这个病的念头很少,他不念这个,所以他这个年老的时候,退休了没有事情了,没有事情想什么,专门想病,所以这个病愈来愈复杂,愈来愈严重,就是这么个道理,所以说,为什么不把念头转去,去想佛,这是佛教给我们想佛菩萨好,不要去想别的,这是从这个地方,地是心想所变现的,可以心清净,这个地下就有这么庄严。
我们再看下去说,一一方面,百宝所成,一一宝珠,有千光明,一一光明,八万四千色,映□璃地,如亿千日,不可具见,经里面这些话多半都是形容词,形容不是假设的,全都是事实,实在说呢,这一种地下的庄严,就是地下之美,说之不尽,所以说佛门常讲不可思议,这是佛给我们略说,□璃地上,这是讲地的表面上的庄严,这是大家看得就更清楚,更明白了,□璃地上,以黄金绳,杂厕间错,以七宝界,分齐分明,这个绳不是像我们现在,这个马路上划的这些线,有这个意思,实在讲呢,这就是弥陀经上所讲的,黄金为地,这个地不是指大地,这个是路面,西方极乐世界,这个地上的道路,路面是黄金做的,黄金是铺马路用的呀,我们这个地方黄金当宝贝,人家黄金像我们这里是柏油,马路,铺马路用的,黄金为地,可见得人家那个地方,资源非常非常地丰富,路旁边划的那个线,那都是七宝,这个善导大师注子里头注得很详细。
我们再看底下一段,下面一段是讲,空中的庄严,一一宝中,有五百色光,其光如华,这个华是花的意思,又似星月,悬处虚空,成光明台,楼阁千万,百宝合成,于台两边,各有百亿华幢,无量乐器,以为庄严,这个佛在经上这样说,我们去想很难想像,由此可知,这个第二观,比这个第一观要难多了,第一观比较单纯,已经相当不容易观成,何况这么复杂,这个十六观,愈往后面去愈复杂,是这个很难修学,这一段是讲的空中,这一些呢,都是空中光的变化,在以前实在讲,从前人要用佛法来说呢,他们的善根福德因缘,比我们深厚,为什么呢,佛讲这些东西,他们听了居然能接受,这就相当不容易,现在人听了这个是幻想,决定不肯相信,可是藉着科学的发达,这个幻想逐渐逐渐,让现代人能相信了,这个光的种种组合变化,现在在电脑里面出现了,在雷射光里头出现了,能够把这个境界变现出来,尤其我们在外国看到立体电影,那我们晓得那完全是假的,纯粹是光化的作用,但是你看的时候,你感官当中,确确实实是好像是现场,不是一个平面的画面,这个就是光化的一个作用,变得非常之美,非常之庄严,这个经上所说的呀,那真是亿万分之一,那里能说得完全呢,所以我们从现在科技的发明,渐渐想到,原来西方极乐世界的科技才是世界一流,我在外国劝一些科学家,要求生西方极乐世界,我们这个科技跟西方极乐世界相比,差太远,小巫见大巫,这个没有法子比拟呀,所以爱好科学的人,要到西方极乐世界去,这个阿弥陀佛最伟大的科学家,这都是真实的。
在我们现在这个科技可以变了,变的花样没有西方极乐世界这么多,没有这么美,但是逐渐也在开始了,在萌芽的时代了,虽能够变,所以它不能够圆满,只能够满足我们部份上的,这个享受不能够得到真实,这个圆满的受用,西方极乐世界则不然了,我们看底下一段经文说,八种清风,从光明出,鼓此乐器,演说苦空无常无我之音,我们这儿能够看到光,能够看到,听到乐,光与乐,我们这个能够享受到,能够娱乐我们的耳目,不能教我们破迷开悟,西方世界这个净观,可以帮助你破迷开悟,它说法,不但音说法,光也说法,这个就非常不可思议了,这个一段,我们看一百四十三面,倒数第三行,从第二个字看起,五,这是这一段经文第五个小段从,八种清风下,至无我之音已来,就是讲的这一段,正明光变乐音,转成说法之相。
由此可知,西方极乐世界不但是佛说法,菩萨说法,诸上善人说法,乃至于六尘都说法,你眼所见的,耳听的,鼻嗅的,舌尝的,身体接触的,无一不是佛法,所以我们要问,生到西方极乐世界,为什么会不退转,这是一个很重要的问题,十方世界修行人,为什么成佛的时间要那么长,就是你进的少退的多,你会退转,西方极乐世界为什么会一生成就,成就那么快,道理就是它不退转,为什么不退转呢,退转要有缘,西方世界没有退转的因缘,你六根所接触的呀,都帮助你成就你的道业,没有妨害你的,没有障碍你的,你就容易啦,我们这个世界退缘太多了,昨天晚上,我讲完经之后,有两个同修来找我,有问题来问我,我说:什么问题啊,他说:有一个法师跟他们讲,劝他们不要发愿,往生西方极乐世界,我说:为什么呢,他说:法师讲,你们这些人统统都往生极乐世界了,那这个世界上这么多,这么苦的人谁来度他呢,他说,我们应当发愿来生还做法师,还做居士要度这些苦难众生,这个听了很有道理呀,没错,其实十方世界一切诸佛菩萨,都劝我们往生净土,假如我们头脑冷静一点,我们是听佛的话呢,还是听这个法师的话呢,我们跟佛学还是跟人学呢,这都叫退缘,明明你这一生能成就了,他一把把你拉回来,拉回来什么呢,搞六道轮回呀,话说的是没错,事实不如是,你不往生西方极乐世界,你能够保证,你来生还得人身吗,你能够保证你得人身还能够闻到佛法吗,人身难得,佛法难闻,所以你自己冷静去想一想,得人身的条件是五戒十善,你自己很冷静地,很客观地,给你五戒十善打个分数,至少要打八十分,来生才可以得人身,如果打六十分不太可靠,假如你那个分数打得不标准的话,一样堕落,很难,我们起心动念言语造作,地藏经上说的,无不是罪,换一句话说,不得往生堕三途的机会很大。
所以我们中国人常讲,人死了就做鬼了,鬼是三恶道,你去问人,人死了以后呢,人死了以后这就变鬼了,六道里头他不说,人死了来生又做人了,人死了生天了,他要说,人死都去做鬼了,这不能说没道理,确实,人死了大多数都到鬼道去了,鬼道怎么去的呢,贪心去的,佛给我们讲,贪心变饿鬼,嗔恚堕地狱,愚痴变畜生,这贪嗔痴,叫三毒烦恼,不管你贪的是什么,我们学佛的人呢,对这个世间五欲六尘,贪心确实是减少了,贪图佛法还是贪心,贪心变饿鬼呀,没有说你把那个贪换一个对象你就不变了,没有那个道理,不过是换个对象的时候呢,变饿鬼了呀,那个鬼可能多享一点福报,因为什么呢,你贪的是善,贪的不是恶,贪的是恶那个鬼就很苦,贪的是善呢,鬼里头还可以享到一点福报,总而言之,感到贪就是饿鬼道的业因,这个一定要知道。
由此可知,西方世界是非去不可,不能不去,不能够听这些似是而非的言论,就把我们的信愿打掉了,那才真的叫大错特错,有些人讽刺我们,修西方净土的心量都很小,自私自利,都不发大慈悲心,去普度众生,我们听到这些话,也觉得很有道理,其实似是而非,为什么呢,他度众生,他自己度自己都度不了,那里能度众生呢,讲经说法谈何容易,没有那么简单,古人讲,错下一个字的转语,堕五百世野狐身,讲错一个字,你要讲错一句,要讲错一部经那还得了,这个罪过可大了,那我们要问,到底有没有讲错呢,十个人当中,讲错的不少,如果我们用很客观地来观察,这个比例相当之大,尤其在末法十之六七,十之七八应该是有的,真的是难,古时候修学认真,弘传严格,过错要少得多了,古时候,以这个著作来说,著作,一个是注解经文,一个是发挥经典里面的道理,理论方法,所有著作不外乎这个两大类呀,这一些著作,必然是经过当代第一流的高手,他们看过,他们来鉴定,鉴定认为没有错误可以流通了,这才把这个著作报告皇帝,皇帝以命令,就是说叫圣旨准许它流通,这才可以流通到外面去,给大家看要经过这一道手续,国家在那里管制。
现在民主自由了,言论自由,出版自由,没有人管,没有限制,换一句话说,这个是非邪正,标准失掉了,我们学习不幸误入歧途,伤害的是自己呀,吃亏的是自己呀,自己吃了亏害怕了,再要辗转传给别人,那你这个过失就更重了,你要负担因果的责任,我说话有的时候会得罪很多人,但是又不能不说,所以大家很冷静地观察一下,在这个时代,出家人的修行不如在家人,如果你要是真正问原因,我刚才统统讲过了,出家人一个不小心,误传了佛法,这个过失就重了,从什么地方看不如呢,从往生的瑞相看,在家同修有很多修得很好的,我在这个一生当中,所看到在家修行人,预知时至,不生病而往生的,站着走的,坐着走的,统统是在家人,出家人没有见到,出家人走都是生很重的病,走的时候人事不省,迷迷糊糊都是这样走的,所以诸位要明了,最后这一招,是决定不能骗人的,是瞒不了人的,你看他怎么走,这才真正知道人家是什么功夫,什么样的境界,在家人自己老实念佛,没有去弘法利生,他这个不会害人,不会误人,尤其是念佛人,遇到人劝人念佛决定不错,决定是正确的,像昨天来给我说的那个法师,劝大家不要往生净土,这还得了,这个不得了,你修得再好,这一个误导就不得了,断送多少人的法身慧命,耽误多少人,这是无量劫难得的这个因缘,你把它破坏了,这必须要负因果责任,这一些希望同修,要冷静地去观察去体会,我说呢,也只能说到此地为止了,再说就麻烦大了,不能再讲。
那我们看这一段大师的开示,我们把它念下去,这个一百四十三面,倒数第三行,五从八种清风下,至无我之音已来,正明光变乐音,转成说法之相,即有其三,一说明,八风从光而出,这个风是从光里头变现出来的,第二,明风光即出,即鼓乐发音,这是我们常讲的天乐,这不是人工去演奏的,是自然而发,这个音声,第三,明显说四倒四真恒沙等法,可见得这个经上所说的,是略说略举,一两段经上讲的,苦空无常无我,苦空,就是此地所说的,四倒是凡夫,四种错误的观念,凡夫执着这个世间有,常乐我净,佛说,没有无常,无我只有苦,只有空,苦空无常无我,是佛说的,凡夫的观点,看法正好跟这个相反,把苦当作乐,把空当作有,把无常当作常,把无我看作我,底下讲,恒沙等法,无量无边的法门,这些法门总而言之,是宇宙人生的真相,诸佛净国土的真相,六凡染国土的真相,全给我们说明。
下面说赞云,这个赞是善导大师作的,安乐国清净,安乐国是什么,西方极乐世界,常转无垢轮,垢是污染,转就是说法,以种种的方法,帮助我们破迷开悟,帮助我们离染得净,得清净心,一念及一时,利益诸群生,一念是时间极短,极其短暂,一时是这个一念的延续,就是相续,念念,这个意思就是说,念念无非是利益众生,就狭义地来说,是利益西方极乐世界现前的众生,就广义来讲呢,是利益尽虚空遍法界一切众生,赞佛诸功德,无有分别心,只有一心一念,这个赞佛诸功德,怎么个赞法呢,就是这一句南无阿弥陀佛,这一句是总赞,这一句是圆赞,是圆满的赞,像佛给我们讲经说法,给我们讲无量寿经,给我们讲观无量寿经,这是赞叹,这个就是,一句阿弥陀佛再加以解释,南无阿弥陀佛是什么意思,无量寿经是解释这个佛号的,观无量寿经,也是解释这个佛号的,乃至于释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,还是解释这一句佛号的,不仅是释迦牟尼佛,十方一切诸佛所说无量无边法门,也离不开这一句南无阿弥陀佛,你才晓得名号功德不可思议,所以灌顶法师说,世间重罪,所有一切法门,都消不了的罪业,这一句阿弥陀佛就消掉了,可惜的是一般人不相信,那就没有法子了,不相信,不知道名号功德不可思议,不晓得它有那么大的功德。
无有分别心,一心专念阿弥陀佛,能令速满足,速是快速,功德大宝海,大宝海都是赞叹,都是形容,这一句是什么呢,是你自性圆满地德能全都现前了,与阿弥陀佛,与诸佛如来没有两样,这个就是圆满地功德,末后这一句是总结,那今天时间到了,我们就讲到此地。
观无量寿佛经疏 第十四卷 华藏图书馆
请掀开经本,一百四十四面,一百四十四面,第五行经文,看经文“此想成时,一一观之,极令了了,闭目开目,不令散失,唯除食时,恒忆此事,如此想者,名为粗见极乐国地,若得三昧,见彼国地,了了分明,不可具说。”,我们先看这一段,这个第一句,此想成时,就是指前面所说的,十六观里面的第二观。
第二观是水观,观这个大海结冰,那么这个观想要观成了,观成是什么样的现象,佛在此地告诉我们,这个一一观之,就是依照前面的观法,先观地之体琉璃地,再观地下面的庄严,地上面的庄严,空中的庄严,要跟经上讲的完全相应才行,这个不相应的不可以,所以极令了了,了了是清清楚楚明明白白,看得很真确,跟经上讲的一样,这个境界一样,是闭目,这个境界现前清楚,眼睛张开来也清楚,也现前,所以这一观要观成了,你看我们这个地都是□璃地,如果还看到我们这是磨石子地,那你这个观没有观成,第一观是观落日悬鼓,第二观是大海结冰,所以观真的很难,这个在十六观里面来讲,前面这两种是比较容易,往后愈来愈难,这个境界愈来愈微细,对我们这个粗心大意的人来讲,确实很不容易成就。
说“唯除食时,恒忆此事,只是在吃饭的时候。”,这一句是代表的有事,你有事情的时候,吃饭的时候,睡觉的时候,这些时候除外呢,平常都要观想这一桩事情,你的功夫才不致于间断,而且境界都能够现前,境界一定是现前的,这个观成了叫粗见极乐世界地,这个见是相似见,不是真见到了,相似见,如果你得三昧了,这个三昧是一心不乱,无论是你得的是事一心或者是理一心,那就不是粗见了,那就真见到了西方极乐世界这个地,真见到了,是见彼国地,了了分明,不可具说,那一种殊胜庄严,是你亲自见到的说不尽,你所观到的像经上所说的,这叫粗见,真正得一心不乱,见西方世界的地,那就是像经上所讲的地,经上所讲的只略举一二端而已,你看到了真正相信了,所以不可具说,是为地想,名第三观。
这个是总结前面的一段经文,都是在地想,这个善导大师在注解里面,特别就这个作观,给我们有一段很精彩,很重要的开示,这个文在一百四十五面,他讲得很详细,讲得很详细,我们看它第四句,他就是这个观成这个境界,他说了六句,我们看它第四句,在倒数第四行,倒数第四行,第四,明身四威仪,昼夜常念,唯除睡时,忆持不舍,经上给我们讲,唯除食时,吃饭的时候,善导大师又加上唯除睡时,我们看到一个睡觉吃饭,就可以说,凡是你有事情的时候,你需要工作需要办事,你就把这个功夫放下,去认真办事情,去认真办事这个很重要,有许多同修不知道修学的要领,以为这个不中断好,那一天到晚都不能中断,换一句话说,你工作的时候还要念佛,我们现在是讲,持名念佛,那工作的时候念佛,事情也没有做好,佛也没有念好,这个吃饭也是很重要的事情,大事,吃饭要讲求这个细嚼,要慢慢地吃,你这个东西才能够消化,才能够完全接收,所以吃饭的时候,也在念佛的时候,那饭也没吃得好,那佛也没念好,所以这个是一定要懂得,吃饭睡觉的时候都把它放下。
你看谛闲老法师,以前教给他那个徒弟,不是说得很好吗,教他念阿弥陀佛,一直念下去,念累了你就休息,休息好了就再念,你看看这个多自在,这才是正确的呀,所以有工作的时候佛号放下,没有工作的时候,佛号立刻就提起来,这个就是对的,这个大师在此地为我们补充的,唯除睡时,给我们很大的启示,我们知道怎样用功,接着他这个第五条说的,明凝心不绝,即见净土之相,此名想心中见,犹有觉想故,这就是经里面讲的呀,如此想者,名为粗见极乐国地,这个是从想像里面变现出来的,并不是真正见到,真正见到那个庄严,比经上说的要详尽得多了,就完全自己亲自看到了,但是这一个阶段呢,是必须经历的,你没有这个粗见,你怎么能够真地见到呢,在你真正见到之前,一定是见到相似相,你功夫逐渐接近了,这个境界会现前,所以这是我们要明了的。
下面一段经文,我们读了以后,对于这一个法门的观感必然会加深,你看,佛告阿难,汝持佛语,为未来世一切大众欲脱苦者,说是观地法,像这样地语气,口□ ,我们在这个经里面读了很多遍,由此可以证知,善导大师所说的话决定真实,那就是这个法门,九品往生都是为凡夫说的,确确实实不干大小乘也,这真的,你看这佛讲到这个地方,这才第三观,又嘱咐阿难尊者,前面嘱咐了几次,现在又嘱咐他,汝持佛语,这个持是受持,佛语,就是这一会所讲的,嘱咐阿难,要认真依照这个方法修学,那我们也会想到,这是净土法门,念佛求生西方极乐世界,佛叫阿难要受持,阿难是不是发愿求生西方极乐世界呢,没有错,在无量寿经上,阿难尊者确实是发心,要求生西方极乐世界,现在讲,求生西方极乐世界的方法,当然世尊要特别嘱咐他,你想生西方极乐世界,教给你方法怎么个去法,不但你自己要认真地修学,还要为未来世一切大众欲脱苦者,这个欲脱苦者,这一句是成熟的众生,这一类众生这个机缘真正成熟了,为什么呢,他想离开六道轮回,真地想离开,这一种人就是佛法里常讲的,真正觉悟之人,他真地觉悟了,不想在这个世界再住了,这样根熟众生,佛菩萨一定要帮助他成就他,否则的话就对不起他了,不但对不起他也对不起自己,为什么说对不起自己呢,诸佛如来的本愿,就是帮助众生脱离苦海,圆成佛道,这是他的本愿,现在有一个人真正发心,想离开六道轮回,想一生圆成佛道,佛要不帮忙,那怎么对得起人呢,所以对自己,对众生都对不住,因此特别嘱咐阿难尊者,对于根熟的众生,一定要把这一个法门传授给他。
这个里面有四个意思,善导大师在此地为我们开导的,在一百四十六面第二行,最后一句看起,四这就是刚才经文的第四个小段,从佛告阿难这一句,一直到说是观地法,就是我们刚才念的这一段,这一段呢,正明劝发流通,随缘广说,即有其四,这里头有四个意思,第一个是明告命,明是说明,说明,佛告诉他,也是命令阿难尊者,这个第二个意思呢,就是说明,劝持佛语,广为未来大众,说前观地之益,这个益是利益,修学这个法门的利益,第三个意思呢,是说明,简机堪受,这就是根机,是我刚才说的,这是根熟的众生,这机缘成熟了,他真想脱离苦海了,这是根熟,你把这个法门告诉他,他一定非常欢喜,为什么呢,正是他所求的,正是他所愿的,所以他能信,什么样的人呢,欲得舍此娑婆生死之身,八苦五苦三恶道苦等,对于这一个事实的真相,他确确实实明了了,知道生死苦,知道六道里面,有三苦八苦五苦三恶道苦,他确实了解,难道我们这一些人不了解吗,说实实在在话,我们这一些人确实不了解,怎么知道呢,你真地明白,你一定念念想超越想离开,你对于这个世界还不想离开,换一句话说,这个世间的苦难的真相,你并不很了解,并没有透彻了解,一个人一生当中,真正觉悟确实不容易,有受过许许多多苦难折磨的,他觉悟了,还有一些纵然受尽了苦难折磨,他还是不觉悟,这个也大有人在,觉悟之后想离开离不开,这是缘不成熟,没有遇到善知识指点,纵然觉悟也是枉然,这个就是常讲的,佛法难闻,得人身闻佛法实在不容易,觉悟了的人是闻即信行者,不惜身命急为说之,若得一人舍苦出生死者,是名真报佛恩。
我们每一天,回向偈都要念好几遍,上报四重恩,这四重恩,第一个就是报佛恩,怎么个报法呢,以为每天念几卷经,念几声佛号我们就报了佛恩,那不叫真报佛恩,真正报佛恩是要帮助人了生死出三界,帮助人往生西方极乐世界,这叫真正报佛恩,为什么呢,一个人生到西方极乐世界见到阿弥陀佛了,那个所得的利益,不是他自己能想像得到的,他自己不过是想,我能够脱了轮回就好,能够生到西方净土就好,这是他自己心里头的愿望,其他的好处利益没想到,什么好处呢,第一个,烦恼断了心地清净了,这是第一个好处,不到西方极乐世界,这一桩事情很不容易做到,第二个呢,智慧圆满了,不是讲智慧开了,是智慧圆满了,这一圆满呢,不但我们这个世间三途六道,西方极乐世界你都明了,尽虚空□法界,一切诸佛刹土依正庄严,过去现在未来是统统明白了,这真的没有想到,我们要报佛恩,眼前的佛我们只知道,本师释迦牟尼佛,教我们这个法门,阿弥陀佛来接引我们,提供极乐世界,这样美好修学环境,我们只知道,佛这种恩德,一旦智慧明达之后才知道,我们无量劫以来生生世世,曾经有许许多多佛菩萨帮助过我们,这个时候都记起来了,那些佛菩萨呢,也有能力统统见到了,过去,过去也能见得到,过去未来的统统可以见到,这个报恩才圆满,我们在这一生当中,知道我们的父母恩很重,前生前世的父母就不晓得了,不知道了,你见到阿弥陀佛智慧开了,过去世生生世世的父母,家亲眷属都想起来了,而且这些人在那里呢,你也可以统统找到,统统都认识一个也漏不掉,这个报父母之恩才能报得圆满,不是今生这一对父母,这个生生世世父母真的也是无量无边,这是略举两端。
所以见了佛之后,那个功德利益说不尽,十法界依正庄严的真相,你自己亲眼见到,亲耳听到,亲身接触到,这是往生见佛的殊胜,能帮助一个人往生,就是帮助一个人圆满成佛,这是佛度众生的本愿,所以这叫真报佛恩,我们看底下这一句,何以故,诸佛出世种种方便劝化众生者,不欲直令制恶修福受人天乐也,这说得很清楚,诸佛菩萨,出现在世间教化众生,决不是仅仅劝众生断恶修善,得人天福报而已,不是这个,为什么呢,人天福报太短了。
底下说,人天之乐,犹如电光,这个电光就是闪电,闪电时间很短暂,所以石火电光,须臾即舍,还入三恶,长时受苦,就是一个人在六道里头,要不能出六道得人身,生到天上时间都很短暂,那个人间那就更短暂了,人间几十年,真的一弹指就过去了,年轻的时候,这个感触还不太明显,中年以上,五十岁以上的人感触就非常明显了,天上寿命长,寿命长,在他这个感官当中,说实在的话,给我们人的一生,这个感受没有两样,我们可以举个例子来说,我们看到水面上的小虫,在水上可以跑来跑去的,蜉蝣,那个小虫的寿命,朝生暮死,它的寿命只有十几个小时,那就它一生,要它来看我们人,岂不是像我们人看非想非非想处天,那人要活几十岁,活一百岁那不可思议,那寿命太长,它一生的感受,我们一生的感受,这样一推想呢,生到非想非非想天一生的感受,我想大致没有什么两样,你才明了经上讲的一点都不错,我们看天人的寿命,就跟蜉蝣看我们的寿命一样,真地是苦,三界通苦,何况三恶道,三恶道苦,那是苦不堪言,佛告诉我们,六道众生,决定在三恶道的时间长,三善道的时间短,也许有人怀疑,佛说这个话未免太武断了,假如我们冷静想一想,会感到佛所说的话是真实的,从那里去观察呢,从这个念头去观察,我们一天到晚起心动念,这一天当中,我们曾经起了几个善念,曾经起了几个恶念,善念在感三善道受生,恶念是感得三恶道的堕落,这一天到晚这个念头,真的善念少恶念多,善念这个力量弱,恶念的力量强,那有不堕落的道理。
不学佛的人那不必说了,学佛的人还有不少人,恶念依旧多过善念,这是学佛为什么不能成就的因素,我们要把它找到,为此因缘,但劝即令求生净土,向无上菩提,就是为了这一个缘故,恶念多善念少,在三善道的时间短,在三恶道的时间长,为了这个原因,假如我们把这个事实真相,看清楚了,看明白了,我们也能够体会到,我自己的修学,我劝导别人,采取那一种经论,那一个法门,这心里就有数,劝人学教不如劝人念佛,劝人参禅不如劝人念佛,劝人持咒不如劝人念佛,为什么呢,念佛这个法门容易,稳当快速,得诸佛冥冥当中加持,一生当中决定成就,修学其他法门,你这一生当中未必能成就,纵然修得很好,还是要发愿求生净土,如果不发愿求生净土,你这一生的修学,换得来一生的人天福报,人天福报一享福就很危险,你看我们现在这个社会,有很多做大官的人,有很多发大财的人,这些人前生就是大乘佛法里面的修行人,修得很好很用功,很精进,修得很好,他不愿意求生净土,所以这一生就做大官发大财,做了大官发了大财,把佛菩萨忘记得干干净净,他这一生福享尽之后,阿赖耶里面那个恶因又现前,那就又要去堕三恶道了,可见得享福的时间真的是短,受苦的时间长,享福当中,造的罪业就更多更广,这就是我们为什么全心全力,以净土念佛法门劝人,这个道理就在此地,这确确实实是佛法里面的第一法门,是一切众生第一得度的法门,是一切众生第一成佛的法门,我们以这个法门来劝导大众,这叫真报佛恩。
也有人给我说,怎么许多其他乘经典,台湾印经的风气很盛,他们在印就好,有人在印,有人在弘扬,我们就一门专修专弘,决定符合佛的教导决不违背,所以从这些经文,我们细心去体会,我们心安了,理明白啦,理得到了心就安啦,自己修学,劝导别人真正能生欢喜心,这个底下说的,是故今时有缘相劝誓生净土者,即称诸佛本愿意也,这个文在一百四十七面,前面这两行,这个两行文非常非常重要,给我们带来专修专弘,无尽的信心,知道我们这样做,做得非常正确,一点都没有错,而且是称诸佛本愿意也,这个诸佛是十方三世,一切诸佛,一切诸佛的本愿,一切诸佛的意思,就是这个,这个要知道,若不乐信行者。
我们接着念下去,若是假设,假设,他不喜欢这个经,不信这一个法门,不肯依照这个法门修学,如清净觉经云,这个清净觉经就是,清净平等觉经,若有人闻说净土法门,闻如不闻,见如不见,当知此等,始从三恶道来,罪障未尽,为此无信向耳,佛言,我说此人未可得解脱也,这我们在无量寿经都读过的,所以我们把这个法门介绍给别人,人家不相信我们也不要去怪他,佛早说过了,他是什么个原因不能接受,他自己不知道,我们清楚,但是我们把这个法门介绍给他,所以,一历耳根,永为道种,他这一生不能成熟,也许来生,也许多生多劫之后,这个缘会成熟。
说,此经又云,此经就是清净平等觉经,若人闻说净土法门,闻即悲喜交流,身毛为竖者,当知此人,过去已曾修习此法,今得重闻,即生欢喜,正念修行,必得生也,这都是无量寿经的,这是我们一介绍这个法门,他就非常欢喜非常感动,我们晓得,他前生修过这个法门,临终的时候打了个妄想,没去得成这一生又遇到了,所以触动过去的因缘,非常感动,就这么回事情,所以他会非常认真地修学,一切众生学佛的因缘,个个不相同, |
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發表於 2021-8-22 10:49:28
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这个成熟就是,他这个缘什么时候成熟,早晚也不相同,有些人年轻的时候不能接受,非常反对,但是中年以后他接受了,有些人他中年不能接受,晚年接受了,还有人一生不接受,临终的时候他接受了,这都是缘成熟的,临终时接受也能往生,当然这个时节因缘,成熟得比较早一点好,为什么呢,他有足够的时间积功累德,认真地修学,对于自己品位的增高,是非常有利的,因此我们劝人,是不管他信不信我们都劝,记住这一个原则,不能说他不信,甚至他毁谤我们就不劝他了,毁谤是另一桩事情,不必去理会它,一定要劝,这样殊胜法门,我们得到了时候,我们所认识的,特别是家亲眷属要不告诉他,那真的是对不起他,告诉他,他不相信,他不接受,这是另外一桩事情,也许过了几年,他会接受了,过了几年,过了十几年他就会回转,会接受了,从排斥到接受,到认真修学,这个自古以来都常见到的。
底下一段经文是说明,修学这个法门的利益,这个经文在一百四十四面,倒数第二行,从当中看起,若观是地者,除八十亿劫生死之罪,舍身他世,必生净国,心得无疑,这一句经文是讲,依照第二观的,这个第三观的修行,这就是第一观当中的修行,他得的利益是除八十亿劫生死之罪,这个劫是时间的单位,佛在经上讲,有大劫,有中劫,有小劫,这一个小劫到底是有多长的时间,佛经里面有许多种的讲法,依照经典讲法,我们来计算呢,连这个数字也都不是一定的。
由此可知,佛讲这个劫,就是很长的一个时间,很长的时间,在台湾我们过去,在大专佛学讲座里面,跟同学们介绍,因为学生们,他们这个数字观念,都比较具体而认真,因此我们在佛,许多种讲法里面,采取增减劫,就是人的寿命,这个一增一减,这叫一个小劫,佛说人寿最长的时候,是八万四千岁,人寿最长的时候,从八万四千岁,每一百年减一岁,再过一百年又减一岁,从八万四千岁,减到十岁,十岁是最短的,然后再从十岁,每一百年加一岁,又加到八万四千岁,这样一增一减叫一个小劫,这个可以能算得出来的,二十个小劫叫一个中劫,四个中劫叫一个大劫,佛经里面,所给我们讲的这个劫呢,大多数都是讲的大劫,不是中劫小劫,可见这个时间非常之长,这是以劫为单位,多少大劫呢,八十亿个大劫,这一个方法修成了之后,能灭八十亿劫生死之罪。
好,我们看到这个的确很羡慕,这个功德利益是真正不可思议了,那想想我们这个念佛,有没有这么大的功德呢,有,念佛念到心清净,那个灭罪的功德,比这一个还要殊胜,比这个还要殊胜,所以这一些呢,统统是说的,这个最低限度讲,前面讲,粗见极乐国地,这一个功夫就是平常我们在念佛法门里面讲,功夫成片,若得三昧,那是一心不乱,至少是事一心不乱,这个地方是说,只要你能够真正念到功夫成片,你这个灭罪呀,就像经上所说的,所以古人这个在文章里面,常常引用这个经上讲,这个念一句阿弥陀佛,灭八十亿劫生死重罪,那我们天天念,我们一天不晓得念多少句了,那这个灭罪,我们的罪为什么还灭不掉呢,这里有二个说法,第一个说法,我们虽然念,念得不相应,这人家常讲的嘛,一念相应一念佛,我们虽然念不相应嘛,因此灭罪的这个功能效果没有这么大,第二个说法呢,我们这个罪业太多了,纵然一念灭八十亿劫生死重罪,念一辈子我们的罪业,恐怕十分之一,百分之一还没有灭掉,由此可知,无量劫以来,这八十劫在无量劫以来,生生世世造了多少罪业,这又是一个说法,那这一些说法,我们听听明了就好,不必认真去计较,去执着,要紧的是要念得相应,这个才重要,要念得相应,这个相应简单地说,与清净平等慈悲相应,声声佛号里面都是,清净心,平等心,大慈悲心,这个是略说
我们初学的人,像无量寿经的经题上,清净平等觉与这个相应,要细说呢,与经中所讲的境界相应,经一定要很熟,佛号就是经题,题目一提起,里头内容完全是油然而现,都在心里面显现出来了这叫相应,像观经里面相应,一句南无阿弥陀佛,西方极乐世界就现前,那是细说的相应,这些都是在我们日常,真正功夫上来看,这样的人他舍身他世,就这一生寿命终了,来生必生净国,这个语气非常地肯定,他必定得生净土,心无心得无疑,得是他真正得到,他决定不怀疑不夹杂,这一定的道理,因为你夹杂必定没有这个境界,这境界不会现前的,我们今天这个念佛功夫不得力,这一句阿弥陀佛念不好,原因在什么地方,夹杂,虽然念佛那个妄念依旧很多,不要对世间这些妄想,我们放不下,佛法也放不下,你的心不专不一,念佛了还想去涉猎大乘经典,这就是夹杂,还想呢修学其他法门,譬如说打个坐参禅,这个持咒,这个都叫夹杂,你心不专都是妨碍,这是我们在这个经前面,我们看到经上说的,善导大师的开导,给我们讲得很清楚,在无量寿经里面,我们也见到,古来祖师大德教训当中常常提示,我们也看,也挂在口皮上说,没有认真去做,这就是自己功夫不得力的地方,我们要问他说,为什么我们这个习气断不了,不能一心一意来修学,你对这个法门有疑,我没有疑,你这个疑自己不知道,确实你有疑,如果你真的没有疑了,给诸位说,你会把所有一切法门统统舍弃掉了,我们看古来祖师大德的榜样,真正觉悟之后,他一定是一本阿弥陀经,一句佛号,佛堂所供的一尊阿弥陀佛,其他的统统都不要了,那是真正觉悟了,真正皈依了,这样的人就决定得度。
还想涉猎其他法门,其他经典,心还放不下,看到还生欢喜,这往生都要打个问号,不能保证往生,那要看他临命终时候的机会了,如果现在就能把所有一切佛法统统舍掉,一部经一句佛号,可以说你现在就有把握了,这个不间断,不夹杂不怀疑,一定要在现前做到,这是我们一定要知道的,不要以为我们这个弘扬佛法,弘扬这一本经,弘扬这一个法门,大概不能利益一切众生,还有许许多多的经论法门,许许多多的诸佛菩萨,我们要不念他不推荐,我们对不起那些佛菩萨,对不起那些经论,你这个想法就全都错了,这个就是疑情没断,这就是自己的业障心不能清净,末后这个结论是,作是观者,名为正观,若他观者,名为邪观,这个末后为我们辨别邪正,这个跟前面讲的意思相同。
请看下面一段,一百四十八面,这是第四段,宝树观,佛告阿难及韦提希,地想成已,这个成是讲你观西方极乐世界的□璃地,这个观想观成了,次观宝树,看极乐世界的宝树,观宝树者,一一观之,作七重行树想,初学观的人,就依照经典所说的你去做,到观成的时候你才豁然发现,原来这个西方世界的宝树,琳琅满目美不胜收,这个七是圆满的意思,前面说过是表法的意思,但是我们作观呢,还是用七行,就照这个数字来观,因为无量无边地圆满,我们很难想像,太多了太复杂了,就依照佛指示我们这个纲领原则,用这个来下手,所以先作这个七重行树想,它这个数目整整齐齐排列的,这个一点也不会乱,一一树,高八千由旬,这个树很高,这个八千由旬,我们就没想像不出来了,只想这个树很高很高,在台湾这个高大的这个丛林很少,森林很少,中国大陆可以看得到,在美国也保留了不少的原始森林,如果有机会观光旅游,这原始森林要去看一看,为什么呢?,对于我们观这个宝树,多少可以带来一点概念。
你看到那个树一定要头仰起来,仰得很高,才能看到这个树身,树顶还看不到,西方宝树非常高,由旬是长度的单位,长度的单位也有三种说法,有大中小,这个古时候古书里面记载着,印着一个大由旬,合我们中国是八十里……,中由旬六十里,小由旬是四十里,不过从前的里,比我们现在的里要短,没有现在这个里这么长,就是打个对折吧,那大由旬算它四十里吧,四十华里,现在算公里要有二十公里,那一颗树要有二十公里这么高,这飞机能不能飞得过去,不晓得,那诸位晓得,这一由旬是这样的高度,它多少高度呢,八千由旬,这个西方极乐世界的树,要摆在我们这个地球上,那一端恐怕到月亮了,可以架一道桥过去了,确实它树有这么高,可见得我们这个地球很小,它那一颗树的时候,从我们这边的地球到月亮,可以架一道桥过去了,这你看这一观比前面就困难得多了,要观这么高的树,而且每一颗树都是这么高,都这么高大这很不可思议呀,所以有人想像的时候,西方极乐世界这么大,我们到那里去不就太渺小了,其实不然,因为西方极乐世界的人身高大,所以在它那个大树里面,像我们在原始森林,那个情况差不多,你想想看,我们这个赞佛偈里面,赞叹阿弥陀佛身金色,白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,阿弥陀佛的两个眼睛,就像我们的太平洋一样,阿弥陀佛一个头,一个脑袋,大概就像我们地球那么大,它那个树从地球架到月亮,不长不大,树不大人高大啦,所以用这个比例来看呢,那就跟我们在这个地球上,看大树的这一个情况差不多,他们那个地方人身大,身相大他那个福报大,我们这个人到西方极乐世界去,爬到他这个身上,像蚂蚁一样看不到佛,人的是身相看不到,那真是爬到他们那个人身上就像一座大山一样,见不到庐山真面目的,所以我们这里人身太小了,这个是福报很劣,那个地方的福报大人的身相大,所以观他们那个树,我们观是不可思议,在他们观观的是很正常的,因为我们赞叹阿弥陀佛的身相,生到西方极乐世界的人,身相跟阿弥陀佛完全相同,大家念无量寿经念四十八愿,写的清清楚楚,到那里去,身体相貌受用,都跟阿弥陀佛相同,所以那个世界是平等世界,这是真正不可思议。
其诸宝树,七宝华叶,无不具足,这个是讲树木之好,说它的茂盛,说树木的茂盛,它的花叶这个具足,就是非常地圆满,一一华叶,作异宝色,底下举几个例子,□璃色中,出金色光□璃色中,出红色光,码□色中,出砗磲光,砗磲色中,出缘真珠光,珊瑚琥珀,一切众宝,以为映饰,经上所讲的这些珠宝的名称,是举我们这个世界,大家所喜爱的,都认为这些珠宝是非常稀有的,那西方极乐世界是什么东西,树上的树叶枝干是这些东西,黄金是铺地的,你才晓得那个世界是多么地富有,我们这个世间认为是珍贵得不得了,这个人家那里不要,谁要这个东西,这个树木到处都是,你想想看我们这个世间,什么人把这个树叶摘几片挂在身上,是不是。
再看底下一段,下面一段是讲树上的庄严,是说,妙真珠网,弥覆树上,这个树上有罗网,罗网是属于庄严的,像这个外国人,现在中国人也有了,圣诞节的时候,我们把这个树木,这个树上面用灯,小灯泡装饰着,晚上看起来很美,那西方极乐世界的这个景观,比我们这个壮丽得多了,我们这里不能跟人家相比的,所以它上面有罗网,说,一一树上,有七重网,一一网间,有五百亿妙华宫殿,如梵王宫,诸天童子,自然在中,一一童子,五百亿释迦毗楞伽摩尼,以为璎珞,这个释迦毗楞伽摩尼,这就是我们中国人所讲的,如意宝珠,像这个西方神话里面讲的这个如意宝一样,能够随意变现一切万法,说,其摩尼光,照百由旬,犹如和合百亿日月,不可具名,众宝间错,色中上者,这是在色彩里面最为殊胜的,不但是在一个世界,其他的,在这个一切诸佛世界里面,它也是非常殊胜,壮丽地这个景观,这是讲树这个上面,空中这个庄严,此诸宝树,行行相当,叶叶相次,于众叶间,生诸妙华,华上自然有七宝果,这一段是讲这些,西方这一些树木,行列非常整齐,这些树不是人去种植的,是自然变现出来的,不仅仅行列的整齐,可以说是它样样都圆满,找不到一丝毫的缺陷,这是阿弥陀佛本愿功德所现,无漏清净心所变现的,十方世界,凡是去往生的人,心地都清净,心愿跟阿弥陀佛都相同,所以依报庄严不可思议,确确实实是十方一切诸佛刹土不能为比的。
一一树叶,纵广正等二十五由旬,这树大叶当然也大,这个没有这么大的叶,那就不相称了,其叶千色,有百种画,这个画是脉络,这个树叶的脉络,如天璎珞,这个如天是天上的璎珞,这是比喻,有众妙华,作阎浮檀金色,如旋火轮,宛转叶间,这是说树叶的庄严,也是我们没有法子想像得到的,我们看这个世间,一片树叶看得很平常,看不出树叶的美好,假如研究植物的人,把这个树叶在高倍显微镜底下来看呢,那给我们普通一般人看法又不一样了,这西方世界每一个人都跟佛一样,五眼圆明,所以对于这一片树叶里面的结构,以及它里面的变化,都会看得清清楚楚了了分明,换一句话说,其实际上人人都是一个生物学家一样,所以他对于诸法实相了如指掌,这个就是本性的智慧德能圆满现前,你才能够见得到,涌生诸果,这个是讲树上结的这些果实,如帝释瓶,帝释就是我们中国人讲的,玉皇大帝,他的宝瓶,这个果就像帝释的宝瓶一样,有大光明,化成幢旛无量宝盖,是宝盖中,映现三千大千界,一切佛事,十方佛国,亦于中现,这个就不可思议了,这是他方世界没有的了,西方世界独胜在树花里面,树的果子果中,这个果跟花都放光,光中现这个诸佛世界,我们现在用电视可以看到世界,各地方的景观我们用电视看,西方极乐世界这也好像是电视,但是他这个电视是立体的,我们电视是平面的,我们电视所看到的范围并不很广,他这个地方所现出来的,是尽虚空遍法界,所有一切诸佛刹土都在这里见到。
换一句话说,我们到那边去了,对于这个世界还很挂念,要想看看是天天都看到,而且看得非常逼真非常详细,比我们现在观察还要清楚,这西方世界怎么能不去呢,我们看到现世的家亲眷属,我们所关心的人,我们又看到过去生中的家亲眷属,乃至于生生世世统统都看到了,那一个人缘成熟了,你立刻就会去度他去,什么叫缘成熟呢,我劝他念佛他能够接受了,他肯相信,他肯念了,你立刻去度他去,跟阿弥陀佛一样,你有能力分无量身,有能力像观世音菩萨,应以什么身得度,你就现什么样的身,你得大自在,得无限的能力,这才能帮助过去现在未来十方一切有缘众生,有缘就是现前,多生与我们有关系的,有关系就有缘嘛,没有关系就没有缘份嘛,能度这一些有缘众生,所以我们要把这个事实真相搞清楚了,就不会怀疑,为什么一切诸佛劝我们往生净土,唯有往生净土才真正得大自在,包括利益众生的自在,度脱众生的自在,成就众生的自在,你才有这个能力,否则的话,心里想帮助众生,智慧也不够能力也没有,不但度不了别人,自己也连带要受罪,这个是大错特错,所以我们看到这一段的时候,你就知道这个西方净土实在是殊胜,一定要往生,见此树已,亦当次第一一观之,观见树茎枝叶华果,皆令分明,你把这个树每一个部份,甚至于它的装饰,它的作用,你都看得清清楚楚明明白白,是为树想,名第四观,这些统统是观察,西方极乐世界的依报就是我们在那里,这个活动的环境,都是说的这些物质环境属于依报庄严,好今天我们就讲到此地。
佛说观无量寿佛经疏 第十五卷 华藏图书馆
请掀开经本,第一百五十六面 ,第一行“次当想水,欲想水者,极乐国土,有八池水,一一池水,七宝所成,其宝柔□,从如意珠壬生,分为十四支,一一支,作七宝妙色,黄金为渠,渠下皆以杂色金刚,以为底沙,一一水中,有六十亿七宝莲华,一一莲华,团圆正等十二由旬,其摩尼水,流注华间,寻树上下,其声微妙,演说苦空无常无我诸波罗密,复有赞叹诸佛相好者,如意珠王,涌出金色微妙光明,其光化为百宝色鸟,和鸣哀雅,常赞念佛念法念僧,是为八功德水想,名第五观。”,这是十六观里面的第五宝池观。
这个善导大师注子里面,将这一段经文分为七个小段落,我们细细的来看,大师对于这一段经文的说明,首先这是将这一个观的名称说出来,就是宝池观,这个第二个小段,极乐国土有八池水,这是古人翻译的时候,文字的省略,这个八池,不是说西方极乐世界的宝池只有八个,那我们就把意思会错了,这八是八德池水,如果加一个字,我们的误会就没有了,是八德宝池,八德池水,八是八德的意思,不是指八个池,西方世界宝池的数量,可以说是非常非常之多,数不清的,所以它底下有一一池水,这个一一就是很多很多了,它那边的水统统俱足八德,这个是西方世界的一个特色,善导大师在这个注子里面,给我们说得很清楚也很明白。
我们看注解一百五十七面,我们从第一行看起,次当想水已下,总举观名,这是七段里头,第一个小段,即是牒前生后,我们一般讲承前启后,就是这个意思,此明宝树虽精,前面第四观是宝树,接着是宝池,若无池水,亦未名好,所以有树还得要有水,假如只有树没有水,这个也不是一个很圆满的环境,我们这个世间人喜欢树,喜欢水,大概十方世界的众生,与我们都有同好,这绝不是我们这个世间人嗜好,十方世界人都喜欢树,都喜欢水池,一为不空世界,二为庄严依报,假如没有树木,没有水池,这个世界是空空的了,我们今天讲的,物质环境就很感到缺乏,欠缺了些什么,所以它这个世界非常的圆满,不空,第二个是环境上的庄严,我们今天讲美化环境,所以它这里面的宝树宝池,与居住环境的配合,实在是说恰到好处,我们中国人讲风水,风水绝佳之处是自然生成的,不是人为去造作的。
这个第三段是讲池的数字了,讲池的数字,从极乐国土以下,这一一宝池,池的数字就太多了,注解里面也给我讲得很清楚,池有八数之名,可见得这个八池水,确确实实指的是八德,指一个池具有八种的殊胜,有八种的好处,这个好处,这个八德注解里面有,在一百五十七面倒数第二行,这是叫如意水,水能如人之意,此水即有八种之德,一者清净润泽,即是色入摄,这是讲六入里面属于色,这一个好处,我们世间的水也有,所以它这八种好处,有些我们这个地方的水有,有些我们这个地方的水,确确实实没有,但是现在实在说,我们这个地球上居住的现代人,不知道珍惜居住的环境,我们造了许许多多的污染,把我们的环境破坏掉了,所以清净润泽的水,现在已经不多见了,我们看到河川都是污染的,看不到清净的,诸位要知道,佛在许多大经上告诉我们,依报随着正报转,依报是生活环境,随着正报转,正报是能转,依报是所转,我们看到依报的不净,能转的人心就不清净,什么时候我们这些水海洋,河川的水都清净了,心清净了环境就清净了。
西方极乐世界是第一清净,为什么第一清净呢,上从教主阿弥陀佛,下至十方世界,凡是去西方极乐世界往生的,没有一个不是清净心,所以他那个世界,是清净心变现出来的,换句话说,清净心是我们自己的真心,是自己的本性,一分性德变现出来的世界,你见到这个水清净润泽,这是第一个好处,第二个不臭,不臭即是香入摄,第一个是我们眼睛见到的,这水干净清澈,第二个是我们鼻根闻到的这个水,诸位想想有没有香味呢,西方世界香光庄严,所有一切的宝不但有光都有香,这我们在无量寿经上都念到的,香光庄严,所以他那个地方,所有一切宝统统都放香,水也有香气,第三轻,我们这边的水重,他们的水轻,第四是冷,这个冷就是我们讲的清凉,不是很寒冷,寒冷的水就不好了,非常的清凉,第五软,你接触的时候,感到非常的舒适,不像我们这边的水,我们的水硬,第六个是美,美是味入,这个水可以饮用,第七个饮时调适,你饮用的时候,用我们现在的话来说,这是其他经上有讲,可以除饥,这个除饥,我们这个地方的水,只可以解渴不能除饥,这个调适就是除饥的意思,第八饮已无患,就是这个水能治病,常常饮用这个水百病不生,当然西方世界的人,我们在四十八愿里头念过,无量寿里头念过,都是无极之体,清虚之身那里会有病,当然没有病痛的,这是水就具足这八种之美德,已在弥陀义中广说竟,这阿弥陀经里面说到。
下面它有一段的偈赞,赞叹西方世界八功德水之殊胜,这个赞我们就把它省略掉了,我们继续再看底下这一段,下面这一段是说,这个水是从如意珠王生,我们这个世界的水都有水源,在我们中国大陆,长江黄河有发源的地方,它的源头在那里,大概源头都是在高山上这个泉水,从这个地发源流下来的,西方极乐世界不是的,西方极乐世界,是从如意珠生的,这个王是比喻,就是如意珠里面最大的,这个是珠中之王了,它是从宝珠里头流出来的,这个很奇妙,而且流出来的时候一定是十四支,这是我们必须要知道的,为什么呢,将来假如自己念佛功夫得力,西方境界现前的时候,这个宝池你看到了,如果看到这个水从如意珠里面生的,生的是十五支,是十六支那就不对了,这个境界就有问题了,决定是十四支,在过去东晋时代,我们远公大师,你看远公大师传记里头记载的,他老人家在世的时候,曾经三次见到西方极乐世界,所见的这个境界,跟经上讲的完全相应,那就对了,那就没有错了,不能多也不能少,一定是十四支,一一支,作七宝妙色,黄金为渠,渠就是池,就是池塘,渠下皆以杂色金刚为底沙,宝池下面是金沙,这个我们在弥陀经里面也见到。
底下说明宝池德水有不思议的作用,一一水中有六十亿七宝莲花,西方世界,许多经典里面告诉我们,又叫做莲花世界,那个世界宝池特别多,池里面都有莲花,莲花特别多,佛菩萨将莲花特别给我们介绍,原因是什么呢,莲花是我们的生处,这个关系太重要了,往生到西方极乐世界莲花化生,生到那里呢,就生在宝池莲花之中,所以我们回向的时候,回向偈里面常讲,西方极乐世界没有胎生,完全是化生的,所以九品莲花为父母,那个父母是比喻,父母是能生的意思,西方极乐世界莲花化生,我们在无量寿经里面,虽然看到有胎生,我们也讲得很详细,那个胎生是比喻,胎生苦,凡是生到那个地方,有五百年不能见佛,不能闻法,有这个苦,比喻作胎生,其实边地往生的,还是莲花化生,这个诸位一定要知道的,所以决定没有真正胎生之事,因此对于莲花,介绍的特别多,也特别详细,佛在经上告诉我们,十方世界的众生,当然包括我们,如果我们对于这一些经典法门遇到了,能生信心,发愿求生净土,这个愿一发,阿弥陀佛那个七宝池中,就长出一朵莲花了,所以你要问,那一边宝池无量无边,每一个池子都有六十亿七宝莲花,一个莲花就是有一个人去往生,当然这个地方六十亿,是概数不是定数,也有比这个多,也有比这个少的,大概一般好像平均数的时候,这个宝池的莲花,数量有这么多,它有多也有少,而且莲花每一天有生出来的,也有枯死的,我们在大经里面读过,西方极乐世界是真常的世界,没有一样东西是生灭的,唯独莲花不一样,莲花有生有灭,其他的东西都是不生不灭。
为什么莲花有生灭呢?,这个人发心求生了,这个莲花就长出来了,过几天他退心了,他不想到西方极乐世界去了,这个花就枯掉了,就没有了,由此可知,莲花乃是众生的别业,世界是众生的共业,是生到西方极乐世界的诸上善人的共业,莲花则是十方世界往生人的别业,当然生到西方极乐世界了,那个莲花也变成大家的共业了,决定不会枯萎了,只有还没有去,他退了心,他变了心改变主意了,这个花就枯萎了,有这么一个情形我们不能不知道,花的大小光色也不尽相同,这个地方都是给我们说的一个概数,一一莲花,团圆正等十二由旬,这十二由旬就很大了,一由旬这是古时候,长度的一个单位,翻经的法师告诉我们,印度的由旬有三种,有大由旬,中由旬,小由旬,大由旬相当于我们中国八十里,八十里这么长,中由旬六十里,小由旬四十里,经典里面所说的,通常都是讲大由旬,当然古时候度量衡,跟现在不一样,跟现在不相同,像弘一大师在这个律学三十一种里面,就有一篇周尺考,就是周朝时候,他们那个尺,他有个考证,周朝的尺很小,大概相当于我们台尺,恐怕只有五寸多一点点,不到六寸,五寸多一点点是一尺,因此古时候这个里,比我们现在这个里也小,大概古时候的一里,恐怕我们现在顶多只有半里的样子,比我们现在的里程要小一点,可是诸位想想,这八十里也就相当可观了,就算打个对折吧,四十里吧,四十里这个直径面积就相当之大,那一由旬再乘一个十二,所以它那个莲花的面积,比我们台湾还大,这么大的莲花,前面我们看到这个树大,莲花也大,实际上生到西方极乐世界,人身也大了,人身那么大,没有那么大的莲花,坐不下去,身也大,所以这个诸位要跟无量寿经合起来看,其摩尼水流注华间,寻树上下,我们要特别注重上下,我们这边的水只往下流,不会往上流,西方极乐世界的水可以往上流,往上流,往下流,它统统随人的意思,这个是跟我们这边水,性质不相同,这是完全从形相上来观察,除这个之外,最殊胜的,它能说法,这是德水不可思议的大用。
其声微妙,水流的音声,流水有音声,但是我们这一边的水流的声音,虽然也很好听,除了瀑布之外,那个音比较噪一点的话,这个小河流水是很好听,很有诗意的,但是它不能说法,西方极乐世界这个水流的音声会说法,所以确实它是六尘都说法,前面我们看风吹,树叶枝条会说法,这流水也会说法,演说苦空无常无我,这是说的小乘法,因为往生西方极乐世界的众生,无量无边,各种不同的根性统统都具足,所以到了西方想听什么佛法,随心如愿统统能够听到,小乘根性的人,听到的小乘法,苦空无常,大乘根性的人,就听到诸波罗密,诸波罗密是讲的大乘佛法,这就把佛法统统都包括了,一般说起来,小乘人对于宇宙人生的真相,他有很深入的观察,他觉悟了,所以这个觉悟在佛法里称之为正觉,他的觉悟很正确没有错误,世间可以讲,除了西方极乐世界之外,除了诸佛如来的报土之外,都是苦空无常,特别是六道,我们生活在这个世界,如果头脑清醒一点的人,一定会觉察这个世间真苦,苦在那里,从一生下来就只向一个目标走,向坟墓走,一天也不肯停留,生了就往死亡的那个路上走,一天比一天接近,还有什么可乐的呢,有些人觉得快乐,他把这个事实忘掉了,他认为有乐,其实每一个人,任何一个人,它都不肯停留,这是苦,不只三苦,八苦,空是真的,在这个世间一样都得不到,没有一样你真能得到,身体得不到,身外之物那一样是你的,你认为得到的,那是你的幻想,那不是事实,人必须到死了,一口气断了才晓得一切无常,一样都带不去,那一口气没断的时候,那一样是你的,没有一样是的,这真的是空,无常就是刹那刹那在变化,这是给你说这个世间的事实真相。
小乘人知道,小乘人的生活过的很寂寞,用我们现代化的人来说呢,他过得很消极,大乘菩萨了解这个事实真相,他的生活就过得很自在,为什么两个人有这么大的差别呢,小乘人知其当然,不知其所以然,大乘人比小乘人要高明,知其当然,亦知其所以然,因此他们的思想见解,行持就不一样了,大乘是积极的,知道这个世间无常苦空,一样也不是自己的,因此他能将自己眼前,有力量支配的,这个可能眼前有力量支配的,而你抓不到的,抓不到,你有力量支配他的,他就把这份力量,能够帮助利益一切众生。
举个例子说,财富,财富你抓不到,绝对不是你有的,但是在眼前就像水从你面前流过,从你面前流过的时候,你有办法来支配它,你得不到它,你可以支配它,这就讲缘,所以大乘菩萨懂得这个,当自己有能力支配它的时候,拿这个来利益一切众生,不会利益自己,自己决定得不到,帮助大众,利益大众,利益里面最殊胜,最真实的,帮助一切众生觉悟,这个利益是最真实的,所以佛之伟大,菩萨之伟大,就是伟大在,佛菩萨全心全力帮助一切众生破迷开悟,这个利益才是真实的,其他的利益都不是真实利益,这就是讲的自行化他,弘法利生,所以菩萨六度,就是汲汲帮助众生破迷开悟,才能够真正达到离苦得乐,这个是诸波罗密,诸波罗密里面最重要的是布施,菩萨行门无量无边,所以讲六度万行,六度万行,那个万不是定数,是形容菩萨行门无量无边,无量无边的行门,归纳成六大类,叫六波罗密,波罗密是梵语,翻成中国意思,就是究竟圆满的意思,这个六大类如果再归纳,就归纳成一个布施。
江味农居士在金刚经讲义里面,讲得非常透彻,布施有三类,有财布施,有法布施,有无畏布施,财布施大家容易懂得,法布施也不难懂,法布施,我有方法肯教别人,不管是佛法,世间法,热心地去教导别人,那都叫法布施,无畏布施比较上难懂,什么叫无畏布施呢,能叫众生身心平安得到安稳,离开一切恐怖,这叫无畏布施,无畏是他不害怕,他身心得到安稳了这叫无畏,所以布施有三大类,我们再看六度持戒,第二是持戒,持戒就是属于无畏布施,一个人持戒的时候,譬如说他持不偷盗戒,我这些财物他看到了,或者是我放在这个地方离开了,我晓得这个人持戒不偷盗,他不会动我的东西,我心里很安了,所以他不害怕,他持不杀生戒,这些动物看到他不会杀害我,可以跟他接近,这一类都是属于无畏布施,所以持戒属于无畏布施,忍辱也属于无畏布施,我们在言语态度上,不小心得罪他了,他能忍辱,他不会怪罪我,他不会报复我,他能忍辱,所以持戒跟忍辱,都是属于无畏布施,精进禅定,般若统统属于法布施,所以六度统统可以归纳成一个布施,难怪一部金刚经里面,布施讲得最多,其次就是讲忍辱,佛为什么要这样说法呢,世出世间法,诸位一定要记住,离不开一个福报,福离不开,世间人求福,学佛的人也要求福,你看看成佛了,我们在三皈依里面念,皈依佛二足尊,那个二是什么呢,二就是福慧,就是这两种,福慧,足就是满足,就是圆满的意思。
成佛,第一个他的福报圆满,没有一点欠缺了,智慧圆满了,所以在福报跟智慧里面,这是世出世间所有一切人,都没有办法跟他比,他最尊第一了,那我们怎么能不修福报呢,何况佛门常说,珐輪未转食轮先,假如你饭都吃不饱了,还谈什么学佛,还谈什么修行,什么都谈不上了,可见得福报是真实的根基,本经,善导大师将这个经文,分为定散二善,定善偏重在智慧修慧,散善就是修福,讲到后面我们会读到,修世间福的人,临终遇到善知识,劝他念佛往生,他一念回向都能往生,世间善福都可以往生,西方极乐世界。
那世间善福指什么呢,三福里头第一条,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业,就凭这个,就能往生,西方世界门真大,所以说,就是没有念佛,一生不信佛,没有听到过阿弥陀佛名号,但是他能够修这四种善,世间善人,临终遇到善友,告诉他西方极乐世界,他一欢喜,一发愿往生就能生,所以临终一念十念皆得往生,这个到后面,我们念到九品的时候,就要给诸位说到这个事情了,所以往生西方世界实在是不难,但是你要真正与其他的条件相符合,要真正相应,人不能没有福报,没有福报就很苦,我们要解除眼前的苦难,不能不知道修福,我们要想在这个世间,事事都能称心如意,那就不能不跟一切众生广结善缘,善缘结得多了,帮助的人就多,像这个做生意,做买卖你发财了,那是你有福,福从那里来的呢,不外乎你过去生中所修的,你这一生得福报。
另外一种是眼前所修的,就是这一生当中所修的,不修因,那来的果报呢,念念能为众生,念念能为社会,这个人有福,如果念念都为自己,都为自己的家庭,诸位要知道,这个福报再大,很容易享尽了,享尽了就没有福了,诸位很冷静的观察,观察我们现前的这个社会,你就会看得清清楚楚明明白白,你也就晓得,自己应该要怎样去做法,这是说法里面,所讲的有大乘有小乘,复有赞叹诸佛相好,诸佛的相好是果报,果必有因,相好是福也是慧,换句话说,诸佛的相好,是从福慧当中显露出来的,我们要想学佛的相好光明,一定要修福修慧,才能够得这个殊胜的果报。
在前天有两位同修来看我,他们是空总的大夫,也是很虔诚的佛弟子,这些人常常接触病人,我就跟他说了,生病的人病从那里来的呢,病从妄想来的,其中有一位就给我说,他这个妄念很多,问我用什么方法把妄念除掉,你不想不就没妄念了吗,他又告诉我读经,研究经里头的意思,我就告诉他不要研究,研究是什么,妄想,老实念就好,你何必去想它呢,诸位要知道,所有一切的想念统统都是妄想,妄想是疾病的根源,佛教我们修定,没有教我们修妄想,所以这个经典不能研究,研究它干什么,老实念就好,念到自己心清净了,清净心起作用就是开慧,就是智慧开了,心地清净,人家来问你,这句经文怎么讲法,你就会讲得头头是道,清净心起作用,何况佛在许多经上告诉我们,一切法从心想生,本经也说了不少,前后好多次说过,从心想生,因此我们心想什么就变现什么,这心里的念头是能造能变,非常可怕,因此你为什么不用净念,为什么不起善念呢,善念没有净念好,净就是清净,净念好,净念是没有一切善恶念,一切善恶念统统都没有,这个念叫净念,所以读经是净念,念佛是净念,以这两种方法来修净念,来修清净心最为殊胜,所以会修行的人要在这上面下功夫。
相好人人都羡慕,人人都想得到,有没有办法得到呢,有,你看我们一般,看相算命的都常说,相随心转,佛的相好,菩萨的相好,为什么呢,心好,心好相就好,我们要想相好,学佛的存心,学菩萨的用心,相自然就好了,相真的会变,这是佛教给我们,求福的方法,一点都不会错的,所以,我们身体健康,这是现代人非常重视的,这个体质的变化,现在讲是改变体质,改变体质决定不是药物能做得到的,这个药物用了,用得不妥当,还起了副作用,确实这个药物,用在甲的身上,他真的好了,用在乙的身上坏了,不是每个人都见效的,你要再问为什么呢,因为每个人的体质不相同,因此对于这个药物有适应的,有不适应的,这是我们就事上来看,如果要就理上来观察,那个药物好的,并不是他用那个药物好的,是心好,体质本来就好,不用也好,用了他也不妨碍,是这么一个道理,心要不好,用什么药物都没有用处。
由此可知,佛法修持特别重在修心,心是主宰,又说到佛氏门中有求必应,这个话也是真的,不是假的,怎么才有求必应,这个话也是真的,不是假的,怎样才有求必应呢,如理如法的求,就是合理合法,确实有求必应,求佛道,求菩萨道,都能够成佛成菩萨,何况其他,其余的那更小了,更容易得到了,再看下面经文,如意珠王,涌出金色微妙光明,其光化为百宝色鸟,和鸣哀雅,常赞念佛念法念僧,这一句是讲如意珠王,不可思议的德用,弥陀经上讲,西方世界这些众鸟,都是阿弥陀佛变化所作,阿弥陀佛怎么变化的,这个经上讲得详细,是从如意珠光中变现出来的,阿弥陀佛观音势至,这观音势至是代表,因为在西方极乐世界,像观音势至,这样的等觉菩萨太多太多了,所以这个经上讲的,诸上善人俱会一处,古德解释这个上善,就是指的等觉菩萨,上善,可见得在西方世界,像观音势至这些菩萨太多太多了,这些菩萨们放光,光中都化佛,光中化佛,如意珠也放光,光中化鸟,鸟的种类很多,弥陀经上举的几种,是我们这个世间常见的,我们这个世间没有的,佛就不说了,说了我们也不懂,只说我们这个世间有的,说几种,其实这个珍禽太多太多了,光中化的,光中化的,就是阿弥陀佛变化的,为什么呢,那个能变化的如意珠,是阿弥陀佛变化的,这个是无漏称性的功德,变现所生,那么这些鸟,鸟也说法,此地跟无量寿经,阿弥陀经都特别说明,常赞念佛念法念僧,就是念三宝。
三宝代表整个的佛法,代表圆满的教学,这一点我们要特别注意,不要看到这个字,就想到佛像,经书,出家人,那这个意思就太窄小了,这个是自性三宝,才是真实的功德,是我们真正的归依处,自性的佛宝是觉悟,是真实智慧起作用,自性法宝,是正知正见,也就是说对于宇宙人生的真相,彻底的明了了,这个是法宝,僧宝是什么呢,僧宝是我们在日用平常之间,处事待人接物,都做到恰到好处,这叫僧宝,僧宝是这个意思,所以僧宝,一个是清净的意思,一个是和合的意思,僧团叫六和敬,它有和睦清净,处事待人接物,做得圆圆满满,身心清净,这是真正幸福,真正的自在,可见得三宝具足了体相用,佛宝是体,法宝是相,僧宝是用,因此自性三宝重要,住持三宝同样也重要,为什么呢,没有住持三宝这个相,佛法就在这个世间,消失掉了就没有了,所以佛法自古以来,对于住持三宝是特别重视,你看佛在一切经里面讲经说法,排列的大众,第一个一定是比丘众,菩萨众排在比丘众的后面,人天众排在最后面,为什么这样排列呢,比丘是住持佛法,他是形象,这形象破坏了,佛教就灭亡了,菩萨摆当中,菩萨不一定住持佛法,他放当中,也表中道,人天摆在后面,人天代表护持佛法,这个佛法才能够,常住在世间利益无边,他都有作用的,所以这个形式不能破坏。
儒家,形式是礼,礼不讲求了,儒就没有了,佛家的形式就是戒律,仪规,戒律,仪规废除了,佛在这个世间断绝了,我们要知道,儒跟佛现在是在灭亡的边缘,如果没有真实的大德出现,儒跟佛在这个世间,能不能再传下去,实在是很有问题,过去李老师在教学的时候,对于这桩事情非常感叹,现在的人愿不愿意学呢,不愿意学,现在都崇尚民主自由,总认为礼跟戒律都是约束人的,这样守这个规矩多么厌烦,都不愿意学,把这个东西废弃掉,经典变成空洞的理论不切实际,我们自己的修学,是不是会真有成就呢,给诸位说,决定不可能,就像盖房子,没有地基,没有基础,我们在前面讲的三福,三福是基础,不但是学净土宗的基础,建立在三福上,所有一切大小乘佛法,统统建立在这个基础上,不但是佛法,建立在这个基础上,世间法也建立在这个基础上,像儒家这世间法,儒家建立在什么基础上,建立在孝道的基础上。
所以古人讲,六经都是孝经的注解,孝经的注解,我们佛门的修学,我曾经许多次,提醒同修们,我们学佛从那里学起,从地藏菩萨学起,所以我们每一个道场建立,新道场建立,我第一部一定讲地藏经,连在美国达拉斯建道场,我也是讲地藏经,我们没有办法离开地面生存,地藏经代表什么,心地,心地有无尽的智慧,有无尽的德能,这就好比地下含藏无尽的宝藏一样,用什么东西开采呢,孝敬,孝敬可以开采这个宝物,我们的性德要想流露出来,像诸佛菩萨一样,就是要用性德来开发,那就是三福里面,所讲的这个十一句,十一句每一句都是孝道,都是孝道的发扬光大,都是从孝道生的,第二就是师道,要从师道上看,这十一句每一句都是师道,都是尊师重道。
所以我讲地藏经,有些人问我,法师你不是专讲净土,怎么又讲起地藏经呢,我说我没讲地藏经,那明明说的地藏菩萨本愿经,我说没有,我讲的是观无量寿经上,孝养父母,奉事师长,这个地藏经就是这两句的注解,详细说明,我说我没讲地藏经,我讲的是观经三福的前面二句,没错,一部地藏经就是讲这四句话,慈心不杀,修十善业,你们翻开地藏经的内容,确确实实是三福里头的第一福,一点都不错,由此可知,世法佛法统统建立在这个基础上,要把这个基础舍弃的时候,世出世间法都不能成就,我们修行从这边修起,老实的读经,念佛就是孝亲,就是尊师,而对于父母师长,不能不过问,在家更是天天要奉侍,出家那就是认真的修行,所以出家人如何孝顺父母,出家要不是认真修行就是不孝。
修行人,影响你成败关键的,是同参道友,老师固然重要,老师是指路的,不一定跟你同走同行,指你这条路的,那是老师,可是走路的时候,要结伴共行,因此在这条路上行走的时候,同参道友,就是决定我们成败的关键,要有好的同参道友,师跟友一个都不能离开,同样的重要,就是念佛,我们在一块共修,同参道友互相的提携,这个力量很大,一个人容易懈怠,容易犯错,自己会原谅自己,自己不知道,甚至于犯错不知道,别人眼睛看到你,会劝告你,我们就觉悟了,就醒悟过来了,如果是学讲经说法,那个同参道友就更重要了,每天切磋琢磨,离开了同学不能成功,有好老师你未必能成功,一定要有好同参,所以这才真正的重要,这是念佛念法念僧,我们要晓得,这里面的含意非常深广,不能把它看作一个很单纯的念三宝,不可以含糊笼统的念过,我们才能够得到经文里面的真实利益,注解希望同修们自己去看,这本子大家都有。
大师在这一段的末后,就这三宝当中,他有几句开示,我们把他念一念,在一百六十面,倒数第四行,从最后一句看起,这就是赞叹念佛法僧,然佛是众生无上大师,除邪向正,这个我们要记住,在佛门里面,称大师是对佛的尊称,不可以对人称大师,这是希望我们同修们,要知道这一点常识,你看对菩萨,观音菩萨,大势至菩萨,文殊普贤菩萨,我们都称大士,都没有称大师,大师是对佛称的,大士是称菩萨,所以菩萨称大士,称正士,我们在无量寿经上念到的,称开士,这都是对菩萨的尊称,所以现在很多人都误会了,以为这是我对人恭敬,这恭敬过份了,过头了,这个要不得,这个是我们要注意到,你看古代高僧大德,你看翻经的,那都是证果的人了都称法师,顶多加一个三藏法师,都不敢称大士,大师的不敢称的,所以这是我们要注意的,佛才是众生无上的大师,除邪向正对于一切法门,邪正是非善恶,辨别的清楚,一丝毫没有错误的是佛,佛不在世了,经典里面所说的,就是除邪向正的标准,我们依经典就是依佛。
底下,法是众生无上良药,能断烦恼毒病,法身清净,法就是经典,经典很多,经典是佛当时应众生而说的,那一个人有什么问题,遇到佛了向佛请教,佛给他解答,以后记录下来,这是经典,他说的道理,说的方法,是对那一个人说的,换句话说,我今天害的病,跟那个人一样不一样,如果不一样,那么佛这一些方法,我拿来就得不到利益,对了症才有用,不对症就没有用了,因此佛不在世,法门就要选择,我们自己不会选择,请这些学佛的老修行人,这过来人他们有经验,让他们替我们选择,或者是提供我们参考,这个就是要有传法的人了,佛的这些弟子,佛弟子的能力不如佛,因此有时候碰的很巧,选择的很适当,你得利益了,有的时候选错了,选错了你这一生,得不到真实的利益,这个要知道,但是佛知道末法时代的众生,这个末法,佛法传久了,一代不如一代,问题就很严重,因此为我们说了一个特别法门,这个特别法门,所有一切根性统统都适合的,这就是念佛往生的法门,无论什么根性,选择这个法门是决定不错,所以这是一个特别法门,我们自己没有能力选择,找不到善知识给我们选择,那选择这个法门就没错,这个法门确确实实,是佛为一切众生所说的,像这个经里面,已经说了不少遍了,是为末法一切众生所说的,就是针对我们的根器了。
僧是众生无上福田,这个僧是指出家人,是指住持正法的,住持正法的出家人,这是真正福田,因为他的责任,是要把正法传下去,要把正法发扬光大,但使倾心四事,我们对这个出家人要四事供养,四事是指的饮食,衣服,卧具,医药,这是佛陀在世,出家人生活非常的简单,就是照顾出家人的生活,使他在生活上没有忧虑,能够全心全力弘法利生,不惮疲劳,五乘衣果,自然应念所须而至,这是讲你能够真正奉事三宝,前面所说的,能奉事三宝,依教奉行,五乘依果,是你自己所求的,你求人天福报,你就得人天福报,你求小乘四果,决定得证小乘四果,你想成佛成菩萨,统统可以得到,这五乘依果,上从佛下至人间福报,这叫五乘依果,确确实实有求必应,应念所须而至,感应道交不可思议,今天我们就讲到此地。
观无量寿经 第十六卷
请掀开经本,一百六十一面第四行,这是十六观里面的第六观,宝楼观,请看经文“众宝国土,一一界上,有五百亿宝楼,其楼阁中,有无量诸天,作天妓乐,又有乐器,悬处虚空如天宝幢,不鼓自鸣,此众音中,皆说念佛念法念比丘僧,此想成己,名为粗见极乐世界,宝树宝地宝池,是为总观想,名第六观,若见此者,除无量亿劫极重恶业,命终之后,必生彼国,作是观者,名为正观,若他观者,名为邪观。”这个第六,这一段经文,善导大师把它分成十一句,也就是十一个小段,首先讲这个观的名称,为我们说出来。“众宝国土一一界上”,这讲的是住处,由此可知,前面所说的莲华,是十方众生往生西方极乐世界的生处,生处是莲华,住处就是极乐世界,所谓一一界上,这就是指的四土三辈九品,是说这个意思“五百亿宝楼”,这个数字不是确定的,这点我们要注意,都是概说就是大略的数字,这样看就容易讲得多了就好讲了。
下面为我们说楼阁当中的庄严。有人有事有物。首先为我们说明,楼阁当中。有无量诸天,我们知道凡是往生到西方极乐世界,纵然是下下品往生,或者我们说边地疑城往生,他的相好光明智慧德能,几乎都跟阿弥陀佛相似。何况这个世界是一真法界,古德说的,大乘之中的大乘,一乘中之一乘,那来的诸天呢?诸天是三界里面才有的,天道,欲界天,色界天,无色界天不谈,无色界天是没有形色看不见,指这些这个地方的,诸天就跟西方极乐世界的禽鸟一样,阿弥陀佛变化所作,所以天人在空中演奏的天乐,天乐迎空是阿弥陀佛变化所作,在过去像我们看到敦煌的壁画里面,这个飞天很多,佛菩萨在讲经说法,诸天在空中围绕,载歌载舞来供养大会,是由这里可以能够见到,大乘佛法的殊胜庄严,后面跟我们讲乐器天乐,乐器没有人演奏的,前面这一段是有天人演奏的,我们看到了,后面还有没有天人演奏的“乐器悬处虚空“像天宝幢一样,天是天上,像这个忉利天,夜摩天,这个宝幢,因为西方世界,无论什么样的物质都是众宝所成,那个世界确确实实是珍宝世界,不鼓自鸣,这些乐器在空中,它自自然然就发声音就演奏,像我们现在所谓的交响曲,它的殊胜是能够说法,法也就是说,在美妙乐音之中,使人听了能够破迷开悟,能够断烦恼证菩提,这个是世间的音乐,以及天乐都不能为比的,这是说它的殊胜,“此众音中皆说念佛念法念比丘僧”,这个念三宝的意思,我们此地把它省略掉了,前面已经详细说过了,后面还有这一段我们也把它省掉了,那么说了念三宝,换句话说,那就是大小乘佛法,无法不说,众生想听什么法,你所听到的就是你希望听的法门,想听什么经他就跟你说什么经,想听什么法门就跟你说什么法门,这是真实无比的殊胜。
“此想成时”,这个想叫观想,诸位要记住,因为我们初学佛的人,很多把妄想当作观想,实际上他在打妄想,妄想跟观想差别在那里呢,实在讲有个很大的差别,妄想是情执,这个里面是情,是分别,是执着,这是妄想,观想是理,观想的那个心是清净的,是远离情执,远离感情,远离分别执着,那是观想,但是初学的人,往往没有办法分清楚,那是观想,那是妄想,搞不清楚,如果能够完全依照经典的教导,这是属于观想不能依自己的意思,要依经,经上怎么说你就想经上所讲的,随着经来作观想,不能随着自己的意思,随着自己的意思那就叫作打妄想,那就不是观想,所以这个十六观每一观后面都给我们辨别邪正,你想的跟经上完全一样这叫正观,如果跟经上不一样那就是妄想,邪观就是妄想,这是我们必须要明了的,我们念佛执持名号是不是修观呢,跟诸位说是的,因为执持名号这一个方法是第十六观,可见得它也是属于观,怎么个观法呢,我们念这句佛号,心里面就想这个佛号,念佛号心里决定不能想其它的事情,一面念佛一面还想别的事情,这打妄想,这个佛号有口无心,这个不会得力的,总是要心口相应,古德教给我们,这句佛号从心里面生出来,从口里面念出来,再从耳朵听进去,这样念佛就容易摄心了,摄心就是观想的意思,观想实在讲,目标就是在摄心,把我们的妄想,分别执着完全舍掉这就对了,所以这个想成功了,跟经上讲的完全一样,这叫‘粗见极乐世界”,粗见是见到相似的像,还不真实,见到极乐世界的宝树宝地宝池,这是总结前面所说的,“是为总观想”,这是第六观。
“若见此者除无量亿劫极重恶业”,这是说观想的利益,第一个是消灾灭罪,我们学佛的同修都知道,凡夫没有离开三界六道,罪业习气非常重而且造作罪业,是加速度的在成长并没有停止住,并没有减少,这个问题就非常非常严重,因此所有的经论法门都标榜着消除业障,于是我们见到法门都想学都想修,业障有没有有消除掉呢?自己也不知道,其实如果你要明白事实真相,业障有没有消除,自己就清清楚楚明明白白,所以先要晓得什么叫业障,佛在经上跟我们说二障,这个二障就是烦恼障所知障,这是业障,又跟我们讲三障,这也是属于业障,三障是惑、业、报,要用我们的俗话来讲,就是因缘果报这是障碍,这个东西我们现前有没有,存不存在呢?存在,不但存在而且天天在加重我们的烦恼,我们的妄念,我们的忧虑,以及我们生活种种的苦难,这个种种苦难是属于报障,烦恼忧虑是属于这个烦恼障跟这个所知障,我们每天在诵经,在拜佛,在修行,这些障碍没减少,换句话说,没有消除,不但没有消除还天天在增加,这个诸位一定要知道,就好像我们生病了,找一个大夫开药给我们吃,这些药吃了之后,这个病没有起色,还天天加重就是这么一个状况,是不是药有问题呢,药没有问题,问题在那里,问题在我们用错了,药不对症会害死人,法门不对症,我们的法身慧命一样也送掉了,这个不可以不知道,所以法门一定要契机,这个佛经所讲的契经,上契诸佛所证之理,下契众生可度之机,法门不契机,就跟我们吃药吃错,这药不对症,我们就得不到利益,药要对症,当然有很高明的大夫,佛是大医王,所以你遇到佛,佛教给你一个方法,那决定是正确的,决定是有效的,今天佛不在了,换句话说,大夫过世了,我们遇不到了,佛的这些弟子们代代相传的,就好比是看护,护士他的医术不高明,用错药那是常有的事情,所以这些传法弟子当中有贤也有愚,这个我们一定要知道,遇到菩萨,遇到罗汉那很幸运,错误不能说没有,但是很少,如果遇到凡夫僧,这个事情就麻烦了,这问题就很严重,在这种情况之下,尤其像我们现在,现在这个时代,那里去找菩萨,那里去找阿罗汉,没有啊,佛为末世众生,为我们留下这个法门,我们在这经典里面读了很多很多句子,确确实实是给我们末法常没众生,这个常没,没就是堕落三恶道的,常常要到三恶道去的众生,那些人就是我们自己,我们自己一天到晚,思想言行所造所为都与三恶道相应,这个就叫作头没众生是指我们,佛是为了救我们,为我们说出这个法门,劝我们念佛求生西方净土,所以这一句佛号,经上常说,一句阿弥陀佛,灭八十亿劫生死重罪,这个话是真的,不是假的,我们每天都在念,罪业没灭掉,这里面两个原因,第一个原因,我们的罪业太重太重,念一辈子佛所灭的罪业很有限,这是一个原因,第二个原因,我们念了不如法,如果如法的话,那个效果就非常显著这是真实,所以佛在此地讲的这个话,我们要相信,“除无量亿劫极重恶业”,这不止八十亿劫,无量亿劫,我们能相信吗,谁做到了,确实有人做到,真正可以相信,这是我们要学习的,如果我们能够死心塌地,念这句佛号身心世界一切放下,这个放下就是把你的,烦恼放下,忧虑放下,牵挂放下,妄想放下,一天到晚心里面只有阿弥陀佛,口里面只有阿弥陀佛,大概三个月到半年效果就看到了,什么效果呢,烦恼真的不能说完全断了,轻了少了,妄想少了,烦恼少了,忧虑少了,心里面法喜充满,这就是罪障消除的现象,它真有效,不是没有效,确实有效, |
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很明显地能够觉察得出来,这在我们念佛功夫里面叫作成片,虽然没有到一心,这是功夫成片,功夫成片也就是常讲的事一心,当然这个事一心有浅深不同,这是事一心浅的,虽然浅决定得生,只要你能够保持就决定得生净土,何况功夫再增进,那就由功夫成片证得事一心不乱,所以命终之后必生彼国”,破迷开悟消业障,是现前得的利益,往生不退成佛,是将来得的圆满利益,这是真的世间法什么都是假的,没有一样是真实的,唯独这一法是真实的,换句话说,只有老实念佛才是真实的。
“作是观者名为正观”,这就是正确的观想,“若他观者名为邪观”,如果你心里面还想其它的,那是胡思乱想,那是妄想,那不是修行,那这个注解我们就不必说了。
我们再看底下一段经文,在一百六十三面倒数第二行,佛告阿难及韦提希,谛听谛听善思念之,吾当为汝分别解说除苦恼法,汝等忆持广为大众分别解说,这个底下这一段经文比较长,这是第七华作观,接着宝楼之后,佛给我们讲华座,在讲这一观之前,世尊特别叫着阿难跟韦提希,在佛经里面,有一个惯例,凡是叫著名字,底下一定有非常重要的开示,为什么呢,叫名字是提醒他的注意,这个下面有很重要很特别的开示,我们看这个经文,果然没错,叫着阿难,叫着韦提希尊者,韦提希是这一会的当机者,这个经是他所请的,他是当机者,为什么又把阿难叫出来呢,阿难是传承佛法之人,嘱咐他要把这个法门流通十方,流传后世,他有这个使命,叫着他们二个人“谛听谛听,善思念之,吾当为汝分别解说除苦恼法”。这个经的因缘,教起因缘,是韦提希遭遇到很大的苦难,国家的变故,这是我们前面已经读过了,他是殷切的要求,求佛帮助他离开这个苦恼的世界,往生清净佛国,佛这一句就是正答满足韦提希夫人的祈求,接着,又劝法流通,这是我们要特别注意的,这样的句子在本经里我们念的很多很多次,看出世尊,对于末世苦恼的众生,特别的慈悲怜愍,帮助我们出离三界苦海,所以佛劝导说“汝等忆持”,忆是记住,持是保持不能够失去,“广为大众分别解说”,由此可知佛的意思,不仅是教韦提希夫人,往生得这个殊胜的利益,同时也教一切广大的众生,都能够受持这个法门,都能在一生当中圆满成就。
另一段我们看善导大师的注解,大家看一百六十六面,倒数第二行最后一句,我念给诸位听“但能住心缘念,罪苦得除”这是教我们罪业如何消灭,我们的苦难怎样能够免除,佛在此地教给我们的方法,我们智慧很浅业障很重,佛的密意我们很难体会,善导大师为我们发明,为我们解释,为我们说破,只要能住心缘念,这四个字,这四个字重要,善导大师这句话,跟大势至菩萨在楞严会上所讲的,净念相继,是一个意思,说法不一样意思完全相同,什么叫住心呢,住是定,不住就是动,这就是定心,也就是我们常讲的一心,一心专念,这个住心就是一心专念,缘什么呢,缘西方极乐世界,缘阿弥陀佛,除了弥陀跟西方极乐世界之外,我一切都不缘了,我把心住在这个地方,这个大经无量寿经教给我们,一向专念,那个向就是此地这个缘的意思,一就是住心的意思,由此可知,经与论,古德注解的都叫作论,这个注解决定没有注错,确确实实是佛的意思,我们果然能够这样作,决定能够离苦得乐,决定能够很多人痛苦,不知道如何解决,解决全在佛法里头,尤其是往生经,往生经就是净土五经一论,专门讲往生西方极乐世界的这种经典,我们称为往生经,这教给我们方法,十六观当中任何一观都可以,所以它有这么多方法摆在这里由你选择,不必要我十六观我统统要学,不必要,一观成,然后其它的观的时候自然就成就了,真的是一即是多,多即是一,十六观里面最容易修的,就是持名念佛,就是第十六,第十六讲的是持名念佛,这个法门不需要用细心去观想,不需要,所以最容易,一切众生,烦恼业障深重的众生,他都能修都能成就,何况这个罪业比较轻的人,那当然更容易成就我们再看下面的注解,接着往下看在第二小段,二“从汝等忆持下至解说已来”,我刚才念的这一段,正明,劝发流通,佛实在是时时刻刻都在提醒我们,都在嘱咐我们,佛法要流通。
帮助佛流通佛法,帮助一切众生有缘得到佛法,这个功德利益无量无边,大乘经上常说,这个人所修得功德,唯有佛与诸佛才能知道,佛以下的人对于这个人所修的功德都不能完全了解,也不能说得很清楚,可见这个功德大,我们要修福修慧到那里修,就从这个地方修,帮助佛流通正法,特别是流通净土宗的经论,为什么呢,净土宗的经论,现在众生得到之后,他决定得到利益,决定得往生,这一往生就成佛,你帮助一个人成佛,帮助二个人成佛,帮助众多人成佛,你的福报可大啦,为什么呢,我们世间人忘恩负义的人很多,诸佛菩萨不会,诸佛菩萨一成佛一成菩萨,我这一生成就,幸亏某人把佛法介绍给我,他是我的大恩人,一切诸佛菩萨都来报答你的恩,你是世间最大的福报,这个一定要知道,所以真实的福,不是别的就是帮助佛流通佛法。
佛在此地说此名,这是说明观法深要,这个观法就是净土修行的方法,也就是念佛的方法,这个地方讲的,观想念佛,观像念佛,持名念佛,这三类念佛就是此地讲的十六观,十六观不外乎这三大类的念佛,这个法门深因为深就难懂了,因为难懂,所以许许多多的菩萨都不相信,这叫难信之法,虽然难信但是它很容易修行,易行,特别是持名的方法,你不懂也没关系,只要你照作,你在一生当中就能够了生死出三界,不退转成佛道,那这个法门要了,在所有一切法门里面,讲到精要,讲到重要,没有超过这个法门的,换句话说,其它法门虽然好,你一生当中未必能成就,未必能有效,这个法门是决定有效的,决定成就,这叫“深要”。
“急救常没众生”,不是慢慢的救急救立刻就救,而且是彻底圆满的救护这个就难得了,我们从三恶道,佛拉一把把我们还拉到人天,很幸运了不落三恶道,这对我们是很大的救护,彻不彻底呢?不彻底,为什么不彻底,还得轮回啊,佛这个法门,一下把我们拉到西方极乐世界了,把我们交给释迦牟尼佛,永远不退转,永远不堕落了,永远不再搞轮回,一生当中圆满成就佛道,所以这个救叫彻底救,这个救是究竟救,急救,常没众生,就是指我们没是什么,是堕落在三恶道,我们的心充满了贪嗔痴慢,身语意天天都在造罪业,如果遇不到这个法门,我们自己冷静自己想一想,死了以后到那里去,决定堕三恶道,为什么,人天二道的标准,是五戒十善,我们想想,我们做到没有,五戒十善确实做不到,受了五戒菩萨戒,那叫名字受戒,做到没有,做到,没做到又要加重一个罪,加了破戒,你没有去受戒做不到只有一重罪,受了戒做不到的时候是二重罪,所以很多人都愿意去受戒,我听了都是有点害怕,为什么呢,怕自己的罪不够重还要加一重罪,这确实是如此,这个受戒不是面子问题,不是好看,这个东西会起作用,这是我们一定要明了的,知道的事实,我们确实遇不到这个法门真的会堕落,细心去想一想,确确实实会堕落。
还有一点,自己也能够勘验的出来,晚上睡觉会作梦,想想看我每天晚上作梦是作恶梦,还是美梦,如果常常作恶梦,这就与三恶道相应,天天梦到圣人,梦到佛菩萨,那可以说是你人天二道有份,不会堕三途,你看我们孔老夫子,读论语孔老夫子作梦,都梦见周公世间大圣人,可见他的心都在圣贤,尊重圣贤,敬仰圣贤,连作梦都常常梦到,我们念佛的人常常梦见佛菩萨,这个是好梦,这是相应的,还要弄一些很乱很不好的境界,这是证明我们的功夫不得力,也证明了,将来一口气不来的时候,三恶道的机会很多非常可怕,所以大家要认真的修学,怎么个修法呢,就是平常什么事都放下都不要去想,像孔老夫子一样,孔老夫子想周公,我们想阿弥陀佛,我们念阿弥陀佛,每一天礼拜阿弥陀佛,阿弥陀佛都知道,何况我们经上已经念了不少句,同样的句子意思多次发现,那就是说这个句子非常非常重要,佛给我们讲一切法从心想生,十法界是从那里来的,从我们的心想变现出来的,我们心里面想佛就变现佛的法界,我们想菩萨就变菩萨法界,我们想贪嗔痴就变三恶道的法界,这个事情不是上帝安排的,也不是阎罗王主宰的,与诸佛菩萨也不相干,怎么变现出来的,自作自受不能怪别人,一定要晓得这真实的道理,这个‘常没众生’,佛在此地给我们说了四个字,妄爱迷心,这个心是贯穿上面三个字,分开来讲,妄心、爱心、迷心,你只要有这三个心三恶道是决定去的,这三个心有一个就去了不要说三个都有啦,我们现在不但三个都有,而且还很多不少,这就是常没的原因,这就是漂流六道的原理,为什么会搞六道轮回,就是因为你有这三个心,你有妄心,你有爱心,你有迷心,这个爱就是我们中国人讲的七情五欲,七情五欲统统是爱,喜欢你爱他,不喜欢你爱远离他这还是爱,所以这用一个字来代表,这是很重的烦恼。
汝持此观处处劝修,普得知闻同升解脱,佛嘱咐阿难,这是特别嘱咐阿难,你要把这一个经典,把这个法门处处劝导一切大众修行,让一切众生普遍得知,这一个经典普遍得知这一个法门,大家都依照这个经典法门修行就同升解脱,同生西方极乐世界,得到真实的自在解脱,这个是善导大师,将佛这两句话为我们详细说明,我们回头再看经文。
再继续看经文,一百六十四面第一行,说是语时,无量寿佛住立空中,观世音大势至,是二大士,侍立左右,光明炽盛,不可具见,百千阎浮檀金色,不得为比,这一段是讲的感应道交,佛所说的话真诚到极处了,所以话一说完佛就现身,佛现身的用意是为释迦牟尼佛作证明,证明释迦牟尼佛所讲的完全正确,也能够启发韦提希与阿难尊者的坚固信心,让他们见到西方三圣的真相,“说是语时”,这一句是说感应的快速,释迦牟尼佛讲这个话的时候,无量寿佛就是阿弥陀佛在空中就现像,观音菩萨大势至菩萨西方三圣,三圣像就在空中显示出来相好光明,“光明炽盛”,炽盛是形容光明相状,不可具见,凡夫的智慧,凡夫的能力,见到这样殊胜微妙的金容,不但说不出想也想不出来,下面这是比喻,我们的这个世界的金,是以阎浮檀金最为殊胜,就是金里面最好的阎浮檀金,阎浮檀也没有办法跟佛菩萨相去相比的,不能为比。
时韦提希见无量寿佛已,接足作礼,经文上没有写阿难,阿难当然不例外,因为韦提希夫人是当机者,所以他的动作很快,见到佛像赶紧就礼拜,白佛言,世尊我今因佛力故,得见无量寿佛及二菩萨,这个言语里面说不尽的感恩,见佛是大因缘不容易,自己凭什么见到阿弥陀佛,见到观音势至,是因为本师释迦牟尼佛威神的加持,所以才能够见到西方三圣,这是说明自己的感恩,最难得的夫人的心跟佛的心相应,这是我们常常勉励同修,我们的心愿解行,要与阿弥陀佛相同才决定得生,夫人真的相同,你看底下说,未来众生,当云何观无量寿佛及二菩萨,他自己见到,见到就立刻想到,我自己有缘见到,还有很多人见不到,那些人怎么样才能跟我一样见到无量寿佛呢,何况是未来世的众生,这个未来世是指我们现在的人,特别是讲的末法时期,这未来世我们怎样见阿弥陀佛,韦提希夫人这种心量,我们要记住要学习,时时刻刻在在处处都要想到一切众生,如何能够得到这个法门,如何帮助他们认识这个法门,如何帮助他们修学这个法门,最后如何帮助他们成就这个法门,你的心愿解行就跟佛菩萨没有两样,这才是无量寿经上所说的,‘如来第一弟子’,那个第一弟子,不是说我们自己念这个经,依照这个方法修行求愿往生,别的人与我不相干,这个不是如来第一弟子,第一弟子一定自己修学这个法门,还要广为人说,确确实实负著有宣传的使命,这个宣传,宣是宣演宣布,传是传授 ,我们把这个法门传授给大众这个就对了。
在这段善导大师也有几句很重要的开示,这个开示是有人怀疑,佛是无比的尊贵,释迦牟尼佛说这个话,阿弥陀佛就来应了,看到阿弥陀佛的像是住立空中,西方三圣像看到是站着,佛为什么不坐着,为什么站着来,有说没坐着来,坐着就端庄的多,为什么站着来,他这个问答我们把它念一念,一百六十七面,倒数第二行最后一句,问曰,佛德尊高,不可辄然轻举,既能不舍本愿来应,大悲者,何故不端坐而赴机也,为什么不端坐着站着来呢,下面的答里面开示很重要,答曰,“此明如来别有密意”,这个密意,苦难的众生能够有机会遇到这个法门,修学这个法门,佛是欢喜都来不及赶快去了,有这个意思在里头,“但以娑婆苦界”,这个界是世界,娑婆是个非常苦恼的世界,不要说三恶道苦,我们作人都苦,不但人苦天也苦,欲界天人三苦八苦统统都要受,色界天人,有坏苦,有行苦,无色界天人虽没有坏苦依旧有行苦,所以三界通苦,那一界的日子都不好过,这个我们要知道,“杂恶同居”,杂是杂乱,恶是十恶,这个现象我们今天深深体会,“八苦相烧”,这是八苦是生老病死,爱别离、怨憎会、求不得五阴炽盛,这个也不能细讲,细讲很麻烦我们都把它省掉,“动成违返”,违是违背自己的心意,返是反叛,“诈亲含笑”,诈不是真的是欺骗、欺诈,你以为真的有亲情,真的有情那就错了,世间看穿了,跟你说真实话都是虚情假意,没有真的,念头感情刹那刹那在变化,说实实在在话自己作不了主宰,为什么自己作不了主宰呢,自己这个妄念不能够消除,所以一切都是随着妄念在动,因此自己都作不了主宰还能说别人吗,所以佛看的很清楚,佛说的很明白,佛告诉我们,没有证得阿罗汉以前,不要相信你自己的意思,因为你自己的意思常常在变靠不住,证到阿罗汉就可以相信了,为什么呢,阿罗汉真的觉悟了自己有了主宰了,没有证得阿罗汉自己作不了主,所以都是假的都是一场空,诈亲含笑,六贼常随,这个六贼就是指的六根,劫夺了我们自性的功德法财,所以称它为六贼祸害,六根接触外面六尘境界,迷在外境之中为非作歹造业受报,搞这个事情。
三恶火坑,三恶是三恶道,火坑是指地狱,临临欲入,临是到达那个边界快要下去了,就差一点还没有堕落,这是最危险的一个时刻,在这个时候我们遇到正法,遇到了这个法门这可以救还能得救,所以佛就赶快来了,若不举足以救迷,业系之牢何由得免,这是善导大师说明,佛为什么站着来不坐着来,道理就在此地,佛看到这种状况立刻就来了,换句话说,韦提希夫人刚才问的代我们问的,我们在末法的众生,怎样才能像他一样,有这个殊胜的机缘,现前见到阿弥陀佛,观音势至这就是最好的答案,诸位有没有明白这个里面的意思,总括起来说,就是真诚之心愿意离开这个三界六道,真诚愿意求生净土就得这个感应,俗话说,‘诚则灵’,‘不诚无物’,我们天天念佛,天天拜佛,天天诵经,有的经念的几千遍,阿弥陀佛影子都没见到,不要说现前没见到,作梦也没梦到过,什么原因呢心不诚,这个世界还不想离开,牵肠挂肚的事情还不少放不下,所以阿弥陀佛看看,你还不是真想来,我去接你没用处不来了,所以我们只要一念真诚,必然跟韦提希夫人一样感得弥陀现身,这是楞严经上所讲的,现前当来,必定见佛,韦提希夫人在此地,这是现前见佛,确实就是诚则灵,就这一句话真诚,他真诚的心表达在他言行上。
下面佛答覆韦提希夫人,我们看这一句,佛告韦提希,欲观彼佛者,当起想念,这是世尊正答夫人的祈请,也就是说,未来众生,当云何观无量寿佛及二菩萨,佛就说,欲观彼佛者,当起想念,这就是说明一切法从心想生,觉明妙行菩萨,在西方确指里面有一段非常重要的开示,我们把它摘录出来,印在那个小佛像的卡片后面,我们印了很多,那个小佛卡后面就是那一段,他告诉我们,念佛最忌讳的是间断夹杂,我们今天确确实实就犯了这个毛病,不知道回头,不知道改过,怎么能得感应,不但世间法不能夹杂,夹杂佛法也不能成就,我们修净土法门,如果我们早晚课,我们念阿弥陀经,又念普门品,又念金刚经,又念地藏经,又念楞严咒,又念大悲咒,这夹杂,自己以为念得愈多愈好,还有真正修行的人非常用功,这个早晚课时间两三个小时,要念十几种经,念得累死了有没有效果,没有效果,为什么呢,杂修、乱修,那怎么能成功呢,不知道专修,不懂得专精的道理,此地当起想念,专想专念这就对了,这才能成功,怎样专想,怎样专念,十六观里面,前面十三观是教我们怎样想,后面这个持名念佛是教我们怎样念,所以这个经典里面说的很清楚很明白,今天时间到了,我们就讲到此地。
观无量寿经 第十七卷
请掀开经本,一百六十四面,第六行从当中看起“于七宝地上,作莲华想,令其莲华,士一叶上,作百宝色有八万四千脉,犹如天画,脉有八万四千光,了了分别,皆令得见”,前面韦提希代我们祈请,末法时期的众生,怎样才能够见到阿弥陀佛,与观音势至这二大菩萨,佛告诉他说“欲观彼佛者,当起想念”,这是把见佛见菩萨的条件,为我们说出来了,这是想念,我们联想到楞严经上,大势至菩萨也是这样教给我们的,他说,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,想就是忆,可见得,楞严经上跟此地讲的完全相同,那就是大乘经上常常讲的,一切法自心想生,我们在许许多多经典里面看出,佛教给我们重要的方法,想念怎么个想法,要怎样念法,这就说到细节了,今天这段经文就是教给我们,这个想念一定要依照经典的说明,如果与经典所说的不一样,那就不是正观了,这经上常讲邪观,不是正观,那你这个想念有了错误,有了差错,纵然有感应,决定不是西方极乐世界,纵然见佛见菩萨,也决定不是无量寿佛观音势至,为什么呢,你想错了,想念里面出了错误,这个感应就不一样了,那么由这个经典里面所说的,我们才真正明了,西方境界确确实实微细,我们凡夫心粗想不出来呀,这个观想,只要一桩事情观想成功了,其他境界统统都会现前,像前面所说的一观成就了,其余种种观想境界,那就不难见到,由此可知,一门深入真的是修行的秘诀。
首先教给我们“于七宝地上,作莲华想”这是教我们想莲华,这个莲华跟我们这个世界的莲华不一样,莲华的叶子多,叶子细长,这个地方说“一一叶上,作百宝色”这就很不容易观成,而且每一片黄瓣,这个华的叶就是华瓣,有这个脉络有多少呢,有八万四千,真的,如果这个华摆在我们面前,我们目不暇给不知道怎么看法,每一片叶都是这样的,这个常讲的千叶宝莲脉呢,是非常的明显。“犹如天画”。
“脉有八万四千光”,西方世界我们知道是光明世界,佛身上有光,菩萨身上也有光,凡是生到西方极乐世界的人,全身都放光明,这个世界里面,样样物品也都放光,莲华也不例外,通常讲放光,这是笼统而言之,也不知道这光究竟是如何之微妙,从这个地方稍稍能体会到一点了,这个一片叶里面叶有脉络,这脉络里面放八万四千光“了了分明,皆令得见”,怎样观想才算是观成呢,要清清楚楚明明白白,这个是你观想成就了,你观成了“华叶小者纵广二百五十由旬”这是华小的,小的华纵广,要用我们现代话来说,假如这个华摆在平面放着,从上到下,这是纵横的呢,两边的距离这叫广,纵广都是二百五十由旬,那么这个华是圆形的,因为它的距离相等,圆形的两百五十由旬,这个华好大好大,我们台湾从南到北四百多公里,一个由旬八十里,二百五十由旬,我们台湾放到里面去,大概就是一颗莲子那么大,这个莲华太大了,这小莲华,这是莲华小的都有这么大“如是莲华具有八万四千叶”,我们平常讲千叶宝莲,西方极乐世界的莲华,是八万四千叶,不止千叶,八万四千给诸位说,是圆满的数字,代表着圆满,一一叶间,这个叶与叶当中间的空隙“有百亿摩尼宝珠王以为映饰”这个数量非常可观,百亿,一百亿,每一个叶的当中都有这么多,我们如果能将这个经里面所说的境界,稍稍体会一些,这个娑婆世界一切珍宝可以放下了,为什么呢,不能为比,你到那个地方去,莲华化生,你所拥有的珠宝有多少呢,没有法子计算,你这个座下的莲华,两片莲华叶的空隙,就有百亿摩尼宝了,多少空隙呢,八万四千,百亿再去乘八万四千,我看我们地球上,整个地球上这些珍宝,拿去塞它一条缝都塞不下,这个世间有什么稀奇,还有什么放不下的呢?
“一一摩尼珠”摩尼是梵语,翻成中国的意思,是如意的意思,就是这些珠宝称心如意,不但你看到生欢喜,那还不能算真的如意,如意是能随心所欲的变化,你想要什么东西,想看什么东西,它都会变现出来,这才叫如意,否则的话,那就不能称之为如意了,如意宝珠,这个珠也放光明,“放千光明”,每一个珠都放光“其光如盖,七宝合成,遍覆地上”这种光明,我们世间没有,没有人见过也没听说过,特别是在古代科技还不发达的时候,实在讲很难体会,现在呢,借重科学的这些工具,有些地方能够仿佛见到,像现在这个雷射光,确确实实把光可以聚成种种的图案呈现在空中,我们看到非常之美,西方极乐像这种境界就太多了,太殊胜了“释迦毗楞伽宝,以为其台”莲华下面有台,像我们画的佛像,佛像下面是莲华,莲华下面有台,这个台也是种种珍宝所聚“八万金刚甄叔迦宝,梵摩尼宝,妙真珠网,以为校饰”这是说明宝台四周的装饰,装饰就太多了说之不尽,这不过是略举数端而已,由这个地方,我们能够见到华台的庄严,这些庄严,正如古大德常说的,所谓是不读华严,不知道佛家的富贵,说依报正报的庄严,是华严经说的最详细,单单讲依正庄严,就讲了十一卷经,它说的真详细,我们这里说的又太少了,太简单了,这种富贵的庄严,是不是奢侈呢,我们今天看佛菩萨生活太奢侈了,太过份了嘛,佛教给我们修行都要修苦行,要将五欲六尘都舍弃掉,为什么他显示的是这样的华丽,诸位一定要明了一个原则,佛如果都教一切众生受苦,我为什么要学佛,我学佛的目的不是要受苦的,因此佛法的目标显示的很清楚,离苦得乐,所以我们看到佛菩萨的生活,确实是自在是快乐,那么佛为什么教我们修学要修苦行,诸位要晓得,我们所享的这个乐不是真的,佛说那叫坏苦,绝对不是真乐,你的生活之豪华,是你用心思,一切是人为的造作,这个造作就是造业,业必有果报,这个业里面不尽然都是善业,必定有很多损人利己,损人利己就是恶业,那不是善业,你的福报享尽了,恶业现前苦难就来临了,所以佛教我们观受是苦,这观受是苦是指六道凡夫,四圣法界里面,观受是乐,他们的享受是乐,像经上所说的,这样殊胜的庄严,它不是人工去建造的,是自自然然长成的,天然的不需要我们思惟想像去设计,也不需要劳力去建造,都不需要,这个就自在了,所以它是性德的流露,所以自性万德万能,自性德能自然的流露,这个不属于造作,换句话说,本性的德用本来如此,是这么来的。
下面,则告诉我们这个台上面,还有许许多多的庄严,也是说之不尽的,举其显著的,于其台上自然而有四柱宝幢,自然而有,显示决不是人为建造的,统统是自然而有的,有四根柱子,这个柱子很高,上面有许许多多的珍宝装饰叫宝幢,幢是圆形的,一一宝幢如百千万亿须弥山,幢上宝慢如夜摩天宫,这四根柱子顶上长著有幔,这个幔,就像我们娑婆世界的夜摩天一样,夜摩天在忉利天之上,忉利天宫的富贵已经说不尽了,何况更上一层天,忉利天是地居天,夜摩已经属于空居天了,复有五百亿微妙宝珠以为映饰,微妙宝珠,就是前面所讲的摩尼珠,能随心所欲变化,这些宝珠当然也放光,这个种种光色,装饰在宝幢之上,一一宝珠有八万四千光,一一光中作八万四千异种金色,一一金色□其宝土,处处变化 ,各作异相或为金刚台,或作真珠网或作杂华云,于十方面随意变现,施作佛事,我们读这个经,一定要跟无量寿经四十八愿,连起来看,为什么呢,要不连起来这个经,西方极乐世界,这样殊胜美好,阿弥陀佛,观音势至他们受用的,与我还不相干,跟四十八愿连起来,那就晓得我们往生西方极乐世界,就是这个境界,原来经上所说的就是自己生处住处,自己性德被无明烦恼盖覆住了,流露不出来呀,生到西方极乐世界,承蒙阿弥陀佛本愿功德的加持,把我们的性德也引发出来了,藉着阿弥陀佛的性德,开发我们自性的德能,所以到达西方极乐世界,我们的受用与阿弥陀佛无二无别,在无量寿经上显示出,西方世界是平等的世界,因此这个观经上所讲的,依正庄严,就是我们自己往生到那个地方真实的受用,这个有很多人不愿意生西方极乐世界,那实实在在说,不知道西方极乐世界的好处,知道好处那个不想去呢,人人都想去,而且是决定稳去,去得成这是最可贵了,假如说性德显露的境界,诸佛刹土都是自性变现的,我们能不能去得了呢,去不了,必须自己也得破几分无明,证几分自性才能契入诸佛的报土,那个就难了,绝对不是我们凡夫能作到的,唯独西方净土我们人人有分。
那要到底怎样才能够真正在这一生当中往生见佛,这是许许多多念佛同修,最为关心的一桩事了,其实这种修学的方法,佛不但在五经一论里面跟我们讲得很多很多,在一切大乘经论里头,佛也常常提示,六波罗蜜里头讲的精进,你就作到这两个字就行了,我们念佛要精进,什么叫精,精是纯而不杂,换句话说,夹杂就不精,能够作到不怀疑不夹杂,这个精这个字作到了,不间断就是进,这就成功了,大势至菩萨教给我们,净念相继,那个净念就是精,相继就是进,一门深入,一门就是精,深入就是进,由此可知,真实的忌讳,就是夹杂,就是间断,我们只要作到不夹杂不间断,没有不成功的,而且这个法门成功非常快速,我们对这个原理明白了,方法也懂得了,可是修行效果没有得到,这效果为什么得不到,没有别的,仔细去想一想都是精进二个字出了问题,大概精做得不够,进也做得不够,都出在这里,如果这二个字真正作到了,那就是像弥陀经上所说的,若一日若二日顶多若七日就成功了,你就是佛是菩萨,你要愿意往生就决定得生,秘诀就在此地,所以一定要把身心世界一切放下,这个放下就是念头放下,这个才是真正的精,真正是一门。
西方世界诸佛菩萨,乃至于六尘都作佛事,什么是佛事,佛是觉悟的意思,凡是启发众生开悟,帮助众生开悟,那些事都叫作佛事,所以佛事这个名词里面包含着境界也是无量无边,世出世间一一事都能帮助人觉悟,都能够开显众生的智慧,帮他破迷开悟,这是说明西方世界六尘说法,光会说法,是为华座想,名第七观,这一句话是总结观名,这是十六观里面第七观,观华座。
佛告阿难,如此妙华,是本法藏比丘愿力所成,西方世界莲华从那里来呢,莲华是阿弥陀佛本愿变现出来的,弥陀有愿接引十方世界一切众生,生到西方世界莲华化生,十方世界的众生,有一个众生发真实心求生净土,阿弥陀佛本愿他就有感应,七宝池里头就生一朵莲华,而且这个莲华,还标著有你的名字在上面,不会错的,标的有名字,你念佛念的愈勤快,这个华就越来越大,西方世界莲华大小不一样,大小怎么来的,是念佛人功夫的浅深,由此可知,华越大的品级越高,华小的品位就低了,因为他是念佛功夫浅深,变现出来的,你如果在中途不念了,改学别的法门了,或者不想往生了,这华就没有了,华就谢掉了,这个是阿弥陀佛本愿所作,这个是佛对众生真正的加持,也是无量寿经上所说的,惠予众生真实之利,这是真正的利益,所以这说明华从什么地方来的。
若欲念彼佛者,当先作此华座想,彼佛是阿弥陀佛,念阿弥陀佛就是说观想念佛,这个观想念佛,要观佛先观华座,为什么呢,观华座比较容易,观佛像比这个就要更微细了,更要困难了,作此想时不得杂观,你的这个观想,必须完全符合经典里面所说的,不能有一点差错如果有差错呢,那就不相应了,所以不能够杂想,皆应一一观之,一一叶一一珠,前面讲的摩尼宝珠,一一光一一台一一幢皆令分明如于镜中,自见面像,我们一个人照镜子,看到自己的面孔看得清清楚楚,以观想西方极乐世界,这个境界跟前面一样,无论是睁开眼睛或者闭着眼睛,这个境界都在眼前,都那么样清楚,那么样的明了,这才能算是观成,我们读到这个地方,才真正的体会到古人所讲的,境细心粗,观想很难成就,这是真的,所以幸亏末后一招有持名念佛,如果没有持名,我们实在讲,虽然听到西方世界这样的庄严,还是没有份,再有个持名带业往生我们都有份,所以观经的理论方法,自古以来,祖师大德们喜欢读诵研究讨论,用这个方法修行的人很少,在历史上确实不多,那是真正有定功的人,可以用这方法修行,因为定静是一心,这个观想的境界能够现前,这个心粗的人,念头粗的人很难。
,此想成者灭除五万亿劫生死之罪这一句是说的灭罪,观想的功德,可以消业障灭罪业,灭罪的功能非常殊胜,能灭除五万亿劫的生死之罪,这是什么道理呢,我们必须要明了,罪业就是妄想分别执着,你一心修观的时候,你整个心都在三昧之中,都在定静里面,你的分别妄想执着统统不生,你的罪业就消除了,观的境界微细,换句话说,你观的那个心就愈细,换句话说,定功愈深所以灭罪的能力也就愈强,我们从第一观日观一直往这,后后都超过前前,为什么呢,愈是往后面心愈细,也就是定功愈深,它灭罪的能力愈大,这一点实在要搞清楚,我们自己学佛了,学了这么多年了,自己的业障有没有消掉呢,这个事情不要去问人,问别人没有用处的,何况现在问人,人家跟你说实话的人不多,说假话的人很多,为什么呢,因为你喜欢听假话,说几句好听的,安慰你安慰你,你心里欢喜呀,说真的,真的你就不高兴了,谁肯跟你说真话,业障有没有消除,就是自己细心去反省一下,我妄念是不是比以前少了,如果少了那你业障就消了。
烦恼,这烦恼是贪嗔痴慢,是不是比从前轻了,果然轻了这你功夫得力了,你的业障逐渐在消除,如果能够这个功夫真正达到绵绵密密,就是我刚才讲的精进,这个功夫不夹杂不间断,那个消业障的力量就大了,你的妄想烦恼决定不生,纵然没有断,它决定不起现形,这个境界就决定往生,达到这个境界就是经上常讲的念佛三昧,你已经得到念佛三昧了,也就是一心不乱的功夫,一心不乱有浅深,许多等级的差别,这是功夫浅的,功夫浅的一心不乱,我们常讲的功夫成片,这就是成片的境界,功夫成片决定往生,必定当生极乐世界。
后面这一句,这是将来的利益,前面灭罪是现在的利益,罪障消除了,人就自在了就快乐了,所谓烦恼轻智慧长,这个是灭罪的相,我们凡人一天到晚起心动念,都是烦恼,都是分别执着,就像地藏经上所说的,阎浮提众生起心动念无不是罪,都是罪业,我们在历史上看到,只看到有一个人,慧能大师见五祖,他老人家说,弟子心中常生智慧,只看到这么一个特殊人物,他不生烦恼,他生智慧,他这个心中念念生智慧,我们是念念生烦恼,几时能够像他那样精进呢,念念生智慧,这是我们应当要努力的,向这个方向,向这个目标去精进,在念佛人来说,这个功夫比修学其它法门,真的来的容易,其它法门,如果要不是烦恼断掉了,这个境界不能现前,但是念佛人不须要断烦恼,只有把烦恼伏住,这个境界就起现行了,这个什么原因呢,因为这个法门是二力法门,我们自己用的这一分力量,佛相等的他加持一分力量,所以这个感应的特别的殊胜,特别的快速。
善导大师在这句注解里面,有一段重要的开示,我们把它翻出来念一念,一百七十一面第五行,从当中看起,无问日夜行住坐卧,身口意业,常与定合,唯万事俱舍,由如失意,聋盲,痴人者,此定必即易得,若不如是,三业随轮转,定想逐波发,纵尽千年寿,法眼未曾开,我们就念到此地,这个开示,真修行最重要的警策,警惕,要怎样用功夫呢,要日夜不间断,所以一切法门里面,持名念佛是第一方便,日夜不间断容易,行住坐卧都用得上功,走路也可以阿弥陀佛阿弥陀佛,站着那里,坐着那里,躺在床上睡着也可以阿弥陀佛念下去,它能够不间断,身常常礼敬阿弥陀佛,我们每天早晚拜佛就拜阿弥陀佛,口称阿弥陀佛,称念,忆是心里头想阿弥陀佛,我们的心粗,观经上讲这个微细的像,我们想不出来,想不出来,怎样想法呢,我们家里自己供养阿弥陀佛的像,我们就想这个像,这个像你天天看,看的很熟了嘛,将来我们往生的那一刹那,阿弥陀佛来接引我们,他所现的像,就跟你想的像完全一样,决定不会错的,就是这个像来接引你,所以这个像呢,你已经想了很久了,这一天真的是想到了,把阿弥陀佛想来了,这个容易就太多太多了。
常与定和,定在这个法门上,除这个之外,其它我决定不想,今天上午,有一个居士来找我,过去没来过的没有见过面的,他第一次到这儿来,来问我学佛的方法,他过去亲近过两位仁波切,曾经到泥泊尔去修行过,学密的,我就劝他无论修学那一个法门,一门深入,我说你不要来找我,找我你错了门路,我这里是念佛法门,跟你那个法门不一样,一门深入功夫才得力,这个一门深入就是常与定合,不要改换法门,这个换一个法门,那不仅是功夫,还是大智慧呀,这个不是大智慧他不可能改变主意,大智慧是,他把这所有法门的真相,都搞得清清楚楚明明白白,于是乎他知道那个门近,是不是,他就选择近路走了,就不绕圈了不走远路啦,没有搞清楚没有搞明白,你说那个学密的,我们劝他念佛很难,他没有搞清楚,他的疑问很多,那我们要费很多时间去给他解释,太麻烦了,不如劝他还是去学密吧,所以这个很不容易,我们中国古来,许许多多祖师大德到晚年的时候,回归到净土,一归到净土就专修,确确实实他不但把世间法放下了,这个佛法也放下了,所有一切经论法门统统舍掉,专念弥陀经,专念阿弥陀佛,三年五载他成就了,这个就是认识真正清楚了,真正明白透澈了,他才万事俱舍,世出世间法统统舍弃掉了。
底下是个比喻,像个什么样子呢,像个失意的人,不但失意,这个人又聋又盲,盲是看不见,聋是听不见,像这么一个人,大师说,此定必即易得,就很容易得到,这个定就是念佛三昧,功夫成片很容易得到,我们自己明了,照这个方法去修,两三年当中一定会有结果,会有好境界,别人来问你修行方法,你也会指导他,也会指路,把路指的不错,假如违背了这一个原则,三业随缘转,三业身口意,随着外头境界转,就是六根接触外头六尘境界,会起贪嗔痴慢,称心的起了欢喜心了,不称心的就厌恶了,这就是你的身口意随着外面境界转,这是凡夫,我们无始劫以来搞生死轮回,这是为什么不能脱离三界轮回呢,就是三业随外境界转,自己作不了主,定想逐波飞,想修定想修清净心想一门深入,但是毕竟都不能成功,原因在那,随着境界转,这个很麻烦,世间境界,五欲六尘,名闻利养,我们纵然能够放下,佛法呢,大乘佛法许多的经论,都很能吸引人,你眼睛见到,耳朵听到了,动不动心呢,如果还起心动念,不行。
我们学佛的同修在台湾这些年来,由于这个经济的发达大家都相当富裕了,一富裕学佛,怎么学佛呢,朝山,大陆上四大名山还不够,还要到印度去朝圣,要用这个经典,你去朝山朝圣哪是定想逐波飞,于自己真修说实在话没有好处,没有利益,你要是见到印光法师,印光法师不但要喝斥你,恐怕要拿棍子打你,你不在家里老实修行,到外面乱跑,古人参学,目的是为求学,那个地方有高僧大德,我们心里头有疑惑,不能解除去向他请教,请他指点迷津,人家参学是为这个,迷惑破除之后,修方法得到了,那他就关起门来真用功,真正用功心定了,是为这个,绝对不是去游山玩水,这是我们一定要晓得,在这过去善知识还有一个标准,我们不难发现,什么标准呢,闭关的人住茅蓬的人,凡是闭关住茅蓬的决定是善知识,也就是他心定了,他真修了,有真功夫了,我们这个心不定,门路还没有找到,还没摸清楚去请教他,假如他也跟我们一样也没搞清楚,他就在那儿闭关住山,你到那里去请教他,他答不出来,你可以把他关房打开,出来跟我一道,咱们去参学去,所以古人说,赵州八十有行脚,这禅宗里头很有名的公案,赵州和尚八十二岁,都还在外面行脚参学,什么原因呢,门没有摸不到啊,修行的门路没找到,不知道自己如何用功,这才到处请教别人,求人指出一条修行的道路,所以真正会用功的人,他不会出去,功夫得力功夫成就了,除非有人来请他下山弘法利生,没有请他,他就住山不下山,所以这个法是要来求的,求学,连世间法都如此,只闻来学,未闻往教,所以要等待有人来启请,这个才下山弘法利生,从事于这个工作,没有人启请呢,那就一辈子住山,住山可能传授一二个人,有可能一生当中,一个学生都遇不到,这个都有,所以这些情形都必须要知道。
但是现在这个标准失掉了,现在也有住茅蓬的,也有闭关的,但是不是古时候的标准,你喜欢闭关就闭关,这个很容易了,没有标准的,纵尽千年寿,这是讲修行的时间长,法眼未曾开,这个法眼不开就是智慧不开,还是迷惑颠倒,可见得,修学的纲领不能真正把握住,修行确实是浪费时间,浪费精力而不能成就。
我们看底下一章,一百七十五面,这是十六观里面的第八观,从第一日观到前面宝座观,这个七观都是观西方世界的依报,也就我们讲的生活环境,依报,从这个地方起呢第八到第十三观,是观西方世界的正报,也就是我们观佛观菩萨,正报是以阿弥陀佛,观音势至作代表,佛告阿难,及韦提希,见此事已,次当想佛,这一段就承前启后,我们在这里又看到了,释迦牟尼佛叫着阿难,叫着韦提希的名字,这个叫名字提醒他,这个提醒他下面就有很重要的开示了,这就是要观佛了,严格的说十六观中,是以观佛为中心,以佛为中心,次当想佛,所以者何呢,诸佛如来是法界身入一切众生心想中,是故汝等,心想佛时,是心即是三十二相八十随形好,是心作佛,是心是佛诸佛正□知海从心想生,是故应当一心系念,谛观彼佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀,这一句是阿弥陀佛梵音的名号,这个阿弥陀佛这个翻译是梵音的省略的称号,详细的称号是在此地,这个一段经文可以说是全经,整个观无量寿经,里面有三段极重要的开示,这是佛对我们的开示,这是第二段,第一段最重要的开示是三福,这个是第二段,第三段在上品上生,那一章,这个是观经的精华,观经最重要的,尤其这个地方,是跟我们说明的西方净土的理论,经文不长,可是说的很圆满,诸佛如来是法界身,身土不二,这个里头含著有很深的道理,佛门里头常说,心佛众生,三无差别,这一句里面就显示出,这个三无差别的现象,事理都在这其中,诸佛如来不仅仅是阿弥陀佛,不仅仅是一尊佛,十方三世所有一切诸佛,佛以外的还有菩萨,还有缘觉,还有声闻,还有六道众生,生佛不二,换句话说,尽虚空遍法界一切有情众生,都在诸佛如来,四个字包含之中,所以我们不能单单看,这是诸佛如来,其实是痴,佛以下所有一切有情众生,是法界身,身当作体讲,法界之本体,法界的本体是什么呢,就是这一些有情无情的一切众生,不但有情,无情也包括了,华严上讲的,情与无情同圆种智,所以华严讲的圆满,讲的透彻,没有一法漏掉的,这他讲的圆满,这就是法界体入一切众生心想中,心是法界之本体,诸佛如来,这个法界身是心变现出来的,所以说,唯心所现,唯识所变,识是什么呢,想想是第六意识,想其实这个想,八识都有分别的意识,八个识统统都有分别的意识,统统有执着的意识,八识里面,这个想的能力最强,最殊胜的是第六识,我们称它为意识,他能变,法界本来是一真,变成十法界了,变成六道了,千变万化,什么人主宰这个变化呢,什么力量使它变化呢,就是想,所以末后说,从心想生,如果我们知道这一个事实,知道这一个原理,这就好办,我想作佛,我就天天想佛就好了吗,想佛就成佛了,想菩萨就成菩萨,想什么就变什么,一切法从心想生,所以这个经里教我们想佛,不要想别的,为什么这个十法界心想生,不教我们想别的,偏偏教我们想佛呢,那你的愿望不是说希望离苦得乐,唯独佛是纯乐无苦。
菩萨呢,菩萨有九分乐还一分苦,辟支佛呢,有二分苦八分乐愈往下面去,地狱是纯苦没有乐,你想真的离苦得乐,那想佛是最殊胜了,唯独佛得究竟圆满,这是诸佛如来劝我们,事实真相统统明白了,想佛,换句话说,十法界有,有这个事实是自己作主宰,往那个法界去,任何人都干涉不了我,任何人也不能主宰我们,自己作主,那你又为什么不选择无上菩提呢,为什么不选择圆满的佛果呢,同样是想,为什么不选则这个,这个道理在此地,原理在这个地方,只要依照这个理论,依照这个方法,没有一个不成就的,这就是我们凡夫,往生西方极乐世界的保证,我决定往生,你要问你凭什么,我就凭这个,你要凭这个,你也得往生嘛,真的明白了,真懂得了,真正抓住了,那有一个不成就的,所以这个保证不是专利的,人人有份哪,个个不无啊,好,我们今天就讲到此地。
观无量寿经 第十八卷
请掀开经本一百七十五面,经文第四行,佛告阿难及韦提希,见此事已,次当想佛所以者何,诸佛如来,是法界身,入一切众生心想中,是故汝等,心想佛时,是心即是,三十二相,八十随形好,是心作佛,是心是佛,诸佛正遍知海,从心想生,我们看这段,这个十六观经,最重要的就是这一段,这个是在十六观里面是第八观,这个经文一开端,已经将净宗修学的依据方法,都为我们圆满的说出,诸佛如来是法界身,入一切众生心想中,这个一段的意思很重要,不但是佛劝我们,要想佛,要常常想佛,过去智大者师曾经说过,智者大师有观无量寿经的注解,叫妙宗钞,他注得很详细,比这个份量要多上很多,他老人家曾经说,他说我们要想佛的时候,也就是依照这个方法来观想,必须先要知道观想的性体,这个性体就是能观,能观的是本觉,换句话说,我们发心修观就是始觉,始觉合本觉,这个始本相应,这是修学,不仅是这个净宗,观想念佛的修学,可以说是所有法门修学的秘诀,本觉就是般若经上所说的,是我们自性本具的智慧,般若智慧,这个就是法界体。
前面这个经上讲的,诸佛如来是法界身,佛在此地告诉我们,不单单是指的阿弥佛陀,他这上用的是诸佛如来,也就是说明十方三世,一切证得究竟果位的,都是法界身,换句话说,他的智,这个智是身,华严经讲的智身,这个智身是尽虚空遍法界,我们众生起心动念他都知道,他为什么知道呢,因为他的智是遍虚空法界,虚空法界再小,像华严经常讲的一毛端,一毛端他也入,一微尘他也入,我们今天讲原子电子,那么小他还是入,因此他才是真真实实,无所不知,无所不知当然也就无所不能,我们常说全知全能,全知全能呢,诸位一定要知道,并不是只有佛独有的,证到究竟果位的人他专利,那就错了,实实在在讲,是所有一切众生,个个都是如此,没有一个是例外的,问题出在那里呢,一个是觉,他这个作用得很圆满,一个我们虽然也入,我们自己本身也入,不入了怎么样,迷啊,人家入的是般若智慧,我们现在把般若智慧变成了无明,我们也入,入什么,入无明,是一样也不知道,所以说,无明烦恼跟般若智慧,是同一个体性,同一样东西,一个在觉,一个在迷,差别就在此地,觉了的诸佛如来,入一切迷惑众生心想中,迷惑众生这个无明,也入诸佛如来的心想中,这个没有例外的,所以我们起心动念他知道,佛帮助众生,经上常说佛不度无缘众生,实在讲,世出世间一切法,都在一个缘上,美满也是缘,欠缺也是缘,成功也是缘,失败还是缘,都在一个缘上,佛不度无缘之人,那么我们要问了,什么人才叫有缘呢,有缘就是真正肯听话,佛对我们的教导,我们能完全接受,这就叫有缘了,百分之百的接受,那就跟经上讲的立刻感应道交,像世尊给韦提希夫人,说明西方世界的依正庄严,阿弥佛陀,观音势至立刻就现身,诸位想想为什么原因呢,他的缘具足,这个缘当然这个世尊介绍是个很重要的因缘,他本身信念是感应的关键。
我们今天读释迦牟尼佛这本经,跟释迦牟尼佛当年介绍没有两样,可见得佛给我们介绍这个缘是相同的,那么他当时感得阿弥陀佛,观音势至现身了,我们今天没有能够见到佛菩萨在面前,这个道理是我们自己本身,信愿没有韦提希夫人,那么样的坚强,那样的圆满,原因在这个地方,原理没有两样,他这一句是把修学的原理说出来了,我们想菩萨必定就见菩萨,真的忆佛念佛,现前当来必定见佛,因为这一个道理,这一个事实,佛下面就教导我们修学了,把这个修学的纲领给我说出来。
是故汝等心想佛时,是心即是三十二相八十随形好,我们想佛的相好,心里变现出这个相好,因此想佛的时候要细细的想,像这个经上教给我们这个观想,尤其这一段里面,告诉我们观想的次第,不能够错乱的,这个次第从上往下想,或者从下往上都可以,从上往下想这个佛顶,眉毫白毫,绀目,往下面再想到佛的,这个莲华宝座,由下就从宝座观想,再想莲华,再想佛的这个身相,也是从下半部慢慢观想到上半部都可以,顺逆都可以,是心作佛,是心是佛,这个心就是佛,诸位要晓得,心就是佛,佛就是心,所以世尊在华严圆觉里面告诉我们,一切众生本来成佛,这个话佛是不常说的,怕人家发生误会,这个本来成佛是从真心,从本性上讲的,我们的真心本性,跟诸佛如来无二无别,跟众生乃至于跟一切畜生,地狱饿鬼也是无二无别,现象作用上的差别完全是在迷悟不同,除了迷悟不同之外,确实没有两样,这是心是佛。
现在这个十法界呢,这是我们心想变现出来的,佛教我们是心作佛,怎么作呢,想,想佛就是作佛,我们自己本来是佛,现在又一心想作佛,那有不成佛的道理呢,这两句话把一切众生,为什么会作佛,为什么会成佛,在理论上圆满跟我们说出来了,我们知道这个道理,知道这个事实,从这句推演出来,原来十法界真的是,唯心所现,唯识所变,是心作佛,这个成佛的,他是依这个修的,是心是菩萨,这是一般大乘人,我们常讲大乘根性,大乘根性,是心作菩萨,是心作声闻缘觉这小乘根性,有些人有,只一昧的想人天福报,是心作天,是心作人,这是六道里面的三善道,一昧搞贪嗔痴呢,那就是心,作饿鬼,作畜生,作地狱,谁教他作呢,他自己乐意去作嘛,这有什么法子呢,不是有别人指使他才去作,而且他自己真的迷惑颠倒,他是被自己的妄想分别执着迷惑住了,不知道去作佛作菩萨,佛在此地教给我们,在所有法界里面,真的是第一殊胜,教我们作佛,假如他教我们作菩萨,佛很对不起我们,菩萨不圆满,应当教我们作佛,这才是真正究竟圆满。
诸佛正遍知海,从心想生,这是讲佛的究竟圆满智慧,这个很现实的,我们大家都讲求智慧,都想求究竟圆满的智慧,这究竟圆满智慧从那儿来呢,此地告诉我们,从心想佛则生,因为佛是究竟圆满的,菩萨不究竟也不圆满,如果你想六道里面福报,那你就是迷惑颠倒,没有智慧呀,正遍知,正是正确,决定没有错误,遍是遍知,无所不知,现在的,过去的,未来的,过去无始,未来无终,没有一样不知道才叫遍知,也就是其它宗教里面所谓的,全知全能,我们佛法里叫正遍知,海是比喻智慧广大,像大海一样,那么这是从心想生,这个想是观想,而不是胡思乱想,胡思乱想里头不可能有智慧的,所以底下就教给我们,那要怎么个想法。
是故应当一心系念,这个观经里面提出了,修行最高的指导纲领就是这四个字,佛在无量寿经里面给我们讲的,发菩提心一向专念,这个地方是一心系念,弥陀经上是一心不乱,由此可知,这个指示我们修学的方法,一心系念净土三经完全一致,这是我们最需要注意的,一定要知道依教奉行,要依这个方法来作,一心系念系念得什么,一心系念我们作得到,这个弥陀经上讲的一心不乱,我们的确不容易作到,但是一心不乱,这一句不是梵文的本文,弥陀经梵文原文不是一心不乱,诸位看玄奘大师的译本,奘师的是直译的,照着梵文的意思译的,也是一心系念,鸠摩罗什大师是义译的,他老人家翻个一心不乱,但是一心不乱有没有错呢,没错,也不能说他有错误,而是一心不乱,一般修行人是在临命终时,佛来接引你的时候,才到一心不乱的,我们有的功夫是一心系念,佛来接引的时候佛光注照,佛光一照,我们的业障就消除了,功力就提升了一倍,所以从一心系念,就能够提升到一心不乱,所以他也没有讲错,那是见到佛,功夫提升到那个境界,而不是我们自己有能力修到这个境界,有能力修到这个境界的人,当然有。但是不是多数人,那是少数人,所以这个我们要知道,所以遇到佛光,功夫就提升一倍,功夫成片的就变到事一心不乱,证得事一心不乱就变到理一心不乱,所以这个功夫遇到佛光是一定向上提升的。
下面教给我们,谛观彼佛,这就是指的清清楚楚明明白白,我们观想那一尊佛呢,观想多陀阿伽度,阿罗诃三藐三佛陀,这个是佛的通号,多陀翻作如,阿伽度翻作来,我们称如来,他这个地完全用的梵音音译的,阿罗诃翻作应供,三藐三佛陀翻作正遍智,或者翻作正等觉都可以,正遍知跟正等觉意思都是一样的,所以完全翻成中国意思呢,就是如来应供正遍知,那么我们知道,这是佛的十号里面的三个号代表,此地的指西方世界无量寿如来,指的是无量寿如来,想彼佛者先当想像,这个观想阿弥陀佛,从那里观起呢,先想他的相貌,闭目开目,见一宝像,如阎浮檀金色坐彼华上,你想这个,想一尊阿弥陀佛,阿弥陀佛身是金色,所以我劝同修念无量寿经,把无量寿经念得很熟很熟,可以帮助你观想你不会想错,这个经一定要能够背诵,我们念这一声佛号,西方世界依正庄严,都浮在我们心想之中,要用经上的话都入到我们自己心想中,我们的心就不会打妄想了,有些人告诉我念阿弥陀佛不行,一面念佛,一面还是妄念很多,妄念伏不住,如果你对于西方世界,依报正报很熟悉的话,这一句阿弥陀佛就提醒你,句句阿弥陀佛,西方世界依正庄严都入我们心想中了,你这个心想里头那里还会有妄想呢,不会有妄想了,这样功夫很容易得力。
下面经文是,因像像是正报,就见到依报的国土,见像坐已,心眼得开,了了分明见极乐国七宝庄严,宝地宝池宝树行列,诸天宝幔弥覆其上,众宝罗网,满虚空中,见如此事极令明了,如观掌中,这是见到依报,西方极乐世界的居住环境都现前了,现前之后这个心不能生欢喜心,欢喜心是情是执着是烦恼,让这个心更静下来更定下来,然后这个境界就愈来愈清楚愈来愈鲜明,这个一段我们看看,这个善导大师的开示,一百七十七面,我们从倒数第五行看起,从最后第三个字看起第二,从诸佛如来下,至心想中以来,这是解释这一段,正明诸佛大慈,应心即现,有斯胜益,故劝汝想之,这是善导大师,用这段经文特别劝勉我们,也就是特别提醒我们,利益非常殊胜,无比的殊胜,劝我们依照这个方法来修学。
底下这个问答很重要,问曰,韦提上请,韦提希夫人在前面请求的,唯指弥陀,他想求生的就是阿弥陀佛的极乐世界,可是佛在这个地方答覆的呢,不是的,佛是教你观想,如来应供正遍知,并没有指定阿弥陀佛,实际上意思是指定的,可是言语上没有指定出来,我们凡夫很执着,言语没有说明白我们就怀疑,所以特别有这么一个疑问,未审如来,这个如来释迦牟尼佛, |
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今总举诸佛有何意也,佛为什么不单指阿弥陀佛,就教他观想阿弥陀佛就好了,为什么说要观想如来应供正遍知,这是诸佛的通号,为什么要这样说法。答曰,欲显诸佛三身同证,悲智果圆,等齐无二,端身一坐,影现无方,意赴有缘时临法界,可见得佛这个言语含意很深,佛说诸佛当然包括阿弥陀佛在内,不会说阿弥陀佛在外,如果指定阿弥陀佛呢,你会误会到只有阿弥陀佛,其他诸佛大概没有阿弥陀佛这么慈悲,你会想错了,所以这个用意就是告诉我们,一切诸佛三身同证,三身是法身报身应化身,一证一切证,佛的慈悲,佛的智慧,佛的果德同样的圆满,绝对不能说那一尊佛大,那一尊佛小,那一尊佛胜,那一尊佛劣,这个大小胜劣经上也有,那叫方便说,那不是真实说,真实说是平等的是相同的,所以这个地方,等齐无二,等是平等,齐是整齐没有高下叫无二,根据前面经文上的理论,诸佛如来正遍知,入一切众生心想中,这确实见到平等了,我们念一尊佛,无论念那一尊佛,念一尊菩萨,无论念那一尊菩萨一切都念到,绝对不是观音菩萨念观音菩萨,观音菩萨欢喜,大势至菩萨在嫉妒在生气,没有这个道理,那是凡夫才有这种妄想,诸佛如来没有,如果是你念佛念菩萨是你觉,诸佛菩萨看到众生觉悟了,这个始觉现前,那怎么不欢喜,人人都欢喜,个个都欢喜,而我们凡夫不明白事实真相,个人执着门户之见,我修净土的一定要念阿弥陀佛,念别的佛都不行,那个学教的一定念本师释迦牟尼佛,阿弥陀佛也不需要念,各人执着一端,互争胜负这都是妄想在作祟,全是属于妄想不是事实,不明法界的真相。
这个地方给我们解释法界,端身一坐,影现无方,那我们想一想,阿弥陀佛入我们心想中,释迦牟尼佛,药师佛,我们很熟的,入不入我们心想中,佛入众生心想中,大菩萨们也入众生心想中,何况这些大菩萨们,要从他的本籍上来说早都成了佛了,观世音菩萨久远劫就成佛了,不但连这些菩萨们,声闻众之中,佛在经上告诉我们,目犍连舍利弗,都是久远劫已经成佛了,倒驾慈航,在释迦牟尼佛这一会里面,示现的是阿罗汉的身份出现,其实呢,其实他是古佛再来,那焉有不入众生心想中吗,由此可知,华严上讲的对,一即一切,念一尊佛就是念一切诸佛,念那一尊呢,随便那一尊都是一样的,不能指定,一定念阿弥陀佛才是念一切诸佛,再告诉诸位,任何一尊佛都表一切诸佛,这个才圆满,所以他的一是任一,不是独一,不是指定特别指定的那一个一,他是任一,这才真正平等,这个才真正有。
常之意,意赴有缘,时临法界,临是到达,时没有间断的,没有间断的,所以他才叫正□,间断怎么能叫□,没有间断的,像虚空一样那有间断,那么这个地方说得很清楚,亦赴有缘,赴就是感觉,像普门品里面讲,观世音菩萨三十二应,那个赴有缘就是应,众生有感佛菩萨就有感应道交,不可思议,应以什么身得度,他就现什么样的身得度,所以佛菩萨,到底那个相是什么样子呢,佛菩萨没有相,他要有一个一定的相,就不能随众生变化,因为他没有一定的相,所以他就随着众生心想变现,你心里想什么样子,他就变现什么样子,变出来一定教你称心如意,你见到生欢喜心,换句话说,随着个人意念审美观念不同,他能够如众生之愿变现,这个变现是不是有心的呢,无心的,绝对没有心,有心的变现那就错了,就不能现得那么圆满,这样看起来,佛菩萨所现一切境界相,他是无意的,我们是有意的,变现出来的正适合于我意,确实是我心想生,不是他心想生,是我们心想生。
下面讲法界,法界就是我们今天所说的宇宙,宇宙用现代话来讲就是时空,任何一物都不能超越时空,时间是从纵的方面说,过去现在未来,空是讲的空间十方,时间是三世,三世十方就整个都包括了,下面说法界有三义,一者心□故解法界,法界是唯心所现,因此这个心是遍满法界,这个意思很不容易体会,心怎么会遍满法界呢?,法界太大太大了,我们的心多小,心都在身体里面,常常想的这是了,所以这个诸位要读读楞严,大概就能够明白一点,佛家讲的心,不是在我们身体里面的,实在讲也能做证明,我们六根的能力,就是心的能力,心能,六根实在讲是工具,离开了这个心的能力,他不起作用,我们能见,我们见得很远,假如我们心达不到你怎么会见到呢,能所,所都是心性的作用,我们耳朵会听,也能听的很远,现在我们是凡夫,我们许许多多的障碍,距离太远了我们听不到,但是现在藉科学的仪器,地球的那一边,甚至于太空当中,我们也能够听到了,我们心要不在那个地方,你怎么会听到,这是证实了我们的心确确实实是很大的呀,楞严经上那个比喻就更妙了,佛将心,将我们的心比作虚空,将我们现前这个虚空呢,比作一片云彩,心包太虚,就像虚空包含云彩一样,从这个比喻当中,我们从这个比喻当中,我们能体会到,我们自己真心太大太大,真心是我们的本人,真心是一切万事万物的本体,万事万法都是从真心变现出来的,这个心是能变,法界是所变,心是能知能觉,变现出来的法界,是我们的所知所觉,心□法界,那法界怎么会不觉呢,怎么会不知呢,解就是明了理解,所以法界他明了,他能够理解,这是从能,从这个能来说能知,无量寿经上讲的没错,十方所有一切众生起心动念,西方世界的人没有一个不知道,我们一举一动他看得到,他们眼睛看得很清楚,我们在这里说悄悄话,第三个人听不到,他们听得很清楚,西方极乐世界的人听得很清楚,我们起心动念人家统统知道,你要问为什么呢,就这三句就给我们解释了,告诉诸位同修这叫本能,一点都不奇怪,他们有这个能力,我们也有这个能力,这个能力迷失掉了,迷失不是真的失掉了,是因为迷暂时不起作用。不迷了,这个能力就恢复了,这个作用又现前了,真心里头没有私心,那个私是迷惑真心不迷,我们自己有许多见不得人的事情,总而言之,这些见不得人的事情是什么呢,迷惑颠倒,诸佛菩萨不怪你,为什么不怪你呢,正常现象,他作凡夫的时候也是如此吗,现在他破迷开悟了,所以他看看我们,想想他过去就是这样子,他怎么会见怪呢,不会见怪的,反而我们自己见怪了,这个错在我们这里,他那里没错,这个是讲他这个六根的能力。
第二呢,身□故解法界,假如身要不□,单单是心□,那就是我们常讲,心有余而力不足,我虽然知道你,但是我帮不上忙,必须心到身也到,那就有办法了,这个身□就是随类化身,观世音三十二应身,这个三十二是三十二种类,不是说三十二个身,三十二个身太少啦,那管什么用,每一类里面都是无量无边身,随类化身,那我们要再问到底随多少类呢,一个众生就是一类,真的是能够现无边身,无量无边身,这是他的能力如此,而且彼此决定没有妨碍,这叫真正得大自在,身也□,身为什么能□呢,身是心变现出来的,身是所变的,心是能变的,所以心□法界,身当然□法界。
三者,无障碍故解法界,假如单单讲到心□跟身□,佛是这样的,我们同我们那一个不是这样的都是佛□,我也□你也□,怎么大家都是□法界,可是第三个我们就没有了,第三个是他无障碍,我们有障碍,我们有障碍虽然心□身□,现在我们那个解,我们变成不解了,虽□而不解,不解变成无明了,所以愈有障碍,就是心□故不解法界了,身□也不解法界了,变成这么一个状态了,这使得我们真正认识迷悟的重要性,所以佛法的教学就是在破迷开悟,正由心到故身亦随到,身随于心,故言是法界身,也这个意思,我们可以稍稍明了一些了,明了诸佛菩萨随类应身,这个原理我们懂得了,确确实实他有能力随类现身,那么我们如何感得诸佛菩萨随类现身呢,从心想生,所以现在这个社会有很多用功的人,我不能不佩服他,为什么呢,他的功夫如果用的不精纯,他得不到感应,他能够得到很殊胜的感应,什么殊胜呢,魔来附身,妖魔鬼怪附身,许多得了这个症况的人,我在国内国外都遇到,碰过魔鬼缠身来问我,问我有什么方法,能够把这个邪魔赶走,所以我遇到的这些人来找我,第一句就问他,你是不是很喜欢神通,他点点头是的,天天在想,把这个妖魔鬼怪都想来了,从心想生嘛,他不想佛,他如果把这功夫用在想佛,佛菩萨现前了,所以我很佩服他,他们很用功,所以得神经分裂症,他要不用功他不会得这个病,魔一来附身再想把它赶走,不是那么容易事情为什么呢,他被魔控制了,我们教他念佛,念几声他就转了念头想别的去了,就是他的精神已经不能集中,自己已经作不了主宰,已经被这个外面无形的东西所控制,这非常可怜没法子救,这个事实道理我懂得,我救不了他,你说救的方法有没有,有,但是他用不上,他已经自己不能作主了,家里人帮他作功德,那个力量很有限,有些家人非常关心,替他念经念咒,印经、布施、放生,作种种功德给他回向都没有效,所以效果很微弱,别人去帮助他,那必须要像地藏经上,婆罗门女、光目女,那一种修学的方法,行、决定能救,再凶的魔也会离开,但是家里人没有发那么大的心,光目女发的真心那不是假心,不是虚情假意,是真心,要发愿救度一切众生,这个大心一发,魔会离开,他就不敢缠绕了,所以你看光目女,婆罗门女,亲人堕在地狱里面,他一发心,能够从地狱脱离生到忉利天,何况几个小魔附身,那算得了什么,但是家人谁肯给他发这么大的心,这个难太难太难了,所以佛门当中常说,佛氏门中有求必应,确实这话说的没错,魔来附身,有没有办法求佛让他离开,有,问题就怕你自己作不到,佛是真有方法教给你。因此我们也就明了了,我们果然念念想佛,想念西方极乐世界依正庄严,我们必定得生净土,就像经上所说的消灾灭罪,往生不退成佛,这种殊胜的功德利益,我们在这一生当中统统得到。
再看底下,言法界者是所化之境,即众生界也,这是对佛说的,就佛而言,他的法界,就是他教化度脱的对象,他决定没有分别,决定没有差等,诸佛菩萨心是清净的,心是平等的,以清净心,平等心,对法界一切有缘众生,法界就我们这个身份来说,法界是我们修行证果的环境,尽虚空遍法界,都是我们修学的增上缘,只要你会用,你会用,没有一样不是帮助你成就道业,你不会用,那就样样都成障碍了,诸佛菩萨都变成帐碍,这不会用的确实如此,有一些执着的,譬如说我们拜阿弥陀佛的,我们药师佛不拜,看到别的佛菩萨都讨厌,就变成障碍了,佛菩萨都变成障碍了,这样念阿弥陀佛,能不能往生呢,能往生,生的品位不高为什么呢,因为你有分别执着,你如果说拜阿弥陀佛,对其他一切诸佛菩萨跟阿弥陀佛同样恭敬,虽然同样恭敬,我专拜阿弥陀佛,那你往生的品位就高了,为什么所有一切诸佛如来同样恭敬,要专拜一尊呢,一门深入,这是我修学容易成就,是方便法门,于其他诸佛菩萨,甚至其他一切经典法门,决定没有高下之分,如果不依方便,我们就无门可入,一部经一尊佛,一法门叫方便法,我们从这个法门进去,这个就对了,言身者,是能化之身,即诸佛身也,佛能够随类化身。
底下讲,言入众生心想中,乃由众生起念,愿见诸佛,佛即以无碍智知,即能入彼心想中现,但诸行者,这个诸行者就是这个诸位修行的人,修学这个法门的人若想念中,在你想念中的时候,佛现前了,就像我们这个经前面讲的,阿弥陀佛也说,这是阿弥陀佛想阿弥陀佛,韦提希夫人也想阿弥陀佛,阿弥陀佛、观音势至立刻现前了,这是心想中,若梦若定中见者,都是这个意思,或者是有人在定中见到,或者有人在梦中见佛,都是属于这一类的感应,那么感应最殊胜的,不是梦中也不是定中,在想念之中现前,这个是最殊胜的,但是在这里又必须要跟诸位说明白,这个偶尔见是正确的,如果常常见问题就大了,那就有问题了,这个常常见不是正常的,偶尔见,大概在什么时候见呢,这个见佛的时候有三种因缘,这是正确的,第一种是帮助你建立信心,所以往往我们在初学佛的人,有很多瑞相,增长我们的信心,信心建立之后,这个境界就没有了,这不是退心,有一些同修告诉我,我初学佛的时候常常有瑞相,见到光闻到异香,现在好久都没有了,是不是功夫退失了,不见得,这个不要去想这些,不要去计较,这个是属于正常现象,另外一种一个时候,是我们这个定初成的时候,像此地讲,初得三昧的时候会见到,这个时候见到就能够证明,自己是不是成就三昧,三昧是梵语,翻成中国意思叫正受,正常的享受,见到佛了,见如不见,见了之后决定不动心,这个时候会现前,我们再问一问,这个佛像为什么不常常现给你看呢,常常现给你看你会发狂,佛不但是没帮助你,反而害了你,你会高兴得不得了发狂,自以为了不起,贡高我慢就瞧不起别人,我天天见佛,你们功夫差远了那就坏了,那就完全退堕了,所以不能常常接触,这是偶尔给你作个证明,第三个时候呢,临终的时候佛来接引,大概就这三种机缘,这都是正常的,你所见的是好境界,决定不是魔,这个常常见到,一个星期见几次,决定是魔王变现的,魔来冒充的,来扰乱你的,不是好事情,所有一切法门瑞相感应有,但不是很密集,不是时时有,这个一定要知道。
这个底下一段,我们从一百七十九面,第一行看起,第一行最后一句,这个修学的方法,这上写得很清楚,大家自己要多看几遍,我们经本子印得很多,没有的,可以向柜台请本带回家去,因为注解里面很多,我都把它省略掉了,不是很重要的部分都省略了,说作此想时,佛像端严,相好具足,了然而现,乃由心缘一一相故,即一一相现,心若不缘,众相不可见,这就前面讲的观想方法,我说过了,从佛的身相,顶相慢慢想到下面,想到华座,按着这个顺序次第的想,或者呢,先从华座往上面一直想到佛顶都可以,都要按次第不能够错乱,这是佛相端严相好,相是属于果报,果必有因,佛在大经里面常说,像释迦牟尼佛示现成佛,成佛之后,还要以一百劫的时间来修相好,诸位要知道,成佛是慧,相好是福报,纵然有圆满的智慧,如果没有福度不了众生,所以这个世出世间福报真的很重要,有很多人疏忽了,把这个福德看轻了,那是错误的,纵然修成了,智慧修成了,佛门里面常说有慧无福,罗汉托空□,佛当年在世的时候,我们生活方式是托□,他没有福报,没有福报,没有人供养他,天天饿肚子 ,他真有智慧,跟众生没有缘,没有福报就是没有缘份,大家不供养他,这是修行偏在一边,这是错误的,还有偏在福报,专修福报不修智慧,佛又说了修福不修慧,大象挂璎珞,福报太大没有智慧,来生到畜生道去投胎变成大象,古时候,这个大象帝王骑的大象,那一身的珠宝挂在身上,畜生,大象挂璎珞,它很有福报没有智慧,所以佛教给我们福慧双修,你想想看这个字,福慧双修,福还摆在第一,没有说慧福双修,福慧双修,这才知道这个修福重要,佛在此地教我们修福,这个方法妙极了,不需要百劫去修相好,怎么修三十二相八十种好呢,想佛的相好,自己的相好就变成佛相,所以大家这个人,中国人跟外国人都一样,那一个不爱美呢,那个人不爱自己很漂亮呢,很美满呢,可是自己面貌偏偏有缺陷,尤其到老的时候,一年比一年衰老,这是什么原因呢,从心想生,心里面想的是恶念,那相怎么会变好呢,你看佛的三十二相八十种好,都是很圆满的福德修成的,佛在此地教给我们,单想佛的相好,慢慢自己面貌就变成佛一样,这个方法好,简单,费的时间少,快速确实有效,因为在理论上讲得通,我们常常想佛,常常想菩萨,想他的相好光明,慢慢的自己这个相会变,你看看这个看相算命的都说,相随心转,你这个心里头天天有佛的相,有菩萨的相,他自自然然不知不觉他就变成菩萨,变成一个佛相,这是我们在这经上得到的呀,眼前就得到好处,就能改造我们的命运,当然更重要的是要想佛的存心,佛的大愿大行,我们要常常记在心里,常常效法诸佛菩萨,普度众生的宏愿,我们的心像佛心,我们的愿像佛的愿,我们的行为像佛的行为,我们这个面貌,天天也想佛的面貌,在我想呢,二、三年你就变样子了,真的就变了,你这一变就度化很多人,你的家里人,现在有很多同修告诉我,我学佛家里人都不学佛,家里人为什么不学佛,你学佛没成绩嘛,你说学佛好,好在那里,拿不出好东西出来,果然学了三年,这个面貌长得跟佛菩萨一样,你家里人一定个个学佛,这学佛真有效,面貌愈来愈美满,我们讲愈来愈漂亮,愈来愈年轻,你不要他学他也拼命的学,自然就学了,这个是接引众生,度化众生最好的方法,你学佛要拿出成绩出来,好我们今天就讲到此地。
观无量寿经 第十九卷
请掀开经本,一百七十九面,第四行最后一个字看起,第四行“言八十随形好者,佛相既现,众好皆随也,此正明如来教诸想者,具足观也。”,这个三十二相是大相,这个八十种好是微细相,说三十二相又说八十随形好,正是大师在此地为我们说明的,佛教给我们观想,此观想一定是非常的圆满,这个具足就是圆满的意思,每一个部位都观想到,既是如今所说,佛像还是以世尊在我们世间所现的丈六金身,以这个相来作标准,如果要是依西方世界来说,绝对不是我们凡夫心力能够达的到的,所以这个圆满具足的观想,就到三十二相八十种好,那就相当微细了。
下面“是心作佛者,依自信心缘相如作也,言是心是佛者,心能想佛,依想佛身而现,即是心佛也。”,这个两句话,是心作佛,是心是佛,可以说是整个佛法修学的原理,是佛法修行证果理论的根基,就在这两句,净土往生不退成佛,也是这个道理,所以这两句话非常非常重要,也可以说千经万论,也就是这两句话的详细说明,这个是心是佛,大乘经上常讲,法尔如是,这个法尔如是,就是本来就是这个样子,佛不用自然这个字样,不用这个术语,用法尔比用自然还要真切,自然,自然而然,这个法尔的意思,本来如是,他本来就是这个样子,所以楞严经上跟我们说,非因缘非自然,也就是此地是的意思,这个是心是佛是的意思,确确实实是离开了因缘自然,因为因缘自然都是世间一类众生的执着,有些外道执着这一切万法是自然而有的,佛用因缘来破自然,真正说确实像许多大经上讲的,言语道断,心行处灭说不出的,不但说不出也不能够想像,这一落在想像,落在意识里面了,就不是事实的真相了,就不是他的本来面目了。
那么我们要问,有没有伤害本来面目呢?有没有改变本来面目呢?没有,确确实实没有,所有一切改变伤害都是自己,离开自己之外毫不相干,希望诸位一定要细心体会这一个事实,由此可知,法界原本就是一真,此地是心是佛这个佛字是广义的不是狭义的,尤其不能把他看作,凡夫修行成佛了,那要是看作一尊佛,这个意思就看窄小了,就看偏差了,为什么呢,又落在思维想像,又落在分别执着之中,这个佛是什么,佛就是心,心就是佛,心就是法界,佛也是法界,换一句话说,他确确实实是尽虚空遍法界万事万物的一个代名词,通常我们讲的代名词用法,法是从相上说的,是从所觉上说的,所觉的是法,能觉是佛,能所不二,由此可知,佛跟法是一不是二,这个三宝里面还有一个僧,僧是什么呢,僧是圆融,僧是和谐,是这个意思,由此可知,宇宙之间任何一法,从一法到一切法,都具足佛法僧三个意思,小自微尘,这个经上常讲,依报微尘,正报毛端,都圆满具足能觉所觉,圆融和谐的意思,都具足,三宝具足,所以这个是真正是事实真相,这个是心作佛呢,作就是契入这个境界,换一句话说,我们要亲证这个境界,要入这一个境界,像华严经里讲的入法界,在华严叫入,在此地叫作,这个作就是入,我们世俗人讲修行证果,那个证都是同样的意思,如何亲证,如何契入,是心作佛,是心是佛是性德,是心作佛是修德,所以现在就看我们要作什么了,净土经典里面,他最殊胜的,最特别的是直捷了当教我们作佛,连菩萨都不作了,声闻缘觉就更不必说了,直接教我们作佛,而且还以西方极乐世界阿弥陀佛给我们作一个榜样,依照这个模样来塑造自己,这是净宗的殊胜,净宗的特别,我们想作佛,要怎么个作法呢,阿弥陀佛就是榜样就是模样,照这个样子作就行了,阿弥陀佛不在我们身边,我们如何去模仿呢,阿弥陀佛的经典在我们的手中,我们依照经典里面所说的去作就行了,说的最详细的,最圆满的就是无量寿经,十六观经跟阿弥陀经,是无量寿经重要的补充教材,所以我们依据这个三经,若再加上往生论,天亲菩萨所作的,这个就不难作佛了。
有一些同修,退休之后闲来无事,遇到我给我说,感到生活很无聊,没事作很无聊,在我观察,他眼前的福报,那是多生多劫修来的,我们想都想不想到,他有他不会用,他不知道拿这个时间去作佛,他在那里无聊空过了,你说多可惜,这个作佛从那里作起呢,从读经作起,我们今天没时间,有些人有时间的一天到晚没事,也没人找他,正好读经,一天读十部,读廿部读卅部,你说这个缘多殊胜,这个机会到那里去找,他有,他不会用,把这个光阴浪费掉了真正可惜,一个人的衣食不愁,万缘放下正是作佛的时候,全心全力修学,我们看古来大德,那个修行的样子,快则三年,晚则五年他就成功了,三五年就成功了,如果把这个光阴浪费掉了,那实在太可惜了,俗话常讲,人在福中不知福,我对这个深深有感,衣食不愁,身心一切放下,在那里作无聊,你想想看,这不就是人在福中不知福,所以这一段经文,这个两行非常非常重要,念佛成佛的道理就在此地,为什么教先念经,不教你先念佛呢,念经实在讲收心,这个心里头妄想太多,一句佛号不得力,所以要读经,读经的目的是在收心,是在断惑,我们所有疑惑,这个经典读多了慢慢开悟疑惑就断了,断疑生信,你的信愿才会恳切,信愿才有力量,然后这一句佛号就得力了,那才叫真实的功夫,所以这个是为什么叫你们先读经,读经就是要把妄念读掉,疑惑读掉,一切分别执着给读掉,然后就紧紧抓住一句佛号,那就成功了。
下面说“离此心外,更无异佛者也。”,这就是明白的显示给我们,心跟佛是一,不是二,三宝是一体三宝,不是有三个东西,是一桩事情“言诸佛正遍知者,此明诸佛得圆满无障碍智,作意不作意,常能遍知法界之心。”,这个心是个双关语,可以说是佛的心,因为他的心是遍法界,也可以解释这个心是法界一切众生心,所以这个字是只关语,两种解释都正确,佛心能知,众生心是佛所知,能所不二,没有证得圆满无障碍智,他要想知道世间一切事,他要作意,譬如我们在地藏经,地藏经大家念的很多,你看婆罗门女光目女遇到阿罗汉,问他母亲现在在什么地方,阿罗汉一定要先入定,入定就作意,他入定在定中,他才能见到,他要不入定你问他他也不知道,这就是阿罗汉没有得圆满的无障碍智,他还有障碍,一定要入定才能知道,不入定就不知道,佛与大菩萨们,得的是无障碍智,尤其佛是圆满无障碍智,不需要作意,不需要作意常能遍知,众生有感,佛就有应,什么叫感呢,我们起心动念就是感,佛就有应,我们动一个成佛的念头,佛就帮助我们成佛,我们动一个作菩萨的念头,佛就成就我们作菩萨,你要动一个变饿鬼,变畜生,变地狱的念头,佛也很慈悲,立刻也成就你,这是真的,佛为什么是,佛没有心,佛没有念头,所以这个地方的佛是说,我刚才所讲的是法界的本体,是法界的真理,由此可知,这个十法界里面,一切苦乐因果的差别,确确实实是在自己不在别人,我说的这些话,诸位听了也许觉得很奇怪,其实我讲句句都是真实话,佛在大经上常说,一切众生本来成佛,这个一切众生,包括地狱众生,所以我们念佛感得佛来感应,念菩萨,菩萨来感应,念妖魔鬼怪,妖魔鬼怪也就来了都念来了,妖魔鬼怪也是佛,他的本性是佛,只是一个迷惑颠倒之佛而已,那怎么不是佛,地狱众生也是佛,这一些事实真相,我们一定要明了,现在关键就是在我们怎么个想法,关键在此地,可不能乱想,可不能胡想,可不能想错了,诸佛如来教我们想佛,这就对了。
“但能作想,这个作想是想佛,即从汝心想而现,似如生也。”,似是好像,现就是生的意思,所以说一切法从心想生,从我们自己的心想生,要明白这个道理,可见得佛法里面确确实实没有迷信,句句话给你讲的是宇宙人生的真相,统是心想生的,下面说“或有行者,将此一门之义,作唯识法身之观。”,有没有这种人呢?有,确实有这样的人,把这一段经文当作法相唯识来看,华严经确实是属于法相宗六经之一,这个法相唯识宗,他所依据的是有六部经十一部论,华严经是六经之一“或作自性清净佛性观者。”,也有人把他看作性宗的看法,前面是相宗看法,后面这是性宗的看法“其意甚错,绝无少分相似也。”,这个是善导大师对他的批评,为什么这两家的看法,大师不同意,我们想到为什么他不同意,就是我们刚才所说的,这里讲的是事实真相,如果看作法相或是看作法性都偏了,有没有法相的理论在里面,有也有法性的理论,统统都有,绝定不能执着,一执着就错了,所以这个地方只能够体会不能言传,这个我们要把事情说出来还非常非常不得已,大家千万不能听错,一定要像马鸣菩萨起信论里面所讲的,我们怎么听呢,离言说相,离名字相,离心缘相,那这个意思你就真正体会到了,稍稍有一点执着就错了,所以性相两宗都没有离名字相,没有离心缘相,他错在这个地方,其意甚错,无少分相似也,着相而求就错了,与这个真相就有很大的差别“既言想像假立三十二相者,真如法界身,岂有相而可缘,有身而可取也,然法身无色,绝于眼对,更无类可方,故取虚空以喻法身之体也。”,这一些说法,惟恐我们在这个里头又落在分别执着上,这就错了。
心是心作,我们把那个佛舍掉免得大家误会,又去执着一个佛字,我们只说四个字,心作心是,心作心是,就是尽虚空遍法界的真相,我们讲宇宙人生的真相,心作心是,能真正离开言语名字心缘,这一句话真实义恍然大悟,你就亲眼见到了,这个亲见呢,那就是禅宗里面是明心见性,我们今天为什么见不了性呢,说一个心作又执着在心作上,说一个心是又执着在心是上,心是什么呢,里面问题多多了,心作什么呢,这个也作的也太多了,这就是我们没有办法开悟,没有办法见性,大师这一段的这个开导,主要就是劝我们离一切相,所以他说为什么相宗性宗看法都错了,就是没有离开分别执着,真如本性,清净无为,但是他不碍现象,这个道理楞严里面讲的很多讲的很透彻,不碍诸相法为,这个就是,诸相就指十法界依正庄严,这一些诸相,相有体空,相是有,体是空的,所以他没有障碍,性相不相妨碍,就是华严经上讲的理事无碍,事是说的相,理是说的性,相是相有体无,所以相跟相也没有妨碍,这叫事事无碍,这是真的,但是我们现在,是事跟理有妨碍,事跟事妨碍更大,这些妨碍从那来的呢,这妨碍从分别执着来的,本来没有妨碍变成有妨碍了,你要把这个妨碍的原因找到,所以性相两宗修行证果都难,都不是我们普通人能够作的到的。
下面这一段开示就非常重要了“又今此观门,他加一个等,等就是十六观,唯指方立相,住心而取境,总不明无相离念也。”,这个就是净宗的方便了,指方确指西方,立相是建立形相,这个十六观,西方极乐世界依报正报,这个相是清清楚楚明明白白,换一句话说,就是要叫你去着相,住心而取境,这个住心,用现在话讲专心,一心,你一心一意你就取这个境界,换句话,你就想这个境界,想阿弥陀佛,想西方极乐世界,你就去想去,总而言之,他不说这个无相离念,不说这个,这个是性宗里面常说的,特别是禅宗,那就不是中下根性人能入的了门的“如来悬知”,悬是预知,如来早晓得“末代罪浊凡夫”,末代就是末法的时代,我们现在正处在末法时代,起心动念都在造罪业,浊是污染,心地精神思想见解种种污染“立相住心尚不能得”,以这样殊胜的一个方法,立相专心教你去想阿弥陀佛,专心教你去想极乐世界,你还作不到“何况离相而求事者”,教你离念离相那就更不可能了,更是办不到了,这一段说出诸佛菩萨对于末法,这个罪浊凡夫,帮助他们一生圆成佛道的苦心,我们生在这个环境,也觉悟了,想摆脱生死轮回,想在一生当中成就圆满无障碍的智慧,诸位晓得我这样说法,大家听了容易懂,听了也欢喜,这句话就是这一生当中想成佛,想成佛有很多人听不明白,我为什么要成佛,成佛有什么好处,他问题就来了,如果我们换一下成就圆满无障碍的智慧,他一听就懂了,这个我也要,他听了也欢喜,他觉得他需要,说成佛他觉得我现在还不需要成佛,他不知道成佛就是成就圆满无障碍的智慧,有了这个智慧才能解决一切问题,自己问题解决了,也能够帮助别人解决问题,所以知道这个真正的事实才会下定决心,那我非要成就不可。
有一些修行人,甚至一些出家人,常常说我不想成佛,说我们求生西方的人小乘,骂我们是小乘,说我们是自了汉,说我们没有慈悲心逃避现实,他要怎么样,他不要成佛,他来生还要在世间作大法师去讲经说法去度众生,不成佛就不要圆满的无障碍的智慧,换句话,处处还有障碍,这处处有障碍既不能解决自己问题,是当然也误导众生,这真正是不明事实真相,所思所论似是而非,这一生当中如果不求往生,换句话说,修学任何一个法门,想出三界不容易,出不了三界必定是随业流转,你自己作不了主,随着你一生,随着你过去生生世世所造的业报,你去受报,你那能作主,真正想自己作得了主宰,只有一条路求生净土,生到西方极乐世界,那自己真的作得了主宰了,要想回到这个世界上来帮助别人,确实是倒驾慈航乘愿再来,他到这个世间来不是为业力流转,是他乘愿再来的,这个是既解决自己问题同时又能真正帮助别人,这是一条正路,所以这一段这个开导,也是黄念祖老居士在这个,无量寿经注解里面引用多次。
我们再往下面看好了,这个底下一段,是解释观佛,这个经文在一百七十五面,倒数第四行,我把经文念一遍,知道这个善导大师给我们讲的是那一段,倒数第四行最后一句开始“是故应当一心系念,谛观彼佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀,想彼佛者,先当想像。”,这是解释这一段,这是教给我们这个观想,观想的方法,这里说的很清楚,我们把这个文念一遍,一百八十面倒数第二行,从这个第四这段念起“从是故应当下,至三佛陀已来。”,就是刚才我们念的这一段“正明如前所益”,益是利益“专住必成,展转相教。”,这个两句是善导大师在本经里面,苦口婆心的再再劝我们,专住必成,你专心依这个方法修行必定成就,我们自己成就了,一定要把这个法门去劝导别人,就辗转互相的去传播,我们自己得的这个好处,要把这个好处教别人,劝观彼佛也,劝导大众观阿弥陀佛,那这个观想的方法在下面,我们接着读下去。
这个第五个小段“从想彼佛者,牒前生后,言先当想像者,定所观境。”,想从那里想起呢,从佛像想起,接着看这个第六“从闭目开目下,至如观掌中已来。”,这一段经“正明辩观成相”,这个教给我们观想佛像的方法,观想佛像,睁着眼睛这个佛像在眼前,眼睛闭下来这个佛像还在眼前,观像的方法最好我们自己选择,或者是雕塑的佛像,或者是彩画的佛像,要画的庄严,这个像我们见到生欢喜心,时时刻刻不要离开,在从前就相当困难,除非自己画,自己不会画的就很困难,现在容易,家里供的佛像照成照片装在口袋,随时都可以看不会忘记,科技发达对我们修行带来很多的便利,我们现在佛堂里供的佛像都印了很多,诸位同修都可以拿到家里去,摆在佛堂看到这个佛像,回家还看到这个佛像,我们现在讲,我们这个头脑里头只有这一尊佛像,常常想起这尊佛像,无论在什么时候,无论在什么处所,这是张开眼睛,闭着眼睛的时候佛像都能够现前,一定要这样子的观。
底下这就是为我们细说“即有其四,一明身四威仪,眼之开合,见一金像,似现目前,常作此想。”,为什么教你常常这样想,常常想佛像,如果你要不想佛像,你就会胡思乱想,你不想佛像你一定起贪嗔痴慢,胡思乱想是无明,贪嗔痴慢是烦恼,由此可知,常常想佛像是破二障,这个利益就大了,尤其在我们烦恼妄念起来了,这个时候马上把念头转到佛像上,立刻就能够把这个烦恼妄想,把他降伏住了,把他控制住了,这叫功夫得力了,这个功夫得力,什么叫得力,把妄想赶跑,把烦恼伏住了,这就是力,由此可知常常想,就像军队一样,这是练兵操演,妄念烦恼一起来立刻就念佛,就观想就伏住了这叫打仗,禅家常讲,不怕念起只怕觉迟,念起是什么,念起是烦恼,妄想现前这个不怕,这是这正常现象,无始劫的习气嘛,他要不现前那你就成佛了,你也用不着去观想,你是凡夫他当然会现前,现前不怕一现前立刻功夫用上,马上就结束了消除了,这个就对了,这叫真正修行,所以能够想到这个佛像虽然不很清楚,相似,先想的是相似像。
第二,明既能观像,像即须有坐处。”,你观像,像一定有坐处,如果是站着像,那佛也站在莲花上,他也有个站的处所“即想前华座,想像在上而坐。”,你观想佛是站着的像,坐着的像都可以,像我们现在供的这尊佛像就是坐着像,原先我们供的那一尊佛像是站着的像,无论是站着是坐着都在莲花上面,所以这叫想花座,观想花座,观想花座帮助我们,这个意志的集中,心不散乱,想这个,初观想的时候不要想很大想小,为什么呢?小容易,心容易集中,不需要想很大的像,我们没那么大的心量,观不出来,想小尊的像,像我们想的时候一寸两寸、三寸想这个像,这个容易集中,整个精神容易集中,然后慢慢再把这个像扩大,想莲花也是如此先想小的,这个经上也是这样教给我们,容易成就三昧,换一句话说,我们中国人常讲的功夫成片,容易叫功夫成片,从功夫成片往上提升就是一心不乱,所以都要有方法。
第三“明想见像坐已,心眼即开。”,这个心渐渐定了,这个心眼是智慧,智慧开了,智慧从那里开,从清净心里头开的,你心里面妄想少烦恼少了,所以烦恼轻智慧长,这是一定的道理,所以智慧开了。
第四“明心眼既开,即见金像及彼极乐诸庄严事,地上虚空了然无碍。”,可见得这个像要清清楚楚,西方世界这种非常复杂庄严的环境,都真正显在眼前是要智慧开了才见到,就像禅家所讲的明心见性,见性之后这个渐渐就现前了,如果那一天我们看到西方极乐世界的状况,就像我们睁开眼睛看眼前事相这样的清楚,那你心里明白了,见性了..., 如果不是见性,你看的那个像是相似的,是含含糊糊的并不很清楚,是这个境界,如果看的跟睁眼看眼前这么样清楚,那是见性,这个是性德现前,所以人见不见性不需要问人,自己清楚自己明了,经读多了就晓得这个境界,经典的作用,在我们初学是我们修学的依据,到我们修学真正成就了,经典的功能是给我们作证明,如果我们的境界,跟经上讲的一样没有错,那我们就知道这个境界,跟诸佛如来所证的无二无别,他就给我们作印证用。
“又观像住心之法一如前说”,前面善导大师都曾经说过,观像住心修学原理不能忘记,要专要精,最忌讳的是怀疑夹杂间断,这三样,有一样就不能成功,决定不怀疑,不夹杂,不间断,那成就就很快。
下面教给我们观法,这个观是相当的微细,从顶一直下去,从佛的无见顶相,这是从像上面往下面观“面、眉、毫相。”,毫相是白毫就是两个眉毛当中,这白毫“眼鼻口耳,咽项肩臂手指。”,咽是咽喉,项是颈子,肩膀手臂手指“又抽心向上,想胸腹脐阴,胫膝。”,这是往下面想,往下面观,一直观到脚掌,脚掌这个千轮是脚掌,这是教给我们从上往下观,这叫顺观,反过来我们从下面观到上面也可以,但是一定要次第,不能一会儿想头一下想脚,这个不可以,那个就错了,所以一定是次第观,次第观就对了。
后面讲“逆顺住心,不久必得成也。”,这就是刚才跟大家同修说的,他的原理就是叫我们的心集中在佛像上,细心再观察,使我们的妄念烦恼不生,十六观是用这个方法,我们现在这个修行,不采取这个方法,这个方法的确是很微细,我们现在采取的,我教给同修读大乘无量寿经,我教大家是用读经的方法,效果完全相同,你看那个无量寿经在现在人来讲,分量是恰到好处,不太长也不太短,你念一遍,如果出声的念,出声纵然念的很快,大概也需要一个小时,你这一天当中一个小时不打妄想,不起烦恼,就用这种方法修行,如果你能念两遍三遍就更好,你念的遍数愈多愈好,当然读经也跟这上观像一样,这个次第不能够颠倒,一定要按顺序,如果是工作很繁忙,一天确确实实连一部经的时间都没有,读一部经的时间都没有,我们早晨选择无量寿经的第六品四十八愿,念这一品经,晚上我们在晚课选择第三十二到三十七,六品就念这个两段,这两段是全经的精华,全经最重要的部份,再有时间再读其他的经文,这样也好,现在我们将这个两段排在我们课诵本里面,课诵本现在还没印出来,印出来之后对于在家同修早晚课诵会有很大的方便,这是我们选的无量寿经,教下多半用读经的方法,宗门用参究的方法,这个十六观是用观佛像的方法,观想的方法,方法不一样,目的完全相同,总而言之都是修觉正净。
下面一段说“又佛身及华座宝地等,必须上下通观,然十三观中,此宝地宝华金像等观最要,若欲教人,即教此法,但此一法成者,余观即自然了也。”,这就是一成一切成,不但是观想能成就,读经能成就,甚至是一句佛号都能圆满成就,我们在过去,现代往生传里面看到很多,一生就受持一句阿弥陀佛,他也能成就,天台智者大师曾经说,住一心修者乃不可思议三观,十六观之总体,一部经的妙宗,就在这一段经文,由此可知这一段经文,实实在在是十六观的中心。
下面教我们观观音势至这两位菩萨,我们看这个经文,在一百七十六面,前面经文我就不念了省掉了,看第三行,第三行从第三个字看起“见此事已”,这个见此事,就是见到西方极乐世界佛像以及依报的庄严,见到之后“复当更作一大莲华,在佛左边,如前莲华,等无有异。”,这个前面讲的佛坐着的这个莲华,菩萨坐着的莲华跟佛的莲华一样,这个大小光色都一样,等无有异“复作一大莲华在佛右边。”,这是讲佛像的左右,在佛的右边“想一观世音菩萨像”,观世音菩萨像“坐左华座,亦作金色,如前无异,想一大势至菩萨像,坐右华座。”,这就是佛像观成之后,再观阿弥陀佛左右两大菩萨,观音菩萨在右,大势至菩萨在左“此想成时,佛菩萨像,皆放光明,其光金色,照诸宝树。”,这是佛放光,菩萨也放光,佛菩萨放金色光明,照着这个光,照着宝树,底下这一段经文,是非常非常的要紧,西方三圣教化众生,动静一定是不分开的,这是表三法三妙圆融“一一树下,亦有三莲华,诸莲华上,各有一佛二菩萨像,遍满彼国。”
许许多多人心里面都怀疑,西方世界那么大,往生的人那么多,我们到西方世界那有机会见到阿弥陀佛呢,不要说别的,像我们台北市人口并不算多,地方并不算大,几个人天天能跟总统见见面谈谈话呢,这样一想的时候,西方极乐世界的人口,比我们这个世界不晓得多多少倍,没办法计算,阿弥陀佛,观音大势至菩萨应接不暇,我们什么时候有机会跟他见一次面,这个疑问总是难免,读这一段经文解决了,原来佛菩萨无量无边的化身,每一个人面前都有一个化身,化身跟真身完全一样,换句话说,天天见面,时时见面,时时刻刻都不离开,这不可思议。
我们今天科学虽然进步,电视能够摆在我们面前,但只有我们看他,他看不到我们,他给我们讲话,我们也不能问他,这总是很遗憾的事,这西方世界不然,化身跟真身完全一样,也就是说,生到西方极乐世界不要怀疑,一到那里就见阿弥陀佛,就见观音势至,人人平等个个都有缘份,这一段经文,非常非常重要,这才真正满佛普度众生的大愿,也满众生念念希望见佛求法的愿望,统统都圆满,这是西方世界不思议的功德庄严。
“此想成时,行者当闻水流光明。”,你见到佛菩萨之后,同时你一定见到了依报庄严,一定接触到六尘说法,水流水流放光,水流会说法,不仅是音声微妙“及诸宝树”,前面所说的,宝树的庄严你也见到了“凫雁鸳鸯,皆说妙法”这是众鸟,这些都是阿弥陀佛变化所作,不是真的畜生,那个地方没有畜生道,说实在话,人天二道也都没有,一般人说的没有三恶道,有人天二道,那个说法是方便说,真实说,那个地方是一真法界,下下品往生,生到西方极乐是皆作菩萨,这我们在大经里读到很多,生到西方世界皆作菩萨,他没有说,这个下三品往生不是菩萨,他没有这个说法,没有这个说法,这平等的法界嘛,不但皆作菩萨,而且皆作普贤菩萨,普贤菩萨是通名,凡是生到西方极乐世界,统统叫普贤菩萨,因为他们皆修普贤大士之德,佛在华严上说,菩萨不修普贤行不能圆成佛道,所以生到西方极乐世界,统统修的是普贤行,换句话说就是像五十一个位次,十信位的普贤菩萨,十住普贤菩萨,十回向普贤菩萨,十地普贤菩萨,就是这个意思,统统是普贤的法界,所以真正不可思议。
“出定入定,恒闻妙法。”,入定,当然这个境界清清楚楚,明明了了,出定这个境界也不失掉,也清清楚楚听到,也仿佛见到,行者所闻,出定之时,忆持不舍,所以念兹在兹,这个心里面真的有佛,真的有西方极乐世界,这就古德讲的有净土,他真的有了,有,那有不生的道理,心里真有净土决定往生。“令与修多罗合,若不合者,名为妄想,若与合者,名为粗想见极乐世界。”,这是给我们辨别邪正,修多罗是经,你所观想见到的这个境界,一定要跟经上所讲的完全相合,那这个没有错,你是正观,如果跟经典上所讲的不合,那就是妄想,那就是邪观,因此在修行之前,经要不熟不行,经要不熟,一定打妄想,一定要很熟,你这个观才不会观错,就是观像,我们造一尊佛像,对于佛像每一个部位,我们心里清清楚楚,记的很仔细,一点也不会错乱,你这个观想才有帮助,否则的话观想,观成与这个佛像,一定不相应,而佛像的造法,现代有一些艺术家,我就曾经见到造佛像的,他们觉的古人造的这个佛像,不像人的样子,人耳朵那有那么长,拖到这儿,头发那有那么卷的,这都不像,所以他们现在这个艺术家,要作成一个人的样子,这个想法就错误,古人这个造像,依据造像度量经,这个大藏经里有一部叫造像度量经,是佛说的,是要把佛这个三十二相,八十种好给造出来,叫人见到佛像,见到果报,想到我怎样修因,所以佛像是表法的,不能造出一个美男子的像,那就错了,所以一定要懂的他表法的意义,要跟佛在经典上讲的相应相合,这个才对,如果与经典讲的不合,那你所造的这个像不是佛像,这是我们要知道,从前造像跟现在人造像不一样,造像虽然是高度的艺术,在当时真的有高僧大德,在旁边指导,甚至于许许多多佛像,是出家人造的,这是真正内行,真正懂得教义,与经教一定相合,如果不合,这是妄想,若与合者,名为粗见极乐世界,是为像想,名第八观,这一句是总结这一观的名称,这一观叫像观。
“作是观者,除无量亿劫生死之罪,于现身中得念佛三昧。”,这末后一句,是讲观想的利益,这些利益所说都是真实的,前面讲的灭罪,灭这个生死之罪,都说多少大劫,这个地方是无量劫,可见得越往后面,这个灭罪的功效越是超过前面,所以前清慈云灌顶大师说,所有一切罪业,这个罪业一切经法都不能够消灭的,都灭不了的,还有一个方法,念阿弥陀佛,阿弥陀佛是第十六观,最后一个,越往后面去,这灭罪的效果越殊胜越大,大家轻视了念佛这个法门,轻视这一句阿弥陀佛,这是大错特错,所以他虽然念,他效果不彰,为什么呢,信心不足,如果真正明了事实真相,这一句阿弥陀佛的效果,确实是不可思议“能灭一切罪”,好今天讲到此地。
观无量寿经疏 第廿卷
请掀开经本一百八十三面,倒数第二行,经文“佛告阿难及韦提希,此想成已,次当更观无量寿佛身相光明。”,这是十六观的第九观,前面是观像,这个地方是观佛的真身。
请看下面经文“阿难当知,无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色,佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬,眉间白毫,右旋宛转,如五须弥山,佛眼如四大海水,青白分明,身诸毛孔,演出光明,如须弥山,彼佛圆光,如百亿三千大千世界,于圆光中,有百万亿那由他恒河沙化佛,一一化佛,亦有众多无数化菩萨以为侍者。”
我们就先念到这一段,这个真身跟前面这个佛像,差别很大,这是说阿弥陀佛的报身,我们在无量寿经里面读到过,凡是往生到西方极乐世界的人,身相都是依照阿弥陀佛模样化现的,那个地方统统是化生,看到阿弥陀佛的身相,就看到西方,凡是去往生西方大众的身相,这种身相在一般讲来,一定是圆满菩提才能够证得,这个菩萨以下,绝对不能为比,何以西方世界的人,即使下下品往生,也能够得到平等的依正庄严,这个正报是身体,依报就是生活环境,跟佛都平等,这是难信之法,许许多多菩萨都不相信,这个难信之法,也是西方第一殊胜之处,这是他方一切诸佛世界里面所没有的。
我们遇到这个法门,实实在在值得庆幸,因为不必费很长的时间,不必受许许多多辛苦,一生的修学便能证得,这是这个法门的殊胜,所以十方赞叹,从经文里面看,第一看到佛身上的颜色是金色,金色实在讲,不是我们能够想像的出来的,我们今天看到的金,是我们这个世间的黄金,佛在此地告诉我们,他那个金色,有点类似夜摩天的阎浮檀金,那决定不是我们世间,这个金的光色能够相比,我们这个金类似有一点像,如果跟夜摩天那个地方的黄金一比,那我们这个颜色就太差了,大概就像我们现在黄金跟那个黄铜在一起,没有办法相比的,可能连这个比喻还不到,但是实实在在讲,夜摩天也不过是我们欲界的第三层天,欲界有六层天,从下面往上面算,这是最下面是四王天,四王天上面是忉利天,忉利天再上面是夜摩天,夜摩天实在上讲,那能比得上西方极乐世界,实实在在说,依正庄严不可思议,佛是以不可思议,勉强为我们说出,举出我们这个世间有类似的,有接近的,来作比喻,这是采取夜摩天的这个阎浮檀金,阎浮擅金,阎浮是印度话,翻成中国的意思是胜,要用白话来讲,就是最好的,最殊胜的,就这个意思,所以阎浮檀金翻作胜金,一切金里面最殊胜的,最好的,是这个意思。
其次我们看到佛的太身高了,这个身高我们无法想像的,六十万亿那由他恒河沙由句,这个数字怎么说呢,说不出来,印度有一条大河,这个大河的长度比我们中国的长江还要长,现在有很多人到印度,去朝圣旅游,提起印度大家也很熟悉,去的人多了就不足为奇了,最初到印度去的,他们都有恒河沙,用小瓶装很多瓶,带回来给我们看,那个砂确确实实很细,像面粉一样,跟我们普通的砂,真的不一样非常之细。
诸位想想,这一条恒河有多少砂,一个砂代表一由旬,由旬是长度的单位,经上讲的是大由旬,合我们中国八十里,就算古时候这个里比我们现在短,打个对折也不得了,多少个由旬呢,恒河沙中的,无法想像,恒河砂由旬,我们今天往大处说,这个银河系,银河系从南边的边缘到北边的边缘,天文学家算出来了,这个距离是多少呢,是二十个光年,光的速度,光是一秒钟三十万公里,恒河沙数由旬,这个长度恐怕差不多了,所以阿弥陀佛看我们娑婆世界的银河系,真的可以放在手掌上看了,很小、不大,是不止这么多,那多少个恒河沙呢,六十万亿那由他,所以我们要冷静的去想想,佛的身像太大太大了。
眉间白毫,两个眉毛当中的白毫,像五座须弥山那么大,须弥山不在我们地球,我们地球上最大的山是喜马拉雅山,那五座喜马拉雅山还得了,那多大,其实比这还要大,我们想像佛的身高,他这个眉间的白毫,恐怕眉间的白毫比我们地球还要大,我们地球比不上眉间的白毫那么大,它的像有这么大,如五座须弥山,佛眼如四大海,这是佛用比喻说,眼比白毫那要大多了要大多了,我们世间凡夫见闻不广,现在比从前是进步太多了,以前确确实实是孤陋寡闻,见闻不广,印度是个半岛,南面是印度洋,所以这个海洋印度人见过的,佛就用这个比喻,佛的眼睛像海洋一样,用这来比喻,其实海洋那里有佛的眼睛大,地球还不及白毫,这是形容很大很大,青白分明,这是眼的相之好,眼睛相好。
更殊胜的是身诸毛孔,演出光明,如须弥山,佛在经上告诉我们,须弥山,是四宝所成,所以这个山不但是一尘不染,而且常放光明,世尊在此地也用它来做比喻,这是比喻佛身上的毛孔,毛孔放光像须弥山一样,光像须弥山一样的显著,一样的大,可用这个来形容它,这是讲毛孔放光。
再看那佛的圆光,圆光是佛这个头顶上,像我们的做这个佛像,上面做个圆光画佛像,也要画个圆光,圆光佛的身像大,当然它的光也大,圆光也大,如百亿三千大千世界,假定就是我们不能确定,这一个大千世界是一个银河系,三千大千世界是一个大千世界,多少个三千大千世界呢,一百亿个光明有这么大,诸位要知道佛在经上常说,阿弥陀佛的世界,距离我们这个地方多远,十万亿佛国土,佛的圆光能照一百亿佛国土,我们这个世界正是在佛圆光注照之中,因为距离很近十万亿,他的圆光就照着百亿三千大千世界,于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛,这是阿弥陀佛的化身,在佛的不单单是圆光,佛毛孔放光,全身放光,光中都化佛,光中化佛无数亿,在赞佛偈常常念,在这里我们见到了,确确实实是这样说的,我们在这个过年期间,许多的道场,像我们这个道场也没有例外,我们拜三千佛,有很多地方拜万佛,诸位要晓得,万佛万万佛,大概都是阿弥陀佛变化所作,不管你拜那个佛,还不是拜了阿弥陀佛,确实是如此,都是阿弥陀佛所变化的,那么佛为什么要变化这么多佛呢,摄应众生种种不同的根性,正是应机而行,也就像普门品里面所说的,应以什么身得度,他就现什么身,虽然是应以佛身得度,佛很多,有人喜欢阿弥陀佛,有人喜欢药师佛,有人喜欢释迦牟尼佛,你喜欢什么佛,他就现什么佛,反正你得度目的就达到了,所以就是应以佛身得度者,也能现无量无边的诸佛,所示现的一定是你很喜欢的这尊佛,可见得这三十二应是三十二大类,每一类里头那个变化的真的是无量无边,从这地方我们也能够体会到,如来果地上智慧能力是真正不可思议,如来果地上的智慧能力,就是我们自己本性本来具足的智能,他老人家是所有一切障碍都除掉了,智慧能力完全恢复,我们所以跟阿弥陀佛并没有两样,但是我们有障碍,因此我们的智慧德能透不出来,被障碍住了,显示不出来,苦在这个地方,我们现在学佛,学佛的目的何在,学佛目的就是把这些障碍去掉,让我们本性本来具足的德能再回复出来,这是我们学佛真正的目的,所以读这些经典,也才真正明了,性德的可贵,性德之可尊,激发我们认真努力修学,恢复自己的性德。
那这个化佛无量无边,每一尊化佛,又有众多无数的菩萨为侍者,佛要用现在的话就是老师,老师要是没有学生,他这个老师就做不成了是不是,老师一定要教学生,有学生才有老师,有老师才有学生,所以每一尊佛,又有许许多多的学生围绕着他,这样才能够帮助一切众生,才能够教化一切众生, |
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这就好像在唱戏一样,唱舞台戏,佛唱主角还有许多配角,这许许多多的菩萨,有些是佛变化的,有些是他方诸佛来协助的,大乘经上常说,一佛出世,一尊佛出现在世间千佛拥护,有一千尊佛来帮助他,来成全他。
可见得诸佛教化众生,真的是密切的合作,没有一点障碍,彼此都能合作,像我们本师释迦牟尼佛这一会,他的弟子当中,不要说是菩萨弟子,声闻弟子当中,我们在经典上很熟悉的,舍利弗,目犍连,这都是古佛再来,他不是真正的阿罗汉古佛再来,舍利弗跟目犍连是古佛再来,那他这些学生呢,佛在示现的时候,这两个人示现的是外道身份,各有徒众一百人,到以后是皈依释迦牟尼佛,他的学生也统统都皈依了,这个领导这个人是佛化身,他那些徒众大概也不简单,想必也都是诸佛如来,大菩萨变化所作,用这种方式来拥护释迦牟尼佛,叫大众看到了对佛生敬仰之心,我们现在所讲的造势捧场,就是这个意思,使一般六道的众生,认识释迦牟尼佛,尊重释迦牟尼佛,敬爱释迦牟尼佛,然后就亲近释迦牟尼佛,目的在此地,凡夫对佛不认识不会起尊敬心,所以他们这些诸佛大菩萨他们知道,所以他们变成普通的凡夫,然后再去皈依,再跟他学习都是演戏,表演给我们看的,在这个地方,我们见到了十方世界如来度化众生,都是在那里表演,都是在那里演戏,所以教学的手段方式是巧妙极了,他是在表演。
无量寿佛有八万四千相,我们释迦牟尼佛示现在我们这个世间,经上记载他的身高一丈六,佛现的大身丈六金身,佛的相有三十二相八十种好,这三十二相八十种好,是依据我们世间看相,算命所说的那一个相是贵相,一共有三十二种贵相,佛三十二种贵相,一样都不缺,样样都有,假如我们说这个世间有八十种相,佛就示现八十种相,你们世间人认为那些相是好相,那我统统具足一样也不少也不缺,阿弥陀佛的相就不一样,不是三十二相,八十种好,八万四千相一一相中,各有八万四千随形好,八万四千相,每一个相有八万四千好,所以我们常赞佛,佛有无量相,相有无量好,这是真佛,这个佛到我们这个世间来我们人见不到,为什么太大了见不到,所以佛度我们这些众生,要现一个小身,跟我们的身差不多,丈六是大一点,比我们的身相大一点,如果太大,太大我们就奇怪了,总之大一点就是了,古时候这个尺比我们现在这个尺短,像弘一大师周尺考做这个尺,他做这个考据,在这个他著作的三十六种律仪里面就有,周朝时候的尺呢 ,一尺大概合我们现在六寸的样子,所以丈六金身不是现在的尺,是周朝那个时候的古尺,要用现在我们算公分来说,大概是八九十公分,是个高个子不是太高,太高的时候,那就变成奇怪了,我们看起来就不顺眼,总之是个高个子,看了很舒服,这是佛所示现的。
“一一好中,复有八万四千光明。”,这是比我们的世间是要殊胜的,我们这个世间讲到,三十二相八十随形好,好里头没有光明,西方世界佛相好里头有光明,这个光明用处可大了,我们看底下这一句“一一光明,□照十方世界念佛众生,摄取不舍。”,这一句经文我们要多念几遍,要牢牢的记住,这是佛说的决定不错,决定是真实的,我们这个世间人发心念佛,佛光就照你,佛不是一个光照你,是一一随形好都放光,一一光明□照十方世界,念佛的众生,所以念佛众生得到佛光注照,一切妖魔鬼怪就都不得其便,妖魔鬼怪想来找你麻烦,你有佛光照着他不敢接近你,所以念佛人,在修学菩提道中是最难闻的,你修学其它法门,说实在话,无始劫以来怨亲债主众多,扰乱你是在所不免,唯独念佛人着魔机会少,也有着魔的,有着魔的是心不在道,如果心在道上,这个道是什么呢,道就是阿弥陀佛,你心里想阿弥陀佛,口念阿弥陀佛,真正做到不夹杂,不间断,这就是你心在道上,决定没有魔障,如果念佛心里面还想别的,那就会有着魔的机会,三业清净,决定没有魔障,这是这个法门,古德常讲最稳当,道理在此地,最快速最稳当,既然蒙佛这个佛光念念都注照,你想想看那有不往生的道理。
再看下面这一句“其光相好,及与化佛,不可具说。”,为什么佛不能具说呢,说不出来太多太好啦,佛为我们介绍,只能够简简单单点一点而已,细说那能说得尽,佛纵然细说,我们没有办法体会,就是佛在此地讲的,我们就很难想像,下面释迦牟尼佛劝我们“但当忆想,令心眼见。”,这是佛在此地劝勉我们。
我们看善导大师,在以上这段经文里面,他给我们说开示,诸位看一百八十六页,一百八十六面最后一行,看最后一行,第二句“问曰”,这里假设一个问答,就是我们刚才念的这一句,刚才念的这个“遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。”,这问曰“备修众行,但能回向,皆得往生,何以佛光普照,唯摄念佛者,有何意也。”,这有什么意思呢,依照本经的教义,就是释迦牟尼佛,为我们介绍的,本经大分是定善散善,散善里面所讲的三福九品,依三福来说,三福祗要修一福回向就能往生,你说这个第一福,这就很多世间人往生的,临命终时才闻到这个阿弥陀佛,他在世间,孝顺父母,奉侍师长,慈心不杀,修十善业,世间善法只修这一条世间的善,甚至于他从来没有接触过佛法,若在临命终时呢,他有缘遇到一个念佛的人,劝他念阿弥陀佛求生西方极乐世界,他一听一欢喜马上就念一句求生,他也能得生在九品里面,到后来我们就看过,看到的时候,中品往生,善人善导大师在九品里面讲的,这个下三品是造作罪业的恶人往生,中三品是善人往生,所以是差别在此地。
为什么佛在此地说,佛光单单照念佛人,答曰此有三义,这些开示很重要,有三个意思,第一个亲缘,佛光照你你能够接受佛的光明,这还都是在缘份,其实佛光是□照,佛光是普照,佛光决定没有分别,像太阳出来了照万物那有分别,这个要照他,那个不照他,没有这个事的,佛光也是普照,普照是有些众生能够接受,有的众生不能接受,所以能不能接受到佛光,这是自己缘份不相同,就是特别有缘份,佛光注照,他的这个感应特别殊胜,第一是亲缘,什么叫做亲缘呢,众生起行,这个修行呢,口常称佛,佛即闻之,不要以为我们念佛,佛不知道,我们念佛,佛知道,佛听见了,身常礼敬佛,佛即见之,你这里供养了佛像,每天早晚礼佛,佛见到了,不要以为佛像假的,不是真的,马虎一点无所谓,其实佛见到了,这一些事情我们在无量寿经上读过,不但是佛,西方极乐世界每一个人,下下品往生的人,他都是,天眼洞彻,彻听洞闻,没有不知道的,十方世界众生起心动念他们都晓得,都知道,这都是事实真相,所以我们修学净土,一定要拿出真诚心,恭敬心,感应不可思议,一点都马虎不得,心常念佛,佛即知之,心里头想佛,身礼佛,口称佛,三业专勤,身口意三业不离开阿弥陀佛,众生忆念佛者,佛亦忆念众生,彼此三业不相舍离,故名亲缘,大势至菩萨在圆通章里面讲的,母子相忆,就是这个意思,我们念阿弥陀佛,阿弥陀佛也念我们,我们求生西方净土,他在那里招手快来,这是真的,这个机会实在是难遇到,我们无始劫以来在六道里面生死轮回,苦不堪言,你说过去生中有没有学佛呢,当然有学佛,没有学佛你那来的善根,虽然学佛没有遇到这个法门,如果遇到这个法门,你还在此地坐吗,你已经到西方极乐世界坐在阿弥陀佛旁边,不会坐在此地,为什么没有成就呢,没有遇到这个法门,或者是遇到这个法门,摇头不肯相信,不肯认真的修学就当面错过了,总算善根深厚,这一生当中又遇到了,遇到了也把这个事实真相搞清楚,搞明白,这一生决定不能让它空过,若要不空过呢,你就记住这一段话,身口意三业专勤,就是无量寿经上讲的,一向专念,就成功,其它的经论说实在话,念不念没有关系,如果你真正感觉到往生西方,这个事情大,这个事情重要,那我其它所有一切经论暂时放下,我一定要三业专修,等到自己往生西方极乐世界有把握了,这个有把握是,我想什么时候往生,就什么时候往生,想在这个世界上再住几年也不碍事,到这个时候,你看看一下大乘经典没有关系,为什么呢,你往生已经拿到了嘛,这个西方极乐世界居留权拿到了,拿到手不怕了,随时可以去了那才可以,没有拿到身份不行,总是会碍事,多多少少都会有点妨碍,所以专精就太重要太重要了,这个专精真的感应,你念佛佛念你,这叫亲缘,所以佛的光明注照你...
第二是近缘,这近是清净,众生愿见佛,佛即应念现在目前,故名近缘也,这个近缘,实在讲就是亲缘有力,前面这个三业专修有力量了,功夫得力了,得力的时候你见佛了,就是大势至圆通章里面讲的,现前当来,必定见佛,或者是现前见,佛现在你面前见到了,或者是定中见,你在入定的时候,我们讲念佛止静,念佛止静的时候,这时候心很清净这就见佛了,定中见佛,眼睛闭着的时候,定中见佛,再有一种是梦中见佛,这个三种都是属于现前见佛,这近缘。
“三明增上缘,众生称念,即除多劫罪,命欲终时,佛与圣众自来迎接,诸邪业系,无能碍者,故名增上缘也。”,这是讲你往生的时候,佛与诸菩萨们来接引你,首先告诉我们,专心称念,刚才讲的三业专勤,灭罪的力量最大,经上常讲,一句阿弥陀佛灭八十亿劫生死重罪,这是真的一点都不假,你这个佛号一天到晚不间断,这个灭罪不可思议,我们也常常念佛,抱着念佛机,佛号好像也没有间断,但是罪业好像没有减少啊,不是佛在经上讲的话不准,是我们自己没懂得他的意思,人家念佛的标准是三业专勤,我们今天念佛是夹杂怀疑,常常间断所以功夫不得力,不得力能不能灭罪呢,当然能灭,灭的少,不像经上讲的,念一声佛灭八十亿劫生死重罪,我们今天念一天念七天,八十亿劫生死重罪恐怕还灭不掉,不如人家专精的人念一句佛号,你才晓得专精的重要,我们听倓虚老法师在录音带里头讲的故事,谛闲老法师早年有一个徒弟,不认识字中年出家,老和尚就教他一句阿弥陀佛,念了三年人家站着往生,死了以后还站了三天等老和尚替他办后事,就一句阿弥陀佛,他为什么念到这样的功夫,我们在这经上得到答案,这三业专精没有别的,哈尔滨极乐寺的修无师往生,我们在大光法师记录的念佛论里头看到过,那也是一个不认识字的,凡是专勤的人,都是很苦的人,都是文盲不认识字的,他们了不起上上根人,最糟糕的,就是我们今天讲的知识份子,一天到晚胡思乱想,自以为了不起,其实跟那些人比一比,差远了,那些人心清净,我们心不清净这还比不上人家,这个是一定要晓得自己毛病在那里,把自己这个毛病消除掉,向这些人学习,我们也能到他那样的境界,换句话讲,真能放下,真能舍,一切都舍得干干净净,紧紧抱住这句佛号,你只要把这句佛号真正的抱住了,你跟阿弥陀佛就心心相应了,那个灭罪功德不可思议,临终的时候佛来迎接,当然我们天天念阿弥陀佛,想阿弥陀佛,阿弥陀佛也念我,也想我,他当然会来嘛,他不能不来,观音势至我们很熟悉,也天天想他,当然他也跟来了,还有一些人我们想不来的,他也跟着来了,那些是什么人呢,我们早忘掉他了,我们忘掉他,他没有忘掉我们,所以他也来了,那些人是我们过去生中的家亲眷属,同参道友已经往生了,过去生的事情忘掉了,不知道了,他没有忘掉,所以他也跟阿弥陀佛来接引,这一见面,他就给我们介绍说那一生,在那一个地方我们是什么关系,他一说我们就明了了,立刻就想起来了,所以西方极乐世界的熟人多,不会陌生熟人很多,这些人统统都跟阿弥陀佛来了,这是说来接引。
“诸邪业系”,这邪业系,妖魔鬼怪,也就是我们刚才所讲的,历劫的冤亲债主找麻烦的,这些人他不得其便,他没有办法障碍你,你有阿弥陀佛保护你,有观音、势至拥护你,所以一切妖魔鬼怪不能接近你,这个是增上缘,有这三个意思,这佛光注照,下面这段开示也非常重要。
“自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比校也。”我们凡夫,智慧浅,妄想多,对于这些事实真相完全不明了,总认为其它有些行门功德很大,于是怎样呢,放不下,这个地方有拜梁皇忏的赶快去参加,那个地方有做什么法会的功德很大,上一次,还有那一个同修说他家里也有一点事情,听说那里有打水陆功德很大可以消灾,来问我,问我可不可以到那个地方去参加几天呢,去消消灾修修福,善导大师讲的在此地讲得很清楚,八万四千法门不能说不好,都好,但是比起念佛呢,那比不上,不能比,为什么不能比呢,我念阿弥陀佛,阿弥陀佛念我,我想阿弥陀佛,阿弥陀佛想我,其他的佛菩萨,你念他,他不念你,他未必会想你,真的不能为比,为什么众生念佛,佛要念众生呢,众生想佛,佛要想众生呢,这是阿弥陀佛的本愿,其他诸佛菩萨没有这个愿,没有这个说法,唯独阿弥陀佛,你看后面的时候,在这里我们把他念下去。
“是故诸经中处处广赞念佛功能,如无量寿经四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。”这个道理在此地,这一得生净土,我们的问题就解决了,无始劫以来生生世世解决不了的问题,这一下都解决了,诸菩萨,诸阿罗汉历劫修行,一直到今天他还不能够圆满菩提,他的问题还没解决了,我们比他先解决了,有这样殊胜的功德利益,所以一切诸佛劝导我们,劝我们念佛,千经万论都赞叹念佛的功德,无量寿经我们很熟,一提起都明白了,唯有专念阿弥陀佛决定得生,这个念的方法,一定要记住前面亲缘,身口意三业要专精,我们翻过来看一百八十八面,接着看。
“又如弥陀经中,一日七日专念弥陀名号得生。”弥陀经一般人都把它列入朝暮课诵,尤其是晚课都念阿弥陀经,阿弥陀经给我们讲的,若一日若二日到若七日,七天就能成就了,我们能相信吗,我们念了不只七天了,不晓得念了多少个七天了还没有消息,可是我们自己再认真反省一下,我们一生念佛当中,有没有一天三业专精的去念呢,没有,难怪没有消息,人家的要求三业专精,大势至菩萨讲净念相继,‘都摄六根、净念相继’,用这个标准来念,一天到七天决定成功,古时候,我们看往生传里面都有,净土圣贤录里面宋朝的莹珂法师,他就是身口业三业专精,他念了三天三夜,就把阿弥陀佛念来了,跟经讲的一样,亲缘有了力量了,近缘就现前了,近缘就是佛现身,就是见佛,他念了三天三夜,阿弥陀佛现在他面前,佛告诉他,你的阳寿还有十年,十年好好的修行,到你临命终时佛来接引你,佛跟他说我来接引你,这莹珂法师听了这话之后就向佛报告,我十年的寿命不要了,我现在就跟你走,因为他他的习气很重,经不起外面的诱惑,他一想,我再有十年,不晓得又做多少错事,又造多少业了,算了十年寿命不要了,现在就跟佛走了,阿弥陀佛也就点头同意了,他说好了三天以后我来接引你,这莹珂很开心,他本来是关着门不睡觉,不吃饭不喝水,一句佛号念了三天三夜把佛念来了,这时门一打开告诉寺庙大众,三天之后我就往生了,寺庙里面的大众听了他说话了,神经不正常,你这个无恶不作的人,三天往生谁肯相信,但是听他说话的语气,又不像说假话,反正很近过了三天看你往生不往生,到了第三天,果然他要求大众在作早课的时候,寺庙早课都念楞严咒,要求大众把早课改成念弥陀经,念佛那大众当然也很欢喜,所以就念佛,念到不到十五分钟,他跟大众说,佛来了我跟佛走了,别人看不见他就往生了,没有生病念三天弥陀经,若一日、若二日,没错,人家这个三天有效,现前当来必定见佛都实现了,关键就在专精没有别的,就在专精,我们今天虽然念佛,这个世间拉拉杂杂的事情,牵肠挂肚的事情没有理干净,只要有一条牵挂就没有感应了,感应就没有了,一定要把它清除的干干净净,一丝不挂感应道交这才能现前,这就是我们一定要知道的,这个例子自古以来很多,这是我们看到,有些记载在书本上的少漏掉的多。
“又十方恒沙诸佛,证诚不虚也。”,弥陀经上我们看到六方佛给我们作证明,劝我们证明,无量寿经我们看到十方诸佛劝勉证明,其实弥陀经上原本也是十方佛,诸位看玄奘大师的译本就明了了,一尊佛二尊佛劝我们,我们有时还不能完全相信还怀疑,这十方一切诸佛,异口同音,都这样劝导我们,我们还能不相信吗?
“此例非一也。”,不是一个例子这个例子太多太多了。
“广显念佛三昧竟。”,这是上面给我们注解的,广显念佛三昧,三昧是梵语,中国的意思是正受,正是正确,没有错误,是正常,受是受用,念佛的受用是真实的受用,念佛的受用是正常的受用,一点都没有差错,我们再看经文,佛在经上劝勉我们。
“但当忆想令心眼见,见此事者即见十方一切诸佛,以见诸佛故名为念佛三昧,作是观者名观一切佛身,以观佛身故亦见佛心,佛心者大慈悲是,以无缘慈摄诸众生。”,这个一段让我们学习的地方很多,也非常的重要,但当忆想就是专念,这个但就是专念,一定要叫我们心里面常有,这是心见,感应道交,是眼见,也就是善导大师讲的,三缘当中,心见是亲缘,眼见是近缘,见到这桩事情了,见到佛像,见到佛身了,你就见到十方一切诸佛,这句话非常的重要,凡夫之心常常想参礼十方一切诸佛,你看现在在我们台湾学佛的同修,现在台湾富有了要到大陆去朝山,每一个寺庙都要去拜到,一个寺庙道场没有拜到就觉得很遗憾,十方诸佛这么多要漏掉一尊佛心里都很难过,总要一切诸佛都拜到,我们念了这个地方恍然大悟,原来见到阿弥陀佛就是见到十方一切诸佛了,这是真的不是假的,当我们见到阿弥陀佛,阿弥陀佛的光明愿力神通加持我们,得佛的威神的加持使我们也有像大菩萨,像诸佛一样的能力,能够见一切诸佛,如果不念阿弥陀佛,希望我们将来有一天也能见十方一切诸佛,那要到什么境界呢,那要到地上菩萨,才有这个能力,无量寿经上讲的,七地以上阿惟越致菩萨,那个修行时间就长了,就是像佛在大乘经一般所讲的,都要两个阿僧只劫,第一个阿僧祇劫你能修到的等级,三贤位,只能修到十回向,第二个阿僧祗劫修七个位次,从初地到七地,第三个阿僧祗劫只有三个位次,八地、九地、十地,可见得这个修行愈往上愈难,愈往上愈不容易,阿惟越致的菩萨是七地以上,要费多大的功夫,但是念佛人是全不费功夫,下下品往生到达西方极乐世界,也是阿惟越致菩萨,换句话说,等于七地八地,这也是难信之法,这是佛在经上说的,阿弥陀佛四十八愿说的,为什么我们这样的快速,超越了这些诸菩萨历劫的修行,完全靠阿弥陀佛本愿威神的加持,所以有能力见到十方一切诸佛,因为你见一切诸佛,这个法门才是名符其实的念佛三昧,所以念佛三昧,三昧中王,修学任何三昧都比不上念佛三昧,在楞严经上,念佛三昧就是首楞严三昧,大势至菩萨所修的首楞严三昧。
“作是观者”,依照佛在经上讲的这些方法去观想。
“名观一切佛身”,一切诸佛的报身都是这样的圆满,你能够观佛的报身,同时你能够见到佛的心了,佛心是什么呢,大慈悲,大慈悲心就是佛心,因此我们要想见佛,我们真的要想往生,心要跟佛的心相同,那个感应就非常非常快了,心同佛心,愿同佛愿,愿在无量寿经四十八愿,把无量寿经的四十八愿把他变成自己的本愿,阿弥陀佛发这个愿,我也受这个愿,阿弥陀佛这个愿做到了,我要尽我一切力量做到,四十八愿显示出大慈悲心,大慈悲心表现在四十八愿上,大慈悲心是体,四十八愿是作用,没有大慈悲心,四十八愿一愿也修不成功,实在讲四十八愿只要有一愿修成了,其余这四十七愿当然就圆满了,用什么修呢,用大慈悲心修,所以一定要念念像佛一样,以无缘慈摄诸众生,无缘就是无条件,这个慈用现在话来讲就是爱心,无条件的爱心,清净平等的爱心,爱护一切众生,尽心尽力帮助一切众生,怎么帮助他呢,帮助他成佛,用什么方法帮助他成佛呢,把这个念佛的方法介绍给他,帮助他理解,帮助他能解,帮助他能信,帮助他能修行,这是真正的无缘慈摄诸众生,其它的法门虽然好,效果不彰,效果不明显,一生当中未必能成就,唯独这个法门,弥陀这个法门,一切众生上自等觉菩萨,下至地狱众生,在一生当中都能够圆满成就,这个法门不可思议,好我们今天就讲到此地。
观无量寿经疏 第二十一卷
请掀开经本一百八十五面,第二行看起“作此观者,舍身他世,生诸佛前,得无生忍。”,这是为我们说明来世的利益,要像世尊教给我们的方法,如理如法的去修学,不但这一生我们得到殊胜的利益,而来世的利益,实实在在是不可思议,佛在此地明白的告诉我们,来生是生诸佛前,这个诸佛就是阿弥陀佛,正如同大势至菩萨所说的,现前当来必定见佛,这个就是属于当来见佛,得无生忍,于无量寿经上所说的,无二无别,可见得这桩事情是真实的,无生忍就是弥陀经上讲的,阿鞞跋致,翻成中国意思叫不退转,古德明白的为我们指出,这个地位,是在七地以上,确实仁王经就是这么说的,七地菩萨是下品无生忍,八地是中品,九地是上品,岂不是七地以上吗,这个地方我们要特别注意的,世尊在一切大乘经里面告诉我们,凡夫修到七地菩萨,需要经历两个阿僧祇劫,这两个阿僧祇劫计算的方法,是要从证得初果那一天算起,像我们没有证得初果的不算数,实在讲我们过去生中学佛,照这个无量寿经上来讲,我们过去生中曾经供养无量无边诸佛如来,这个善根可以说非常深厚,那过去既然经历无量劫,这个三个阿僧祇劫就成佛,那我们岂不是应当成佛很多次了吗,为什么还会落到现在这个地步,这就是明明白白的为我们说明,我们从来没有一次证得初果,换句话说,证得初果,就像上学正式上了一年级了,我们这个业障重,生生世世都在念幼稚园,从来没有考到一年级,就这么个程度,你说这个事是多么可怕,也显示出这个初果不容易证得,为什么要这么难呢,佛在经上说得很清楚,初果须陀洹已经断了三界八十八品见惑,我们这个八十八品断了几品,说实在话是一品也没断,一品都不断,学佛无论学那个法门,无论学那个宗派都不能成就,来生还要搞生死轮回,这是一定的道理,要断是真难,佛在经上跟我们说得很清楚,说老实话,我们听都听不明白,三界八十八品头绪都搞不清楚那里断起,这真难,那这一个法门这就容易了,叫带业往生,换句话说,这八十八品见惑不要断,一品都不必断就能成功,这个法门不可思议,真正是稀有,诸佛如来都说这叫难信之法,真的是难信。
那么为什么我们不要断也能到西方极乐世界呢?这是阿弥陀佛本愿威神的加持,是这么去的,可是,阿弥陀佛本愿威神要加得上才行,他是肯加,加不上也是枉然,所以我们一定要让他加得上,那什么条件让他加得上呢?必须依照经典上所开的这个条件,我们统统把他做到,诸位一定要知道,三经里面所开的条件,比断八十八品见惑是容易得太多了,所以这个历代往生的人多,证初果的人少,道理就在此地,这个无生法忍不能轻视,这个真是一步登天,这一生当中就超过其他菩萨两个阿僧祇劫,人家要两个阿僧祇劫才能够修到这个地步,我们在一生当中就圆满,这是我们一定要晓得,这个法门无比殊胜的利益。
“是故智者应当系心谛观无量寿佛”,这个经文佛就教给我们,智者是有智慧的人,不是糊涂人听了这样殊胜的利益,他不相信,他怀疑,不肯认真去修学,那么这就是当面错过了,太可惜了,那就没有智慧,真正有智慧的人,听到佛说这个法门,怎么能不接受,怎么肯不修学呢,不必要等佛来劝,我们就认真努力,修学的关键在系心谛观,就在这四个字,这个系心就是一心系念,我心里一天到晚,系念就是我们世间人讲牵挂,牵挂什么呢,阿弥陀佛,无量寿佛就是阿弥陀佛,我们用这个持名的方法,也是本经所说的,本经指十六观,这是第九,最后一观第十六,教给我们持名的方法,那就是说明,如果我们业障习气很重,心粗境细观想观不成功,最后用什么方法呢,用执持名号,所以我们一心执持名号,也就是此地讲的,系心谛观无量寿佛,这个境界是相同,只是用的方法不一样,他这用观想,我们用持名,持名里面,我们口称名,心里面想佛,可见得与此地这个谛观的意思是相应的,不相违背,这个地方教我们观,教我们观想,怎么个观想法呢?
“观无量寿佛者,从一相好入。”,阿弥陀佛,佛有无量相,相有无量好,整个的观实在是不容易,佛有方便法教我们观一个相,一个相好观,此地提供一个给我们做参考“但观眉间白毫”,你只看佛两眉当中这里有白毫,所有相好的你只要观这一个相“极令明了”,这一句话非常重要,明是明白,了是了了分明清清楚楚,要看得非常清楚,非常明白,极令见眉间白毫者,底下就说明这个境界真正观成了,已见到佛的眉间白毫相“八万四千相好,自然当现。”,前面说,佛有八万四千相,每一个相都有八万四千好,这是见到真佛了,前面是见到佛相,这个地方是见到真佛,真佛比佛像那要殊胜太多太多了“见无量寿佛者,即见十方无量诸佛。”,这一句经文非常重要。
有许许多多人不晓得这一个事实,所以心心念念,要礼敬称念一切诸佛,这个愿,心愿确实是很好,殊不知这种修法,心依然是散乱的,很不容易成就念佛三昧,念佛三昧不能成就,换句话说,你决定不能超越轮回,说实在话,这不是诸佛所愿意看到的,一切诸佛都告诉我们,你念一尊佛,一就是一切,华严经上讲得最为透彻,华严上讲的,主伴圆融,到主伴圆融,决定是平等法界,这心有一丝毫不平等,入不了这个法界,这个法界要真正平等,它才主伴圆融,一尊佛为主,一切佛都是伴,这一尊佛是任一不是专一,不是独一,在这一会上当然是阿弥陀佛为主,一切诸佛都是伴,像在华严会上毗卢遮那佛是主,阿弥陀佛也是伴,在我们娑婆世界本师释迦牟尼佛为主,毗卢遮那,阿弥陀佛都是伴,可见得法界里面做主做伴是人人都有份,而且绝对平等,主伴是平等的,所以才显示出圆融的法界,圆是圆满,融就是我们现在讲和睦相处,比那个和睦的意思还要来得殊胜,彼此之间确确实实都忘我了,所以,一即是多,多即是一,一多不二,入这个境界,这个是不但是最高,也是最真实的法界,得见无量诸佛,诸佛现前授记。
我们常常念阿弥陀经,这几年来常念无量寿经,经上都说西方极乐世界的大众们,每一天都到十方世界去供养诸佛,每一天都到十方世界跟一切诸佛见面,有那些好处呢,不但是消业障,你亲近佛,佛的光明注照你,你业障消除了,佛给你讲经说法,你智慧圆满,不仅如此,你看看此地说的,你得到诸佛现前授记,诸佛如来天天给你授记,你成佛就不远了,很快速了,确实是一生成就的佛法。
下面这是总结“是为遍观一切色身相,名第九观。”,这一观叫真身观“作是观者,名为正观,若他观者,名为邪观。”,这个两句是拣别这个,这个邪正,这个是注解希望同修们自己去看,我讲注解的有前面,这重要的一段已经跟诸位做过报告了。
请看一百九十面,前面是观佛,西方世界阿弥陀佛有两位大侍者,观世音菩萨,大势至菩萨,这也不能够忽略掉的,所以这个接下来这一段是教我们观观世音菩萨,请看经文“佛告阿难及韦提希,见无量寿佛了了分明已,次亦应观观世音菩萨。”,佛的相好如此的殊胜,我们虽然读了观经,听佛在经上给我们描绘,实实在在不是我们能力,能够想像得出来的,不要说是这个无量的相好了,一个相好恐怕我们一生都想不出来,何况是多呢,但是诸佛菩萨的真身,我们在这一生当中能不能见到呢,给各位说,必定能够见到,只要我们专心如法的修行,岂不闻大势至菩萨告诉我们,现前当来必定见佛,如果我们的缘胜,或许在定中,或许在梦中我们都见到,诸位一定要晓得,你能够见到佛证明你业障轻,见不到佛证明你业障很重,不是佛不让我们见,佛没有心,那有不让我们见的道理,那为什么我们见不到呢,障碍在我们,不在他那一边,我们没有障碍就见到了,我们有障碍就见不到,所以见不见在我们这一边,不在佛那一边,这个一定要知道。
因此消业障是我们修行人第一条重要的功课,要想消业障,先要认清楚什么叫业障,假如业障没有搞清楚,那有没有消除自己怎么知道,业就是活动,就是造作,造业,造作,造作,身体是造作,言语是造作,起心动念是造作,说实在话,身口所造的还有限,起心动念所造的,那就没有限制,那因为起心动念造作,你看每天我们晚上睡觉的时候,口不造了,身也不造了,那念头还在造,它还在作梦呢,身口不造了念还在造,由此可知,这个意在那里造业从来不间断,不管你是清醒睡眠,它不障碍它统统在造业,这个业所造的业就是障碍,恶业是障,善业还是障,为什么呢,善恶业都是染污心,染污了真心,因此,这个自性弥陀就不能够现前,你的自性被污染了,什么叫业障消除呢,心清净,这个污染没有了,这个污染没有很难,污染轻了,不严重,轻了,自性弥陀就会现前,是这么一个道理,一念清净,一念就现前,念念清净,念念就现前,我们接触也有些同学们告诉我,他见佛,真的见到佛,见到观音菩萨,但是时间却是一刹那,再想见呢没有了,想见是什么呢,想见心心污染,那一刹那把念头忘掉,一刹那当中心清净,所以那一刹那见,第二刹那心又被污染了,他又见不到,像云彩里头的太阳,乌云,那个乌云缝隙当中,露一下看到了,过一会云飘一下又没有了,就是这么个道理。
所以大家一定要晓得,我们修行修什么,修清净心,虽然无量寿经上跟我们讲的,清净平等觉,我们只要修清净心,心清净了,当然就平等,心清净了那有不觉的道理,可见得关键就是在清净心,不管你用什么功夫,修那一种行门,记住,凡是叫我心不清净的就是障碍,就不如法,你要能够明白这个道理,懂得这个事实,你的功夫就会得力,你不会走冤枉路,知道我在修什么,我修清净心,清净心在那里修呢,一切时,一切处,好境界,恶境界,都是我们修行的处所,换句话说,就是我们修行的道场,我们今天用什么方法来修呢,在念佛人就是用一句阿弥陀佛,当我们心,起心动念的时候,阿弥陀佛,把那个念头息掉,统统归在这一句阿弥陀佛上,我们用的是这个方法,所有一切的念头都归到阿弥陀佛,以这一念止息一切妄念,除这一念之外,要记住统统是妄念,只有这一念叫正念,这就会用功,那么这样才能够得到真实的感应。
我们再看下面经文“此菩萨身长八十万亿那由他由旬”,这一句,跟前面经文一比较呢,是有问题,前面阿弥陀佛的身长是六十万亿那由他由旬,观世音菩萨个子怎么比阿弥陀佛高出这么多,我们在大经里头所读到的,西方极乐世界是平等世界,平等世界,那他的身高跟阿弥陀佛完全相同,也是六十万亿那由他由旬,这个才对,才符合无量寿经上讲的,无量寿经上四十八愿所讲的相应,你看阿弥陀佛,这经文在一百八十四页,一百八十四页第一行,佛身高六十万亿那由旬恒河沙由旬,古时候,天台大师就是智者大师,他老人家有这个,观无量寿经的注解,那个注解也很有名,叫妙宗钞,我们这里有流通,我把它印出来,观无量寿经妙宗钞,智者大师作的,他老人家的解释呢,这八十可能是搞错了,可能是十八颠倒了,可能是十八,这佛身六十万亿,总不应该菩萨比佛高出太多,但是六十万亿要是比十八亿,菩萨又嫌太矮了,但是这个经文我们查了很多经都没有错,经文上前面都是六十万亿那由他,此地是八十万亿那由他,没错,经文没错,是不是当初翻的时候,最初抄写的时候抄错了,这很难讲,这八十跟六十笔划差不了多少,我们了解就是经上这么说,古人有这个说法,我们不能够断定,但是如果根据无量寿经四十八愿应当是平等的,净宗经论一定要以四十八愿做原始的依据,因为四十八愿是阿弥陀佛自己宣说的,诸佛菩萨所讲,如果跟四十八愿不一样,我们都要用四十八愿的标准,那就没有错了,所以用四十八愿的标准,这个佛菩萨以及那一边的,凡是去往生的人都应该是完全相同,这个才是正确的。,才符合弥陀世界是真正平等的世界。
下面所说的可以说跟无量寿经上都不无相应“身紫金色”,这是无量寿经上讲的,西方极乐世界的人,身体都是紫磨真金身色,这个是相应的“顶有肉髻”,佛顶有肉髻,菩萨顶也有肉髻,佛跟菩萨的相貌都相同,都一样,这是我们在大经上看到的“项有圆光”,项就有头冠,有圆光“面各百千由旬”,这个身高大,面相当然一样也高大了,这是我们能够想像得到的,其圆光中有五百化佛,如释迦牟尼,一一化佛有五百化菩萨,无量诸天以为侍者,我们看佛光中化佛,化菩萨,菩萨当中也有化佛,也有化菩萨,正是赞佛偈里面所讲的,光中化佛无数亿,化菩萨众也无边,佛跟菩萨圆光当中都做佛事“举身光中,五道众生,一切色相,皆于中现”,这就像普门品里面所说的三十二应,应以什么身得度,菩萨就化现什么身相,所以在这个举身光明之中,这个观音菩萨所化现世间各类的众生,那个数量都是无量无边,这个五道就是六道,省略了阿修罗道,这阿修罗在那一道就归属那一道,楞严经上告诉我们,阿修罗除了地狱道没有之外,其他四道都有,天上人间,畜生饿鬼,这个四道都有阿修罗,平常我们说六道呢,是单说天上阿修罗,人间阿修罗归人道,畜生阿修罗归畜生道,这单单说天阿修罗,这是我们要晓得的,从这个地方看到观世音菩萨,这个度化众生是用的应化身,他这个能力是真正是究竟圆满,化身就是真身,真身就是化身,这个身相能随众生之应,像楞严经上所说的,随众生心应所知量,众生心目当中想这菩萨是什么样,他就现什么样,是随众生心应所知量。
“顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠”,这是说观音菩萨头上戴的帽子,这个帽子的质料是毗楞伽摩尼宝,这一句是梵语,翻成中国意思是能胜的意思,胜是非常殊胜,有这个意思,也就是说其他一切宝不能为比,宝中最殊胜,有这个意思在,另外还有个意思,如意宝,能如人意变现万物,受用不尽,有这个意在,这是戴在这个冠上,戴在帽子上,其天冠中有一立化佛,高二十五由旬,佛佛道同,面貌也相同,我们很不容易辨别这是那一尊佛,那是那一尊佛,没有法子辨别,他都相同,菩萨跟菩萨也相同,几尊菩萨都站在我们面前,那一尊是观世音我们不认识,我们分不开,他的面貌都相同,这个辨别呢,观音菩萨帽子里头有一尊立佛,你看到帽子里头有一尊立佛呢,那就是观音菩萨,那就没错,这是观音菩萨的标志,我们就好辨别了,像大势至菩萨那个帽子和观世音菩萨帽子一样,但是他帽子当中是一个宝瓶,一个宝瓶不是一个立佛,从这个地方辨别,除这一点之外完全相同,由此可知,在西方极乐每一个人,还有一点小小不同的标志不一样,让这个凡夫能够识别,但是在西方世界的圣人不需要,他们心非常清净,照得清清楚楚,不会有一点差错,无需要任何的标志来区别“观世音菩萨,面如阎浮檀金色。”,这是说明菩萨面色的殊胜,身是金色,面也是金色“眉间毫相”,观音菩萨同样也有白毫相“眉间也有白毫相,备七宝色,流出八万四千种光明。”,跟阿弥陀佛没有两样,这个相有八万四千好,身有八万四千相,相有八万四千好,我们读这段经文要注意的,我们生到西方极乐世界,也是这个身像,不会比这个差,要是比这个差,那四十八愿就违背了,决定不能够违背四十八愿,四十八愿好像是西方极乐世界的宪法一样,任何法律不能跟它抵触,它是最原始最真实的“一一光明有无量无数百千化佛”,无量无数后来又来个百千,这个百千是指种,无量无数是指多,我们大家都喜观阿弥陀佛,十方世界的人都喜观阿弥陀佛,不但阿弥陀佛变化无量无边的身,来应我们,观音势至诸大菩萨也变化,无量无边阿弥陀佛来接引我们,菩萨能化阿弥陀佛,我们喜欢乐师佛,他就化药师佛,我们喜欢释迦牟尼佛,他就化释迦牟尼佛,他能够现一切诸佛如来的身,而且每一个佛身能够现无量无边身,随众生心应所知量,这是他圆满的能力。
“一一化佛,无数化菩萨以为侍者。”,佛一定有菩萨,有菩萨海会,变现的佛跟真佛没有两样,变现菩萨这个佛的海会跟真佛海会也没有两样“变现自在,满十方世界,臂如红莲华色。”,这个里头我们要注意到的,就是他的性德圆满的法会,变现自在,权教菩萨,二乘圣者能变现,但是要作意,不作意就不能变现,我们读地藏经,你看光目女,婆罗门女遇到了阿罗汉,她请求让他,告诉她母亲现在在什么地方,阿罗汉一定要入定,然后从定中出来了,才告诉她,那就叫入定,叫作意,他不能你一说马上就答覆你,不行,他入定,在定中才能看出这个境界,西方极乐世界的菩萨不必作意,换句话说,一切时一切处,想见就见,你一提起他就见到,不必作意这才叫变现自在,到要作意的时候,这个变现是能变现不自在,如一切经上所说的,生到西方世界的人,都是阿鞞跋致,七地以上自然不需要作意,七地是得无生忍菩萨,那真的是变现自在,何况观世音菩萨位居等觉,而且又是古佛再来,满十方界,所以菩萨真的是无处不现身,无时不现身,大师在前面注解里面告诉我们的,我们念佛,佛念我们,我们念阿弥陀佛,我们要问呢,观世音菩萨念不念我们呢,我们想阿弥陀佛,阿弥陀佛想我们,观音想不想我们呢,观音菩萨跟阿弥陀佛一样,这是许许多多念佛人不知道,因为他不知道,所以他念的心不恳切,这个感应里头有个障碍,消业障消得很少,如果你知道这桩事情,我这一念他就念我,我想他他就想我,你要明白这个事实道理,你念佛就消业障就消得大了,就消得深,这个一定的道理,为什么呢,他声声非常的亲切,从前我们念佛没有这么亲切,我念他不晓得他念不念我,我念他他是不是真的知道,假如真的晓得,我念他一声,他也念我一声,这个心情完全不一样,这是我们要感谢善导大师,要不是他老人家跟我们说出来,我们怎么会晓得这个事实,所以你才晓得,一切法门里面这个念佛是多亲切,念佛真的跟阿弥陀佛,观音势至心心相印,那那有不往生的道理。
所以从前灌顶大师讲的,所有法门消不了的业障,念佛法门可以消,我们现在才恍然明白了,为什么它能消就在此地,我们念佛,佛念我们,佛菩萨在那里呢,无时无处而不在,满十方界,臂如红莲华色,这是说的是观世音菩萨的臂,手臂,菩萨大慈大悲,所以为一切众生现千手千眼,这一个手臂是一只手,千手千眼,这个意思是表什么呢,表普渡一切众生,表处处援手,这个千眼是表他没有见不到的,尽虚空□法界他都见到了,眼见到手就到,真的会帮助我们“有八十亿微妙光明以为璎珞,其璎珞中普现一切诸庄严事。”,经文是接着上面的,八十亿微妙光明以为璎珞,他这个璎珞是光变现的,这个妙不可言,我们这个世间以光变成的东西,我们还没有发现,光能变成璎珞,我们还没有能想像得到,没有能设想得到,更殊胜,更不可思议的是这个光现的璎珞,璎珞当中又现一切诸庄严事,这个庄严事是什么呢,十方诸佛刹土,十法界众生的状况,都在这个光明璎珞里面显现出来,菩萨还有什么不知道的呢,尽虚空□法界,都在他璎珞当中显现出来“手掌作五百亿杂莲华色”,色相之好,我们也没办法形容,不但无法形容,实在是无法想像,想像都想像不出来,怎么能形容呢“手十指端,一一指端,有八万四千画。”,这个画就是纹路,可见得他这个纹路非常微细,那我们这个不能为比“犹如印文,一一画有八万四千色,一一色有八万四千光,其光柔软,普照一切,以此宝手接引众生。”,这个地方接引是,接引念佛功夫成就的众生,到西方极乐世界,观世音大势至授手接引,佛光注照,这是我们在许多经论变相图里面看到的,西方三圣接引你往生,阿弥陀佛放光照你,注照你,观世音大势至授手接引,这个接引,所以念佛的功夫就这样提升了一倍,我们这个地方只要念到功夫成片,临命终时见到佛菩萨,这个功夫自自然然就到了一心不乱,所以罗什大师翻阿弥陀佛,阿弥陀经一心不乱,玄奘大师不反对,原本上不是一心不乱,原本没有这个字样,一心不乱是鸠摩罗什大师,他用的这个字样,但是他用的这个字样,虽然跟经文,原本不一样意思没错,玄奘大师默认就是同意他用这个辞,玄奘大师同意,这是没有过失,这就接引的时候到一心不乱,如果我们自己认真努力要念到一心不乱,佛来接引的时候,从事一心不乱就提升到理一心不乱,理一心不乱,凡有许多不同的等级,总是会给你加一倍,理一心是破一品无明证一品法身,所以到理一心,我们就见到了真佛,经上讲的真佛真菩萨,就统统见到了,见到了那个时候回想一下,我们在娑婆世界,读这个经的时候,才证明佛讲的没错,确确实实是这个像,所以经可以给我们做印证。
我们看到经上讲的宝手放光,光明普照,所以他这个确实是消业障,提升我们功夫的等级“举足时,足下有千辐轮相。”,这个足,足下面有轮相,轮相也是纹路,纹路的相,我们这个手掌,手指头有轮相,也有不是圆的轮相,这个观音菩萨足底下轮相千辐轮相“自然化成五百亿光明台”,那么我们看到佛的相,佛无论是坐着站着,下头有金台,台下面有莲花,这个完全是性德自然变现,不是人为去造作,自然变现,所以底下讲“自然化成,五百亿光明台。”,五百亿的光明台,这个金台“下足时有金刚摩尼华,布散一切,莫不弥满。”,这些完全是性德自然流露,不是想像的,不是想像成的,当然更不是造作的。
所以古德曾说不读华严,不知道佛家的富贵,这个意思,就是没有念过华严经的人,不晓得佛的富贵,我们世间人的富贵,一切都是要靠造作,雕栏玉砌,先要设计人工制造,所以它不长久,不能永恒不变,佛菩萨他那个生活环境,真是美到了极处,天上人间富贵不能为比,而这一些,一切受用是自然变化所作,没有人设计也没有人造作,是性德自然流露,本来就是这样,可见得我们每一个人本来就是这么富足,现在落魄到这样不堪的地步,变得这么可怜,为什么会落到这个地步呢,佛说妄想执着,这两个病根,这个妄想执着,愈来愈深,愈来愈严重,所以变得眼前这个样子,我们要想恢复性德,一定要遵照佛教导我们的去做,要把这个病根拔除,这个病根是妄想是执着,佛教给我们,方法里面最重要的方法叫我们布施,布施放下舍掉,把妄想执着舍掉,晓得我们无始劫以来,生生世世受这个害,人不肯放下,不肯舍弃,也就迷惑颠倒,他迷得太深,迷是毒,这贪嗔痴,都是贪嗔痴叫做三毒,他这个毒中得太深,所以佛给他讲得清清楚楚明明白白,还是放不下,还是不能彻底把它丢掉,原因就在此地,这些东西对我们求生西方净土,也造成了直接的伤害,所以往生西方净土在那一刹那当中,你要把他断干净,舍干净才走得了,到西方极乐世界,再想去那不要紧,你已经出去了,如果在关键那一刹那,这又想起又这放不下,那个舍不得了,那这一生就去不成了,所以往生那一刹那是关键时刻,如何在那一刹那没有妨碍,现在就要常常练习,常常练习能放下,肯放下,你是愈能放下愈肯放下,临终那一刹那障碍就愈少,换句话说,往生的把握就愈大,道理在此地。
这个舍,舍也是大学问,也不容易,我们晓得学佛不能不修福报,为什么呢,往生的时候清清楚楚明明白白,这是福报,我们中国人讲五福,五种福报里头最后一个,就是好死..., 死的清楚,死的明了,诸位要晓得,临走的人头脑很清楚很明白,这种人纵然不学佛,不求生净土,他也不堕恶道,凡是堕恶道都是迷惑颠倒走的,人事不省走的那就很难,这个是堕入恶道的机会最大,怎么样叫我们临终的时候,清清楚楚明明白白,这个福报,一定要修福,修福我不享受,那这个不享受到什么时候我的福报才现前呢,临终那一刹那现前,我们念佛人所祈求的命终没有病苦,不要害病,预知时至走得很自在,如入禅定这就对了,一生修的福报不享,我就在这个时候享,这一种人最聪明人,真正智慧人,修福报,那一种福报最殊胜,那一种福报最真实,佛在经上跟我们说的太多了,自行化他,自己修行福慧双修,化他是修真实的福报,我们把佛法,把一切世法,世间的善法,布施给一切大众,供养一切大众,这个福报无量无边,去修这个福,不要自己享受,自己享受,福报享尽了,临命终时迷惑颠倒,福报没有了,那个亏就吃大了,所以这个是我们学佛同修不能不注意的。
底下说“其余身相众好具足,如佛无异。”,阿弥陀佛相好光明,观世音菩萨跟佛没有两样,这个跟无量寿经上所说完全相应,比佛稍微差一点的“唯顶上肉髻及无见顶相不及世尊”, 他顶上有没有肉髻相,有...,无见顶相,就是这两个相跟世尊一心比,这世尊就是阿弥陀佛,阿弥陀佛似乎比他要更好一点,就是这个意思,其他的完全相同“是为观观世音菩萨真实色身相,名第十观。”,这个是总结,观相“佛告阿难,若欲观观世音菩萨,当作是观。”,这是特别提醒我们,观观世音菩萨这样观,就对了,就正确了,没有错误了“作是观者,不遇诸祸,净除业障,除无数劫生死之罪,如此菩萨,但闻其名,获无量福,何况谛观。”,这是真的。
在中国称观世音菩萨名号的人很多,称观世音菩萨名号,观世音菩萨寻声救苦,特别是在苦难的时候,感应最殊胜,最不可思议,诸位想想原因在那里,苦难的时候念佛呢,心声音都恳切,平常我们念佛没什么事情,马马虎虎的念,念得心不在焉,所以这个感应就很差,特别是急难的时候,生死关头的时候,那个时候的念佛跟普通念佛可说是完全不一样,心情不相同,真诚恳切都不相同,所以在那个时候,特别有感应,换句话说,什么时候真诚恳切念,什么时候都有感应,就是我们那个真诚心在平常露不出来,必须在生死交关的时候才逼出来,这是感应,非常非常的显著,那个谛观心要真,心要细,心不真,心要不细你观不出来,因此在谛观的时候,跟生死关头心情没有两样,所以它灭罪的功能不可思议,我们常念观音菩萨,常常想观音菩萨,你就不会遇到灾难,能消业障,能灭生死之罪,所以佛在阿弥陀经里面,都劝我们在急难的时候,念观世音菩萨,观世音菩萨一定会授手来援助你的,若有欲观观世音菩萨者,先观顶上肉髻,次观天冠,其余众相,亦次第观之,悉令明了,如观掌中,这是教给我们修观的方法,如果我们要修观,观观世音菩萨,因为这个十六观,我们知道,任何一观都可以单独修,可以单独修,一观观成就能往生,不一定十六观都要统统观成,不是这样子,任何一观观成都能灭罪,都能够消灾,都能够往生,如果我们专修这一个法门,观观世音菩萨的法门,佛告诉我们,先观顶上肉髻,然后再观天冠,再观眉间白毫,像观佛一样次第观,次第观想,要观得清清楚楚明明了了,如观掌中,我们手掌摆在眼前纹路看得很详细,看得很清楚,观观世音菩萨,那清楚就要像观手掌当指头一样,这才叫观成,作是观者,名为正观,若他观者名为邪观。
这个邪正的辨别非常重要,这个观想要错误,怎么错误呢,跟经上讲的不一样那就错了,如果跟经上讲的完全一样,这就没有错,这就是正观,如果现的相跟经上讲的不一样,这是入了邪观,邪正这个辨别比什么都重要,当然现在我们不修观,我们明白这个事情就可以了,可是一般来说现在这个社会,佛在楞严经上讲得很详细,邪法非常炽盛,一般俗话常讲,法弱魔强,这就也说明了,邪法强正法弱,如果不能辨别邪正,学佛学错了,学成魔了,学成鬼怪了,在楞严上讲的妖魔鬼怪,变成妖魔鬼怪,那就非常可惜了,这个责任要自己负,佛菩萨不负这个责任,佛菩萨在经上,跟我们讲得清清楚楚明明白白,是我们自己没有智慧,不能辨别这个过失确实在自己,所以学佛心地要真诚,要求佛菩萨保佑,自己要小心谨慎,要用智慧不能用感情,才不至于走错路,这个走错路很困难,一步走错了回头不容易,这个都是邪正辨别的重要性,我们今天就讲到这里。
观无量寿经疏 第二十二卷
第一百九十五面第六行“次观大势至菩萨,此菩萨身量大小,亦如观世音,圆光面各百二十五由旬,照二百五十由旬,举身光明,照十方国,作紫金色,有缘众生,皆悉得见。”
,这是接着观观世音之后,教给我们观大势至菩萨,这个是十六观里面第十一观,这个大势至菩萨,在前面曾经介绍过了,这个名号的来由,这个地方给我们介绍的是,菩萨身相与观世音菩萨相同,身量大小相同。
圆光这是说明菩萨,这个头项上有圆光,跟这个观音菩萨一样,这个光有一百二十五旬,也照二百五十旬,这个光照比光明要大,在经上我们看得很清楚,这是单单讲,菩萨这颈子上面的圆光,单指这个。
下面给我们讲“举身光明”,菩萨全身都放光,跟阿弥陀佛,观音菩萨一样全身放光“照十方国”,这一句我们要特别留意,不能够含糊笼统的看过去,为什么呢,举身光明,照十方国,他方世界许许多多诸佛如来,都没有这么大的光明,所以这个,一尊佛的光明,照一个大千世界,照两个大千世界,照十个大千世界,这都常见的,照十方国,那就是十方一切诸佛刹土,这个是非常希有,很少见到的,我们前面读到,观音菩萨是这样的,大势至菩萨也是这样的,尽虚空□法界,无处不照,无时不照,可见得我们都在三圣光明之中,所以我们念佛,我们想佛拜佛,佛那有不知道的道理呢,全在他光明含摄之中,所以这一句很重要。
“作紫金色”,佛身是紫金色,菩萨身也是紫金色,这个地方只是略说一说,不作详细介绍的,因为前面介绍佛,介绍观世音菩萨大势至菩萨,既然跟他相同,前面详说,这个地方略说就可以了。
“有缘众生,皆悉得见。”,这一句我们看起来非常欢喜,西方三圣,观音菩萨表行门,大势至菩萨表解门,所以观音慈悲,势至理性,理智,换句话说,慈悲一定要依理智,不能感情用事,大势至菩萨代表了智慧,有缘这个缘要用现代话来说,具足条件,问题就见到了,你这个条件没有具足就见不到,要什么样的条件呢,实在讲,他跟观世音菩萨的缘相同,这两尊菩萨对于娑婆世界的缘特别深,所以众生有感,佛就有应,感要用什么条件去感,古德常常教给我们,至诚感通,由此可知,我们用真诚心,用恭敬心,去念菩萨的名号,礼敬菩萨,想念菩萨,这就是感,菩萨一定就有应,这叫有缘众生。
世尊为我们介绍的西方三圣的经典,可以说对大势至菩萨介绍的比较简略,没有观音菩萨介绍那么详细,观音菩萨有三经,都是分散在大经之中,第一部是在华严,在华严五十三参里面,善财童子参访观自在菩萨,代表第七行位,十行位的菩萨第七行位,第二部是在楞严经上第六卷,观世音菩萨耳根圆通章,第三部是在法华经里面,观世音菩萨普门品,我们称它作观音三经,观音菩萨的三经,华严经上的这一部份是概说,可以说面面都讲到了,自行化他统统讲到了,楞严经这一部份偏重在菩萨的修行,他是怎样修行,成就观世音菩萨,而普门品这一部份,偏重在介绍菩萨大慈大悲广度众生,介绍他度众生的事业,是相当的详细,而大势至菩萨的经呢,只有楞严经里面,经文不算很长,二百四十四个字,大势至菩萨念佛圆通章,我们也不能因为世尊给我们介绍的很少,经文很短,我们就把菩萨疏忽了,那就错了,殊不知他这个短短的,二百四十四个字,如果说理论,说修学方法,说境界,说成就,确实几乎涵盖了世尊四十九年所说的一切法门,也可以说,念佛圆通章是世尊,到这个世间来,度众生了生死成佛道的第一法门, |
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那这个第一法门不是华严吗,不是无量寿经弥陀经吗,是的,没错,但是讲的最简单,最扼要的,可以说一句废话也没有的,精简到了极处,就是大势至念佛圆通章,可以说是净宗的精华,印光大师将它取出来,放在四经后面成为净土五经,这是非常非常的高明,那是大手眼,决定不是普通人,普通人做不到,因此我们对于菩萨,这个度众生的功德利益,这才真正能体会到一些,菩萨现身跟我们见面的时候,没有像观世音菩萨,那么普遍,那么多,可是念佛往生的人,他临命终时的时候,一定会见到菩萨与观音授手来迎接,这几乎是每一个往生的人,都见到的,由此可知,缘在成熟的时候统统都见得到,再看底下经文。
“但见此菩萨一毛孔光,即见十方无量诸佛净妙光明,是故号此菩萨名无边光。”
这显示佛菩萨,大势至菩萨性德,般若智慧的殊胜,从大势至菩萨一毛孔的光明,就见到十方无量诸佛,实在就是尽虚空□法界,一切诸佛的光明,从菩萨一毛孔当中就见到了,因此大家称他作无边光菩萨,大势至菩萨也叫无边光菩萨。
“以智慧光,普照一切,令离三涂,得无上力,是故号此菩萨名大势至。”
从菩萨光明德用,所建立的名号叫无边光菩萨,从菩萨帮助众生脱离三涂六道,称这个菩萨叫大势至菩萨,势是势力,他有非常伟大的势力,能帮助我们超越三界苦海,这个名号从这里建立的,现在我们都称他大势至,不称他无边光,我们偏重在后面这个利益,那就是,他以智慧光,普照一切众生,令离三涂,得无上力,这个无上力就是往生净土,往生净土这就是真正名符其实的无上力,我们要问,菩萨智慧光,在什么地方呢,普照一切,有没有照到我们呢,我们为什么没有发现呢,诸位必须要知道,菩萨的智慧光明,就是二百四十四个字的念佛圆通章,近代印光大师,可以说是在晚年,特别将这一章经文写出来,供养我们大众,大势至菩萨,这个印光大师又是大势至菩萨的化身,这个一段经文是大势至菩萨自己写的,他跟我们的缘特别殊胜,为什么呢,他老人家写的真迹就在我们图书馆,我们挂的这幅对联,就是他老人家的真迹,那个圆通章的真迹,我们收藏在里面没有挂出来,印出来的是从真迹里印出来的,他跟我们的缘,那比任何道场又要来得深,一般道场拿到,这个印祖写的圆通章都是印出来的,不是真迹,真迹在我们这里,这个一段经文,不仅仅是将释迦世尊,一代度化众生的核心说出来,实在是十方三世一切诸佛如来,要想将一切众生,在短短一生当中,就叫他永离三界,圆满成佛,实在讲就是他这一个法门,法门虽然无量无边,能够遍及一切众生之机,上从等觉菩萨,下至地狱众生,能在一生当中平等成就,除此之外,再找不到第二个法门,这是菩萨真实智慧光普照一切,他教给我们修行的方法,太简单,都摄六根,净念相继,这二句八个字,你把这二句做到了,你这一生决定永脱轮回,不再搞六道轮回了,你一定往生不退成佛,一生当中圆满成就,这还得了,这不得了,说到具体的成就,他老人家又有二句话教给我们,不假方便,自得心开,这叫我们的心真的定了,不假方便就是一门深入,不须要借重任何法门来帮助,我们要不要参禅呢不需要,要不要持咒呢不需要,要不要学教呢不需要,什么都不需要,老老实实这一句阿弥陀佛就成功了,你看这么简单这么容易,成就是这样的殊胜,这不是大智慧普照一切那能做得到呢,所以我常常劝勉同修,我们修净土五经当中,取任何一部都能达到往生的目的,功德决定是相等的,但是我们为什么要劝人去念无量寿经,那是因为老实人少,这个要学大势至菩萨,什么人有缘众生呢,老实人,老实念佛,那是老实人,不老实的呢,不老实念阿弥陀佛去,念无量寿经经文很长,里面讲的很详细,慢慢听了会点头,会相信,这个大势至菩萨说是不需要,什么都不需要,叫我老实念,我就老实念,那些东西不想知道,知道的事情多了心反而乱,不须要知道,殊不知那才叫做真正的精华,修行的法门最殊胜,最无比的,这个是叫我们,永离三思成就无上力,这是菩萨名号的来由,再看因为这是叫观,观菩萨那要介绍的详细一点,对于菩萨本人身相要多说一些。
“此菩萨天冠”,菩萨戴帽子,佛不戴帽子,菩萨戴帽子,天冠。“有五百宝华,一一宝华,有五百宝台,一一台中,十方诸佛净妙国土,广长之相,皆于中现。”
不仅仅毛孔里面现一切诸佛光明,他这个头上帽子里面,还现十方一切诸佛的刹土,像那个电视画面一样,十方一切诸佛国土的时候,都映现在其中,这是说明帽子的相,帽子的功德,这个现相是功德。
“顶上肉髻,如□头摩华。”,□头摩是红色的莲华,肉髻是红色的。
“于肉髻上有一宝瓶,盛诸光明普现佛事。”
通常我们所见到菩萨是在帽子的当中,跟观音菩萨的差别就在此地,观音菩萨帽子当中是一个站着的佛像,立佛,大势至菩萨这个天冠之中是有一个宝瓶,这个地方经文讲,这个宝瓶是在肉髻上,它的作用不可思议,宝瓶里面盛的是光明,换一句话说,宝瓶放光,光中现出一切诸佛在十方世界度化众生,佛事是教化众生,这个是佛事,佛为一切众生讲经说法,教导修行,为一切众生授记,这都是属于佛事,总而言之,是教导众生的这一些现象,都能在宝瓶光明当中显现出来。
“余诸身相,如观世音,等无有异。”观音菩萨与阿弥陀佛,等无有异,换一句话说,大势至菩萨跟阿弥陀佛也一样,这个给我们证明了,无量寿经上所说的,西方世界是平等法界,平等法界,我们见到菩萨身相,就知道将来我们自己往生到西方极乐世界,也是这个身相,菩萨居等觉位,但是西方世界是平等世界,我们到那个地方身相跟他也是等无有异。
“此菩萨行时,十方世界,一切震动,当地动处,有五百亿宝华,一一宝华,庄严高显,如极乐世界。”,这是说出菩萨的行动,这话应该要用现代话来讲,他老人家跟观世音菩萨教化众生的方法不一样,观音菩萨是柔软慈悲,大势至菩萨现的相,不是那个慈悲柔软的相,他理智没有感情,所以所现示的是威德之相,这叫看了他尊敬又害怕,不像观音菩萨和譪可亲。,这个菩萨看到令人生敬畏之心,这就是震动,我们要明了这个意思。
“地动之处”,唯有真实的智慧,才能够净化世界人心,世界是依报,人心是正报,因此佛法就是建立在,真实即智慧的基础上,佛教一切众生所求的,真实智慧,而不是求别的,智慧现前,所有一切问题都解决了,不但都能解决,而且是圆满解决,所有一切的困苦艰难,都从迷惑颠倒中生,智慧一开显不迷了,不颠倒了,因此所有问题统统迎刃而解,所以他行动的地方有五百亿宝华,这个宝华指的是莲华。
这个“宝华庄严高显,像极乐世界。”,这个意思是说,他老人家到那个地方净化这个地区,把这个地区变成也像极乐世界一样,我们今天听到这个佛门里常讲的人间净土,就是这个意思,菩萨是不是真有这个能力呢,真有,真有这个能力,为什么没有把我们现在这个世界,变成极乐世界呢,菩萨有这个能力奈何我们不接受,我们不肯依教奉行,那他纵然有能力,也没有法子,这是佛在大乘经上常说,心佛众生,三无差别,这个力量很大,他是相等的,心是能现能变,这个是一切万法的本体呀,佛觉悟的力量,佛是觉呀,觉的力量很大,众生是迷,觉的力量大,迷的力量也不小,这三个力量相等,那这就难办,那问题是那一个力量,众生力量如何跟佛的力量结合那就行了,那问题就解决了,我们能信佛,能接受佛的教导,能真实依教奉行,这个佛的力量,跟我们自己的心力结合了,那决定能够破迷开悟,就达到净化身心世界的目标了,我们不肯接受,那就没有法子了,这个也是经上常讲的,佛不度无缘之人,什么人无缘呢,不相信佛,不接受佛的,不肯依照佛教训去做的,这些人无缘,这个地方说的是这么一个比喻,我们要是仔细想一想,这个话是真的,如果我们这个世界,都能够依照经典教训去做,这个世界确实是如极乐世界,虽然不是真的极乐世界,也有一点像极乐世界,不必说的太多,就依无量寿经的教训就够了,社会安定,天下太平,每一个人都过非常自在圆满的生活,这个是真的是可以做得到的,这是这个菩萨行的时候。
“此菩萨坐时,七宝国土,一时动摇,从下方金光佛刹,乃至上方光明王佛刹,于其中间,无量尘数,分身无量寿佛,分身观世音大势至,皆悉云集极乐国土,畟塞空中,坐莲华座,演说妙法,度苦众生。”
这一段给我们叙说,这菩萨坐,跟观音菩萨也不一样,前面行不一样,坐也都是显示出无比的威势,可见这个大势至的名号,真的是名符其实,显示出菩萨的威德,这个无论是行,无论是坐都是惊天动地,这个地方动,诸位要记住,不是真的地动,哪地动当成地震,那还得了,那不是带来了灾难,菩萨怎么会可能给一切众生带来灾害呢,这不可能的,佛的戒经里面告诉我们,菩萨不但没有害众生的念头,连叫众生生一点烦恼,菩萨都不愿意做,怎么会到一个地方,造成大地震那还得了,这个震动是说,这一方的人人心震动是这个意思,所以这个六种震动是比喻,比喻什么呢,全面的震动,不是一部份,全面的震动取这个意思,我们现在所谓是,譬如说是某一个专家发表一篇言论,震撼社会,震撼世界就这个意思,这个大势至菩萨无论是行是坐,他老人家一举一动都能够震撼,这个世界一切众生的心行,因为他是真实的智慧,众生久远劫迷惑颠倒,他能帮助我们破迷开悟,这是全面震动的意思。
“从下方金光佛刹,乃至上方光明王佛刹,于其中间,无量尘数。”,这个尘是微尘,数是数量,佛刹说一个上一个下,其他都包含在其中,这里头到底有多少佛刹呢,微尘数佛刹,这是形容佛刹之多,形容菩萨度众生面之广,这个面积之广,度众生数量之多,都是不可思议,他跟观音跟阿弥陀佛,可以说是三位一体,有一个必定有那两个,不会单独一个在的,有阿弥陀佛一定有观音势至,有观音菩萨一定有大势至有阿弥陀佛,有大势至菩萨也一定有阿弥陀佛有观世音,分身无量寿佛,无量寿佛是阿弥陀佛,分身观世音菩萨,分身大势至菩萨,皆悉云集,极乐国土“畟塞空中”畟塞是充满,坐莲华座,演说妙法,度苦众生,这一观很庄严很殊胜,观想什么,西方三圣遍满了虚空法界,三圣为无量无边众生讲经说法,劝他们念佛往生,实在讲很不容易观,这个境界太广太广大,作此观者,名为观见大势至菩萨,是为观大势至色身相,要像经上这样说法,不但观观世音菩萨色身,还要观观世音菩萨无量的分身,跟观世音菩萨这个大势至菩萨连在一起的,又有观世音,又有阿弥陀佛,这三圣都是无量无边,还要观他演说妙法度苦众生,这个境界实在是不容易,所以这十六观真的愈往后面愈来愈难,愈往后面的境界愈来愈广大,这个才是观观世音菩萨。
“观此菩萨者,名第十一观,除无数劫阿僧祇生死之罪。”
这个底下是讲,观成的利益,这个经文,如果我们把它颠倒一下顺一顺,这个意思就更明显了,是不是当年写经的人写颠倒了,这个也有可能的事,为什么呢,因为它总结应该是在这个色身相下面,名第十一观,这就好讲了也很顺,你看我们把这一句念下来,从一百九十七面第一行“作此观音,名为观见大势至菩萨,是为观大势至色身相,名第十一观。”,这个念法就好念,然后底下,观此菩萨者,除无数劫阿僧祇生死之罪,这个句子就好念多了,就是这一句感觉很别扭,但是一颠倒就非常之通顺,所以是不是从前人这个抄写抄错了,亦未可知,可是我们今天念的时候,这个念法很顺利很通顺,可是我们不能改经,我只能把这个意思向诸位说出来,这样一看就容易看得多了,观这个菩萨所得的利益,是除无量劫阿僧祇生死之罪。
“但是观者,不处胞胎,常游诸佛净妙国土。”,有些本子这个但,这个字是用作,作是观者,这个本子是但是观者,那究竟是那一个字,是正确的很难讲,因为古本子就有这两种不同,所以只能在旁边注出来作参考,有些本子是作是观者,我们这个本子是但是观者,但意思还差不多,没有什么太大的差别。
“不处胞胎”,这个不处胞胎,就是永脱轮回的意思,就是不入三界,三界里面生死,胎卵湿化,用一个字来做代表,能够常常作这个观的必定得生净土,所以他不会再堕在六道轮回里面。
“常游诸佛净妙国土”,这完全讲的是往生西方极乐世界的现相,你要不生到极乐世界,你怎么可能常游诸佛国土,这不可能,所以一定是生到西方极乐世界,每一天像这个弥陀经,无量寿经上所说的,几乎每一个人每一天清晨,都能够去游历十方一切诸佛刹土,这就指往生到西方极乐世界的殊胜功德利益。
“此观成已,名为具足观,观世音大势至。”,所以在这个总结里面,把观世音菩萨也合在一起,这是教我们观西方三圣的真身,这个注解希望同修们自己去看,我们就把它省略掉了。
请看二百零二面,这一段经文是第十二观,第十二观叫普观“见此事时”,这一句是承前启后,这个此事,应当是指前面的三观,观佛,观观世音,观大势至,实在说呢,三圣,一即是三,三即是一“当起自心,生于西方极乐世界,于莲华中,结跏趺坐,作莲华合想,作莲华开想。”
这个地方这一段经文里面,教给我们平常这个修观用功的方法,用功方法,这个修用功一定要遵照经训,指方立相,一定要面向西方,在西方设三圣的相,画像也可以,塑像也可以,都可以,这个观比较容易相应,自己心里想,生到西方极乐世界,坐在莲华当中跏趺坐,我们常讲双盘,有一些人不能双盘,年岁比较大的,年岁大了这个骨头都硬了盘不起来了,盘不起来单盘也可以,单盘也盘不起来,我这次到南部讲经,听到一个同修说,也是盘腿盘不上来,他就问菩妙法师,菩妙法师正好指着,他自己那里供养一尊地藏菩萨像,那个地藏菩萨是一个脚蹲着,一个脚放着下来,你看地藏菩萨这个坐法不是很舒服很自在,那种坐法叫菩萨坐,叫菩萨坐,菩妙法师也很有趣味,所以能跏趺坐更好,不能跏趺坐,不管怎么样坐,我们想自己跏趺坐,观想当中跏趺坐,这个很重要,此地就是教你观想,我们观想跏趺坐在莲华当中,想这莲华合起来,想这莲华开,想莲华的开合,诸位要知道,您照这样去想呢,你的妄想就没有了,确实用这个方法,把自己的妄想分别执着打掉了,所以它也是一个很好的方法,我们在念佛的时候,如果念佛还不能摄心,也就是念佛当中还有很多的妄想,这个时候怎么办,想佛的相,佛的相非常微妙,不太容易想的出来,想莲华比较方便,我们念佛的时候,想自己坐在莲华里面,想莲华开合,或者想莲华光色,红色红光,黄色黄光,想这个,想它的光色,这样也能够把这个妄想制住,所以可以加一点这些。
“莲华开时,有五百色光来照身想,眼目开想,见佛菩萨满虚空中,水鸟树林,及与诸佛,所出音声,皆演妙法。”,这是想西方世界的状况,莲华开的时候有五百光明来照射,这莲华开了外面的光明照进来了,这个打坐的时候这个眼睛是似闭非闭,这个时候眼睛睁开来看一看..., 这一睁开看到西方三圣遍满了虚空,西方世界人多,太多啦,十方世界无量无边,每一个世界每一天,甚至于现在讲每一分钟每一秒钟,不知道有多少人去往生,去那个世界多大,西方世界热闹,这么多的人到了西方世界,有人怀疑阿弥陀佛接应不暇,恐怕会把我忘掉了,我念他,他是不是知道,我什么时候往生他晓不晓得,总是担心,总是怀疑,这一种怀疑,诸位要知道真的会造成自己的障碍,纵然功夫很好,也堕在边地疑城,所以无量寿经一定要读,一定要熟读要熟透,为什么,不怀疑,经上讲的清清楚楚明明白白,不但阿弥陀佛,观音势至,每一个往生西方极乐世界的人,即使下下品往生,到了西方世界阿弥陀佛本愿威神一加持,他的智慧神通全都开显,每一个人都是,天眼洞视,天耳彻听,他心□智,十方世界无量众生起心动念他都知道,那西方极乐世界下下品的人都知道,都看见,那弥陀观音势至难道还看不见吗,没有这个道理,何况佛菩萨法身遍满虚空,法身无相,无不相,这是真的,佛菩萨的法身跟我们的法身是一个身,这常常课诵本都常念,十方三世佛共同一法身,那法身什么,真如本性,一个性,性遍一切处,这个是法身本体,从体起用,这是现相,即然真性遍一切处,那个地方不现相,楞严上说得清楚说得明白,随众生心应所知量,九法界都叫众生,心地清净的众生就现佛菩萨的相,心地污染的众生就现六道凡夫相,现什么样的相,佛菩萨没有念头,他没有说,我到那里去现个什么相,没有他没有这个念头,他那个现相是自然的,相从那里生,众生心生的,像这个普门品里面讲的三十二应,自自然然而现的,众生有心感,菩萨无心应,像我们敲这个磬一样,我们有心去敲它,一敲它就响了就应了,它应是无心的,它不是说,你敲我,赶快去应一下没有,它没有起心动念,诸佛菩萨从来不起心动念的,所以他才能够遍应法界,如果他有心有念,那只能应一个,不能与其他的人感应,譬如说我们世间自古以来讲母子连心,母亲想儿子,儿子会有感应呀,他想别人为什么没有感应,这就是他有分别,有执着,所以他这个感应范围就小了,菩萨没有分别,没有执着,他这个感应是尽虚空□法界的,所以说无处不现身,在极乐世界本土也是现无量无边身,那世界人多,因此每一个人都见到佛,每一个人天天都见菩萨,这是菩萨的化身,这应化身遍满国土,水鸟也是阿弥陀佛变化所作,这个里面珍禽奇鸟太多,都能说法,风吹树叶华果,何况树上还布满了璎珞,就像自自然然的交响乐一样,也在那里说法,说明了西方极乐世界情与无情无不说法,统统在说法。
“与十二部经合,若出定之时,忆持不失。”,您所听的法音跟释迦牟尼佛,在我们世界所说的一切经法完全相应,由此可以证实佛讲的,佛佛道同,今佛如同古佛之再来,佛所讲的法没有两样,都是一样的说法,与十二部经合,十二部是圆满的佛法,佛法分为十二类,称之为十二部经,像长行,偈颂,这个密咒,这个本生,这个本事,这是要用现代的话来讲呢,说是它的形式,题材总共有十二类,这十二种十二类完全具足圆满的,只有华严经,所以华严经这十二类的题材统统具足圆满珐輪,法华这具足九种,像我们阿弥陀经只具足三种,阿弥陀经它这个里面比较上来的简单,这个出定的时候还清清楚楚明明了了,没有把它忘记,这是定中的境界,清楚明白,所以他能够忆持不忘,由此可知,此地教给我们修行的方法,我们从经文看来,似乎不是初学,初学达不到这个境界,初学我们照着这个经所说的我们在想,叫妄想,不是观想,是妄想,观想跟妄想不一样,观想是这个境界清清楚楚在眼前,如果把妄想当作观想那就大错特错了,这个观想跟妄想,真的我们要有能力把它辨别,不但观经里面的观是功夫,禅宗里面用的功夫,观照,也是说观,教下里面像天台他们的功夫叫止观,为什么不叫想呢,由此可知,观跟想不同,想是用的意识,观不用意识,离心意识,这才叫观,用心意识,那就是妄想,这个差别就在这里,换一句话,说他没有分别,没有分别,不用第六意识,没有执着不用第七识,这就是观,而这个境界清清楚楚了了分明,确实没有分别执着,所见的境界跟佛在经上讲的相同,佛跟我们讲这个境界的时候是给我们做印证的,我们拿来给你眼前的境界对照一下比较一下,如果相同这个境界是真的正观,如果讲的不相同那叫邪观那就不是的,不是的时候属于魔境,魔境现前不是佛境,像楞严经上讲的五十种阴魔,这些魔境现前,如果我们对于教理没有很深的印象,这个境界现前会把它误会那是佛境界,这个事情就麻烦了,所以学佛的人多,成就的人太少太少了,原因是什么呢,境界现前不认识,把魔境误以为是佛境,这上当就随它走了,这一入那个境界又堕落了,为什么会有这个境界呢,我们一定要晓得,我们从无始劫以来造的罪业太多太多,给一切众生结下的恩怨是无量无边,冤家对头找你麻烦,障碍你不希望你成就,你那个恩爱的眷属也障碍你,他也舍不得你走,所以说怨障碍,亲也障碍,怨亲统统障碍,这个事情就麻烦了,所以变现这些境界来障碍你,所以楞严确实有殊胜的功德利益,它把这些境界全给我们说破了,如果我们知道这一桩事情,将来这个境界现前,我们认识它一认识了,它就不起作用,只要你认识这个境界是魔境,魔的力量就失掉了,不能障碍你,怕的就是你不认识它,到那个时候我们到底有没有把握认识呢,这是关键的时候,那个时候又没有人提醒那怎么办呢,佛教给我们一个原则,这个原则太好了,境界现前决定不理会,见若无见,闻若无闻,那它就障碍不了你,魔的力量展现在你的面前诱惑你,你心一动,它的把戏就有效果了,如果摆在你面前你不动心,如如不动,你还是三昧现前,它就没办法了,这是佛教给我们一个原则,所以禅宗里面是常说,因为禅有境界,佛来斩佛,魔来斩魔,用这个方法,不管什么境界,佛境界也好,魔境界也好一概不理会,这是正确的,真正在所有一切境界里练什么,练不动心不为外境所转,这是你功夫成就了,如像这个我们念佛人,这个境界比参禅比持咒要少,同时真正这个真诚恭敬,一心念佛的人,经上讲的很清楚,佛菩萨光明常常注照,所以这一切妖魔不得其便,它想障碍你它不敢,有佛光保护你,诸佛护念龙天善神拥护你,这个我们一定要知道,一定要明了,功夫稍稍有一点偏失就会出问题,你像大家在台湾流行很普遍的,慈悲三昧水忏,慈悲三昧水忏的缘起,前面序文写得很详细,悟达国师十世高僧,真的诸佛护念龙天拥护,他的冤家对他无可奈何,第十世这个时候十世修行了不起,做了皇帝的老师皇帝送他一个沉香宝座,像太师椅沉香宝座,他一念贡高我慢觉得很了不起了,人上之人,这一念生护法神走了,这个一念迷了,一念迷,这个一念是心妄动了,三昧失掉了,佛菩萨威神加持不上,护法龙天走了,冤家债主找到身上来了,害了个人面疮几乎送了命,这是远的一个例子,近代的一个例子倓虚老法师,在那个录音带上讲的他那个同学,谛闲老和尚早年的一个徒弟,参禅的以后就做土地公去了,被什么人抓去了呢,被他太太抓去了,被太太抓去当土地公去了,也是一念傲慢心起,就在镇江,这个江天寺,是中国近代禅宗最好的一个道场,大概民国初年,他在这个道场里面担任首座和尚,首座和尚地位很高,仅次于住持,一念傲慢心起来了护法神没有了,他太太附上身,这是近代的一个例子,由此可知念头一偏差魔就来了,知见要正啦,要纯正不能有一丝毫的偏差,我们修行功夫才得利,持名念佛这个法门,在第十六观这个地方是十二,最后一观,它的殊胜处,就是行住坐卧,功夫都能保持,真的大势至菩萨讲,净念相继,他真的能够保持相继,睡着忘掉了没有关系,不要去想它,谛闲老和尚讲,念佛念累了歇一会儿,休息好了就再念,这多方便,他这个念佛的徒弟念了三年站着往生,就是老和尚这个方法,念累了就休息,休息好了就再念,所以念累了休息没有关系,不要害怕,怕的是什么呢,休息好了之后不念了,忘掉了,就怕这个,如果休息好了,马上继续再念,那就完全正确,所以这个持名比观想比观像都要来的方便,这是真的。
“,见此事已,名见无量寿佛,极乐世界。”,这是真见到了,这是定中见,在念佛三昧当中见的。“是为普观想,名第十二观。”,我们看这个经文的例子,他们都是这么写的,唯独前面一观,它这个这一句颠倒了“无量寿佛化身无数,与观世音及大势至,常来至此行人之所。”,这个末后一句是讲的利益,常常来,现在又问了,是不是常常见到了,这个地方诸位同修要知道,如果真的观想成就了,它不是妄想,确实观想成了真的见到西方极乐世界了,那当然常常见到三圣,这是事实,如果不是观者,会常常见到三圣就不是好事,这个要知道的,我们虽然不常常见到佛相,但是要知道确确实实,阿弥陀佛观音势至,常常在加持我们,常常在保佑我们,常常在护念我们,那这是事实,这一点都不假,这个是念佛现前所得到的利益,好我们今天就讲到此地。
观无量寿疏 第二十三卷
请掀开经本,二百零四面,倒数第四行“请看经文,佛告阿难及韦提希,若欲至心生西方者。”
这是第十三观,杂想观,这一章是观像念佛,在本经总括十六观,世尊教给我们修往生的方法,总有三种,第一个,从初观落日悬鼓,一直到前面第十二观,都是属于观想念佛,这一观是属于观像念佛,比前面观想要容易,到第十六观,是教给我们持名念佛,佛在许许多多,这个大乘经里面,说法的方式,都是把最重要的放在最后,像我们在华严看到五十三参,最后普贤菩萨代表的大圆满,在楞严会上最后我们看到大势至,观世音菩萨代表首楞严大定的修学,都是把最要紧的放在后面,在本经,他把持名念佛放在后面,这意思也就告诉我们,往生西方修学的方法,持名是第一,今天我们看这个观像,观像最重要的要把假的佛像当作真佛来看,那个真诚恭敬心才能够生的起来才会有感应,而且修这个法门呢,实在讲要很有福报,很有时间,家里面有庄严的佛堂,佛堂中要供养好像,庄严的好像,不能离开佛堂,离开佛堂就看不到佛像了,你那个功夫就中断了,所以要有时间,要有人照顾,所以不必为衣食操心,样样都有人侍候着,这样大福报的人修这个法门行,这个一般人没有这么大的福报,我们看看这个修学的方法,所以开头第一句世尊就告诉阿难及韦提希,当然也就是告诉我们。
“若于至心生西方者”,这一句话是大前提,假若这个至心是真心,你真心想往生西方极乐世界,想见阿弥陀佛,这个心愿是真实的,佛就教给你方法了。
,先当观于,一丈六像,在水池上,在池水上,这个一丈六,也就是世尊在世,所示现的这个高度,现在许许多多这个大的寺院里面,大殿上供的佛像多半还是用这个标准,用这样的标准,善导大师在注解里面告诉我们,观像以表真,想水以表地,我们前面读过,西方世界的大地是琉璃,所以第二观教我们,观大海结冰,观琉璃宝地,是取这个意思。
如先所说无量寿佛身量无边,非是凡夫心力所及,这就是说明了,西方世界真的佛,太大了,身量太大了,我们凡夫的心量太小,观不出来,这在不得己教我们观劣应身,这个观我们这个世界人长短差不多的,用这个方法。
然彼如来宿愿力故,有忆想者必得成就,这一段是说,佛的本愿,是要度一切众生,换一句话说,要度一切众生,一定要用无量的善巧方便,大的像观不成观小的,如果这个一丈六的像还是不容易观,可以观更小的,我们现在把佛像可以说都缩的很小,便利入观,用意也是在此地,由于阿弥陀佛本愿威神的加持,一定能成就,就是观想一定可以成,可以观成,这个观成就是时时要想像,当你想像的时候这个佛像就现在面前,像前面所说的,睁开眼睛的时候佛像在眼前,闭着眼睛佛像还在眼前,这才叫成就,虽然在这一观里面观像念佛,诸位仔细想一想,这一种功夫比持名的确是要难一点,所以这个四种念佛,持名是最为方便的,不但最方便,它的效果也最为殊胜,这到讲到后面再跟大家做详细的报告。
但想佛像,得无量福,况复观佛具足身相。这一段是说的利益,想佛像就得很大的福报,这话怎么讲法呢,我们今天造像,一定要根据佛在经上所讲的,造像度量经,要根据经上所讲的来造,一定要把佛像三十二相要明显的突出,使我们一见,他这三十二相就非常之明显,相是果报,福报,有果必有因,这个意思是教我们从果报里面立刻显示出,佛在过去因中所修的大行,如果我们也希望得到这个殊胜的果报,就不能不修因,见到果就想到修因,善因善果,恶因就恶报,面对着佛像,恶念全都没有了,面对佛像恶念都消除了,善念自自然然而生,这个就是得福,所以常常观佛像就得无量福,那要观佛的真身,观佛具足身相,这是讲什么时候,往生到西方极乐世界,我们在娑婆世界观佛像就得无量福,那西方极乐世界的人天天亲近阿弥陀佛,天天观阿弥陀佛的真身,那他的福报不能比,就像经上所讲的,无量寿经上所讲的,忉利天主,夜摩天王,他化自在天王,没有办法能跟佛相比。
阿弥陀佛神通如意,于十方国变现自在,或现大身满虚空中,或现小身丈六八尺,这八尺就更小了,所以佛这个说明,佛的神通如意,这个在六通里面讲叫如意通,也叫作神足通,就是变现自在,我们看小说,西游记孙悟空有七十二变,这个七十二变,是属于神足通,属于如意通,他是如意通之小者,怎么小者呢,只有七十二,七十三变就没有了,佛的这个神通如意是无量无边,能应众生的心量,大心量的众生就现大身,所以在西方极乐世界现大身,在华藏世界现大身,为什么呢,都是属于大菩萨,华严经上讲的,四十一位法身大士,他大在那里呢,心量大,心量大果报就伟大,依正都大,所以他这个正报,身体就大,所以对大心量的人现大身,对小心量的人就现小身,随类现身,无不自在。
所现之形,皆真金色,圆光化佛,及宝莲华,如上所说,这个地方特别给我们显示出,佛现身虽然现小身,但是他的光色,以及光中种种化佛,那庄严没有两样,现大身如同前面经上所说的,现小身也不例外,具足庄严,观世音菩萨及大势至菩萨,于一切处身同众生,二位菩萨与阿弥陀佛是一体的,前面跟诸位报告过,有佛就有菩萨,有菩萨就有佛,如果从表法上来说,佛代表真如自性,代表本体,菩萨代表从体起用,体不说话的,诸位读华严经很容易能看出来,华严经全是菩萨说法,佛没说法,佛为什么没说法呢,佛是本体,还有什么好说的,无法好说,从体起用,这个作用就可以说法,所以全是菩萨说法,菩萨一定要两位,他就代表圆满,一个代表是智,一个代表的是行,一个智,一个行,就把所有的作用全都包括了,所以不需要有三个,我们看许许多多这个造像,像释迦牟尼佛,释迦牟尼佛二位侍者,是迦叶尊者,阿难尊者,阿难代表智,代表智慧,多闻第一,代表解门,迦叶尊者代表行门,一个解,一个行,西方三圣阿弥陀佛代表本体,大势至菩萨代表解门,他理智,观音菩萨代表行门,此别,毗卢遮那如来二位侍者是,文殊普贤,文殊代表智,普贤代表行,你看看这个佛门里面造像,一定是一佛二菩萨,三位一体,所以见到一个必定那二个都在,观音势至于一切处,这就是普门品里面所说的,普门示现,三十二应,身同众生,这是劣应身同众生,胜应身同菩萨,在那一个法界,就现那个法界的同类身,这样才能够利益一切众生。
但观首相,知是观世音,知是大势至,我们看菩萨的头部,天冠当中的标志,天冠里面有一尊立佛,这是观世音菩萨,如果天冠当中是一个宝瓶,这是大势至菩萨,其它的这二位菩萨长的是一模一样,很不容易辨别,告诉我们观首相就能够辨别了,观其它的就很不容易辨别,在我们中国塑造菩萨形像,是特别观世音菩萨手上拿着净瓶杨柳,你看到这个你知道这是观世音菩萨,那就没有看错了,大势至菩萨手上通常是拿一朵莲华。
此二菩萨,助阿弥陀佛普化一切,这个二位菩萨是阿弥陀佛的助手,他们这个教化众生的范围,实在是无量无边,绝对不是像一般大乘经上所说的,一尊佛的教区是一个大千世界,像我们释迦牟尼佛,释迦牟尼佛的教区是一个大千世界,这个大千世界叫娑婆世界,一尊佛教化一个世界,这就非常非常的普遍,非常非常之多,佛告诉我们也有佛这个福报很大,教化二个大千世界,三个大千世界,乃至于十个大千世界,有的不是没有,唯独阿弥陀佛的教区没有限量,尽虚空□法界都是阿弥陀佛的教区,诸位要晓得,既是阿弥陀佛的教区,当然也是观音势至的教区,观世音菩萨千处祈求千处应,原来他的感应是尽虚空□法界,真实不可思议,超越一切诸佛,末后这一句总结,是为杂想观,名第十三观。
这个注解希望同修们自己去看,这一卷我们讲到这个地方,就做一个总结,大家请看二百一十面,二百一十面,这是以上的一个总结。
就前请中,这个请是韦提希夫人启请,世尊来答覆,初从日观下,这个日观是第十六观的第一观日观,至华座观已来,华座是第七观,从第一到第七,总明依报,观西方极乐世界的环境,观他的环境依报,二从像观下,像观是第八观,观阿弥陀佛的像,至杂想观已来,杂想是第十三观,这一段是说的正报,观佛,观菩萨,这是观正报,上来虽有依正二报不同,广明定善一门义竟,这个善导大师将这一部经,分为定善散善,这个定善到这个地方讲完了,往下就讲散善,这个散善,首先跟我们意思要说的,九品往生,这个上品上生章,是全经的精华非常重要,假如我们为人家介绍这个观无量寿经,时间要不够的话,我们介绍本经的重点,重点确确实实是以上品上生章为第一重要,它对我们修学确确实实有很大的帮助,这个这一段经文善导大师把它列在散善里面。
我们看第四卷,散善义,从此已下,我们先看解释,善导大师的解释,次解三辈散善一门之义,三辈,上、中、下三辈,看三辈的散善,就此义中,即有其二,这个散善里面有二个意思,一明三福以为正因,二明九品以为正行,世尊这一开端,就为我们说出了三福,三福是一切诸佛修行成佛的根基,诸位要知道,定善是修念佛三昧,是修定,这个定修不成,不得已而求其次是散,是散善,凭着善心能够在少许的时间摄心都能往生,这个法门才真的广大,一切众生才真实得度,如果照前面定善标准来讲不能普度众生,你想前面这个十三观,几个人能做得到,确实不是每一个人都能做到的,不是人人都能做到的,就不是最殊胜的法门,那个最殊胜的法门,什么人都能做,这才叫最殊胜,什么人都能够在一生圆满成佛,这个法门是第一殊胜,所以最殊胜的是散善,因此这个三福,是决定不能够忘记,这个地方要详细的来给我们说明,今言三福者,第一福,即是世俗善根,里面有四句,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业,这世间善根,曾来未闻佛法,但自行孝养仁义礼智信,故名世俗善也,这个仁义礼智信就是,慈心不杀修十善业,你把它归纳起来就是,仁义礼智信,慈心不杀是仁,所以它是世俗的善根,世间的善人,临命终时遇到了善友,教他念佛求生西方,他要一肯接受立刻肯念,这临终十念往生,诸位要知道,佛在经上讲得很清楚很明白,恶人临终遇到善友十念都能往生,何况是善人,那当然往生,这个地方跟我们讲的很明白了,世间善人临终念佛往生,一念十念往生,品位是中品下生,是这样的位置,下三品呢,下三品是造作一身罪业的人去往生,这善人,所以他的品位高了,在中品下生,我们今天闻到佛法,依照佛法来修行,从善导大师这一个开示里面,那我们的品位至少应该是中品中生以上才对,这中品下生没有闻过佛法的,这个是善导大师跟我们说的,这是第一福,第二福者,此名戒善,就是小乘,小乘持戒很严,就此戒中,即有人天声闻菩萨等戒,其中或有具受,这个具受就是受的很圆满,或有不具受的,不具受的就是没有受到具足,因为通常在家同修五戒里面,他受一条戒可以的,受两条戒也可以的,受一条戒叫少分戒,受四条戒的叫多分戒,五条统统都受的叫具足戒,他就圆满,受得圆满,所以这个戒律可以一条一条受的,从前人受戒谨慎,自己一定要思量,那一条我可以做到,我就去受,接受,做不到的就不受,古人是这样的,现在人都讲求面子,做不到也受,受了怎么样,底下讲说,或有具持不具持,具持你所受的统统都做到了,这叫具持,譬如说,他受五戒,他受一条,不杀生戒,他这一条真做到了,这叫具持他真的做到了,受两条戒,两条都做到了,受两条只做到一条叫不具持,这个受一条,连一条也没有做得很圆满也叫不具持,所以有持戒,有具持,有不具持,但能回向,尽得往生,这个就是说明了,纵然受少分戒,持得不圆满,你能够尽心回向也能往生,为什么呢,连世间善从来不学佛的都能往生,何况学佛,虽然佛的教戒没有圆满做到,但是并没有犯过失,不过就是小善,就是没有什么大善,这统统是善人,持戒的善人,前面第一福是世俗善人,不知道佛法的,这个是持戒的善人,大家一定要晓得,世间善他一定统统具足,又加上佛法持戒之善,所以他的品位,自然是在中品中生,是这个意思,第三福者,名为行善,行是行为,起心动念,言语造作都善,此是发大乘心凡夫,诸位一定要把这个文字看清楚,发大乘心凡夫不是圣人,圣人我们就没份,发大乘心凡夫我们有份,我们能做到,自能行行,这个自己能够将佛的教戒,把它变成自己的生活行为,兼劝有缘,要发菩提心,深信因果,读诵大乘,这是自能行现,后面劝进行者,这就兼劝有缘,不但自己修善,而且还能够劝人修善,舍恶持心,回生净土,这个三种都是善人,所以他往生这是中品上生,这是第三福的,由此可知,这个虽然不修前面十三种定善,单修散善也一定能往生,又就此三福之中,或有一人单行世福,回亦得生,或有一人单行戒福,回亦得生,或有一人单行行福,回亦得生,这是说明三福随便修那一福都能往生,这个法门才真的广大,或有一人行上二福,前面二种福,回亦得生,或有一人行下二福,回亦得生,这三福当中任修一个能往生,修二个也能往生,三个统统修当然能往生,具行三福,回亦得生,或有人等三福俱不行者,即名十恶邪见,阐提人也,假如这个三种福统统不修,统统违背了,那就是十恶,邪见之人了,为什么十恶呢,第一福当中有修十善业,十善业的反面就是十恶,不信三归,不信戒律,不信大乘,那这个是邪见,阐提就是没有善根的人,言九品者,至文当辨应知,这个九品,到底下经文再说明,这一段十八,这个散善的经义,首先为我们提示出来,让我们明了,下面这个第十四,就是上品上生等,上辈观行,就上辈观行善文前总料简,即为十一门,经文虽然不长,大师为我们分称十一个段落,这十一个段落的名称,在佛法里面叫科题,小标题,每一个段落的小标题,名称都把它列在此地,我们把它念一念,一者总明告命,二者辩定其位,三者总举有缘之类,四者辩定三心以为正因,五者正明简机堪与不堪,六者正明受法不同,七者正明修业时节延促有异,八者明回所修行,愿生弥陀佛国,九者明临命终时,圣来迎接不同,去时迟疾,十者明到彼华开迟疾不同,十一者明华开已后,得益有异,这个是小科的科题,每一个小段落的题目,今此十一门义者,约对九品之文,就一一品中皆有此十一,即为一百番义也,那这个向下一共有九段,就是九品,九品应当每一品都是这个十一段,但是实际上这个九品的文,文有长短不同,有些十一段统统都有,有些缺了几段,这个缺了一段是省略掉了,可以省常常就省掉了,但是要知道,如果他是圆满具足,一定是这个十一段,它才会,意思才能够完整,又此十一门义,就上辈文前总料简亦得,在这个上品上生章里面说的是最圆满,大师为我们这个解释,也解释得最为详尽,因为这一段经文是最契娑婆世界众生之机,换一句话说,是我们大家在这一部经里面真正得利益,得真实利益,实在讲就在这一段经文上,它坚定了我们的信心,我们念佛,为什么这个念佛不能往生呢,不能往生的因素不外乎二种,一种是怀疑,像这个大经上讲的,不是怀疑自己,就是怀疑佛菩萨,第二种就是放不下,这放不下就夹杂了,放不下世间法,放不下许许多多的大乘佛法,这个麻烦就大了,不但现在放不下,死了也放不下,这个夹杂是个很大的麻烦事,这个现在在台湾也常见,在过去在大陆大户人家,富有人家,这个出殡的时候,有和尚念经,也有道士,还有喇嘛,好多好多各式各样的叫夹杂,这就是说明,不但活了夹杂,死了还要夹杂,那里会有成就了呢,我们读了这一章经文才完全明了,要具备什么样的心态,具备那些条件才决定往生,非常非常的重要,好现在请看经文,经文在二百一十四面,我们先把经文做一个简略的介绍,然后再看大师,善导大师为我们的开示,那个开示就非常详细了。
佛告阿难及韦提希,这就是第一段,告命,上品上生者,这一句是第二段,若有众生愿生彼国者,发三种心,即便往生,这是第三段总举生类,要发三种心才能往生,这个三种心总称为菩提心,是佛在观经上为我们说的,至诚心,底下有了,何等为三,一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心,具三心者,必生彼国,这个就是举出,这三心是往生的正因,诸位一定要知道,西方极乐世界是圆顿大乘,如果不发三心决定不能得生,无量寿经上说的很清楚,上、中、下三品三辈,本经开作九品,三辈九品,往生第一个条件都是,发菩提心,一向专念阿弥陀佛,就这二句,上上品到下下品没有例外的,这是我们一定要记住,也许有人要问,这个造作罪业的众生,像张善和临命终时才听到阿弥陀佛的名号,他立刻念佛,念不到十声阿弥陀佛就来接他往生了,我们要问他有没有发三心,有,他虽然发了这个三心,他自己并不知道,什么叫至诚心,什么叫深心,他不晓得,他真发了,这是真心啦,真心想往生西方极乐世界,这个心就是具足圆满的菩提心,那他怎么没有发呢,真的发了,那一刹那发,一刹那就往生,所以蕅益大师在弥陀经要解里面跟我们讲,菩提心就是讲真正发心求愿往生的这个心,就是圆满的菩提心,他这个话说得非常非常之好,如果把菩提心解释,至诚心,深心,发愿回向心,讲了半天都讲不清楚,我们也没听清楚,这个马鸣菩萨在起信论里面给我们说的,直心,深心,大悲心,也是听了愈听愈迷惑,起信论的三心跟这个三心一对照,比较上明了一点,直心就是至诚心,这个心什么叫直,真诚就直,这个至诚是真诚到了极处,没有一点虚假,这叫至诚,深心好善好德,回向发愿心就是大慈悲心,不但自己要成就,深切期望着一切众生个个成就,这个三心是往生西方极乐世界的正因,第一个因素,没有这个心虽然念佛,古人说,你的佛号念到风吹不透,雨打不湿也不能往生,可见得这个发心跟念佛,一定要相应,复有三种众生当得往生,除了具备这个三心之外,还有一类的众生,三种众生也能往生,何等为三,一者慈心不杀,具诸戒行,你看这个就是三福里面的,二者读诵大乘方等经典,三者修行六念,六念我们到注解里面再说,回向发愿,愿生彼国,这是第七段,具此功德,一日乃至七日,即得往生,这是第八,是讲修行时间的长短,短的一天就成功,长的七天也往生了,真正不可思议,所以就是连这个法相宗的大师窥基大师,他也判弥陀法门为顿教,不是渐教,他的成就无比的快速,生彼国时,此人精进勇猛故,阿弥陀如来,与观世音大势至,无数化佛,百千比丘声闻大众,无量诸天,七宝宫殿,观世音菩萨执金刚台,与大势至菩萨,至行者前,阿弥陀佛,放大光明,照行者身,与诸菩萨,授手迎接,观世音,大势至与,无数菩萨,赞叹行者,劝进其心,行者见已,欢喜踊跃,自见其身,乘金刚台,随从佛后,如弹指顷,往生彼国,这一段最长,这是第九段说明圣众来迎,往生的时候,阿弥陀佛观音势至,还有许许多多的化佛,菩萨声闻大众来迎接,场面之大出乎你想像之外,你想像不到的,那你要问,这些人为什么这样欢迎你到西方极乐世界呢,我们在讲席当中,也曾经有过提示,这一些人过去世中生生世世的家亲眷属,同参好友,他们精进先往生,我们不精进堕落,今天我们功夫成就也往生,他们都高兴统统跟着佛来迎接,所以一见面我们宿命通现前,天眼天耳,他心宿命,这个神通因弥陀本愿威神的加持,我们的智慧能力忽然现前,无量劫前的家亲眷属,朋友一见面都认识,所以西方极乐世界熟人多,娑婆世界人非常陌生,跟你有亲属关系的有几个人呢,西方极乐世界人太多太多,到那个地方才真正是永恒的聚会,再也不会散失了,现前的父母、亲属,如果在六道当中,无论他在那一道,他的状况你天天看到,他的音声你也天天听到,什么时候得度机缘成熟了,你一定能来帮助他,这个国度机缘成熟,就是对于这个法门,能信能愿能行肯念佛,你一定像观音菩萨一样,三十二应身来帮助他,这是往生西方世界的好处,由此可知,不往生我们的问题永远不能解决,一定要真正往生才能够解决问题,现前的问题,过去未来统统都得到圆满的解决,法门无比的殊胜,下面经文第十段,生彼国已,这个第十段就一句,第九段很长,最长的一段,这一段是讲无障碍往生,底下是第十一段讲的得益不同,见佛色身众相具足,就像前面观佛所说的,像无量寿经所讲的,见诸菩萨色相具足,这是见的正报,光明宝林,演说妙法,这是依报的庄严,护法的庄严,说法的庄严,西方极乐世界无量庄严,总归纳为三大类,依报庄严,正报庄严,说法庄严,这弥陀经上就是这样归纳的,闻已即悟无生法忍,这是的确快速,这一听就证得了无生法忍,换一句话说,就将自己从凡夫的位置提升到七地菩萨以上,无生法忍就是阿鞞跋致,经须臾间,历事诸佛,遍十方界,这就是弥陀经上讲的,实在讲西方极乐世界,没有昼夜,那来的清旦,清旦是释迦牟尼佛方便说法,我们这个世界有昼夜才有清旦,西方世界没有,西方世界有莲华开合,有这个现象,没有这个昼夜的现象,所以莲华开合,假定这个时间的观念,其实在那个地方,时空观念都没有了,这个时间空间的观念呢,佛在唯识里头讲过,这叫不相应行法,不相应行法,用现在的话来说,抽象的概念没有事实,不是事实真相,一切都是假设的,西方世界没有,那么由此可知,西方世界,历事诸佛,遍十方界,是随心随念的,我到十方无量无边刹土,每一尊佛那里,去拜佛,去供养,去闻法,这个念头一念都去了,每一尊佛的面前都有你的分身,而你自己的身体在阿弥陀佛面前没动,这样子去的,于诸佛前,次第受记,这一句话阿弥陀经上没说,见了诸佛如来,听佛讲经说法,佛一看到你是阿弥陀佛的学生,特别爱护,为你受记,受记用现代话就是预言,预先告诉你,你将来什么时候成佛,在那一个世界成佛,成了佛名号叫什么,度多少众生,跟你说这些,诸佛如来跟你受记,还至本国,得无量百千陀罗尼门,这是说明本国他方,闻法受持,利益无边,末后一句是总结,是名上品上生者,这个上品上生的经文就这么长。
善导大师的注解,我看超过十倍,所以这一段,这个开示我们要用心来体会,决定不能够含糊笼统的看过去,这个前面一段我们把它念下去,保存注解的完整。
次下先就上品上生位中,亦先举,次辩,后结,这是把文分为三大段,即有其十二,这个十二是小段,三大段里头的分十二个小段,从佛告阿难已下,则双标二意,一明告命,二明辩定其位,此即修学大乘上善凡夫人也,这一句很要紧,我们要把它记住,大师告诉我们上品上生是大乘上善凡夫人往生的,换一句话说,我们就有份,我们努力修善,断恶修善,善恶的标准,一定要能辨别清楚,这个是讲的真想往生,那不想往生,那就另当别论,就说话也不要说得那么真,是不是,真往生的就不能讲假话了,讲假话的话,对你往生的时候是有障碍的,凡是与自己有利益的统统是恶,凡是能够利益众生的那统统叫善,善恶的标准在此地,为什么说,凡是利益自己的都就叫恶呢,诸位要知道,我们修净土决不是这一生,这一生听到这个法门能生欢喜心,佛在大经上告诉我们,过去生中曾经供养无量诸佛如来,你说这个善根多厚,生生世世久远劫以来,这个法门不晓得听了多少遍,不知道修了多少回了,为什么都没有去得了,就是没有把自己忘掉,起心动念都替自己着想,舍不掉娑婆世界,西方极乐世界就去不了,所以这一生一定要搞清楚搞明白,佛在经上常常教我们,以苦为师,生活过得苦一点,清苦一点,什么都不求,一切能放下,这个往生的障碍没有了,这才能够走得了,因此总观三经,或者我们今天课程讲五经一论,欣厌二个字非常明显,厌是厌离娑婆,真正要把它放下,要把它舍掉,欣是欣喜极乐世界,对于极乐世界要有非常强烈向往这个心,对于这个世界要认真把它放下,我们的障碍就没有了,所以它这个地方,所讲的善恶标准在此地,我们一心向往极乐世界,一心想见阿弥陀佛,这是善,在这个世间除了积极这样做法之外,我们尽心尽力把这个法门介绍给一切大众,劝进行者,这是大善,跟阿弥陀佛度化众生的本愿完全相应,这才决定得生,所以不可以为自己想,纵然家亲眷属,不明这一个事实真象,他对这个世间,种种贪恋,我们学佛明理的人,不能不随顺,事上可以随顺,心里不能随顺,心要清净,要用智慧,善巧方便为家人培福,只要没有太大的障碍,我们尽心尽力来修福,修福一定要依照经上所讲的标准,我们才真正做到大乘上善,这四个字是我们现前修学的标准,我们要学大乘上善。
这个第三段,从若有众生下,至即便往生已来,正明总举有生之类,就那些人能往生呢,即有其四,这有四种,一明能信之人,二明求愿往生,三明发心多少,四明是得生之益,就是得生的利益,这个就是经文里面第三段总举生类,经文上是很简单,若有众生,愿生彼国者,发三种心,即便往生,就是这个四句,大师给我们讲的时候,这个里头有四种,四种这个生类。
第四,何等为三下,至必生彼国已来,正明辩定三心以为正因,这个里面有两个意思,第一明世尊随机显益,意密难知,非佛自问自征,无由得解,这是说明本师释迦牟尼佛,如果不是自己为我们说出来,因为他这个征,何等为三,这佛自己说的,没有人请问,这一句是征,下面就解释一者慈心不杀,这就解释了,这个一者至诚心,二者深心,这为我们解释了,把这个三心说出来,这是明显的利益,意密这个心里面密意,那就不是我们凡夫能够知道的,其实佛那有什么密意啦,佛要有密意,佛就变成凡夫了,佛没有意思,佛没有意思,佛只有一个愿望,希望一切众生断恶行善,往生不退成佛,这是佛的意思,这是佛的愿望,所以佛为我们说一切经一切设施,无量的善巧方便,都是为了帮助我们,在这一生当中永脱轮回,圆成佛道,底下这就解释到最重要的核心,三心,至诚心,深心,回向发愿心,这是往生这个净土修学的重心,今天我们就讲到此地。
观无量寿疏 第二十四卷
请掀开经本,二百一十六面最后一行“一者至诚心,至者真,诚者实。”,这是讲到,求生西方净土重要的条件,也就是说,三辈九品都必须要具备的,这正是无量寿经上,三辈往生品里面所说的,发菩提心,一向专念,什么叫做菩提心,菩提心怎样发,观经里面说的详细,善导大师为我们开示,更是清楚明白,在古时候传记里面说,善导大师是阿弥陀佛化身来的,果真如是,善导大师的话,就是阿弥陀佛亲自所说的,我们应当特别留意,这个至诚心是菩提心之体,深心回向发愿心是作用,有体有用,净宗古时候大德常讲,三心圆发,那个三心就是此地讲的,至诚心、深心回向心、发愿心,就是这个三心,圆是圆满,没有欠缺的发出来,那是体用兼备,起信论里面,跟我们讲菩提心,是直心,深心、大悲心,这个经论合起一看,意思就很清楚,很明白,起信论上说,直心正念真如,大师在此地讲,至诚是真诚,真诚到了极处叫至诚,真如到底是什么呢,马鸣菩萨教我们,直心、正念、真如,现在我们明了了,直心就是真诚到了极处的这个心,在净宗来讲,弥陀名号,就是真如的德号,只要我们心与佛号能相应,那就是正念,正念真如就是此地讲的至诚心,下面要把至诚心的相状为我们说出来, |
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我们自己仔细的参考一下,看看自己是不是具足至诚心,这个地方就是标准,善导大师为我们所说的。
这个第一句是总纲领“欲明一切众生,身口意业所修解行,必须真实心中作。”,这一句是总纲领,一切众生,上从等觉菩萨,下至地狱众生,要想在一生当中,决定得生净土,那就必须要具备这个条件,要身、口、意,三业所修的解行,修学时间长短不论,这个诸位要知道,像有许多业障深重的众生,在临命终时才遇到善知识,临终十念往生的,那个时候短,他就是那个十念当中,身、口、意业,所修解行真实心中作,那他才能往生,若不是真实心中作,那个十念一念也不能往生,由此可知,修行时间长短不要紧,最要紧的是真实心中作,不能参掺一点假,实实在在说,大师这一段开示好,西方确指觉明妙行菩萨,他老人家说的也好,提醒我们这个念佛法门,最忌讳的就是夹杂,这一夹杂心就不真实了,真实心里面决定没有夹杂,善导大师给我们说的这么多话,这个觉明妙行菩萨讲的简单,那讲的最简单的呢,大势至菩萨,都摄六根、净念相继,八个字,这一大篇就是这八个字的注解,这个真实心一定是净念,净念就是真实心,所以不是真实心,那个念就不清净,这是很重要很重要的,所以一定要真实心,我们念佛心要真实,处事、待人、接物,都要用真实心,总不能说,对佛用真心,对众生用妄心,你还一心多用,换一句话,你这个心就不真实了,真实心要一切真实,一切众生要一切真实,对佛、对菩萨,对人、对事、对物,统统用一个真实心,这个心就是,往生西方极乐世界的正因,你看这多重要,大师唯恐我们误会了真实,我们讲真实心,那个人呢,我真实,我心很直,不晓得这个标准在那里,总以为自己的心很真诚,很真实,其实距离佛所讲的标准,远之远矣,大师在此地详细给我们说明,我们才知道,我们的真诚确实构不上标准,请看底下的文。
“不得外现贤善”,这个外现,外表上装的像个菩萨,像个罗汉,像一个大德,贤善装得是贤人、是善人,装得很像,精进刻苦精进之相,这是做给别人看的,做给别人看的,甚至于也做给佛菩萨看的,这个佛堂里面供的许多佛菩萨,做给佛菩萨看的,里面不是这一回事情,内怀虚假,这个虚假就不真诚,虚情假意,由此可知,全是装模作样,里面那些虚假呢,下面是很具体的跟我们说出来,有贪嗔外现贤善精进之相,目的不外乎贪图名闻利养,贪图恭敬,如果对他名利稍稍有一点妨害,他这个嗔恚报复的心,就生起来了,这个就是假的,这不是真的,还有嗔恚心,还有报复的心行,邪伪,这是说的知见,前面贪嗔,那个痴慢疑统统都有了,都具足,烦恼,烦恼具足,邪知邪见,这个邪伪是邪知邪见,奸诈百端这是邪行,他的言语,行为奸诈,诈是欺骗众生,百端在此地是形容,他有种种方法来欺骗大众,恶性难侵,这个恶性难侵意思就是说,恶性难改,虽然他天天诵经,念佛参禅持咒,这个佛法入不了他的心,为什么呢,烦恼邪见太重,就是楞严经上讲的,裨贩如来,打着佛的旗号,欺骗一切大众,现在我们社会上,有流行着说的开佛店,那就是这一类开佛店的,现在大众又很奇怪,大众什么呢,大众这个个性,信假不信真,听骗不听劝,劝他他不能接受,一骗就去了,这种现象在中国、在外国,到处都可以看到的,都可以遇到的,这个佛在楞严上讲,末法时期,邪师说法,如恒河沙,那些是邪师呢,读了这个就明了了,事同蛇蝎,这个蝎是很毒,蛇也很毒,都是取毒的意思,这个事很毒,不但害自己,而且害众生,虽起三业,名为杂毒之善,他在外面表现的也是十善六度,持戒非常精严,戒律很严,只要里面有这些东西,那他这个善呢,这个善叫杂毒之善,亦名虚假之行,因为他的行的目的是在名闻利养,贪图五欲六尘,这个就不叫真实,不名真实业也,这大师在此地非常具体跟我们说明,这个不是真实。
“若作如此安心起行者”,这个如此安心,诸位要记住,就是前面讲的,杂毒之善,虚假之行,我们自己要特别留意,我们存心有没有杂毒,我们的行持是不是虚假的,这个是非常非常重要,因为用这个,杂毒之善,虚假之行,决定不能成就,换一句话说,你那一个佛号,一天念十万声也不能往生,原因在那里,心不清净,往生西方极乐世界,心净则土净,菩提心就是真实的清净心,所以这一句很要紧,若作如此安心起行,这个如此安心,就是杂毒之善,虚假之行,纵使苦励身心,这个纵然,这个人勤苦励行,身心日夜十二时,这个日夜十二时,就是我们现在讲的二十四小时,古时候日夜是十二个时辰,子丑寅卯辰巳午未,十二个时辰,急走急作,如炙头燃者,众名杂毒之善,心里面邪知邪见没有去掉,烦恼没有断掉,这贪嗔痴慢疑的烦恼没有断婥,就不行,这个你怎么样用功,怎么样勤苦的修行,这叫杂毒之善,这个日夜十二时,急走急作,如炙头燃,这是形容他勇猛精进,世间人看了这个,这了不起,这个修行人,那简直没有人能够跟他比,世间人只看外表,不去深究他内在,外表现的精进,里面有杂染,这个就是觉明妙行菩萨讲的夹杂,他这个夹杂,夹的是毒,这个贪嗔痴是三毒,夹杂着三毒烦恼,那怎会成功呢,欲回此杂毒之行,求生彼佛净土者,此心不可也,那不可能的,不能往生,所以我们求往生的人,一定要晓得心要清净,无论别人怎么样毁谤我们,侮辱我们,陷害我们,决不起心动念,为什么呢,我们在这个世界还住几天就要走了,何必跟他计较,这就决定得生,小小的侮辱就记恨在心,念念不忘,到后来一定造成,这一生往生的障碍,这个是我们一定要记住的,六祖大师说的好,若真修道人,不见世间过,他为什么不见世间过呢,说老实话,对世间不关心,关心自己,自己好好的守护自己的清净心,念念真诚,以真诚待人待事,这个对事对物,决定要在这一生当中见阿弥陀佛,往生极乐世界,在这个世界决定随缘而不攀缘,随缘随顺,外缘有善缘,有恶缘,有顺境,有逆境,统统用一个真诚清净心来随顺,决定不作计较,我们这个心才真正能清净,才能够如法,这个杂毒善行不能往生,纵然是一天念十万声佛号,磕十万个大头也是枉然,古人所讲的喊破喉咙也枉然。
下面说的,何以故,为什么杂毒的善行不能往生呢,正由彼阿弥陀佛,因中行菩萨行时,乃至一念一刹那三业所修,皆是真实心中作,西方极乐世界,从阿弥陀佛最初修行,就用一个真实心,一直到成就西方极乐世界,十方用真实心的众生,跟阿弥陀佛心心相应,这才能生,这个我们才真正明了,大师讲的正因,确实没有说错,为什么呢,我们愿跟阿弥陀佛的愿还不同,还没发愿,心同了就能往生,生到西方极乐世界再发愿,你看临终十念往生的,他发什么愿,他没发愿,四十八愿一条他也不知道,他真实心,他往生,生到西方极乐世界,遇到观世音大势至菩萨,教给他发愿,所以发愿修行,可以到西方极乐世界,到那边再做,有这一个真实心就行,就能往生,确实确定的,如果我们的心跟阿弥陀佛一样真实 ,愿也跟阿弥陀佛一样,把阿弥陀佛的四十八愿,变成我们自己的本愿,他发这个愿,我也发这个愿,他这个愿是从真实心中发的,我的愿也从真实心中发的,心相同,愿相同,解行一定相同,解行从那里出来的呢,从心愿里面出来的,心愿是根,解行是枝叶,一定完全相同,那有不生的道理,他决定往生,所以这一段经文是观经里面,最重要的一部份,我们在此地明白了,知道了,认真的修学,改过自新,我们生西方极乐世界也有把握,所以阿弥陀佛,从因至果没有一样不真实。
“凡所施为趣求亦皆真实。”,施为,在极乐世界就是建立庄严的国土,这个是阿弥陀佛的设施,我们这个世间的一切设施,是要用心思,去计划,去设计,然后才能造出来,阿弥陀佛的思惟不需要,完全从自性当中自自然然变现出来的,所以这个思惟的名词跟我们这个世间相同,其实大大的不一样,他是性德的流露一切都是真实,趣求以阿弥陀佛本身来说,他求的是究竟圆满的佛果,我们在无量寿经上见到的,看得到的,成佛之后,他所求的,帮助尽虚空□法界一切众生,也能像他一样圆满的成就,这个趣求是真实的,不是虚假的,样样真实,世尊为我们介绍西方净土,为我们说的净土三经,这三经虽然是释迦牟尼佛说的,也就等于阿弥陀佛亲口说的一样,一佛所说就是一切佛所说,一切佛所说就是一佛所说,佛佛道同没有两种说法,这三经字字句句都真实,从真实心中流露出来的,后来祖师大德,又将行愿品圆通章,附在三经之后成为净土五经,这五经字字句句各位要记住,真实心性中的流露,字字真实句句真实。
“又真实有二种,一者自利真实,二者利他真实。”,从自利利他上说两种真实,凡夫起心动念都求自利,但是不知道真实的标准,往往这个自利,反而到最后变成自害,自己害自己,害苦了,害惨了,这个就不知道真实,知道真实当然就不愚痴。
“言自利真实者,复有二种。”,这个地方我们要特别注意到,什么才是真实的自利,我们要想得到真实的自利,要去好好的记住,这个两条,一者真实心中制舍自他诸恶,及秽国等,行住坐卧,想同一切菩萨制舍诸恶,我亦如是也,这个是真实的自利,这一条就是断恶,断恶要真心去断,这个制就是制止,真实心中制止,自己的恶要断,看到别人做恶,想想我有没有,我要有,赶快断,我没有没有永远不造它的恶,实在讲这两条就是三十七道品里头的,四正勤,就那四正勤,这是已经有的恶要断,未生恶,令不生,这个地方说的范围更广,这个秽国就是秽土,这是说的,五浊恶世,我们也要舍,不但要舍一切恶行恶念,这个恶的环境,五浊恶世这个环境,我们也要把它舍掉,你要不舍就不能生净土,行住坐卧,是说一切时一切处,这个断恶要以菩萨作榜样,要以菩萨作标准,我们取那个菩萨呢,我们修净土的人,要以观音势至为标准,观音势至能断的,我们统统要断,观音势至所行的,我们要学习去模仿,要行,菩萨难断能断,他为什么能断呢,他对于一切事实真相,了解的清楚,了解的透彻,他知道不断会造成重大的伤害,重大到什么程度呢,重大到将来要受三恶道的果报,这个太可怕了,佛在经上讲,我们是迷惑颠倒,有隔阴之迷,把过去生中的事情,都忘得干干净净这不晓得,这迷惑颠倒,证得阿罗汉的人,阿罗汉心清净,本能发显,本能就是讲神通,神通是本能,他发显的还不够圆满,但是他能够看到过去五百世,再远看不到,看到五百世,这过去五百世当中,大多数都在地狱,一想到地狱,这个身上冒汗,虽然现在修行证果了,脱离六道轮回,想到这个事情还是心有余悸,身上出汗,出汗不是普通的汗,血汗,你就想他怕到什么程度,恐怖到什么程度,这件事情我们没这个经验,受过极大灾难的人,提起那个时候,他心里面非常恐怖,佛为我们说的,这都是真的事,绝对不是拿这个来吓唬我们的,劝我们不要做坏事,我们把佛的真实话,都想成是虚假的,想成是假设的,这就是众生,没有善根,没有福报,不晓得人家的话是真实的,所以要以菩萨做标准,经典上所说的,实在讲就是菩萨的标准,说的很详细的像大方广佛华严经,经文长说的详细,说的简单扼要的无量寿经,从三十三品到三十七品,也可以说是这个纲领都为我们说出来,菩萨的标准。
“二者真实心中勤修自他凡圣等善”,到这个地方是一段,这是第二,第二种真实自利,修善,前面一条断恶,再来修善,修善的标准也以菩萨为标准,这个里面还包括世间的贤善,世间人,凡是世间,圣是出世间,阿罗汉、辟支佛菩萨都称之为圣,凡夫之善,在我们中国,像孔老夫子,孟夫子,这是几千年来,大家公认的善人,我们要学习,世善的标准,前面在三福里面说过了,三福的第一条是善,孝亲尊师慈悲修十善业,佛法虽然没到中国来,孔孟存心行事,确确实实符合这个标准,凡人之善,我们要修,圣人之善,佛在经上所说的,诸佛菩萨,从修因到证果种种善行,我们要真实心中去修,这个才叫做自利,文里面缺少利他真实,前面讲两种真实,自利真实,利他真实,这一段里头利他真实没有,缺啦,在我们想像当中,自利真实真正做圆满了,决定就利他了,像诸佛菩萨,在十方法界教化一切众生,这个就是利他的真实,换一句话说,把我们自利真实利益介绍给别人,使别人也知道如何求得真实的自利,这就利他了,在现前这一个社会,这个世界里,我们讲真实的起点是在那里呢,三福里面的第一句,孝亲尊师,从我自己本身做起,念念不忘祖先,你自自然然就能够孝顺现前的父母,久远的祖宗都不忘,你的父母怎么会不孝顺,两千五百年前的孔老夫子,我们没有忘记他,常常挂在口里,三千年前的本师释迦牟尼佛我们天天念他,眼前的老师那有不尊重的道理,这就是孔夫子在论语里面所说的,慎终追远,纪念久远目的何在呢,民德归厚,养成一个纯厚的心理,目的在此地,所以中国自古以来,这个帝王治理国家,最重要的祭祀,帝王给老百姓做榜样,祭祖先,帝王的祖先叫太庙,百姓的祖先叫祠堂,劝孝祭孔,孔老夫子是老师的,这是历代尊称为至圣先师,师道,孔老夫子代表师道,祖先代表的是孝道,祭孔提倡师道,学生不忘老师的恩德,我们讲这个自利真实跟利他真实,从那个地方做起呢,从这个地方做起,孝亲尊师,我们佛堂虽小,我们这一边供的有百姓祖先的牌位,我们照百家姓写的,祖先牌位旁边我们也供养孔老夫子的像,代表的师道,诸位同修们在家里,你家里面有佛像,实实在在说,要供祖先牌位,要供老师的牌位,这个老师就供,大成至圣先师孔老夫子的神位,这个对于世道人心,民风,这个风俗道德会有很大的影响,你家里小孩看到你天天拜佛,拜佛也拜祖先,也拜孔老夫子,他这个印象深深印在脑海里头,一辈子都不会忘记,你家小孩子将来就是孝子贤孙,知道尊师重道,我们要做一个榜样给他看,这个很重要,牌位大小没有关系,写着小小的牌位都可以,放在佛像的两边,我在这个国外祖先的牌位的时候,也供在佛像的两边,让大家都能够看得到,劝孝劝敬,这个是,真实的自利,真实的利他,存心要厚道,厚道要有表现,表现对社会,对大众真正的关怀,无量寿经佛告诉我们,惠予众生真实之利,所以我们存心真实,行事也真实,每一位同修,你们都受过教育,离开学校纵然很多年了,那个母校还记不记得呢,你对于你的母校,有什么表现呢,有什么帮助呢,我们学佛的人,如果从这个地方着手,整个社会对于学佛看法就不一样了,我们劝人学佛,劝人念佛,凭嘴皮劝没有用,要有行动,如何带动这个社会都来学佛,而且一定要把真正的佛教说明白,真正的佛教是佛陀的教育,是佛陀对于九法界众生,最圆满的教育,何以知道最圆满呢,佛所说的一切经,这个经典就像现在的教科书,字字句句的真实心中作,所以经典所诠述的,是真实的宇宙人生的真相,那这个教育不是最圆满的,什么是最圆满的,假如大家都有这个认识,自然非常欢喜乐意接受佛的教导,台湾这些与富裕,我这次到南部,听说我们印经已经到了饱和点了,许多寺庙经典送去都摇头,太多了没地方放了,这经典到饱和点,于是我回来,告诉一些同修,寺庙不要送了,再往那里送呢,往学校送,每一个学校都有图书馆,把佛经的时候尽量充实他们的图书馆 ,否则的话没地方放印的经书,所以这个对象变更是往学校送,在大陆亦复如是,假如每一个中等学校以上,都能有一部大藏经,他们图书馆都能有一部大藏经,必定能够叫许许多多知识份子,真正认识佛陀教育,对于正觉教育,真实利益众生,在推行上,在弘扬上,必定有很大的帮助,我们有没有想到呢,真实利他,真实的自利,要想到,要做到,凡是好的教训,无论是世间的圣贤,出世间的佛菩萨,甚至于其他的宗教,确确实实有利于社会,有利于道德,有利于安定的,都应当要弘扬,不要有门户之见,我是佛教那是外道,这个观念就错误了,我们有这个观念,佛没有这个观念,你看佛的经典,五种人说经佛都承认,五种人里面,佛、佛弟子这是一家人,其他的三个都不是佛门的,只要说的宗旨与佛相同佛都承认,这个宗旨在佛法里面称为三法印,像小乘一般常讲的,诸法无常无我涅槃,如果能符合这一个宗旨,无论是什么人说的,佛都承认,这是佛经,这是经,不一定要佛说的,大乘佛法唯一实相,就是一定是事实真相,无论什么人说的,只要说的是事实真相,佛都承认这是大乘经,可见得佛确实没有界线,心量非常广大,又像平常我们大家所熟悉的,诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教,这是佛教学的宗旨,凡是符合,诸恶莫作众善奉行的,无论什么人说的,都是佛说的都不违背,民国初年,定海的知县,定海距离普陀山很近,现在到普陀山都要从定海去,从定海那边上船,定海知县礼请印光大师到县里面去讲经,印光大师自己没去,为什么没去呢,他老人家是山西人,山西人的口音讲话没人听得懂,所以他老人家就派了一个人去,去讲什么呢,讲太上感应篇,太上感应篇大家知道道教的,这不是佛教的,道教的,他老人家提倡的文昌帝君阴骘文,也是道教的,了凡四训袁了凡居士给他儿子的家训,这都不是佛经,祖师一生提倡,居然派人到定海县去讲,有没有错呢,没有错,因为这几种书诸位展开来一看,里面是不是,诸恶莫作,众善奉行,自净其意呢,那就是对了嘛,就是佛说的,因此我们对于外教不能有界线,没有内外,只有邪正之分,没有内外之别,我们的心量就大,这个大心量能往生,小心量也是往生的障碍,这个心量小不是真的,真心是没有边际的,真实心,真诚心中没有边际,因此我们自行化他,要认识邪正,不分这个界线,这样就对了。
下面大师更具体落实给我们说明,这个身口意的三业,断恶修善,真实心中,口业赞叹,彼阿弥陀佛,及依正二报,这里讲修善,第一条是修善,修善,举一个例子,诸位要知道,善中之善,世出世间,尽虚空□法界没有比这个更善的了,儒家所说的,止于至善,至善的标准在那里,儒家没有说出来,佛法里头有,佛法里面讲的是真的,决定真实不是虚假的,赞叹阿弥陀佛极乐世界的依正庄严,给诸位说,这个是真实的自利,也是真实的利他,他要能接受,那就得大利益了,不接受也得利益,阿赖耶识里头种了种子,种了至善的种子,将来遇到缘他还是能往生,换一句话说,他愿不愿接受,都得真实的利益,这是第一真实的大善,其次,凡是与这个社会,真正有利益的,与大众有真实利益的,我们都应当随心随力随缘去做,使我们的心愿解行都能相应,有心有愿不去做,那没机会当然不算,有机会不肯去做,这是你心行不相应,你那个心行是虚假的,不是真实的,一定要去做,你那个心愿才叫真实的,真正叫帮助人。
“又真实心中口业毁厌三界六道等,自他依正二报苦恶之事。”,到这个地方这是一小段,这是断恶,前面是修善,这是断恶,断恶的时候,必须认清我们现前的这个三界六道,佛在经上常讲,三界通苦,欲界的众生,有苦苦,有坏苦,有行苦,所有一切苦统统要受,纵然你修禅定,禅定修成了,生到色界天,色界天,没有苦苦,这个苦苦就是怎么讲呢,生老病死,这个八苦是属于是,苦苦,爱别离怨憎会,求不得五阴炽盛,这欲界里头有,色界就没有了,色界天是化生,所以他没有生苦,他也没有老苦,也没有病苦,但是他有坏苦,他的寿命还是有定数,他不是永生,寿命纵然长,像非想非非想天,无色界天,坏苦也没有了,他有行苦,八万大劫,寿命八万大劫,八万大劫到了之后,不能再上去了,那又往下堕落了,这是苦,佛说的三界通苦,三界六道里没有乐,这三界六道的乐,那是什么,那是你的苦暂时停了一下,觉得很乐,其实是你自己愚昧无知,不知道事实真相,通苦没有乐,毁厌,这个毁就是说明三界的苦况,劝励众生,舍弃三界,往生西方,这叫毁厌三界六道等,自己或者是别人依正二报苦恶之事,苦是讲的果报,恶是讲造的因,把果放在前面,你容易觉悟,这个苦从那里来的,是你从造恶因得到的报,换一句话说,三界六道里头的因缘果报明了,自己才会真正下决心,舍弃六道轮回,求生西方极乐世界。
这个下面又说,亦赞叹一切众生三业所为善,看到众生行善,我们也赞叹,劝善规过,善有大小,有偏圆,像了凡居士所说的,有真假,都要有能力辨别,这个能力是智慧,要有智慧能够辨别,这个善是真的,还是假的,什么是真善呢,能够利益永久是真善,眼前有利益,将来没有利益,这个就不是真善,眼前没有利益,这个就不是真善,眼前没有利益,将来有大利益,这个是善,所以一定要往久远,去观察,知道这个善是真的,是假的,能利益广大的众生这是大善,利益少数人的小善,能令众生出离轮回,得生净土是真善,利益众生,众生不能出轮回,这善就不能算是真善,还在六道里面,都要搞清楚,都要搞明白,底下这个一句很重要,是我们日常生活当中,常常会遇到的,遇到了怎么办呢,很多人要问,善导大师在此地告诉我们,若非善业者,不是真善,不是大善,似是而非的这种善行,怎么办呢,敬而远之,亦不随喜也,大师教我们这个态度,我们对他尊敬,远是不学他,也不随喜,这个不随喜就是说什么呢,佛门里头的一切真实,没有人情佛事,所以这样随喜,明知道他是不对的错误的,还要随喜一点,人情佛事,人情佛事有什么不好呢,如果你要是眼睛睁大一点,往深远处一看,就知道确实有不好的地方,有一个不好的影响,你是一个真正学佛的人,大家都知道,你看某人都到我这里来,那就这个还不是真的善了嘛,借你这个名扩充广大,他的这个虚伪,我们助长了他了,助长了他的虚伪,那这是我们的过失,我们不随喜,就换一句话说,我们不助长他,这个是对的,不可以拿佛法当人情,这很多人都会说这一句话,但是他不会做,在日常生活当中,依然把佛法做人情,在这种事情很多很多,很普遍,由此可知,这是讲的口业的真实,敬普贤菩萨十大愿王,跟我们讲的礼敬诸佛,妖魔鬼怪也是诸佛,他比我们迷的深,造的业重将来受的果报苦,他也有佛性,我们尊敬他,尊敬他,对他的行业不赞叹,对他的行业不随喜这就正确,这是大师在此地教给我们的。
“又真实心中,身业合掌礼敬四事等,供养彼阿弥陀佛及依正二报。”,前面说的是口业,口业,先说的是修善,再说的是断恶,都非常具体的教给我们,身业也是如此,先教我们修善,合掌礼敬这个合掌是表一心,十个指头是代表散乱,代表散乱,这个散乱的心收成一个,收起来,所以合掌表敬,一心就是恭敬,合掌是这个意思,礼敬,四事等供养,四事,世尊当年在世的时候,出家人生活非常简单,最低的生活标准,在家的同修一定要照顾到,世尊对在家同修要求的确不多,这个四事里面第一个是饮食,出家人去托□,你看到出家人托□一定供养他一餐饭,这个托□的饮食衣服,衣服破的时候,要送件衣服给他,卧具,他晚上睡觉的时候要卧具,我们现在讲铺盖,生病的时候医药,这叫四事供养,这是生活,这是说着这个标准降到最低,我们要照顾到要供养他,这个地方是讲,供养阿弥陀佛及依正二报,你就要晓得这个四事取它的意思,不是取它的事相,阿弥陀佛不在我们这个世界,纵然我们每一天中午给他上供,实在讲他也不需要,更不需要在佛像上给他穿个衣服,是有这个情形的,实在讲没有必要,没有必要,要想到什么,佛怜悯一切众生,一切众生没有饭吃的时候,我们有没有想到能不能尽心尽力帮助他一点,众生在饥寒交迫的时候,我们能不能送一点寒衣给他,送一点饮食给他,这是佛心,这叫做供养阿弥陀佛,所以要想到这些,同时更应当想到现在所说的,除了物质生活之外,精神生活,现在像台湾物质生活很富裕,精神生活很贫乏,我们应该如何给他精神上的意识,使他精神生活丰满,要联想到这些,所以不可以死在这个字句里头,这个叫四事供养阿弥陀佛,好,你家里供养一个阿弥陀佛像,你就用四事去供养他,那就错了,那就是这个念书就念成佛呆子了,这是要懂得它里面所说的真实的意思,佛是正报,依报是生活环境,换一句话说,怎样真正做到,佛化世间,佛化社会,那就把这一句这个,四事供养阿弥陀佛依正二报,就真的收做到了,这是我们每一个同修要明白,要觉悟,要真实心中去作,从那里做起呢,从你家里佛像两旁边,供老师的牌位,供祖先的牌位,从这样做起,影响你一家,影响你的邻里,乡党亲威朋友,这样的做法,好,我们今天就讲到此地。
观无量寿经 第二十五卷
请掀开经本,二百一十八面,倒数第三行末后一句开始“又真实心中身业轻慢厌舍此生死三界等,自他依正二报。”,前面一句,在身业当中说的是修善,这一句是离恶,因为这一部经的宗旨,是决定求生西方极乐世界,所以大师举的例子,跟一般场合当中所说的不一样,标准高要求严格,若不如是对于这一生当中,决定往生会有障碍,这是我们一定要认识的,舍恶要真正认识,娑婆世界依报正报,多有欠缺,当然这是指的六道的凡夫毒,因为娑婆世界,已有释迦牟尼佛的净土,并不亚于阿弥陀佛的净土,但是我们在娑婆世界,没有办法证得,这个是要知道的,如果不能离开娑婆世界,我们决定在这个世界的六道,那么既然在六道那就决定在三恶道,三善道的时间很短暂,恶道的时间长,这个是苦不堪言,因此大师在此地劝导我们,对于娑婆世界,天上人间的依正果报都要发心厌舍,要发这个厌舍之心,都要从真实心中作,不能有一丝毫虚假,再看下面。
“又真实心中意业,思想观察忆念,彼阿弥陀佛及依正二报,如现目前。”,世尊在这部经里面,对于观想说得特别多,从第一观到第十二观,都是讲的观想念佛,当然这个地方不能违背经义,所以我们的意业,意业就是念头,念什么呢,要常常想念,常常观察西方极乐世界阿弥陀佛,及西方世界的依正二报,依报是那边生活环境的状况,正报这是指往生西方极乐世界的那一些大众们,这个意想就像境界真的在眼前,我们不修观的人,能到这个境界吗,给诸位说能,不要说在佛法,在世间法里面,至诚感通诚则灵,人用真诚心就会感得这个境界像在眼前一样,你看咱们中国古时候,孔老夫子常说,祭神如神在,那就是如现目前,我们想念阿弥陀佛,阿弥陀佛就像在眼前一样,想念西方极乐世界,西方极乐世界那个样子,也就展现在面前一样,念佛念到这个样子,才叫作功夫得力,这是功夫得力的样子,诸位要明了,功夫得力不得力,关键在真实心中,真实心就得力,心不真实功夫就不得力,这个境界就不能现前,这个是意业的善,止于至善,这是身语意三业止于至善的境界。
“又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报”,这个三界六道,不但我们身要舍掉,决不贪求五欲六尘的享受,你心里面把这些念头也要把它断干净,决定不染,这个将来往生就不会有障碍,现在所得到的好处,你到这个境界自然就体会到了,没有到这个境界的人不知道,这个世间五欲六尘名闻利养,是大家热烈追求的,你统统不要把它舍干净,这个人不是有问题了吗,那是世间人的看法,你自己做到了,这里面有真乐,有真正的快乐,真实的享受,不善三业,这个在此地做一个总说,不善三业,必须真实心中舍,这个是总说身口意不善的,不善对于三界六道有贪恋的,那都是不善,一定要真心把它舍掉。
“又若起善三业者,必须真实心中作。”,这个善三业,极善的三业,身礼拜阿弥陀佛,口称念阿弥陀佛,意忆想阿弥陀佛,极善没有比这个更善,诸位要知道,读经是善比不上这个善业,持咒是善也比不上这个善,持戒是善还比不上这个善,禅定是善,统统比不上念阿弥陀佛的善,为什么呢,唯独专心念佛,这一生决定往生,生到西方世界,一生当中不退成佛,还有比这个更善的吗,读经书,如果不能往生,来生是世智辩聪,果报是如此,这个世间聪明智慧的人是前生读经的,持戒的人,戒持得很严不能往生,来生的果报端正庄严,相貌长得好,威仪也好,持戒的果报,那一种因,那一种果报不能出三界,这一生修一点小福报,来生一享受又迷惑颠倒了,再又造成罪业了,第三世就堕落,这个佛常讲这叫三世怨,我们要明白,所以真正的善,无比至善,就是念阿弥陀佛,要真心。
后面这一句做个总结“不简内外明闇,皆须真实故名至诚心。”,真诚到极处了,内是讲内心存心,外是表现在外面,这个身语意三业,身口在外,意业在内,这个内外就是身语意三业,明闇明是明显的显露在外,闇是别人见不到的地方,独居的时候,无论是入众,无论是独居都要真实,这个是我们这一生学佛,修行能不能有成就,关键就在此地,不是真实的人决定不能成就,真实的标准一定要依这个经上所说的,要依这个标准,自己去建立一个标准往往都是不可靠的,至诚心就说到此地。
下面是第二个深心,至诚心是菩提心的本体,菩提心之体,深心与回向发愿心都是至诚心的大用,从体起用深心是自受用,回向发愿心是他受用,换句话说,我们用什么样的心对自己,用什么样的心对人,从作用上也能显示出,你的心是不是至诚,如果是至诚心,它起作用必定像此地所说的,真实不虚,深心,所谓自受用就是用这个心对待自己,大师在此地给我们解释的是“言深心者,即是深信之心也。”,这个说得好,马鸣菩萨在起信论里面讲的,三心当中也讲深心,古德为我们解释,说深心是喜欢集结一切善心,简单的讲是,好德好善之心,好德好善到了顶处,那就是深信阿弥陀佛大愿大行,净土依报正报种种庄严,就是阿弥陀佛在因地当中修菩萨行,集结一切最殊胜第一善行所成就的,我们应当深信不疑,应当深信,我们依照阿弥陀佛为榜样,向他学习一定也有他一样的成就,要有这个信心,善导大师也在这个地方给我们说,他说亦有两种有二种,一者决定深信自身,现是罪恶生死凡夫,旷劫以来,常没常流转,无有出离之缘,如果我们真正能相信这个事实,你的学佛自自然然会认真,我们学佛为什么会懈怠,为什么会散漫,为什么会功夫不得力,实在说不了解这一个事实,不知道现前起心动念,言语造作都是在造业,就像地藏菩萨在本愿经里头所说的,阎浮提众生,起心动念无不是罪,我们仔细想想确实是这样的,所以大师在此地告诉我们,我们确实是罪恶生死凡夫,旷劫以来,无始劫以来常没,没是沉沦在三恶道,在三恶道的时间长,流转是轮回,生死轮回,没有出离轮回的机会,这个缘是机会,无论修学那一个法门都没有办法出离,修外道的法门那更不必说了,决定不能出离,遇到佛法了,小乘法很难很难出离,大乘法也不容易出离,世尊无量法门,末法时期众生,要想出离只有念佛求生净土,只有这一门,在像法,在正法,其他大乘法门里面还可以,还有机会,到末法时期没有了,只有这一门,为什么说其他法门不能出离呢,末法时期我们的业障太重,这个要知道,一定要觉悟,生死可怕,轮回可怕,现前在世间无论怎么样的富贵,你富贵能享几年,一刹那就过去啦,又要搞轮回搞三途,如果把这个事实看清了,你对于这个富贵人,你心目当中就非常平淡,没有一丝毫羡慕之心,真能把它舍弃掉了,眼光往远处一看不过如此,实在讲,富贵人造的业比贫穷人造得的多,有什么好处,这个要信。
“二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力,定得往生,这教我们相信阿弥陀佛在无量寿经里面所记载的,他老人家所发的四十八愿,愿愿都是度一切罪苦众生,当然包括我们自己在内,决定不怀疑,决定真正能够信他,依照他的理论方法来修学,决定得生净土,这些理论方法就在净土三经之中。
“又决定深信释迦佛说此观经三福九品定散二善,证赞彼佛依正二报,使人欣慕。”,对于释迦牟尼佛给我们介绍西方净土,无量寿经,阿弥陀佛经,跟这一部观无量寿经,观经里面讲的三福九品这是散善,从第一观到第十三观我们念过了,属于定善,世尊为我们说这些往生净土的方法,换句话说,往生西方极乐世界必须要具备的条件,世尊为我们证明,赞叹阿弥陀佛,赞叹西方极乐世界,九法界的众生包括了菩萨,缘觉声闻,有缘听了之后没有不羡慕的,菩萨羡慕,否则的话华严会上,文殊普贤为什么发愿求生呢,当然对于阿弥陀佛的世界是无比的羡慕,所以发愿求生。
“又决定深信弥陀经中,十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。”,再举阿弥陀佛经做证明,弥陀经上说得好,在六方佛里头讲的,六方佛是讲六边,所以这部经别的地方记不得,这一段记得会很熟,为什么呢,重覆六遍,经上说,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,□覆三千大千世界说诚实言,跟这里讲的真实相应,汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经,大师所引用的就是这一段经文,这一段经文真正不可思议,经上说的,汝等众生是指尽虚空□法界九界众生,上自等觉菩萨下至地狱众生都包括在这一句当中,都得要深信不疑,称赞不可思议功德,就是指的,西方极乐世界依正二报不可思议功德,谁称赞呢,一切诸佛称赞,因此这一部经是一切诸佛护念,弥陀经上说的,无量寿经是大本阿弥陀经,观无量寿经是附属阿弥陀经,这三经是一不是二,一而三,三而一,因此我们终于明白了,如果我们要想真正得到一切诸佛护念,那应该怎么修,真实心中念阿弥陀佛,你就得一切诸佛护念,这个护念就是俗话说保佑,一切诸佛真的保佑你,你要用真实心念,用真实心受持,才能得到真实的果报,这是说为什么诸佛都要来护念你呢,因为你不可思议,你这一生当中就不退成佛了,佛看到这样的一个人,那怎么不帮忙,全心全力来照顾,就怕你不肯作佛,那就没有法子了,佛也无可奈何,想帮忙帮不上,你真正要想在这一生当中作佛不退,说实在话,不是到了西方极乐世界不退,现在就不退,现在一退就不能往生,就退到六道里面去了,不退才能往生,所以这个法门是现在就不退,这是决定得生,这么多诸佛护念,这是诸佛护念这是菩萨,天龙八部,鬼神当然拥护。
“又深信者”,底下一段文,我们读了这个句子,实在感觉到非常惭愧,看到善导大师对一切大众的苦口婆心,你看看他句子说,仰愿一切行者等,这个行者就是修行这个法门的,你看前面用这个字仰愿,恭敬到了极处,善导大师果真是阿弥陀佛化身再来的,阿弥陀佛对大众恭敬到极处,你看言辞,仰是下辈对上辈的敬称,我们在这一本疏里面看到好几次,所以看到这两个字不能不感动,从这两个字看到善导大师对人真诚到极处“一心唯信佛语,不顾身命,决定依行。”,教我们修学这个法门要用什么样的态度,这一生决定往生的态度,就要像这样,一心要相信佛的话,佛在净土三经里面所讲的每一句话,要不顾身命去照做,佛遣舍者即舍,佛教我们舍的就舍,教我们离的就离,教我们放下的就放下“佛遣行者即行”,佛教我们那些事情应该做的我们就照做,百分之百的依从“佛遣去处即去”,佛教我们到西方极乐世界去我们就去,“是名随顺佛教”,这样的修学态度才叫随顺佛的教导,“随顺佛意”,佛的意思是希望我们在这一生当中圆满成佛,佛意就是佛之心,“是名随顺佛愿”,佛的愿是四十八愿,愿愿度众生,“是名真佛弟子”,这个三行文非常非常的重要,善导大师真实的苦口婆心在劝导我们,我们是不是一个真正的佛弟子,真佛弟子要把佛每一句话都做到。
“又一切行者”,上自菩萨,下至恶道众生,凡是依照净土三经修行的人,个个行者是指这些,但能依此经深信行者,必不误众生也,这个法门,大师为什么要在此地,真是一而再,再而三,三而四的苦口婆心劝导我们,实在是法门难信,难信之法机缘非常不容易遇到,遇到了要当面错过那实在就太可惜了,你这一生遇不到这个法门,那就难怪了遇不到这个法门没有缘分,有缘份遇到当面错过那就真可惜,所以在此地一再劝勉我们,但能这个但字只要依这部经,换一句话说,其他的经你不读不学没有关系,这个但字就是单一的意思,我只要依这部经就决定能成就,你要能够深信,能够依照这个经典去做,必定不会误你的,这个语气肯定,让我们一丝毫怀疑都没有,你的一生一定成就,“何以故”,为什么单依此经深信奉行的人不会错呢,佛是满足大悲人故,实语故,三经都是佛说的,佛是圆满大慈悲心的人,怎么会误人呢,佛是真实语者,怎么会欺骗人呢,这是劝我们要信,要真信,要依照经典所说的去修行。
“除佛已还,智行未满,在其学地。”,佛以下的等觉菩萨,等觉菩萨怎么样呢,他的智行没有圆满,换句话说,他还是学生还没毕业,换一句话说,他们的话不能完全相信,他们所说的,一定要经过佛的印证,佛不给他印证,我们就可以不相信他的,何况菩萨以下的,这个要知道,我们这一生才不会走错路,下面说,由有正习二障未除,果愿未圆,这是说等觉以下的,等觉菩萨还有一品生相无明没破,他二障未除,烦恼障跟所知障,诸位要晓得,等觉菩萨烦恼所知障非常微细,再微细他还有还没断根,有这个东西在他就没成佛果愿就不圆,“此等凡圣”,圣是讲菩萨,凡是世间出家里面,我们讲的高僧大德祖师,这一类的凡,世间的圣贤也是凡,他们都没有成佛果愿没有圆,纵使测量诸佛教意未能决了,他们对于如来果地上的境界,以及佛所说的一切经,菩萨理解得都不圆满,为什么没有圆满呢,智没有圆,障没有断没有尽,所以他解得就不圆,这个我们要晓得这是事实。
“虽有平章,要须请佛证为定也。”,平章这两个字,平是平等,他的见解他所说的跟佛一样的,章是明显说得很清楚很明白,这个叫章,跟佛说的一样的,但是还要佛点头,佛说嗯!没错!这个才可以,佛要摇头那还不行,一定要得佛同意,所以要请佛证为定,这个定是定论,若称佛意,即印可言,如是如是,佛同意,给他说如是如是,这就可以传了,像菩萨所造的这些论,所注解的这些经,佛同意了才叫如是如是,若不可佛意者,即言汝等所说,是义不如是,如果说错了,说得有偏差,说得不圆满,佛就会说不如是,这一些目的都教我们一定要以佛所说的为标准,一定要相信佛语,菩萨祖师大德所说,一定要记住,与经上所说的一样,这个我们可以相信,与经上所说的不一样,他说他是等觉菩萨来的,我们也不相信,我们相信佛语,那你就非常幸运,你这一生路就走对了,不会走岔路,不会走冤枉路了。
“不印者即同无记无利无益之语。”,不印是说佛没有印证,没有印证的那就是跟这个无记,无记就是无所谓善恶,无所谓邪正,没有利益的言语,由此可知,过去世尊在世的时候,菩萨造的论不少,我们现在集结在大藏经里面,许许多多的论典,著述是经过佛同意的,这才能够传下来,佛灭之后也有不少大菩萨,留下了许许多多的著作,佛法传到中国,中国历代高僧大德著述非常丰富,这一些没有经过佛印证,佛没有听过,也没有看过他们的文章,那就不印了,我们今天面对着这个注解,善导大师作的,善导大师是中国人,出现在唐朝,这个也没有经过佛印证,这怎么办呢,佛虽然不在世经典可以印证,他所说的跟佛经上所说的一样,这就是佛同意了,如果他所讲的,佛在经上没有这个说法,那就不如是,所以佛灭度之后,经典给我们做了印证,我们读了善导大师的注解,回头再看看净土三经,他老人家所说的,跟佛在经里所讲的是不是一致的,有没有违背,从这个地方来证明他所说的正确与否,这样就可以相信了。
“佛印可者,即随顺佛之正教,若佛所有言说,即是正教,正义正行,正解正业正智。”,所以学佛经典是我们第一个依靠的,尤其修净土,净土三经里面,中心就是四十八愿,四十八愿是阿弥陀佛自己说的,阿弥陀佛没到这个世界上来讲经说法,世尊转述的,释迦牟尼佛给我们说,阿弥陀佛自己这样说,他是转告我们的,世尊的转述就等于阿弥陀佛亲自说明一样,没有两样,所以我们看无量寿经自始至终,无量寿经是释迦牟尼佛说的,字字句句都不违背四十八愿,都是四十八愿的详细解说,完全相应,所以四十八愿是我们修净土的根本,这个依是依靠,根本的依靠,我们把四十八愿用来做早课,诸位想想这是绝对真实,其目的让我们真正薰陶,在阿弥陀佛大慈悲心愿加持之中,消除我们的业障习气,使我们的心愿也像阿弥陀佛一样,这正教,正义,义是义理,正确的道理,正行,行是行为,解是见解,业是身业,身口的造作,前面讲身语意三业,正智是智慧,佛所讲的经纯正没有一丝毫夹杂。
“若多若少,众不问菩萨人天等,定其是非也。”,这个众就是大众,不问就是不需要问菩萨了,你今天已经是有缘份见到这个净土三经,读到往生经,你还要去请教菩萨吗,不要问他们了,为什么不要问他们呢,他们知见不圆,相信佛所说的就对了,连菩萨都不问,何况人天,这样人才决定往生,我们在净土圣贤录里面,在往生传里面,乃至于我们在近代,在本省所看到许许多多往生的人,真往生的,说老实话,他绝对不会问人,也绝对不会听人家的,一句阿弥陀佛念到底,所以真正往生瑞相好的,许许多多不认识字,没有念过书什么都不懂,见了菩萨他也问不出,见了人天不晓得问,一句阿弥陀佛念到底,念个三年五载,预知时至,站在着往生,坐着往生,你想想看,跟善导大师这里讲的是不是一样的,凡是常常来问法师,这个怎么样,那个怎么样,这没希望没指望难啊,真正的成就的人不来问,来问的人都很难成就,这说明什么呢,问里面还有怀疑,对佛所讲的怀疑,你说再去问菩萨,问那些知见还不圆,如果说错了说偏差了,岂不是误了一生吗,我听说倓虚老法师念佛开示的录音带,有同修把它写出来,这个好,写出来我看看,看看了的时候把它印出来倓老法师的话很多人不懂,写出来,印出来功德很大,你看倓老算是他的师兄弟,谛闲老法师那个做锅漏匠的站着往生的,就念三年,人家什么也不问一句阿弥陀佛念三年,念得很轻松很快乐,老和尚教他,念累了就休息,休息好了就再念,你看多自在,他不问菩萨也不问人天,一问就糟了就去不了了,这一句话说得好。
“若佛所说,即是了教。”,了是了义,佛所讲的是了义的正教,菩萨等说,尽名不了教也应知,佛以下等觉菩萨所说的都叫作不了教,为什么不了教呢,他没有证到究竟圆满的佛果,他还有微细的烦恼无明没断,所以他说的跟佛两个一比,他是不了义的,不跟佛比他当然是了义,跟佛一比他就是不了义,这是我们应当要知道的,决定要以佛为标准,你看底下。
“是故今时仰劝”,我们在此又看到这个句子,这个口吻是学生对老师的口吻,是晚辈对长辈的口吻,是对极其尊重的口吻,这是我们应当学的,从这个地方看,大师的贪嗔痴慢,傲慢习气丝毫都没有,把我们看作诸佛如来一样看待,真是普贤菩萨礼敬诸佛,我们在这里看到了,他的确是礼敬诸佛,尊重到了极处,“一切有缘往生人等”,着重这个有缘,有缘决定往生,不能往生,缘缺了,缘上有欠缺,有缘我们遇到这个经典是有缘,遇到善友苦口婆心劝导我们是有缘,善导大师是善知识,是善友,经我们遇到了,这个注解是善导大师苦口婆心在劝导我们,我们能信能愿,真正发心修行缘就具足,这样的人在一生当中很可能就真的往生净土。
底下这一段非常重要,他前面讲仰劝,下面一定是非常重要的话,就如同前面讲的仰愿,底下这个开示太重要太重要了,“唯可深信佛语”,唯是唯一,这个意思就是只要相信佛的话就对了,“专注奉行,不可信用菩萨等不相应教。”,菩萨辟支佛阿罗汉,这是已经证了果的人,那没有证果的什么祖师,大德更不必说了,不相应教,与佛在三经上所讲的不一样的,那些话我们不信,我们不听不采用他的,他所讲的与三经里面说的相应,我们可以采取他的,用它来做参考,这个可以采取,不相应的决定不能用,‘以为疑碍’,你要是听了这些不相应的教,就起了怀疑,就产生障碍了,那就错了,‘抱惑自迷’,这个惑是迷惑,‘废失往生之大益也’,那就真可惜了,把你这一生往生这样殊胜无比的利益丢掉了,错过了,你说这多可惜,所以真正真佛弟子,前面说的,大师在此地讲真佛弟子,我们在无量寿经上也看到真佛弟子,如来第一弟子,这是真佛弟子,真佛弟子决定不信用一切与佛不相应的教,绝不用它,我不信它,我也不用它,这一点要特别特别的留意,这个几句真的要多念念,一定要牢牢的把它记住,断疑生信,我们的信心真正坚固,一丝毫疑惑都没有,劝人念佛,这决定与诸佛正教相应,宣扬往生的经典,也决定与诸佛正教相应,这个不会错,历代祖师大德们,他们专修专弘,留下来不少的著述确实可以给我们做参考的资料,诸位要知道这些资料有两种用途,自利的用途,帮助我们破迷起信,建立真正的信心,这个是自受用,他受用,帮助我们解释经典,劝人起信,这有这么两种用途,在末法时代为一切众生介绍这个法门,介绍这些经典,功德是无量无边,但是诸位一定要知道,自己要不认真力行,不但经的意思你不能体会,古大德的解释你也未必真能看懂,这个是真的,所以你有一分心得,你就有一分体会,也就有一分悟处,才能把这个理事说明白,这一点很重要,换一句话说,实修比什么都重要,要真正的修学,尤其是现在社会进入到工业时代,人人都讲求时效,这跟从前农业时代大大不一样,农业时代有的是时间,什么慢慢来,慢慢学,慢慢讲,现在不行,要快愈快愈好,这时代不一样,所以一部经论详细讲解研究,这是我们全世界台湾人有福,其他地方,你说一部经要讲几个月,讲几十个小时,几百个小时,人家一听不来了,我没有时间,所以我们在国外,人家一定问你这个课程讲几个小时,你告诉他三个小时,四个小时他会来,你说这一个课要讲二三十个小时,他皱皱眉头我没有时间,对不起他不来了,这要晓得,所以从前我们在台中学讲经,李老师为我们的限制,最少不能少过三次,就是讲三次,一次多少时间呢,四十五分钟,我们学讲经是两个人同时上台,一个讲国语,一个讲台语,这是一个半小时,所以一个人只分配到四十五钟,两个人用同样的讲稿,口语的讲稿,用口语的讲稿,就是稿子完全相同,一个讲国语,一个讲台语,那么三次最长不可以超过十次,而他所订的最理想的标准是五次,你讲超过十次他不教了,他说你,他是很不客气,你没有能力学,实在讲你真学去讲没有人听,他说什么,五次这个听众讲得不好,为了面子起见还来捧捧场,五次以上人家不愿意捧场,这不捧场换一句话,你真讲得好行,你讲得不好,听众一天比一天少,你的气就往下坠落,自己就很难堪,这是讲的真话,真实语,所以兴旺的气象,听众总是一天比一天多这是兴旺的气象,讲得人心振奋,每一天听众减少,讲的人很难贯彻始终不容易,所以这是在这一个时代,我们一定要认识众生的根机,要契机,这个契机呢长经短讲,深经浅讲,要有这个能力,我过去也是听老师说,好像慈航法师在世的时候,阎锡山先生,他到台湾来的时候,阎老先生向慈航法师请教大佛顶首楞严经,听说慈航法师用两个小时的时间,把大佛顶首楞严经讲完了,这有这个本事,对于这种人就是要长经短讲,很短的时间让他了解全经大义,他们这些人做大官的,工作非常繁忙的,那有那么多的时间来听你讲经,那不可能的,他能听一个小时两个小时那不得了。
底下一段也非常重要,“深心深信者,决定建立自心,顺教修行。”,这个决定建立自心,就像蕅益大师在要解里面,跟我们讲信愿行那个信字,他老人家举出六个字,信自信他,自是自己,他是阿弥陀佛,‘信事信理信因信果’,对于自他事理因果决定不怀疑,其实这六个字把净土,不要说三经,五经一论全都讲完啦,五经一论不出这六个字的范围,一点都不怀疑,这就是建立自心,这才叫信净土之人,这才叫念佛人,顺教修行,顺是顺从,依教奉行,‘永除疑错’,什么是疑,什么错了呢,底下说,‘不为一切别解’,修学其他大小乘佛法的人,他们见解,跟我们的不一样,他们修的法门,跟我们不一样,别行异学,他们所依据的经论,跟我们的不一样,他们的见解,跟我们不一样,异执,他们有执着,跟我们执着也不一样,我们是执持名号,这些东西,别解别行,异学异见异执,我们要是随顺他呢,那就大错特错了,跟这些人接触,对净宗发生怀疑,这也是最大的错误,这个错误足以教你退心,足以教你信心动摇,换一句话说,你本来这一生有机会永脱轮回,成佛作祖,是又被他拉回来了,依旧还搞六道轮回,我们把这个事情搞清楚,搞明白了你才晓得,那一伙是什么呢,那一伙是邪魔,这就着了魔,信心动摇就着了魔,发生障碍了着了魔,功夫不得力了,这一定要晓得,一定要明了,我们接触这些人绝对不为他所动,前面讲的,菩萨讲的跟佛在三经上讲的不一样,我们都不信,都不用他,何况这些人,这才真正能保障我们在西方道路上一帆风顺,没有障碍,好,今天就讲到此地。
观无量寿经疏 第二十六卷
请掀开经,二百二十一面,最后一行,从当中看起“问曰:,凡夫智浅,惑障处深,若逢解行不同人,多引经论来相妨难,证云,一切罪障凡夫不得往生者,云何对治彼难,成就信心,决定直进,不生怯退也。”,善导大师在此地假设一个问答,来为我们破除疑惑,决定信心,像这样的问题,确实一直到今天,我们还是很可能遭遇到,由此可知,这个问题由来久矣,不但是善导大师那时候有这些问题存在,就是世尊当年在世,有这些疑难的人也不在少数,这是我们要清楚的,说问曰凡夫智慧浅,迷惑业障深重,这个就是说智慧不开,没有能力辨别是非邪正,不但这个能力没有,实在说,得失利害我们都没有能力辨别,何况邪正,如果遇到解行不同的人,这个解是见解,行是修行,譬如你遇到修禅的,你遇到学密的,这个是现前常常遇得到的,遇得到学教的,我们这个地方教人家老实念佛,一句佛号就能成就,他们听了摇头不承认,他说出一些道理也是引经据典,振振有辞,多引经论,来妨是妨碍,难是问难,用这些经论来做证明,这经是佛说的,一切罪障凡夫不得往生,那要怎么样来对答他,保护自己的信心,决定还是这一句佛号念到底,决定不退转,决定不改变,这相当不容易,下面大师就这一个重大的问题,因为这个问题不知道阻碍了多少人,不知道叫多少念佛人退了心,实在是严重的障碍。
答曰,这是大师教导我们的,“若有人多引经论证云不生者”,引用许许多多的经,经都是佛说的,论是菩萨讲的,来证明单单念这句佛号不能往生,‘即报云’,你就可以这样答覆他,仁者虽将经论来证导不生,仁者是对对方的尊称,我们对他很敬重不敢轻慢,称他作仁者,仁者是一般对菩萨的称呼,虽然你引经据典来证明不能往生,‘如我意者’,这是我自己的意思,‘决定不受汝破’,我不会接受你的,你引经论再多证明不能往生,我也不会相信,我也不会接受,为什么呢,然我亦不是不信,彼诸经论,尽皆仰信,这个话说的是非常好,非常的圆满,你所引用的那些经论我也不是不信,我相信,对于诸佛所说一切经,我都仰信,仰是敬仰,信是深信不移,佛说的话那是假的,当然句句真实,为什么你引经论来说我不接受,下面就说出这个道理,‘然佛说彼经时’,你所引用的那些经论,佛说那个经的时候,处别,佛讲经的地方不一样,时别,时间不一样,对象不一样, |
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这个机是对象,利益不一样,有人想升官发财,佛给他讲这部经,确确实实会帮助他升官发财,利益不相同,他的目的利益是要升官发财,有的人想升天,有的人想当菩萨,这都不一样,我们这个目的是成佛,这是利益不相同对机不一样,这个根机有小根机有大根机,通常讲这个根机来讲,贤首家讲的,小始终顿圆就五种不同。
“又说彼经时,即非说观经,弥陀经等时。”,这个观经,弥陀经等,无量寿经,佛讲这些经是讲往生经,劝人往生,讲其他经不是讲的这个经,说其他法门不是讲这一个法门,所以这个时处,对象利益不相同,‘然佛说教备机’,佛说教的原则是应机说法,所以一切经都有启请的人,像这一部观无量寿经是韦提希尊者启请的,无量寿经是阿难尊者启请的,阿难尊者看到佛,有一天法相特别庄严,他从来没有见过的,所以非常好奇才发问,我们在无量寿经第三品里面看到的,现在这个夏老居士分的是第三品,发起序里头你看看,阿弥陀经是释迦牟尼佛无问自说,这是观察机缘成熟了,什么机缘呢,这一生当中成佛的机会到了,虽然大家不问,他也就为我们说出来了,所以这个三经对的根机不一样,时亦不同,在世尊一代时教里面,所谓华严时,阿含时,方等时,般若时,法华涅槃时,分这几个时期适用。
“彼即通说人天菩萨之解行”,这一句是指一切大乘经,大乘经是讲菩萨的解行,小乘经是说人天的解行,就像金刚经上所说,佛无有定法可说,经文是,无有定法如来可说,如来所说皆不可取,不可说,非法非非法,这是世尊在金刚般若里面,把他讲经的态度说得清清楚楚明明白白,我们要善会佛意,这个开经偈不是说了吗,愿解如来真实义,这个要紧。
“今说观经定散二善,唯好韦提,这是韦提希夫人启请的,及佛灭后五浊五苦等一切凡夫。”,正好我们就是这样的人,我们现在生在这个时代就是五浊的时代,五苦的时代,那佛说这个经正对了我们的机,证言得生,佛在这三经给我们做证明决定得生,这个三经正是为我们说的,时处机利益统统相应,时是什么时候呢,五浊恶世的时候,我们现在浊恶到了极处,什么处所呢,受苦受难的处所,处也对了,一切凡夫的根机,我们是凡夫,这机也对了,后头的利益不可思议,我们实实在在想离开这个浊苦的世间,跟韦提希夫人一样,想找一个好地方去移民去,前后都相应,都照顾得很周到。
“为此因缘”,因为这一个缘故,“我今一心依此佛教”,此佛教是佛教导,这个佛教导这三个字就是指净土三经,也可以像善导大师所说的一切往生经,佛劝我们往生西方极乐世界的经典,华严经到最后十大愿王导归极乐,所以它也算是往生经,大势至菩萨圆通章,印祖把它附在四经后面,成为净土五经也是属于往生经,我们一心依这些经典决定奉行。
“纵使汝等百千万亿导不生者”,不要说你一个人,像你这样的,你来一千个来一万个,来一亿个说不能往生,我还是不会动摇,“增长成就我往生信心也”,你们来试验试验考考我可以通过,绝对不会为你们所说的动摇了,退失了我求生的意愿,这个答覆得很好,更有进者,这是我们觉得这个答覆到这地方就很圆满了,善导大师智慧大,要把这一个疑惑彻底的解决,“又行者更向说言”,这个行者是修净土的人念阿弥陀佛求往生的人,更进一步可以告诉他,仁者善听,我今为汝更说决定信相,我再告诉你,我是什么决心,我对于这个法门深信到什么程度,“纵使地前菩萨”,这地前是三贤菩萨十住十行十回向,这个叫地前就是初地以前的,这三十个位次,我们叫三贤十圣地前菩萨,阿罗汉辟支佛,这个都是了生死,超三界证了果的圣人,这不是普通人,不是凡夫,像他们来比你高明多了,你是凡夫跟我差不多,“若一若多”,或者是一个,或者是很多个,多到什么程度呢,“乃至遍满十方”,就不止前面讲百千万亿,百千万亿数字不大,这是遍满十方,“皆引经论证言不生者”,像你们一样都引经据典来证明我们念佛不能往生,“我亦未起一念疑心”,我对于佛在三经五经里面讲的,每一句话,每一个字没有生起一丝毫的怀疑,“唯增长成就我清净信心”,反而我的信心愈来愈增长,愈来愈清净,何以故,为什么呢,由佛语决定成就了义,不为一切所破坏故,前面说的很多,佛的烦恼,习气断干净了,智慧圆满了,不像菩萨,等觉菩萨还有一品生相无明没断,换一句话说,他的智慧见解比不上佛,佛的话我们不信,我们信谁呢,这是我们相信佛语的依据,佛所说的话不会被九界有情所破坏,是不可能的事情,这是说出增长信心,断除疑惑之所以,又行者善听,更进一步,前面是三贤菩萨,小乘圣者这份量不够,纵使初地已上十地已来,这个就是地上菩萨,登地的我们称圣人,称大菩萨,我们天天念的摩诃萨,摩诃萨就是称这个十地菩萨,我们称菩萨摩诃萨,菩萨是前面三贤菩萨,摩诃萨是地上菩萨,华严经上说,十地菩萨始终不离念佛,始是初地,终是第十地,这我们在华严经上看到的,当然这假设不是真的,真的十地菩萨一定自己念佛也劝你念佛,不会障碍你的,三贤菩萨可能,那真的是可能,因为他们知见不圆,他还有执着,十地菩萨知见渐渐圆满,换一句话说,念佛真实的利益,他们看到了,三贤位菩萨未必能看到,地上菩萨是看到了,所以这个地方是假设的。
“若一若多乃至遍满十方”,或是一个,或是很多很多这些大菩萨们,异口同音他们都来说,皆云,释迦佛指赞弥陀,指是指名,这个意思就是他专赞阿弥陀佛,段呰三界六道,这个毁呰总是讲三界六道的不好,三界六道很苦,劝你们要离开三界六道,这毁呰就是这个意思,劝励众生,劝是劝勉,励是策励,专心念佛及修余善,专心念佛是正修,修余善是助修,正助双修,毕此一身后,必定生彼国者,这是释迦佛在往生经里面,一而再,再而三,三而四的赞叹劝勉我们,假设这些菩萨说,此必虚妄,不可依信也,这菩萨说这个是假的,不是真的,不可以听信,我虽闻此等所说,亦不生一念疑心,地上菩萨□满虚空来阻碍我们,来障碍我们,我们也不会起一念怀疑,唯增长成就我决定上上信心,这个信心上加一个上上,十地菩萨来阻碍也阻碍不了,那你的信心实在是非常坚固,这个不是普通人,何以故,乃由佛语真实决了义故,对于佛的信心太坚定了,知道佛所说的话,真实决定了义。
“佛是实知”,真实知,宇宙人生真相,究竟彻底圆满的了知,实解实见,亲见实证,非是疑惑心中语故,等觉以下烦恼没有断尽,换一句话说,多少是带一点疑惑,唯佛没有疑惑,“又不为一切菩萨异见”,见是见解,异见是不同的见解,“异见异解之所破坏”,有这些事实真相摆在眼前,所以假使十地菩萨来说不能往生,我们也不会相信,也不会动摇。
底下两句话是讲真的,“若实是菩萨者,众不违佛教也。”,假如他真的是十地菩萨,他不会这个说法的,真的是十地菩萨,他本身就念佛求生净土了,他一定劝我们念佛,他那里会障碍我们,会阻拦我们,不可能的事情,这个说得真透彻,十地菩萨都不能动摇,那假如佛来了怎么办呢,下面说,“又置此事’”,这是我们把这个放下,“行者当知”,这是我们修净土的人应当知道的。
这下面是善导大师为我们的开示,真是达到究竟圆满的说法了,“纵使化佛报佛”,纵是纵然,假设化佛来了报佛来了,这个化佛是应化身佛,报佛是报身佛,真佛还得了吗,若一若多,乃至遍满十方,这十方一切诸佛来了,“各各辉光吐舌”,这出广长舌相,遍覆十方,一一说言,每一尊佛都这样说法,释迦所说相赞劝发一切凡夫,专心念佛及修余善,回愿得生彼净土者,这个彼净土是西方极乐世界阿弥陀佛的净土,此是虚妄,定无此事也,这是假设,十方化佛报佛都这么说法,你听了动不动摇,前面十地菩萨听了不动摇,他没成佛,他知见不圆,这十方诸佛来了怎么办,这会不会动摇,这个问题就严重了,我们看大师如何来教我们。
“我虽闻此等诸佛所说,毕竟不起一念疑退之心。”,疑是怀疑,退是退转,没有一丝毫怀疑也不会退转,“畏不得生彼佛国也”,畏是恐惧,害怕,这个恐怕不能往生,为什么会有这样坚强的信心呢,“何以故”呢,一佛一切佛,所有知见解行证悟果位大悲等同,佛佛道同成了佛了,烦恼都断尽,不断尽怎么能成佛呢,所以智慧相同,德能相同,知见相同,解行相同,没有一样不相同,无少差别,没有差别,佛佛道同,是故一佛所制,即一切佛同制,这个制是制定,换一句话说,一尊佛所教导的,也就是一切佛共同所教导的,我们要明白这个道理,要了解这个事实,你的心才真的会定下来。
底下举了个例子,“如似前佛制断杀生十恶等罪,毕竟不犯不行者,即名十善十行随顺六度之义。”,这是前面一尊佛为众生这样制定的戒行。“若有后佛出世,岂可改前十善令行十恶也。”,没有这个道理,不能说后面一尊佛出世之后,把前面那个佛教众生的理论方法全推翻,前面佛教你不杀生不偷盗,现在这个佛教你可以杀生偷盗,那有这个道理绝对没有这个道理,为什么呢,佛佛道同,所以第一个德号叫如来,如来的意思,金刚经上说得很好,今佛如古佛之再来,所以叫如来,这是从事上说的,今佛如古佛之再来,一样的没有两样,从理上讲呢,如来者诸法如义,如就是事实的真相,与事实的真相完全相应,前面佛告诉我们,修善一定得善果,造恶一定得恶报,不可能后来一尊佛出世把前面佛说法推翻,修善会得恶报,造恶会得善果,那没有这种事情,绝对没有这事情,所以这是从理上讲,当然这个十方佛这是假设的,十方佛那里会说这个话呢,十方一切诸佛如来都赞叹净土,都劝我们修学这个法门,以此道理推验,明知诸佛言行不相违失,所以从这个道理来推论,一切诸佛所说的绝对不会相违背,如果现在有个人宣布他成佛了,现在真有,我都听说不少成佛的人,他真的把经也改了,这个戒律也改了,把前面佛都推翻了,那你们想一想他到底是真佛,还是假佛,我们自己要明白,要有智慧去辨别不要上当,前些年有人去查经,提出带业不能往生,有不少修了几十年净土的这些老居士,老菩萨们都受到影响,都感觉到非常恐怖,这不能往生怎么办,可惜那些人没念这段经文,他们要念了这一段善导大师这一段开示,那就一笑了之了,就不会去相信他的话了。
下面还有进者,“纵令释迦指劝一切凡夫,尽此一身专念专修,舍命已彼定生彼国者,即十方诸佛悉皆同赞同劝同证,何以故,同体大悲故。”,这个与弥陀经讲的相应,与无量寿经上讲的相应,这个法门是一切诸佛之所护念,弥陀经的经名,就是一切诸佛所护念经,那一切诸佛那有不赞叹的,一切诸佛就包括尽了,里头没有说那一尊佛在外,那一尊佛不在其中,没有说,既然没有说,十方三世一切诸佛统统在其中,一个也不漏,这在理上讲才讲得通,佛佛道同才讲得通,所以释迦牟尼佛指劝一切众生,此地说的一切众生是九界众生,上自等觉菩萨,华严会上普贤菩萨,十大愿王导归极乐就是佛的指劝,特别着重在凡夫,因为大小乘的圣者不生净土,没有太大的关系,为什么呢,他不苦,他没有六道轮回的苦,没有这个堕落的苦,纵然是没有成佛,生活还能过得去,六道凡夫可不得了,如果不生净土,苦头是有得受,特别是三恶道,真是苦不堪言,所以佛是特别怜悯苦道的众生,尽此一生专念专修,要紧的就是一句弥陀名号,像倓虚老法师开示里头,我们有这个录音带,现在也作成了雷射的磁碟片,我们是怕这个带子时间久了慢慢就失传掉,那就太可惜,将它作成磁碟片希望能永久的保存,其中讲到谛闲法师念佛的那个徒弟,锅漏匠念佛的徒弟,就一句南无阿弥陀佛,谛老法师就传他这一个秘诀,其他的什么都没有说,他一生没有听过经,也没有受过戒,虽然剃度出家了没有受过戒,不要说是比丘戒,菩萨戒没受过,五戒也没受过,就是这一句阿弥陀佛,你看人家念了三年站着往生,往生之后,他的身体还站了三天,等谛闲老和尚来帮他办后事,他凭什么,凭深信不疑,一点怀疑都没有,他相信谁的话呢,相信他老师谛闲法师的话,谛闲法师从小跟他一块玩的玩伴朋友,他对于他的话能信得过,谛闲法师决定不骗我,他就这个信心三年成功,不可思议,谛老教给他念佛的方法活活泼泼,谁都能做得到,而且一点都不难做,他说你就老实念,念累了你就休息一下,休息好了就再念,念累了就再休息,你看看这个多自在,没有一点勉强,这种人真正叫老实人,老实人就成就,我们一般人比不上他,一般人还想学这个,学那个,不老实,所以念一辈子,将来死的时候不晓得那一天死,也不晓得得什么病死,能不能往生没有把握,比他就差远了,古德常常教给我们,老实念佛,弘一大师写了个老实念佛,我们印了很多,总想提醒老实一点好,老实人没有怀疑,这个地方说明一尊佛提倡,十方佛赞叹,一佛所化,即是一切佛化,一切佛化,即是一佛所化,化是教化,诸佛如来心同愿同,无论在因地上发的什么愿,归纳起来总不外乎,四弘誓愿,众生无边誓愿度,一切诸佛都发愿度众生,愿相同,烦恼无尽誓愿断,诸佛如来烦恼统统断尽了,断烦恼相同,法门无量誓愿学,智慧圆满了,佛佛也同,没有一样不同,所不同的就是,一切诸佛跟众生的缘不相同,缘是因地上所结的,结的缘不相同,除此之外,没有一样不相同,所以一尊佛帮助一个众生帮他成佛,佛欢喜,一切诸佛看到都欢喜,都赞叹,即弥陀经中说释迦赞叹极乐种种庄严,又劝一切凡夫,一日七日一心专念弥陀名号,定得往生,这个一日七日是弥陀经上讲的,若一日,若二日到若七日,这个七天专修,我们中国人念佛打佛七,佛七就是从弥陀经上来的,希望在七天当中将身心世界一切放下,专心专念弥陀名号求生净土,这个是佛七的意义,次下文云,十方各有恒河沙等诸佛,同赞释迦,能于五浊恶时,恶时是指时代,时代不好,历史所谓的黑暗时代,恶世界,世界是处所,处所不好,这个地区造恶的人很多,苦难很多叫恶世界,恶众生,造五逆十恶的众生很多,恶见,见解的偏邪,恶烦恼恶邪无信盛时,这个无信就是不守信用,言而无信,这个言而无信就是彼此互相诈骗,妄语两舌,恶口绮语,这都是无信,盛时炽盛的时代,这几句话就是讲的,我们现前这个世界五浊恶世浊恶到极处,在这个时代里面,指赞弥陀名号,劝励众生称念,必得往生,即其证也,这是用弥陀经里面的经义来证明,他老人家所说的这一段话,就是弥陀经中十方佛赞释迦牟尼佛,弥陀经我们念的是罗什大师的本子,六方佛赞的这一段,在无量寿经第二十三品也记载著有,十方佛赞阿弥陀佛,又十方佛等,这个佛是慈悲到了极处,恐畏众生不信释迦一佛所说,释迦牟尼佛一个人劝勉我们不就可以了吗,唯恐我们对佛所说的,不能接受,不能相信,即共同心同时,各出舌相遍覆三千世界,说诚实言,汝等众生,皆应信是释迦所说所赞所证,这个文非常明显的,把弥陀经上六方佛赞的话,为我们重覆说一遍,经典上凡是一句话重覆很多遍,那都是非常重要的开示,它多次重覆就是希望我们牢牢记住,不能够忘记,称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经,那是世尊说弥陀经,本来的经名就是这几个字,罗什大师翻这部经,把阿弥陀佛的名号作为经名,他这个用意非常之好,教你一看到这个题目你就念一声佛号,这个是罗什大师的苦口婆心,教我们看到这个就知道念一声佛号,种一个金刚种子,他的好心也不违背经义,经义就是劝我们念阿弥陀佛,直接以佛名作经名,真正的经名,世尊订的就是六方佛称赞的,这一段不可思议功德,那是真的不可思议,五逆十恶,即刻就要堕落地狱的众生,这一回心转意念佛求生就能往生,不退成佛,这个功德是真正不可思议,比起一切经里面所说的不可思议,那个意思要深广的太多太多,真是不可思议,谁说不可思议呢,一切诸佛,不是释迦牟尼佛一个人说不可思议,一切诸佛都说不可思议,一切诸佛都称赞,一切诸佛都护念,所以我们不读这个经,不读善导大师这样圆满的开示,我们对于这个事实真相不能透彻明了,所以对这一句佛号,虽然念了,真的是若有若无,若信若疑,一会儿信,一会儿怀疑,捉摸不定,所以功夫不得力,感应不能现前,换句话说,十方佛想加持你,保佑你,你拒绝不接受,那有什么法子呢,如果你要是诚信不疑,认真的去念,你就得到一切诸佛的护念,再说这个世间,无论什么大灾大难,你都能够免除,因为有一切诸佛护念,无量的龙天善神保护你,你要想真正得到这个利益,没有别的,真诚,深信不疑,专修专弘,你就得到了,你跟经上所讲的完全就相应。
下面这几句话很重要,“一切凡夫,不问罪福多少。”,这一句话重要,罪少善人,罪多的恶人,时节久近,时节久近讲你修行或是你老修行,你修了几十年了,或者是今天第一次才听到,这是近、初学,这个都不问,换一句话说,这个法门要求的条件不高,“但能上尽百年”,这个上下是讲缘份,我们现在遇到这个法门,我们的缘份好,应该尽形寿来受持,在你这一生有一天寿命,我就念一天阿弥陀佛,决定将这句佛号念到底,“下至一日七日”,这个就是缘分薄的,临命终之前一天或者是七天才听到这个法门,听到之后他就发心专念求生净土一样得生,“一心专念弥陀名号”,这个一心专念这四个字非常重要,大势至菩萨跟我们讲的,都摄六根,净念相继,这八个字怎么讲法呢,这一心专念就是,一心就是清净,就是清净心,二心就夹杂,杂就不清净,所以净念就是一心念,决定没有夹杂,专念,专念就是只念阿弥陀佛,不在阿弥陀佛之外,还要加上别的佛菩萨名号,不加,这叫专念。
现在问题来了,我们大家在一块共修的时候,共修的仪规上,前面还有一个开经偈,还要念三称本师释迦牟尼佛,这不是夹杂吗,对的,共修的仪规是劝导你念佛,是劝你念佛,前面加三称本师释迦牟尼佛,这是表示不忘本,这个法门谁教给我们的,本师释迦牟尼佛教给我们的,所以我们在修学法门之前三称本师释迦牟尼佛,这个道理在此地,如果这一个道场是专修的道场,那这个佛号,释迦牟尼佛的名号,甚至于前面这一些偈赞,诵经回向,后面三皈依统统都可以免掉,在什么地方看呢,佛七,佛七这个七天是专修,走进念佛堂就是一句阿弥陀佛,除一句阿弥陀佛,什么都没有一点都不夹杂,真的是一心专念,这个就是专修的念佛堂里面就是一句佛号,这个我们都必须要知道,这样的修行,定得往生,必无疑也,依照这个方法来修行的决定往生,必定没有疑惑,决定往生。
“是故一佛所说,即一切佛同证,诚其事也。”,诚是真诚,确确实实是这个样子的,完全是事实真相,“此名就人立信也”,以上所说的,我们对佛那叫真正信佛,所以诸位一定要记住,菩萨以下为我们所说,与三经一论上不相应的统统不采取,统统不要去信他,我们的信心才能成就,功夫才会得力,往生才有把握,真正相信佛语,这就对了,“次就行立信者”,前面是就人,我们对人有信心,像我刚才举的这个例子,倓老法师那个徒弟是对人有信心,他相信谛闲法师绝不骗他,所以人家三年成功了,次就行立信者,然行有二种,一者正行,二者杂行,什么叫正行,什么叫杂行,我们一定要把它辨别清楚,然后自己反省反省,我们的这个行到底是正行,是杂行,自己要认识自己,要了解自己,这个很重要,言正行者,专依经生经行行者,是名正行,这是正行标准给我们说出来了,专依往生经,这往生经现在就是五经一论,这个是往生经,专门依这个经修就可以,这是正行,五经一论如果嫌太多,这五经里面随便选那一种经专修都行,不必要五经统统修,取一种就可以了,如果年岁也大了,工作繁忙,没有多余的时间,我们在五经里面选短一点的,这最短的呢,大势至菩萨圆通章两百四十四个字,就选这个,如果有时间工作不太忙的话,最好选无量寿经,为什么呢,无量寿经对于净土,无论是性相事理,因果每一个方面都讲到,把西方世界介绍得很圆满,很清楚,这个是非常好的一部经典,道理明白了,事上也清楚了,然后一心一意的修学,使我们自己心愿解行都能够与经相应,这样就决定往生,这个叫修行。
下面说,“何者是也。一心专读诵”,对着经本叫读,不对经本叫诵,诵就是背诵,念得很熟了不用经本也能够念得一个字都不漏,一个字不错背诵念得很熟,“一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等”,这个等那就是现在新编的,普贤菩萨行愿品,大势至菩萨念佛圆通章,往生论五经一论,所以净宗依据的经典不多,在各宗里面来讲份量最少,容易摄持。
“一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。”,一天到晚不要胡思乱想,胡思乱想是在造六道轮回,你想离开六道轮回,天天造六道轮回业,那怎么能离得开六道轮回呢,要想真的离开六道轮回,决定不造六道轮回业,这一点重要,如何不造六道轮回业呢,决定不打妄想,决定不贪图名闻利养,五欲六尘,我们就不造轮回业了,这个事情很难,我们很想这样做,做不到呢,起心动念,他就是这些念头来啦,这也难怪,这叫什么呢,无始劫来的习气,它自自然然就现前,断不掉,佛在这个经上教给我们的方法就妙极了,你不是要想吗,想阿弥陀佛,想西方极乐世界,你想这些,想这些是什么呢,是造净业,将来果报在西方极乐世界,用这个代替了妄想,所以经要熟,不熟就想错了,想岔了,所以经一定要熟,很熟,我们起心动念,心里面浮现的印象全是西方极乐世界依正庄严,二报就是依报正报,这两种果报的庄严,想这个,念这个。
“若礼”,我们每天礼拜,礼拜很重要,礼拜是修敬,十大愿王里面第一条,礼敬诸佛,我们在这个社会,我们要敬人,要敬事,要敬物,这个敬从那里修呢,礼佛当中去修,修一个敬心,修一个恭敬的行为,同时礼拜又是最好锻炼身体的方法,身体运动,我们礼佛专礼阿弥陀佛,别的佛不礼,会不会怪我们呢,如果那个佛要见怪,你不礼也罢了,为什么呢,他还有分别,还有执着,还有忌妒,那连世间好人都不如,世间一个君子好人都不忌妒人,都不会见怪人,那有佛菩萨会见怪人的道理呢,你要想到佛菩萨会怪你,你的罪业就重了,为什么呢,你瞧不起佛菩萨,你把佛菩萨当作坏人来看待,你这个罪多重,不得了,这罪太重,自己不好还佛菩萨跟我差不多,这还得了吗,这不得了,你这个见解思想就造很大的罪业,真的,平常我们一般人造罪业,造重罪,自己不知道,这个意念就造下很重的罪业,把佛菩萨当做凡夫看待,礼佛专礼阿弥陀佛我们专礼阿弥陀佛,专念阿弥陀佛,求生净土是一切诸佛看到都生欢喜心,你这一生修行才算是真正对了,完全对了这才能成就,到处拜,拜好多佛,佛看到摇头错了,还是搞六道轮回,纵然你有所得,不过得一点人天福报而已,如果用现代事实来看,恐怕人天福报都得不到,福报是有,到那里享受呢,到三恶道去享受,畜生道变成人家的宠物,宠物很有福报,畜生饿鬼道,就变成妖魔鬼怪接受人的祭祀,就去搞这个去了,那就大错特错。
“若口称”,口称是念,‘即一心专称彼佛’,专念阿弥陀佛名号,若赞叹供养,即一心专赞叹供养,这个赞叹是劝别人的,我们自己念佛,劝人念佛,我们也要像一切佛菩萨一样,赞叹西方净土种种功德庄严,使听的人能够相信,能够接受,供养我们对佛的供养,那就是行愿品上所说的,一切供养中,法供养为最,法供养里面第一条,依教修行供养,我们能把佛的教训统统都做到了,这叫真供养,这是对于佛的供养,除此之外,我们诚心诚意将这个法门,经典介绍给一切大众,劝导他修学这个法门,这是对一切众生最殊胜的供养,专供养,专赞叹,是名为正,这叫正行。
再看底下一段,“又就此正中,复有二种。”,这正中的两种,净宗里头常讲正助双修,正修是正,助修还是正,这个正助双修都是正,为什么呢,它不是杂行,它是正行,我们看,一者一心专念弥陀名号,行住坐卧,行是你走着,住是站着坐着躺着,这个身体一天到晚总不外乎这四种方式,离不开这四种方式,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故,一天到晚行住坐卧,佛号决定不中断,这叫净念相继,佛号不中断,念佛出声念可以,不出声念也可以,出声念久了累,心里念默念不出声,大声念也可以,小声念也可以,也有地方说,大声念见大佛,小声念见小佛,你就拼命大声念,你要见大佛,这一段开示读了之后,那些话我们就一笑了之了,为什么呢,经上没有三经里头佛没有说大声念见大佛,小声念见小佛没有生到西方极乐世界,见到佛都是平等相,四十八愿里头没有说,你念大声你到西方极乐世界去见大佛,没有这个说法,西方极乐世界平等的世界,所以菩萨所说的与经上不相应的,我们不必接受,不必采纳这个就对了,一心一意去念,大声也好,小声也好,出声也好,不出声也好都好,要非常自在,念得身心很舒畅这就好,这个叫正定之业。
“若依礼诵等,即名助业。”,像前面,拜佛专拜阿弥陀佛,这个称赞供养,这个属于助行,所以这个助行还是正行,正行里面的助行,正中之正,正中之助,正助双修都是属于正行,这一点我们一定要记住,那什么叫杂行,我们留在下次再说。
观无量寿经疏 第二十七卷
请掀开经本,二百二十七面,最后一行,从第四个字看起,除此正助二行已外,自余诸善,悉名杂行,若修前正助二行,心常亲近忆念不断,名为无间也,若行后杂行,即心常间断,虽可回向得生,众名疏杂之行也,故名深心,前面是说明了正行,这个正行里面又有两种,一种是专念名号,专持名号,这个属于正定之业,第二像前面所说,我们礼拜,专礼阿弥陀佛,这一类包括前面所讲的,称叹供养都是属于叫助行,我们常讲,正助双修,正助两种,都是属于此地所说的正行,正行之外,我们所修一切善业,都叫做杂行,这是我们一定要把它辨别清楚的,是属于杂行,下面这就给我们谈到得生净土的问题了,这个法门最重要的,就像经上所说的,“净念相继”,这个是持名念佛,最重要的纲领,能不能得生呢,就是这一句,我们是不是真正能够做到,净念相继就是,不怀疑、不夹杂、不间断,这个叫净念相继,相继就是不间断,此地所讲的,“无间”,“若修前正助二行”,这个正助二行就是,“三业专精”,三业专精,“心常亲近忆念不断”,这个功夫不间断,这就是相续,三业专精是净念,这就是净念相继,那么这个决定得生,如果修杂行,杂行就是念佛里头夹杂其它的善法,或是世间善法,或者是佛法里面的善法,总而言之,他不是专念阿弥陀佛,专修净土,那么夹杂这些善法,专精的心就常常要间断,因为你心里面,念着别的善法,那么这样也能够回向得生,但是诸位要晓得,这个回向得生,关键的时候就在临命终那一刹那,那个一刹那是不是念佛,如果最后这一刹那的念头是念佛求生,这个没有问题,这就得生,如果最后这一念头,心里想的是其它的善,这就不能得生,所以杂修确实不如专修,专修靠得住,杂修虽然说能往生,并不是有百分之百的可靠性,这是我们一定要明了的。
上面所说的,这叫做深心,深心总而言之,都是属于自利,即使是利他,利他最后的目的还是自利,这个为了求生净土,这个是自利当中最殊胜的大利。
再看第三,“三者回向发愿心”,这一条这是利他的,就是至诚心来对人,对人对事,对物都在这一条里面,言回向发愿心者,过去及以今生,身口意业所修世出世善根,及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根,以此自他所修善根,悉皆真实深信心中,回向愿生彼国,故名回向发愿心也,这一条实际上就是大慈悲心,欲拔一切众生之苦,与一切众生真实之乐,在四弘誓愿里面,就是第一条,‘众生无边誓愿度’,就是属于回向发愿心,具体的修学,大师在此地给我们说得很明白,我们已过去,过去虽然不知道了,我们凡夫都有隔阴之迷,过去生虽然不知道,但是过去生中一定修有善根,凡夫无量劫来,这个善恶杂修,有善有恶,我们将善根回向,过去的善根,虽然我们不晓得过去世,要是很冷静的思维观察,还是能看得出来,从那里看呢,从习气上看,这个习气不是这一生的,多生多劫的,对人,对动物,对植物有爱心,有慈悲心,这个就是过去生中的善根,以及这一生当中,我们接受佛的教导,接受世间古圣先贤的教训,知道断恶修善,身口意三业所修的善根,依世间贤圣的教导,所修的是世法的善根,依照佛菩萨的教导,我们所修学的是出世间的善根,这一条是讲自己在这一生当中所修的,除了自己修的之外,我们还看到别人所修的,别人所修的,我们也可以把他所修的拿来自己回向,这个要懂得,怎么能把别人所修的善,变成自己的善呢,这叫随喜功德,我们能够生随喜的心,就把别人的善变成自己的善,随喜他人,这个他,是别人一切凡圣,这个别人,有凡夫,有圣人,圣人是菩萨,阿罗汉这些是圣人,凡夫是世间的贤圣,包括到二十八层天的天人,他们依旧属于凡夫,他们所修的一切善,我们看见了,我们听到了,或者我们在书本记载里面读到了,能以真实深信当中生起欢喜心,对他的善行赞叹,对他的善行随喜,随喜的意义非常的深广,第一,对这个善行必须要肯定,这才能随喜,第二,要尽心尽力的效法,如果是现前的善行,我们应当尽心尽力地去成就这个善行,这个叫真的随喜,不只是欢喜赞叹,我们有力量没有去帮助他,没有去助成他的善行,那么这个随喜就不圆满,尽心尽力随喜,他有多大功德,你就有多大功德,把这个功德也可以用他来回向求生净土,随喜的功德不可思议,普贤菩萨在十大愿王里面,就有随喜功德这一条,这是菩萨行的十大纲领它是其中之一,后面还有恒顺众生,恒顺众生,随喜功德,我们的心才能达到真正的清净平等,清净平等是得生西方最重要的条件,果然得清净平等,往生到西方世界,品位决定是在上三辈,这个九品当中是上三品往生,这个回向要记住,要真实深信中,这一句非常非常重要,回向愿生彼国,这是我们在这一生修学当中,第一个愿望,唯一的一个愿望,这才能决定得生。
下面一段开示很重要,我们要特别注意,又回向发愿愿生者,这是讲你真正愿生,那你要具备下面所说的心理态度,“必须决定真实心中回向愿作得生想”,这一句实实在在是决定我们这一生能不能往生,如果具有这一个条件,那么可以说这个人决定得生,他这个决定真实到什么程度呢,下面说,此心深信,由若金刚,这个金刚是比喻,在矿物里面金刚是最坚固的,能破一切物,一切物不能破坏它,所以佛常常用这个来比喻坚定的意思,这个心像金刚一样的坚定,不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏,异见是不一样的,见是见地,学是修学,解是了解,行是修行,即使在佛门,大乘佛法当中,我们知道大乘在中国,宗派就有八个,大乘有八宗,每一宗里面,分的支派又有很多,不同的宗派,他们的见解不相同,他们依据的经论不相同,修行的方法不相同,这是我们在一生当中常常会遇到的,这些人也很慈悲,也很好心,遇到你就告诉你,这一句阿弥陀佛太简单了,恐怕不中用,还是多学一点靠得住,这个拜一尊佛,万一阿弥陀佛太忙了不能来,怎么办,不如多拜几尊,阿弥陀佛不来,还有别的佛来,我们听听,他说的好像也蛮有道理,那你的信心就动摇了,你的信心就被他破坏了,这个真正决定信心,无论听人家怎么个说法,决定不动摇这个才行,不为他所动,不会被他破坏,唯是决定一心,唯是唯一,专诚到了极处了,只决定一心,投正直进,我只向这一条路上精进,决定不转弯,决定不回头,不得闻彼人语,即有进退,心生怯弱,回顾落道,‘回顾’是回头,‘落道’是退转,如果听到别人所说的,你就退了心就退转了,即失往生之大益也,那么这一生往生的机会,你就当面错过了,那实在是真正可惜,这个四行文,这四行不多,非常非常重要的开示,一点都不能够疏忽,善导大师惟恐我们在现前,遇到这个殊胜的机缘,这个机缘确确实实像古人所讲的,无量劫来,希有难逢,我们这一生遇到了,不要认为这遇到不难,挺容易遇到的,如果你要出去打听打听,你才晓得你遇到这一个法门还真的不容易,你去问问一些学佛的人,去调查一下,在中国,在外国,在全世界,那个不学佛的人就不必说了,闻到佛法的人,几个人听到净土法门,知道有个净土法门,几个人听到观无量寿经,知道有观无量寿经的人,又几个人听到善导大师的开示,确实不多,善导大师为我们解除了不少的疑惑,因为在他老人家之前,古时候的大德,把这个经的意思讲错了,这在前面,他老人家一桩一桩都给我们辨正过来,古大德认为上三品往生的是大乘菩萨,凡夫没份,中三品往生的是小乘圣者,换句话说,凡夫往生只下三品,他老人家告诉我们,古人这个说法不是佛的意思,佛的意思,九品往生统统是凡夫,他老人家说得太好了,凡夫往生为什么品位不一样呢,遇缘不同而有差别,我们今天遇的缘是最殊胜了,要依照善导大师这个话来说,我们今天遇最殊胜的缘,那往生都应当是上上品,上中品往生都对不起自己,所以这真是无量劫来希有难逢的机会,我们遇到了,假如是错过了那多可惜,所以在这个地方真正是苦口婆心的劝导我们,一定要把握机椽,要认清事实,决定不能退转,决定不可以疑惑,底下假设这个问答就太好了,真的将我们疑根都把拔除掉了,建立真实清净信心,这就是蕅益大师在要解里面所说的,能不能往生,决定在信愿之有无,我们信愿具足了,那就决定往生。
这下面“问曰”,假设有一个人提出问题,“若有解行不同”,这是我们佛门的,我们修行的法门不一样,我们念佛,他参禅,他学密,我们遇到了,这是解行不相同的,“邪杂人等”,这是不学佛的,学外道的,外道有佛门以外的外道,有佛里面的外道,有这个打着佛教招牌的外道,现在在这个社会时有所闻,这真是楞严经上所说的,末法时期,邪师说法,如恒河沙,那个邪师,就是此地邪杂人等属于这一类的,前面解行不同那还是正法,他不是邪法,这一些人来相惑乱,来的时候说了一大堆的道理,也引经据典,迷惑你,扰乱你,“或说种种疑难”,或者发出许多问题来问你,你也答不出来,最后被他所转了,“道不得往生”,他最终的一个结论,就是要说服你,证实你念阿弥陀佛决定不能往生,必须要改信他的教,要改修他那个法门,他的目的在此地,或云汝等众生旷劫已来,及以今生,身口意业,于一切凡圣身上,具造十恶,五逆四重,谤法阐提,破戒,破见等罪,未能除尽,然此等之罪,系属三界恶道,这个说的的确是很有道理,也是事实,他提出这个问题,跟佛在经上讲的没有两样,我们确确实实无始劫以来,以及这一生当中,造的恶比修的善确实要多,这个地方讲得非常具体,“于一切凡圣身上”,“凡”是凡夫,不但是对人,包括畜生都在中,我们对人造的罪业,实在讲还算轻,我们对于畜生厌恶,杀害吃它的肉,这个罪业非常重,所以“具造十恶”,五逆,这个五逆,杀父杀母,大概这两种造的人比较少,我们还不至于造这个重罪,但是杀阿罗汉,出佛身血,破和合僧,这个三条比较容易造了,虽然不是真造,有等流的罪,等是等于,阿罗汉,你到那里去找阿罗汉去,你想杀阿罗汉,阿罗汉都找不到,你怎么杀法,阿罗汉是世间的善人,是世间人德学的榜样,换句话说,我们对于世间有道德,有学问的人,轻慢他,藐视他,陷害他,那个罪过就等于杀阿罗汉,所以叫等流罪,佛是三界导师,人天眼目,当然佛的福报很大,一切护法龙天保护他,没有人能够杀害佛的,但是让佛身上出一点血,这个还是可以做得到的,提婆达多出佛身血,举的这个公案,是以恶心想害他,虽然没有害成,这一念的恶心,就犯了五逆的重罪,五逆罪里头最容易犯的,实在讲就是这个两条,一条是出佛身血,佛不在了,有等流罪,佛像,无论是塑的像,画的像恶心破坏,这个就是破佛身血,是有恶意的,无意损坏,没有这么重的罪,所以讲恶意的,嗔恨心来破坏的,另外一个就是破和合僧,破坏僧团,破坏僧团实在讲,多分都是在口业,妄语两舌,特别是两舌,两舌是挑拨是非,这个罪过就非常之重,使僧团里面不能够和睦相处,坏了僧团的规矩,坏了僧团的制度,使这个僧团在解行上,都发生了严重的障碍,这是破和合僧,这个罪是五逆罪,佛法的僧团,目的是了生脱死圆成佛道,无论是那一宗那一派,僧团目的是在此地,所以这个扰乱的罪过是非常非常之重,这不通忏悔的,即使世间团体的利益,也必定大于个人,你害一个人罪小,你害一个团体罪就大了,世间团体之大者莫非国家,损坏国家的制度秩序,教这一个国的人都蒙难,那这个罪过就重了,佛法里面讲,因缘果报,讲结罪,是这样说法的,所以学佛必须要把心量拓开,人为什么会造罪业呢,心量太小了,只看到自己的利益,没有想到大众的利益,所以他才会造作罪业,这是五逆罪,四重是破戒,这是讲的四重戒,就是根本大戒,杀生偷盗,邪淫妄语,这叫四重戒,受戒犯了这是犯重罪,不受戒犯了还是重罪,不能说是,我没有受戒,犯了大概就没有罪,没有这个道理,不受戒犯了还是重罪,谤法是毁谤佛法,这一条也很容易犯的,佛门里头常有,我修净土特别赞叹净土,对于其他的修行法门一律都毁谤,这是谤法,这自古以来,我们就看到很多,叫自赞毁他,我们说学禅的不好,那禅是不是释迦牟尼佛说的,也是,既是释迦牟尼佛说的,你毁谤他岂不是谤佛,谤法谤僧,依照那个方法修行的那是僧,你不就毁谤三宝了吗,毁谤三宝,自己修行,那有成就的道理呢,没有,所以这是我们一定要认识,很清楚很明白,佛在华严经末后一品,善财童子五十三参,给我们作了一个非常好的榜样,善财参访的五十三位善知识,每一个人所学的法门都不一样,他们的态度没有一个是毁谤别人的,都是自己谦虚赞叹别人,华严是世尊出现在世间,第一部所说的大经,换句话说,修学的态度在第一部经里面,就给我们讲得清楚明白了,真正佛弟子,我们跟其他宗派不相同的,就像一个学校,我们念的科系不相同,都是同学,都是成就戒定慧,只是方法不一样嘛,依据这个义理不相同,方法不相同,我们的目的是戒定慧,是觉正净,这个完全相同,所以绝对不可以毁谤,阐提这是梵语,音译的,中国意思是没有善根,没有善根的人叫阐提,佛通常在大乘经上常说,“一阐提不能成佛”,没善根嘛,这是佛在大乘经上常讲的,可是世尊在最后,法华会上讲的就不一样了,法华会上说,阐提也有佛性,他也能成佛,所以后人就称法华经叫,“成佛的法华”,别的经不能成佛,为什么说法华经成佛呢,法华经上承认,阐提也能成佛,是这么一个道理,其他大乘经上,佛是拣别,阐提不能成佛,其他都可以成佛,是这么一个道理,这是法华讲得圆满,法华讲得究竟,破戒这个是受了佛的戒律,像在家守五戒,八戒八戒是八关斋戒,菩萨戒,出家守比丘戒,比丘尼戒,而不能够遵守毁犯了,这叫破戒,这个罪的轻重,律有明文,底下破见,见是见解思想,这个问题严重,古德常说,破戒有救,忏悔有救,破见就没救了,破见是什么呢,不相信因果,不相信报应了,对佛所讲的话,他怀疑不信了,那这个没救了,邪知邪见,这个是重罪里面非常严重的,严格的说,五逆十恶四重,谤法阐提,破戒都有救,在这一部经上就讲到,我们讲到,下下品往生,在临命终时,地狱相现前的时候,遇到善知识劝他念佛求生净土,他立刻就接受,马上就念佛一样还得生,唯独破见没救了,破见是什么,你遇到善知识跟他讲的时候,他不相信,那就没有法子了,那就没有救了,我们现前业障也很深重,病痛苦难很多,这些根本的原因,也都是这些罪业,假如我们真正发心忏悔业障,我们身体逐渐会好转,我们环境逐渐会改善,如果破见那就不行了,那你怎么样勤修,都得不到想像当中的果报,所以这是非常非常重要的一桩事情,这个见一定要读诵大乘,要常常思维佛菩萨的教诫,长时间的薰习,我们对它明白了,理解了才真正产生了信心,建立正知正见这才能有救,这是说咱们这凡夫有这么多的罪业未能除尽,这个罪业没断,然此等之罪,系属三界恶道,这些罪业果报在那里呢,果报在三恶道,现前,如果这些罪业的现象现前了,换句话说,这个人现在是个人身,是个人的样子,这一口气不来就到三恶道去了,这是系属于三恶道的,云何一生修福念佛,这是问你,怎么可能你这一生当中修福念佛,你就不堕三恶道,还可以往生西方极乐世界,即入彼无漏无生之国,永得证悟不退位也,那有这么便宜的事情,一身的罪业决定堕三恶道,修一点福念几句佛号,就能生到这个无漏无生,永远不退成佛,这个地方去未免是太便宜了,说出这些实在讲,如果我们信心不能坚定,是很容易被他动摇了,遇到这些人说出这一番大道理来,我们怎么个应付法呢?
“答云”,诸佛教行,教是教学方法,是教学,行是修行,佛给我们讲的理论,讲的方法,数越尘沙,数量上讲,太多太多,法门无量,不只八万四千,禀识机缘,随情非一,这四句是总答,是一个总纲领,佛说无量无边的法门,随情非一就是应机说法,这众生什么样的根性,就给他说什么法门,所以众生根性无量无边,佛的教行也就无量无边了,如果契机那就得度了,不契机同样不能得度,教一定要契机,禀识机缘非常重要,请看下面文,譬如世间人,眼可见可信者,这举一个简单的比喻,我们世间人可以见到的,当然你可以相信,如明能破闇这你相信,晚上这个房子,点一盏灯就亮了,黑暗就没有了,这个你看到的你会相信,空能含有,我们这个房子空的,所以可以桌椅板凳摆这么多,塞进来,他可以含有,地能载养,地能载物,地能养物,一切动物,植物都离不开大地,水能生润,火能成坏,如此等事,悉名待对之法,即目可见,千差万别,这是你亲眼所见的,你当然相信,这亲眼所见的,那就太多太多,千差万别,何况佛法,不思议之力,岂无种种益也,世间法都这么多,千差万别,佛法一样也千差万别,也是多得不得了,世间这些万物也都有利益,何况佛法,随出一门者,即出一烦恼门也,佛的法门很多,教给你超出一门,你就断一条烦恼,随入一门,你就入一个,解脱智慧门也,这是叙述,佛法无量无边,他有无量边的利益,都是帮助众生断烦恼,开智慧的,为此随缘起行,各求解脱,这两句话就太好了,我们彼此不要勉强,你也不要劝我,我也不必劝你,我们各人修各人的就好,彼此互相赞叹,大家在一块儿欢欢喜喜,不要再起争执这就好了嘛,底下说了,汝何以乃将非有缘之要行,障惑于我,你修的那个法门,你认为很好,不适合我,我不喜欢,你喜欢,我不喜欢,你为什么拿我不喜欢的,来找我的麻烦,来迷惑我来障碍我,这个话讲的好,然我之所爱,即是我有缘之行,即非汝所求,我学的这个法门,我喜欢,我喜欢呢,那我跟这个法有缘,你不喜欢呢,那当然跟你没有缘,你不愿意学这个法门嘛,但是它跟我有缘,汝之所爱,即是汝有缘之行,亦非我所求,同样那个道理,你喜欢那个法门,那个法门跟你有缘,我不喜欢跟我没有缘,这个是事实,是故各随所乐,而修其行者,必疾得解脱也,你要明白这一个道理,了解这一个事实,各人随着他喜欢,随着他爱好,修学的法门,都会很快得到解脱,这是真的,所以不必勉强,这个事情勉强不得的,但是这个世间人,虽然说他爱他喜欢,他是感情用事,那个爱与喜欢都不是真的,所以他爱那个法门,喜欢那个法门,修了几十年还一样都得不到,什么原因呢,他不是真爱,他是假的,如果他是真的,他真喜欢禅,他在禅里面决定得成就,他真喜欢密,他三密一定相应,他都达不到这个境界,换句话说,他不是真爱,他并没有死心塌地,并没有用真实心去修,他是修着玩的,修着玩的,还要找人的麻烦,还要破坏别人的这个修学方法,这是造业,因此我们学佛,我们修净土,对于其他大乘修行的人,无论他修学那一个法门,我们都赞叹,同时可以提醒他,如果你那个法门要不能成就呢,最后回向求生净土一样往生,提醒他这一句,这个话是真的是假的呢,真的,咱们无量寿经三辈往生,最后的一段就是说,修学大乘的人,无论修学那个法门,无论读诵那一种经论,修学那一个方法,或者是念那一个佛菩萨,统统没有关系,你只要把功德回向求生净土,全都能够得生,慈舟大师判那一段经文叫,一行三辈往生,可见得净土法门非常广大,专修决定往生,杂修也能往生,杂修要认真的回向就行,这个要知道,因为什么呢,他有缘的这个法门他容易成就,譬如在我们本省,有一些同修特别喜欢地藏经,他每天念地藏经,念地藏菩萨名号,跟地藏菩萨非常有缘,能不能往生呢,能,只要你这个读诵,持名天天要回向,回向发愿求生净土就行。
“行者当知”,这是叫着修行的人应当知道,若欲学解,从凡至圣,乃至佛果,一切无碍,皆得学也,这两句的开示很重要,佛门一个是解,一个是行,学佛的目标不一样,如果他学佛的目的,只是想了解了解佛四十九年所说的是些什么,那行,所有的大乘经各种法门,你都可以涉猎没有妨碍,你目的是在求解嘛,我们世间讲的,目的是在学问,目的在常识,这个没有妨碍可以学的,“若欲学行者”,那就不一样了,要讲到真正修行,必藉有缘之法,少用功劳多得益也,前面一句就是现在人讲的佛学,佛学你可以广学多闻,后面这一条学佛,学佛不行,学佛要一门深入,决定不可以学杂了,学太多了那是决定有妨害的,为什么呢,学佛一定是成就戒定慧,目的在此,成就戒定慧,成就觉正净,目的在这里,所以这个解跟行不一样,但是诸位必须要知道一个事实,有解没有行,决定不能了生死不能出三界,他的结果还是生死凡夫,有行没有解,在一般大乘法里面能够得定,依照这个法门修行能够得定,也不容易超越三界,为什么说不容易呢,那个虽然得定,定功的深度不够,超越三界的定,楞严经上讲的是第九次的定,第九定,四禅八定都是属于世间禅定,换句话说,不能超越三界,第九定才能超越,那么能不能达到这个标准呢,这就太难太难了,如果在净土宗来说呢,换句话说,这个世间八种禅定,我们连那个初级禅定,都还没有达到也能往生,这就容易了,所以佛在无量寿经三辈往生后面开出,对一般大乘修学大乘的功夫不到家的,将那个功德回向求生净土也能往生,这个真正是慈悲到了极处,真正是普度一切众生,所以解跟行,我们一定要把它辨别清楚,在我们一生当中,既然把这些事实真相搞明白了,我们就要决定我们的目标,还是以往生为第一,还是以求解为第一,这个事情是自己的事情了,别人没有办法给你作主,但是我在此地可以奉劝诸位,提醒诸位,生死事大无常迅速,如果不能往生,你就把三藏十二分教统统搞清楚,搞明白了还是没用,真正聪明人,真正觉悟人晓得生死要紧,如果把这一桩事情看重了,要真正解决这个问题了,行比解重要,我们死心塌地把这一句佛号念好,解算不了什么,到达西方极乐世界再要求不迟,这个才是叫真正聪明人,真正要在行门上用功夫,必须要把世缘放下,这个放下就是心里头不要再牵挂,把佛法也要彻底放下,古来祖师们说得很好,莲池大师就讲得很好,三藏十二部,让给别人悟,让给那些人悟呢,求学的人,让他们去悟去,八万四千行,也饶跟别人行,那些人行呢,不信净土的人,让他们去行去,不着急了生死出三界的人,可以学那些法门,真正知道生死事大,急着要超越三界的,那你就老实念佛,所以到最后,莲池大师这是一本阿弥陀经,一句南无阿弥陀佛。
“少用功劳,多得益也。”,这个一点都不假了,大师这一段的开示,的确把我们的根本疑虑断除了,我们也学会应付一些异解,异学异见,别行的人了遇到这些人,我们也晓得,我应该怎么样对他说,既能够坚定我自己的信心,也不伤他的颜面,这个很好很圆满。
再看底下一段,这个下面一段,大师给我们说了一个比喻,这个比喻也非常之好,“又白一切往生人等”,我们看大师用的这个句子,实在讲是恭敬到极处了,白这一个字是下对上的敬词,“一切往生人等”,就是你真正下定了决心,我这一生要求生西方极乐世界,那你就是其中之一,大师这一番话那就是对你说的了,“今更为行者说一譬喻”,行者就是专心修学净土法门的人,给你说一个比喻,目的守护信心,以防外邪异见之难,防护你遇到这个邪魔外道来找麻烦的,来破坏你的,来动摇你信心的,怕的是这个,给你说个比喻,何者是也,什么比喻呢,譬如有人,欲向西行百千之里,这是比譬有一个人,他出去旅行往西面走,路程相当遥远,有百千之里,忽然中路见有二河,他走到半途遇到有两条河,一是火河在南,一是水河在北,当然他举的这个都是比喻,后面有说明,火是嗔恚之火,水是贪爱之水,这里头有贪嗔痴,这修行呢,修行人一天到晚跟贪嗔痴搅和在一道,就是你走在这两条河当中了,这两条河各宽百步,百步之宽你超越不过去,“各深无底”,“南北无边”,没有边际,可见得这个贪嗔痴严重,正水火中间有一白道,这两条河的当中有一个小路,这个小路太小了,可阔四五寸许,这像个独木桥一样了,四五寸的这个小路,这比喻什么呢,你那个贪嗔痴念头里头还有一点点善根,这个善根就是念阿弥陀佛求生净土,这么一点善根在,比喻这一点善根,此道从东岸至西岸,亦长百步,这就这么一点点善根,其水波浪交过湿道,这个水就是贪爱,贪爱有的时候把你求生净土的念头打断了,这就好比把这一条白道浸湿了,“其火焰亦来烧道”,火是嗔恚,一有嫉妒嗔恚心,又把佛号打断了,水火相交,常无休息,这一句佛号跟贪嗔痴天天在交战,天天在打仗没休息,此人既至空旷回处,更无人物,多有群贼恶兽,见此人单独,竞来欲杀,这个几句比喻,这个修行人虽然有这么一点善根,常常被贪嗔痴淹没掉了,又遇不到善知识,成天跟这些恶知识搅和在一起,群贼恶兽,这个都是讲的恶知识,这个恶知识要拖你下水,此人怖死,直走向西,这个人恐怖怕死,一直往西边跑,忽然见此大河,即自念言,跑到这个河边上了,这心里想,此河南北不见边畔,中间见一白道,极是狭小,二岸相去虽近,何由可行,今日定死不疑,“正欲到回”,到回是倒退,这是走到这个地方进退不得了,你要倒退,群贼恶兽渐渐来逼,正欲南北避走,恶兽毒虫竞来向我,正欲向西寻道而去,复恐堕此水火二河,这个四面都有灾难进退不得,当时惶怖不复可言,这个时候恐怖到了极处了,即自思念,我今回亦死,回头也死,住亦死,住是不动,不动也死,去是走,走也死,总而言之死定了,“一种不免死者”,无论走那里都是死路一条,都是危险道,实在讲是说,我们今天处在这个世间,就是这个状况,而且怎么样呢,说实实在在话,步步都是陷坑,步步都是通到三恶道,怎么样小心谨慎都没有办法避免,他这个比喻比得很好,我们今天面临的状况就是这个样子,所以这聪明人下定决心,反正死定了,念阿弥陀佛,念阿弥陀佛也要死,就念阿弥陀佛不再考虑了,一心一意念阿弥陀佛了,即自思念,我宁寻此道向前而去,既有此道,必应可度,这就是专门选择这些小路,这当中四五寸的白道,我就走这条路一直走去,作此念时,东岸忽闻人劝声,听到东面岸上有人劝他,这个东岸听到声音,这是比喻释迦牟尼佛的遗教,佛不在了当然见不到人,但是佛的经典在, |
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我们读了经典等于听到音声,在劝我们求愿往生,释迦牟尼佛在劝我们,仁者,但决定寻此道行,必无死难,若住即死,你要是停止不走呢,那就是死路一条,你勇猛向前去,这是一条好路,又西岸上有人唤言,这个西岸比喻西方极乐世界阿弥陀佛在接引,汝一心正念直来,我能护汝,众不畏堕于水火之难,你一心过来,佛以本愿威神加持保佑你,你决定不会遭到灾难,一个在劝你去,一个在迎接你在欢迎你,“此人既闻此遣彼唤”,此遣是释迦牟尼佛在这边劝我们去,阿弥陀佛在西方世界呼唤我们,接引我们,即自正当身心,决定寻道直进,不生疑怯退心,这个时候我们就要下定了决心,勇猛直前,不怀疑,不退转,这一条路就决定走通了,决定免除一切灾难,今天时间到了,我们就讲到此地,这个比喻还没说完。
观无量寿经疏 第二十八卷
请掀开经本,二百三十二面,倒数第三行,从当中看起,“此人即闻此遣彼唤,即自正当身心,决定寻道直进,不生疑怯退心。”,昨天讲到这个地方。
接着往下看,“或行一分二分,东岸群贼等唤言,仁者回来此道险恶不得过,必死无疑,我等众无恶心相向,此人虽闻唤声,亦不回顾一心直进,念道而行,须臾即到西岸,永离诸难,善友相见,庆乐无已此是喻也。”,这个比喻说到这个地方,这个下定决心,求生净土的这个人,信心坚定之后,大师在此地说,或行一分二分,这个意思就是讲,才肯修行,虽然修行功夫不很深,这个时候魔来扰乱了,东岸是娑婆世界,这一些异解异行之人,或是佛门不同法门的人,或者不是佛门,一些外道他们来阻扰,这个比喻阻扰,劝你不要念佛求生净土,劝你不必,这个世界也不错,也很好嘛,也很值得留恋嘛,所以劝他回来。
“此道险恶不得过,必死不疑。”,这是指念佛求生净土这个道,这个道不会成功的,那有一句阿弥陀佛,就能够成就的,这是不能相信的,总是用种种方法来劝你回头,说这个世界,赞叹赞美这个世界,或是赞美人间,或是赞美天上,这就是说明没有恶心相向,劝你回头,不必迷信净土,不必这样做,这个人虽然听了这一些,这么多人在这里障碍他,他也不回头,对于这个世间,对于一切不同解行的这一些人,决定不动摇,还是一心念到底,这就对了,实在这一桩事情,在过去净土圣贤录,往生传里面记载的很多,那是古老的时候,念佛的往生,成就的证明,即使在近代,我们亲眼看见的,亲耳所闻的,全都是事实,的确也不在少数,凡是真正往生,没有其它的秘诀,就是一句阿弥陀佛念到底,像倓虚法师讲的谛老那个徒弟一个锅漏匠,什么也不懂,就是一句阿弥陀佛念了三年,人家就真成功了,这是值得我们效法的,值得我们学习的。
底下说,“须臾即到西岸。”,西岸是比喻西方极乐世界,须臾是很快就到达了,即使我们一生念了二十年三十年,也是须臾之间,过去生中无量劫来,我们修学都没有能够成就,不能成就的原因,就是被这些人障碍了,真正要觉悟。
生到西方极乐世界,“永离诸难”,真正达到诸佛如来,教化众生离苦得乐的目的,这是真正达到,往生决定不退转,决定一生圆满成佛,善友相见,善友是指阿弥陀佛,见到阿弥陀佛,观音势至,见到西方极乐世界诸上善人,庆乐无已,‘庆’是庆幸,‘乐’是快乐,这种庆幸快乐,我们无法想像,也无法形容,不但自己庆幸快乐,佛与大众同样为你庆祝,这叫真正得永生,真正功德圆满了。
比喻后面是发合,比喻的是什么呢,其实我们前面都说出来了,底下这一段文念念就好了,次合喻者,言东岸者,即喻此娑婆之火宅也,火是代表烦恼,代表着苦,佛在法华经上告诉我们,三界火宅,三界就是六道,三界都不安,譬如这个房子烧起来了,虽然还没有烧到你,但已经很快了,是这个意思。
欲界三种苦具足,苦苦坏苦行苦,这是三种苦具足,色界天虽然没有苦苦,但是有坏苦行苦,到无色界天,这是我们凡夫最高级的,高级凡夫连身体都不要了,我们世俗人讲的灵界,这个灵界没有身体的,只有神识存在,神识存在,我们俗话讲灵魂,他当然没有身体,当然就没有坏苦,可是免不了行苦,这个都有麻烦,所谓行苦就是它这个境界不能永远保持,它还是会失掉的,这就是它的定功长短的问题,最高的非想非非想天,寿命八万大劫,这个八万大劫,实际上就是它的定功入定,能够支持八万大劫这么长的时间,但是定功失掉了,他就又要随业流转,这就很可怕了,天升到顶点了,一流转当然就往下堕落,诸位要读楞严经,你就明白这个事实,堕落的很可怕,为什么呢,我们俗话常讲,爬得高摔得重,他这个一堕落就落到地狱,从最高的地方落到底谷,为什么会堕落得这么深,其实这种修行人,产生了严重的误会,他误会四空天,就是大涅槃的境界,他自己认为他成佛了,这个在佛门里面叫增上慢,倒不是真正有一种骄慢之心,是他错认了,把这个境界当作如来涅槃的境界,误会以为自己成佛了,成佛不生不灭了嘛,到定功失掉了又要堕落了,于是乎他就怀疑了,一切诸佛所讲的话是假话,你看我已经入大涅槃了,佛说不生不灭,我现在还有生灭,这一个念头一起,谤佛谤法谤僧,毁谤三宝,罪业在阿鼻地狱,是这样子堕落下来的,所以三界都苦,三界之中决定没有乐,世间人以为有乐,其实是那个苦,暂时停止了一下就以为乐了,其实这个乐的时间非常短暂,真的苦多乐少,苦长乐短,这是事实的真相,我们必须要认识清楚,这是我们现前生活的环境。
“言西岸者,即喻极乐国也。”,讲的西岸,是指西方极乐世界,言群贼恶兽诈亲者,即喻众生六根六识六尘,五阴四大也,这是我们内里面,生死烦恼的根源,六根是我们的身体,肉身,我们有这个身体,六识是妄心,迷失了真相的这个心,我们现在用的心,叫六识心,分别执着,六尘是我们生活的环境,我们六根所对的,眼见色耳闻声,鼻闻香舌尝味,这是我们生活环境,六尘是环境五阴四大,是说明心物的真相,现在科学家也是这样的分法,一个分作精神,一个分作物质,在佛法里面讲色心,色就是今天科学家讲的物质,心就是现代人讲的精神,五阴四大就是说的,物质与精神。
“言无人空回泽者”,这就比喻,常随恶友,不值真善知识也,这一条是我们,或者是往生,或者是轮回,重要的一个缘,你遇到真善知识,那就很幸运,这一生就往生,脱离六道轮回,如果遇到恶友呢,那就是永远轮回六道,缘不容易遇到,俗话常讲,可遇不可求啊,凡是能遇到的,说实实在在的话,都是过去生中,就像佛在无量寿经上,在金刚经上所讲的,无量劫以来的善根,福德善缘的成熟,我们遇到了,虽然遇到,就像大师在此地的比喻,水火两河当中,四五寸的白道,为什么呢,因为我们无始劫以来,贪嗔痴慢的习气非常重,往往这个习气把我们这个善缘障碍住了,那才叫可惜呢,善知识是指遇到一些修学大乘的大德们,无论是出家在家善知识,真善知识是遇到一个真正修往生经的这一个人,这一个人是真善知识,善知识说实在话,未必保证这一生能脱离轮回,还到真善知识,那你这一生必定永脱轮回,所以善知识上加一个真字,这个字不能够忽略,这个就是专修往生法门的这个善知识,称为真善知识。
“言水火二河者,即喻众生贪爱如水,嗔憎如火也,言中间白道四五寸者,即喻众生贪嗔烦恼中,能生清净愿往生心也。”,听了善知识教导,你发了一点心,想求生净土,发了这个心,乃由贪嗔强故,毕竟这个贪嗔痴慢的烦恼,与生俱来,习气很重,喻如水火,善心微故,你这个发心求往生这个念头很微弱,“喻如白道。”
“又水波常湿道者”,这个四五寸的白道,常常被水淹了,又常常被火烧了,这个比喻爱心常起,能染污善心也,真的想做一点好事,忽然贪心起来了,又舍不得了,这个就是你那一点善心,被水淹没掉了,火焰常烧道者,即喻嗔嫌之心,嗔是嗔恚,嫌是嫌弃,就是讨厌,这个心能烧功德法财修的一点点功德,嗔恚心一起,全都销掉了。
从这个比喻当中体会这个事实,然后才晓得,修行难易原因到底在那里。
“言人行道上直向西者,即喻回诸行业直向西方也。”,这就是修行人,真正把这个理论事实真相都明了了,一心一意求生净土,自己丝毫善根都乐意回向求生净土,言东岸闻人声劝遣寻道直西进者,比喻释迦已灭,已灭是释迦牟尼佛已经灭度,后人不见,所以见不到人,听到声音,由有教法可寻,即喻之如声也,我们读了经,佛在经上教我们这样做,就好比听到声音,没有见到人一样。
“言或行一分二分,群贼等唤回者。”,比喻,别解别行恶见人等,妄说见解,迭相惑乱,这是一种障碍,第二种呢,及自造罪退失,是自己烦恼习气太重,虽然念佛虽发愿求生,恶习气除不掉,这造成往生的障碍。
“言西岸上有人唤者,即喻弥陀愿意也。”,这就是阿弥陀佛四十八愿,本愿功德的加持,佛来接引,言须臾到西岸,善友相见喜者,这就是我们刚才所念的,这是比喻,众生久沉生死,旷劫沦回,旷劫是大劫,无量劫,轮回生死,迷倒自缠,迷惑颠倒,自己缠缚自己,无由解脱,没有办法超越轮回。
“仰蒙释迦发遣”,发是发起,遣是送我们到西方极乐世界,就好比是本师释迦牟尼佛保送我们到西方,这三经就是保证书,依照这个修行,就是释迦牟尼佛保证我们往生西方。
“又藉弥陀悲心招唤”,西方世界阿弥陀佛,以本愿功德加持接引我们,今信顺二尊之意,这两个字非常重要,一定要相信,一定要顺从,就像大师在前面给我们说的,佛在三经里面,或者是包括祖师给我们加进去的五经,五经都可以遵循,经上教我们做的,我们一定要照做,经上不许我们做的,我们一定要禁止,这一生才有出离的希望,如果不能信顺,那就不是真正的佛弟子,不是真佛弟子,说得不好听就是,冒充佛弟子,这个罪过就非常的严重,如果自己欺骗自己,又欺骗别人必堕三途,所以这个里面事理真相,我们都要把他搞清楚搞明白,一定要信顺二尊,这个二尊就是,释迦牟尼佛,阿弥陀佛,信顺他们的意思,信顺他们的教导。
“不顾水火二河”,自己纵然有习气烦恼不要紧,如果烦恼习气没有了,那何必往生了,那你已经成佛了嘛,所以念佛人烦恼习气常常现前,这是一个自然现象,不要害怕,要怎么样对付呢,烦恼习气现前,不要去理会它,把精神意志集中在佛号上,这样就对了,如果念佛还止不住妄念,读经,读经可以把妄念止住,因为读经,一有妄念,经就会念错了嘛,这一句阿弥陀佛,阿弥陀佛念成习惯,一面念阿弥陀佛,一面打妄想,但是读经,妄想就比较容易把它制住了,所以就用这种方法。
如果昏沉呢,昏沉也是个烦恼,虽然没有妄想,精神提不起来,念念就打瞌睡了,念念就累了,这样的情形,真的累了就休息一下不碍事,休息好了再念,这是一个方法,另外并不是没休息好,而是精神提不起来,我们可以换个方式,绕佛念,绕念,或者拜佛,身体动作就不至于打瞌睡了,用这个方法来对治昏沉,宗旨决定不离开阿弥陀佛,念念心里有佛,这样就对了。
“念念无遗”,那就符合大势至菩萨所说的“净念相继”。
“乘彼愿力之道”,彼是指本师阿弥陀佛,四十八愿愿愿度众生成佛道,不但乘阿弥陀佛的愿力,也乘本师的愿力,本师的意愿就是希望我们念阿弥陀佛求生净土,不但是乘本师的愿力,同时也乘十方一切诸佛如来愿力之道,为什么呢,十方一切诸佛,没有一尊佛不劝人念佛求生弥陀净土,所以这个彼这个字,里面的境界广大无边。
“舍命已后,得生彼国。”,我们在这个世间,寿命尽了的时候一定往生极乐世界,与佛相见,这你第一个见到阿弥陀佛,然后在西方极乐世界,你有能力见到尽虚空□法界一切诸佛如来,那这个庆喜真正是何极了,这是比喻,我们把比喻跟比喻的说法都念过去了,再看下面这一段,下面这三行非常要紧。
“又一切行者”,这个一切,无论你是在家出家,无论是男女老少,无论是老修新学,是老修行的,或者你是初学的,这一切行者就全部都包括了,下面是教我们怎么个修法。
“行住坐卧”,这是讲我们身体,这一天到晚总不外乎这四种方式,一个是你走着,你在走动,住是站住,或者是坐着,或者是躺着,总不超过这四种,这叫四威仪。
“三业所修”,前面说过了,身专礼阿弥陀佛,礼拜身业,口专称阿弥陀佛,称名念佛的名号,心专想阿弥陀佛,这三业所修。
“无问昼夜时节”,这就是相续,我们称念,口称心想,不间断,日夜不间断。
“常作此解,常作此想,故名回向发愿心。”,这是教给我们怎样修学回向发愿,这就叫回向发愿,同修们要晓得,这两天我还遇到两个同修来跟我说,一个要去拜大悲忏,一个要去放焰口,什么原因呢,感觉得自己业障太重了,想拜大悲忏,放焰口消消业障,这是他们不晓得,消业障最殊胜最有效的方法,念阿弥陀佛,三业专精,那叫真正消业障,拜一堂大悲忏,你烦恼是不是少了呢,放个焰口是不是妄想就放掉了呢,假如烦恼少了,妄念没有了这就很有效,这业障就没了,什么叫业障,业障就是妄想烦恼,所以你去试试看那一个方法能把烦恼跟妄想消除,专精念佛,念佛还怀疑,这就是怀疑不相信这个法门可以消业障,所以还要去拜大悲忏,还要去放焰口,焰口是什么呢,焰口是请鬼吃饭,是请客,焰口跟大蒙山小蒙山都是请鬼吃饭,所以要晓得这个,这个里面消业障是消什么呢,给这些鬼有冤业,从前有对不起你的地方现在我请你吃一餐,希望你原谅原谅我,把这个误会恩怨给它化解,消这个业障,所以诸位要懂得,所以那个施食,焰口是施食,蒙山也是施食请客,我们人间也如此,有事情要拜托人也要宴会请客,那就是放焰口嘛,蒙山施食嘛,就干这个事情嘛,但是那基本的真正业障根源,是烦恼是妄想,烦恼妄想要专修,专精那就很有效,果然我们照经典的理论方法来修学,三个月到半年就有效,为什么呢,心定了,心要定下来,妄想就少了烦恼就轻了,这个业障消除马上就见到效果了,所以祖师在此地一再地告诉我们,一切要从真实心中作,唯有从真实心中作才能见到效果,而且这个法门很快就见到效果。
“又言回向者,生彼国已,还起大悲,回入生死,教化众生,亦名回向也。”,这是回向第二个意思,生到西方极乐世界之后,以大悲心,怜悯十方世界的罪苦众生,尽心尽力去帮助他,所以这是倒驾慈航,这个也叫做回向,这二种回向我们都要懂,二种愿心我们都要发,后面是总结。
“三心既具”,具是具足了,至诚心深心回向发愿心,这三心都具足了。
“无行不成”,世尊在本经里面将大菩提心为我们说出了,一切大乘佛法都建立在大菩提心的基础上,所以无论是,参禅也好,学教也好,学密也好,念佛也好,如果三心不具足,你的修学就注定不成功,所以参禅不能开悟,学教不能大开圆解,念佛不能功夫成片原因在那里,这三发心有问题,所以佛在前面讲这个三心是我们修学的正因,可见得它非常重要,在净土里面讲。
“愿行既成若不生者,无有是处也。”,你有求生的愿,又具足大菩提心,又能够净念相继,那有不生的道理,决定得生净土。
“,又此三心亦通摄定善之义”,那么这个三心虽然佛是在散善所讲的,这是善导大师将本经分为二个部门,正宗分这二个部门,一个定善,一个散善,定善是观想念佛,散善是讲九品,三辈九品,菩提心是在这个地方讲的,亦通摄包括前面的定善,没有菩提心,定善也不能够成就,换句话说,你修观想念佛,观像念佛都不能成就,在这个地方我们简单作一个总结,求高深的佛果,西方极乐世界是属于最高深的果报,最圆满的果报,最真实的果报,一定要如理如法,要与理论相应,这是如理,要与经上所讲的方法相应,这就是如法,当然它需要具备非常深厚的善根,这个是修行必须具备的基本条件,这些条件,我们在坐的同修人人都具足,如果不具足这些条件,你就不会有缘份读到这部经,听到这个法门,可见得这些基本条件我们都具足了,真的是过去世有很深厚的善根,那么现在这个问题我们这三心有没有发出来,这个大家就不一样了,谁能够发三心,那这一生就永脱轮回了,三心一定顺三法,至诚心这是根本的根本,至诚是讲真诚到极处,对佛,对菩萨,对一切众生,对人,对事,我们就用一个真心,诸位千万不要怀疑,我用真诚对人,别人都骗我,都用虚假的心对我,那我不就是吃亏上当了吗,对的吃亏上当,你能吃多少亏,你能上几年当,后果到西方世界成佛了,眼前吃这点亏算什么吗,如果不肯吃眼前亏,那好了,来生还是搞地狱饿鬼畜生,搞三恶道,这才叫真的上当了,这个帐我们要算清,眼前亏不是真正吃亏,忍辱波罗蜜,精进波罗蜜,禅定波罗蜜,一切我们守法,守规矩是持戒波罗蜜,统统能放下是布施波罗蜜,世间人无知愚昧,把菩萨所修的六波罗蜜,认为那叫吃亏,那叫上当,这个就是邪见,就是迷惑我们的善根,一定要认识清楚,不怕吃亏,不怕上当,深心是自利之心,真实的自利,回向发愿是利他,菩萨利他才是真正的自利,这个我们一定要晓得,尤其生现在这大乱之世,确实是天下大乱,今天下午还有个同修来看我,他有很多的苦难,一面说话一面在流眼泪,我就告诉他,今天苦难是正常的,你必须要看清楚这是什么,一个世界,心就平了,他说儿女不孝顺,我说儿女要孝顺那就奇怪了,现在这个社会叛逆的社会,伦常道德完全没有了,儿女不孝顺父母,学生不尊敬师长,部属背叛长官,现在是这个社会,如果说是儿女孝顺父母,这学生尊敬师长这就怪了,奇怪了,那太希有了,所以不孝顺,不尊敬叛逆,在今天这个社会来看,看中国看外国的时候,是非常正常的现象,我们明白这个了你就心安理得,你就不会再见怪,不会再难过了,我养他养了这么大了,忘恩负义了,你这就不会想这些了,念阿弥陀佛求生西方极乐世界了,心平气和,这问题就解决了,一定要认识事实,不要自找苦恼,我们学佛我们是一个觉悟的人,不学佛是迷惑颠倒,觉悟的人,跟他们的想法看法做法不一样,他们不知道恩义,我们还晓得,他们不知道报恩,我们懂得,我们尽一切力量去做,口里说的没用,做出来给他们看看,这今天自行化他的一种方式,口说不如身行,我们要有具体的表现,世间人把父母祖先忘记掉了,我们图书馆建立的这一天,这一边祖先牌位就供上了,你们忘掉了,我没有忘掉,你们不祭祀我祭祀,我不是祭祀我一家的祖先,我们全国每一家的祖先我们平等祭祀,早年我提倡建百姓宗祠,缘不成熟,我没有这个力量,这个小道场建立,我在此地供牌位,这个力量我有,我尽心尽力,我能做到,老师的恩我们决定不能忘记,我们祖先牌位这边供奉有孔老夫子,夫子代表老师,久远的这个老师我们都还念念不忘,眼前的老师怎么会念忘掉呢,我在台湾的老师没有了,方老师过世了,李老师也圆寂了,章嘉大师更早就走了,我在台湾三个老师,老师对我的教训我没有忘记,依教奉行,在大陆上,我现在还有二个老师在,我想想他们的年龄应该都在八十五岁以上,接近九十岁,这么大的年岁,一个在南京,一个在宜兴,江苏宜兴,是我抗前战之前教过我书的二个老师,我知道他们的消息之后,逢年过节我都给他们寄点钱去,我到大陆,我一定要看他们,人不能忘本,这个就是化他,老师对我们的恩德念念不忘,老师的儿女跟我就跟兄弟姊妹一样,一生当中我们都要照顾,我们的书没有白念,佛没有白学,这个具体怎么做法,大家能够看得出来,前年我们印送大藏经,大陆每个寺院送一套,我们报佛恩,今年我发心送四库全书荟要,我没有那么大的力量,希望大陆上每一个省能够有一套,现在大陆总共有二十二个省,三个特别市,五个自治区,总共三十个单位,换句话说,就要三十套,这个书是世界书局印的,我跟他买的多,又是送人的,他对我特别优惠,一套卖我五十万,我已经送了十一套了,所以有五十万我就送一套,有一百万我就送二套,我希望全国每一个省都有一套,赠送的对象是这个省里面最好的一个大学,送他们的图书馆,报恩,报土地之恩,报祖国之恩,那孔子书就没有白念了,这个大乘佛法没有白学,佛法不在嘴皮上,要在行动上,希望同修们都能体会到这个意思,在大乱之世,你能够作一个好榜样给大家看,这就是现身说法,这就是教化众生,馆长非常慈悲,这一次到大陆,在大陆学校想设华藏奖学金,这个好事,看看那些学校有缘,我们致赠华藏奖学金,这我们华藏图书馆,我们在费用里面结余一点点下来,送到大陆去做奖学金,这是我们这个图书馆,净宗学会所有的同仁统统都有福了,这个钱是大家的,人人都有福了,法缘善缘一定要知道广结,人要有福,不要有很多钱,那个钱靠不住的,这个佛常说,财为五家共有,你哪能保得住,这个五家共有,第一个官府没收了,你犯了罪没收了,在从前这第一条,水火,水淹了,火烧了,盗贼偷去了,这些都没有了,最后还有败家子,我今天下午遇到同修说起,他很苦,说他女儿女婿骗了他,把他的财产骗跑掉了,欺骗他了,这个事情多了,在美国我还听说,有一个还是儿子女儿把他的妈妈卖掉了,在旧金山真的卖掉了,卖了给一个老华侨,卖掉了,他这个儿女还没给他卖掉了,只是把钱骗掉,那比起那个好得太多了,社会奇奇怪怪的事情是无奇不有,三心就是真诚深心回向发愿心,三心一心中修,一念当中修,一念具足三心,自利利他,尽心尽力去做,上一次到大陆,我们组了一个团,跟我去的有不少人,你们见到了,你看见到大陆的同修,这在那里看看什么呢,布施的果报,我这是个例子,我这次到大陆能够受到那么多人欢迎,那么多人的关注,原因是这么多年来对大陆布施的果报,这你亲眼看到的嘛,这不是假的,你去得不到,为什么呢,你没有布施嘛,没有修因那来的果呢,现在我们台湾同胞,到大陆投资做生意的人很多,更要明白这个道理,得财富是果,布施是因,你不肯布施,你怎么会得富贵呢,佛在经上常讲,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,财富智慧健康长寿这三样东西你都要,三种布施不肯修,从那里得来,得不到的,天天在打妄想没有用,所以你要想赚钱,你就大布施,那财源就永远不尽了,这是真理一点都不假,所以这三心要在一念中修,认真修你的妄想,你的烦恼自自然然就少,智慧增长,心量拓开,这是真心的显露,大乘经上常讲,心包太虚、量周沙界,那个多自在多快乐,要从这个地方把自己的心量拓开,这一章上品上生章,里面许许多多原理原则一直贯到底下的八品,所以在九品里面,我们这一品讲得特别详细,善导大师注的也特别多,后面我们就可以省略去读了,佛在经上说,赞叹念佛人,真正念佛的人,佛说,当知此人则是人中芬陀丽华,芬陀利华是白色的莲华。
“观音势至为其圣友”,观音菩萨代表大慈,大势至代表大智,大慈悲,大智慧,当作道场,生诸佛家,为真正的佛弟子,佛告诉阿难说,你要认真受持佛在本经所说的,就等于受持无量寿经的名号,由此可知,念经跟念佛没有两样,真正符合大势至菩萨在圆通章里所说的,忆佛念佛现前当来必定见佛,我们读经是忆佛,经上所说的西方世界依正庄严,我们对于西方的境界,读一遍就熟悉一遍,读二遍就熟悉二遍,读得愈多对于那个境界就愈熟悉,能生欢喜心,能发真实愿,所以念经跟念佛的功德是一样的,这是佛在经上明明白白的告诉我们,这个说到这一段我们还要回去找经,讲得太久了经在那里都不见了,在二百一十四面,讲了这么多天,经文到底讲到那里呢,我们看看经文,二百一十四面第六行。
“具三心者,必生彼国”,就讲到这个地方,这个注解就讲到这个地方,下面再看底下经文。
“复有三种众生当得往生,何等为三,一者慈心不杀,具诸戒行,二者读诵大乘方等经典,三者修行六念回向发愿愿生彼国。”,我们经文念这一段,回头再看善导大师的注解,这个注解在二百三十五面,我们接着看,倒数第三行,最后一句,有一个五,这五是这一章经文里面第五个小段。
“从复有三种众生已下正明简机堪能奉法,依教修行。”,这个拣别,除了前面发三地那个人一定往生,还有三种人也可以往生,这就把这个说出来了。
“六从何等为三下至六念已来,正明受法不同。”,这是说明这三种人,要回向发愿求生净土也能够得生,底下说。
“即有其三,一明慈心不杀,然杀业有多种,或有口杀,或有身杀,或有心杀。”,这是先把这个杀业的三种先说出来,下面再说明什么叫口杀,什么叫身杀,因为这一条里面是属于本经所讲的第一条,孝顺父母,奉事师长,慈心不杀,这是属于第一条里面所包括的,这慈心不杀。
“言口杀者,处合许可,名为口杀。”,口杀就是下达命令,虽然不是自己杀,你叫他去杀,那个杀生的人执行命令,你是下达命令的人,你在家里是主人,如果你在家里有佣人,今天我要想吃个鸡,给我杀一只鸡,他不能不杀,这杀业是谁造的呢,是你造的,不是他造的,他的罪轻,他不能不服从命令,实际上是你杀的,不要以为我没有动手,是你下的命令,你要负责任,你有罪,他执行的人他有过,罪重过就轻,他是过,你下达命令的人是罪,这是杀,身杀呢,动手,自己动手,或者自己没有动手指授,家里譬如说,从前家里养的牲畜很多,指着那一头羊,抓下来杀它,不但有口杀,还有身杀,你指着它嘛,这属于身杀。
“言心杀者,思念方便计校等。”,就是你起心动念要杀生,这是决定不可以的,这个罪业非常之重,而且这个里面含有冤业,它死得不甘心,不甘心,换句话说,他将来要报复,现在不能报复你,我们俗话说,你现在很走运,你正在走运的时候,这个鬼神贴不上边,不敢惹你,你现在势力正在旺的时候,等你的好运走完了,倒楣的运来了,这个冤家债主就统统来了,那个时候来讨命的,来讨债的,来报复的,全都来了,人在一生当中,这个算命的他懂得,命是五年一转,人一生当中一定有最好的五年,也有最坏的五年,所以真正好命的人,是好运留在晚年,晚年走好运,那叫真正好,如果好运年轻的时候走完了,晚年没有好运,那才凄惨了,才可怜,这是我们必须要知道的,你如果真正明白了,知道这个事情,好运在年轻的时候,那怎么办呢,我不享受不接受,你的好运会延到晚年,由此可知,命运虽然是有,但是改变命运,转移命运,确确实实操纵在自己手上,所以年轻吃一点苦头不在乎,身体体力能抗拒得过去,多吃一点苦无所谓,年轻的时候有钱,钱散掉好,晚年时候有财富,不吃苦,那叫真正享福,有人伺侯,财用不欠缺,那真正的福报,如果这个福报在年轻的时候来了,不知道保持很容易丢掉,晚年再也没有了,这好运会走完那就很可怕了,很悲惨,这个事情,如果诸位冷静观察一下,你的附近亲戚朋友邻居,你都能看到,看到他年轻的时候飞黄腾达,老的时候无依无靠,孤苦伶仃,你能看到年轻的时候,刻苦耐劳,不贪图享受,而且能帮助社会,帮助大众,晚年享福,这些事情,无论在理论方法,了凡四训讲得非常透彻,所以命运确确实实掌握在自己的手中,所以这一条是三福里面的,世俗善根。
“若论杀业,不简四生,皆能招罪障生净土。”,我们发愿求生净土,杀业不断很难往生
“但于一切生命起于慈心者”,对待一切众生要生起慈悲心。
“即是施一切众生寿命安乐”,你这样去做,就等于布施众生的寿命,布施众生的安乐,这个三种布施,叫做无畏布施,无畏布施的果报得健康长寿,所以今天叫做爱护众生,爱护动物非常非常的重要,同修当中纵然不能断肉食,决定不杀生,这个是要严格的去遵守。
“亦是最上胜妙戒也,此即合上初福第三句云慈心不杀也。,刚才讲过了,三福里头第一福一共有三句,这是第三句慈心不杀。
“即有止行二善”,止是禁止。
“自不杀故名止善,又能劝别人教他不杀这是行善,自他初断名止善,毕竟永除名行善。”,这个杀生的意念都不生了,那这是属于行善。
“虽有止持二善,总结成慈下行也。”,总而言之,归纳在第一福第三句范围之内,慈心不杀,底下具诸戒行,我们下一次再讲。
观无量寿经疏 第二十九卷
请掀开经本,二百三十六面最后一行,从最后一个字看起“言具诸戒行者,若约人天二乘之器,即名小戒若约大心大行之人,即名菩萨戒此戒若以位约者,当此三辈三位者,即名菩萨戒,正由人位定故自然转成即合上第二福戒分善根也。”
这是往生三种人的第二种人,第一种是修福,世俗的褔善,临终遇到善友,劝导他念佛求生净土,这个地方是讲第二种人,第二种是持戒的人,前一种是福善,第二种是戒善,持戒,我们知道,戒律有人天戒,有小乘戒,有菩萨戒,这究竟怎样个区别法,善导大师在此地说的,跟平常讲的不一样,平常是从戒相上来说,像五戒 八关斋戒,这是人天的小戒,像出家,比丘戒,比丘尼戒,这个属于小乘声闻戒,梵网菩萨戒,璎珞菩萨戒,瑜伽菩萨戒,这在中国比较流行的,这是大乘菩萨戒,在台湾这些年来,受戒都从戒相上来区别大小。
可是在此地,善导大师的讲法就不一样,他老人家的讲法是从人心,心量的大小上来分,心量大的人受了五戒,也是菩萨戒,心量小的人,纵然受了菩萨戒还是小戒,这个说的很有道理,我当初刚刚学佛,亲近章嘉大师,我对于戒律上请教他老人家,他老人家说法,跟此地讲的一样,完全决定在心量,我们看这段文,“具诸戒行”,这是一句总说,在家五戒,这个诸戒就是指五戒,出家就是二十五戒跟比丘尼的五百戒,这个叫做具足。
下面告诉我们,完全从根器上来说,如果是人天的根器,二乘的根器,他所受的叫做小戒,纵然受了梵网戒璎珞戒,瑜伽戒,这是大菩萨的戒律,那也叫做小戒,为什么呢,他们的器小,这从心上说的,心量小,分别执着很重,“若约大心大行之心”,心量大的人,起心动念都利益一切众生,这是大心量,这是大修行人,所以这个大与小,一个是只顾自己,不太重视别人,这个心量就小了,所以小乘唯有自利不肯利他,不肯利他,不是不利他,不是主动去利他,他不主动,必须要别人求他帮忙,他要是高兴可以帮个忙,他不高兴就不帮忙,换句话说,修行一切都是以自利为主,利他并不热心,这个大心菩萨跟他这个心完全相反,他完全是以利他为主,对自己有损害也不在乎,而且主动去利他,非常热心的去帮助别人,像地藏经上说,我不入地狱,谁入地狱,众生没有度尽誓不成佛,那个尽是什么,是成佛,一切众生没有统统成佛,我不成佛,这个是大心大行, 他就是受五戒,也就是受菩萨戒,这个说法非常合理...,要在九品位次上来说,菩萨戒决定是上三品,也许我们会问,他只受了五戒,他心量很大,主动能够帮助人利益众生,只受了五戒,往生西方极乐世界也能上上品往生吗,能,为什么能呢?心大愿大行大,所以纵然受五戒,也叫做菩萨戒。由此可知,戒相是随着心量转,佛在大乘经上常讲,一切法唯心所变,很有道理,一切法从心想生,心把这个法变大变小,这是我们不能不知道的。
这是第二福里面“戒分善根”,第二福里面有三句,受持三皈,具足众戒,不犯威仪,这是第二句,第二福的第二句,再看底下这一段,这三种人,修世俗善跟这个戒善是一条,这是一条,这是第一类往生的人,第二类是读诵大乘,“此明众生,性习不同,执法各异,前第一人但用修慈持戒为能”,这是说一切众生根器不相同,习性不一样,在前面我们都读过,修行一定要注重法门与自己的根性相契,这样修学就便利,也快速容易成就,如果修学法门跟自己的习性不相契合,学起来不能生欢喜心,他成就就困难,这是要知道的,因此佛对于这个方法,门径就说了许许多多,在这个地方是把许多法门归纳为三大类,第一类是说明修世俗善根,或者修持戒的善根,但用修慈持戒为能,这个第二种人呢,唯将读诵大乘为是,这个是专门读经的,能行,确实能成,我有一年在香港,那一年记不清楚,我到香港天台精舍,去拜访畅怀法师,畅怀法师是学天台宗的,天台精舍,这个佛堂供养的当中是本师释迦牟尼佛,两旁边侍者,是阿难尊者跟迦叶尊者,阿难迦叶,畅怀法师他念佛号是念南无本师释迦牟尼佛的,他不念南无阿弥陀佛,不求生西方净土,我那天去拜访他,突然看到他这个佛龛,他佛像前面是玻璃合刊,佛刊上贴了一张西方三圣相,用这个透明胶带黏在玻璃上,我就觉得很奇怪,他告诉我,他现在念阿弥陀佛了,这临时没有佛像,拿张纸画佛相用透明胶带黏在佛龛玻璃板上,为什么忽然发了心,念阿弥陀佛了呢?
他告诉我讲了一个故事,而这个故事是距离我去看他的时候,大概三四个月之前,很近..., 头一年的十一月间,十二月间,就在他们那个附近,有一位老先生,大概有七八十岁,退休的老人,早年在抗战期间也做过官,以后解放之后他在香港,大概是跟他女儿住在一起,这个女儿听说也不太孝顺,老年人古书念得多,所以常常到佛教图书馆,那个图书馆是倓虚大师建立的,中华佛教图书馆,常常到图书馆来借大藏经看,诸位要晓得大藏经是不出门的,普通书是可以借出去的,大藏经借出去了要是丢了一本,成套就残废掉了,所以大藏经是不出门的,畅怀法师对这个老人特别优待,大藏经你可以借回家去看,所以他就常常来借大藏经,大概借去看一二个星期看完了,他就回来再换一本,这样子看了好几年,也不晓得他用什么功,也不知道,也没有看到他念佛,他就是喜欢看经,最后一次借大藏经的时候,告诉畅怀法师,他说,我这次经借回去看,我不送回来了,我要走了,告诉他日期那一天,那是二个星期以后预期告诉他,你派个人到我家里去把经书取回来,当然一般的书不取回来无所谓,借了就送了,大藏经不可以不拿回来,不拿回来一套残缺了,他就把日期记下来了,心里觉得很奇怪,他说他要走了, 畅怀法师说,难道往生,看他样子不像...,好啦不管他怎样也许他搬家了,反正到时候就派人到那去拿经书,过了两个星期,好像是十一月廿几号,畅怀法师跟我讲好多年了,我记不得了,看到这个地方想起这故事,他就派人到他家里去取藏经,去的时候,他正在那里看,坐在桌子上在看藏经,他看到图书馆来的人,他就问,你来干什么,他说你今天叫我来取回藏经的,他说是,是叫你今天来,我没有叫你现在来,我现在还在看,当然去的年轻人看他老居士,也就不好意思跟他要也就回去了,到第二天再去,第二天去的时候,他家的人告诉他,老先生往生了,他说很奇怪昨天不是好好的,他说是什么时候往生的,你走以后大概两小时,怎么往生的,看经往生的,他看经的姿势也不是像我们这样端端正正的,他一个腿这样放,这样放就这么走了,这是潇洒自在,畅怀法师一听说,到那里一看,念阿弥陀佛了,这个往生是真的不是假的,亲眼看到了才相信了,没有病,两个星期之前告诉他那一天,时间一点没错,告诉他月日,时辰没讲,没有讲时辰,读诵大乘回向求生西方极乐世界,也行这是一个很好的例子,这个距离我们时间不远,可见得这个法门实在是非常非常的广大,那位老先生姓欧阳,复姓欧阳,欧阳先生他往生的条件就在此地,我们今天读到这段,这个是唯将读诵大乘,他用的是这个法门。
下面是大师为我们开示,“然戒即能持五乘三佛之机”,这是讲戒律,修行根基是建立在戒律的基础上,因戒生定,因定开慧,所以戒律是根本是基础,五乘就包括人天,人天没有出三界,是在六道里面二个善道,善道持戒的人就容易得到,持戒清净如果不往生西方极乐世界,多半都是在人天两道,三界之外,声闻辟支佛菩萨,这叫三乘,或人天这是五乘,三佛是讲佛的法身,报身跟应化身,这个三身佛都是建立在戒行的基础上,法即薰成三贤十地万行之智慧,前面第一种,是持戒修持,第二种是读诵大乘,读诵大乘每天受经典的薰习,不知不觉慢慢薰成三贤的菩萨,十地的菩萨,虽然没有证得三贤十地的果位,可是智慧逐渐逐渐增长,知见与这些圣贤逐渐接近,所以说读经开智慧,会读的人,读经同时具足了戒定慧三学,这是真正不可思议,这完全从心上讲,‘戒律’,无论多少戒律,像大藏经上讲的律藏,这个份量就可观,总而言之,不外乎,诸恶莫作,众善奉行,这两句把一切戒律统统都包括尽了,读经的时候,还能有坏念头吗,再起了坏念头经也念不下去了,这一个恶念不生,那你读经岂不是诸恶莫作,这一条做到了,诸恶莫作是小戒,经论是佛菩萨从自性里面流露出来的真言,一切善法没有比这个更善,所以读经是真正众善奉行,是真实的止于至善,儒家讲止于至善,没有把至善的标准说出来,充其量止于人天至善,佛经不然,佛经是究竟圆满的至善,大乘菩萨戒具足,专心读诵就是修定,读的清清楚楚明明白白就是智慧,所以这一个读诵,戒定慧三学同时圆修,都修到了,那有不开智慧的道理,若以德用来比校者,各有一能,持戒有持戒的功德,读经有读经的功德,回向净土统统能往生,统统都能往生,所以这个和第三福第三句,第三福有四句,是菩提心,深信因果,读诵大乘,这是第三句读诵大乘,由此可知,这个持戒求生净土的人,读经求生净土的人,往生都有根据,三经所说你都能做到那还得了,上上品往生,做不到做一句都行一句,一句做到了都能够往生,经典真正不可思议,这是第二种往生的人。
第三种“明修行六念”,我们净土经里面,虽然说的不多,观经里面说了,其实无量寿经,阿弥陀经,都跟我们讲念三宝,六念里面,三宝再加上念戒念施念天,加上这三个,这六念,佛在小乘经,在大乘实教的经典里面,讲六念讲的非常之多,特别是在阿含,阿含是小乘经,所以小乘人对于这个六念非常重视,三明修行六念者,所谓念佛法僧,这是念三宝,念戒舍天,这总共就合成六念,此亦通合上三福大乘之意义也,在这个意思上来讲呢,与前面第三福,第三福是发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者,与这个在意义上来讲,有都具足,我们修净土的人,如果修六念,大师在此地给我们交待的很明白,念佛就专念阿弥陀佛,口业的功德,身业的功德,意业的功德,这是劝我们专念,口称名,身礼拜供养,意心里面想佛忆佛,心里面常常想佛,身语意三业专勤,这样的念佛,一切诸佛也如是,如果不是念阿弥陀佛,念其他的佛也行,你念本师释迦牟尼佛也行,念药师如来也行,念毗卢遮那如来也行,都行,一定要守住这个原则,要三业专精,然后发愿回向求生净土,这样才能成功,这个在无量寿经三辈往生,最后一段就说这桩事情,所以统统得生,有人跟观音菩萨有缘,一生念普门品,持诵观音菩萨圣号,求愿往生也一定得生,但是念其他的佛菩萨要回向,要回向,念阿弥陀佛就不必回向,所以念阿弥陀佛这个法门,古德讲这个法门叫不回向法门,为什么不要回向,因为你念的目的,就是要见阿弥陀佛,要往生极乐世界,由此可知,念念当中已经就包涵了回向了,这个法门特别在此地,念其他佛菩萨要回向,要加以回向。
“又一心专念诸佛所证之法”,这就是念法,诸佛所证之法,就是诸佛如来跟我们宣讲的经论,经论当中所说的就是,诸法实相,诸法实相是诸佛如来所证的,他把宇宙人生真相告诉我们,这就是前面读诵大乘的意思,念法就是读经,并诸眷属菩萨僧,眷属佛的眷属就是他的学生弟子,出家在家四众弟子,这里面有天人,有二乘有菩萨,这些弟子们,持戒参禅读诵修行,都是我们的好榜样,是我们修学的模范,有许多人知道,念佛重要,念法重要,把念僧疏忽掉了,往往觉得这个念僧不重要,其实这犯了很大的错误,念佛念法固然重要,我们修行眼前没有一个榜样,我们不晓得怎么个修法,这个僧是模样,是样板,我们就照他这个样子修学,那就对了,古人重视,像我过去在台中求学李老师就教我,修行要找一个样子,那个时候我还没有出家,还是居士身份,跟他学的时候,他特别告诉我,古人不学苏东坡,今人不学梁启超,这两个不是好榜样,什么原因呢,这两个是佛教的学者,现在讲佛学家,但是都没有成功,都没有往生,都没有超越三界,还是搞六道轮回,所以要取榜样,不要学这两个人,那么他特别介绍我一个,最好能学印光法师,以印光法师作一个榜样,我们求愿往生是决定得生,这个就是念僧的重要性,念僧的真正的意义,我们有一个模样,有一个典型,我要向他学习,又念诸佛戒,这个六念里面讲念戒就是这一句,诸佛为一切众生所制定的这些戒律,这个地方我们要特别注意到的,要注意到戒律的精神,不能死在戒条之下,因为死在戒条之下会发生错误,戒律的条文有它的时代性,有它的地域性,在这个地方能用,换个地方未必能适用,就好像现代这个法律一样,每一个国家制定的法律不一样,不相同,每一个时代的这个法律条文也不相同,必须要适合于现代人的生活,帮助在现代社会,现代这种生活方式之中,我们能够得定,我们能够开慧,守住这个原则那就完全不错了,所以戒律除了根本戒之外,都可以随时随地加以修订,加以修订,四条根本戒呢,确实是超越时空,无论在古时候,在今天在中国,在外国都行得通,大家都认为这是善的,这是对的,不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,你到外国去问问这四条好不好,他们都会点头,很好,佛在三千年前订的,现在的人也见了,也赞叹也好,可见得这个四条超越时空,其他的就有这个可以改变,与佛订的不饮酒,有人说不饮酒,很好,有人说酒可以喝,这个没有什么关系,所以那就有可以商量的地方,每个地方法律订的不一样,这个念戒的精神,这个戒最重要的,实在讲,还是守法,所以说这个戒不限于戒条,佛在一切经论里面给我们的教训都是戒,教诫,我们把戒的旁边加个言字,教诫,世间法律,风俗习惯,道德观念,都包括在这个范围之内,佛弟子决定守法而不违法,不犯法,这念戒重要的意义还在此地。
下面是“及念过去诸佛已经成佛的现在菩萨等”,现在真正在修行向佛道上精进的这些人,这些人叫菩萨,难作能作,难舍能舍,他为什么不用作,不念作而念舍呢,实在讲,关键的字眼还在难字,你能舍才真能做,你不能舍那就谈不上作了,作利益一切众生,必须要把自私自利舍弃掉,才能够真正做利益众生的事业,如果自利看得很重,利生的事业纵然要做,做的也很有限,所以他的重点在难舍能舍,要把贪嗔痴慢疑,烦恼妄想分别执着统统舍尽,都能够放下,内舍外舍,内是舍念头,外是自利的一些行为,包括世间法,出世间一切法统统都要舍,佛教给我们出世法,无量无边法门无量,我们修行只取一门,其他的统统要放下,只能取一门,此等菩萨,但欲念法,不惜身财,以法为重,法是什么呢,佛对给我们的教诫,佛教给我们舍的,我们统统舍,教我们做的,我们认真去做,这就是真正念法,所以说这个身体,财物能舍能放下,行者等既念知此事,即须常作仰学,前贤后圣舍身命意也,为法忘身,不惜身命,为了自己在佛法上成就,为了佛法在世界传播,这传播就是护持正法,使正法永住世间,不惜身命,不惜任何代价,来做这桩事情难作能作,这是以过去的诸佛菩萨作榜样,这是念戒念舍。
末后一段念天,念天者“即是最后身十地之菩萨”,这句话非常重要,否则的话念天,叫你念玉皇大帝,念上帝那将来都升天了,这跟这个一般宗教有什么两样呢,有了这一句这个疑惑就解除了,原来大梵天王是什么人呢,是十地菩萨的化身,十地菩萨修行,因为他们的福报大,人间没福所以他不来,他到天上去应化,在那个地方自行化他,成就圆满的道业,所以十地菩萨这是菩萨的最后身,他修行圆满了入了十一地了,十一地就是后补佛,等觉补处菩萨,实际上,菩萨位次到十地就圆满,所以这个念天是念这十地,就是法云地菩萨,念他干什么,念他的自己才生起真正的惭愧心。
我们看底下,“此等难行之行已过”,他已经超过,他都作到了,“三祇之劫已超”,他们修了多久呢,已经修满三大阿僧祇劫,“万德之行已成”,他们修行,差不多是接近圆满的果位了,“灌顶之位已证”,诸佛如来都给他灌顶授记,法云地的菩萨,这个几句是叙说,是这样的天人,不是普通的天人,不是天上一般讲的天王上帝,不是指这个,“行者等既念知已”,我们既然明白,既然知道了,这一个事实真相,“即自思念”。
这个底下的话重要,自己就应当想想,“我身无际已来”,我们自己在无量劫又无量劫之前,这些十地菩萨跟我是同学,我们两个地位一样的,初发心,你看,“共他同时发愿”,那个时候我们都一样,“断恶行菩萨道”,我们都曾经发过这个心,在一起学佛同参道友,他不惜身命,行道进位,人家精进,难行能行,难舍难拾,所以他今天成了十地菩萨,“因圆果熟证圣者踰于大地微尘”,我们过去同参道友同学,现在证得十地菩萨的人不晓得多少,像大地微尘一样这么多,然我等凡夫,再回来想想自己,乃至今日,虚然流浪,想想我们今天,人家在无量劫中有这样殊胜圆满的成就,我们今天落到这个地位,落魄这样,烦恼恶障,转转增多,这是真的,一世比一世累积的恶业多,换一句话说,你一世一世堕落得愈往下沉,这是事实真相,我们必须要知道,这一生努力修学,再认真修学,修得怎么好法,你要是不能往生,来生人天福报都非常不容易得到,纵然修得有福报,在那里享呢,多半是畜生道恶鬼道去享,你看倓虚老法师所讲谛闲老和尚的徒弟,参禅的,参了十几廿年的功夫,得什么样的果报呢,到鬼道里去当土地公去了,十几廿年禅堂的功夫才换得一个土地公,那不往生还得了,到饿鬼道去享福了,土地公享什么福,初一十五人家去拜拜,去祭祀他就是这个福报,所以这个想想非常非常的可怕,福慧微微,我们的福慧实在太少太少了,恶业太多太多。
“若对重昏之临明镜也”,这下面是一个比喻,忽思忖此事,不胜心惊悲叹者哉,想想这个事,怎么不心惊呢,怎么不悲叹,怎么不惭愧呢,从前的同学,人家都成佛,成菩萨证到十地位了,我们今天沦落这个样子,还要往下堕落,这怎么得了,所以念天能生真正的惭愧心,能够生真正的恐惧心,这个才能够策励自己,勇猛精进,我们能不能迎头赶上呢,能,念佛这个法门就迎头赶上,你一生到西方极乐世界,到天上去见见这些老朋友,虽然你是十地菩萨,我在西方极乐世界,阿弥陀佛的学生也不比你差了,这赶上了,要不求生净土,要追上他们,还要用上三大阿僧祇劫,你这一生真正修行得好,真正证得初果位,也得三大阿僧祇劫才能赶上他,所以这个净宗法门实实在在不可思议,这是把另外三种人往生的介绍出来。
我们再看经文,经文在二百一十四面,这个上品上生章,讲了不少次了,我们讲到那里呢,讲到二百一十四面倒数第三行,最后一句三者修行六念,我们只讲到这个地方,向下经文就好讲了,后面的注解诸位同学自己看看就可以了,重要的统统都说过了,“回向发愿愿生彼国”,这一句是总结前面发三种心往生的,后面又有三种,一个是慈心不杀具诸戒行,一个是读诵大乘方等经典,一种是修行六念,总共往生的人可以归纳为六大类,这个六大类,一定要回向发愿求生净土,这个回向,我修行的目的,不是为了人天福报,也不想来生生天,我只有一个愿望,希望在这一生当中,得生净土,得见弥陀,这一生当中所修集善根,一切的福德我统统不享受,我有福让大家享,希望在临命终时没有病苦,预知时至,心不颠倒,如入禅定,只要这一个福报,其他福报都不要,诸位要知道,临终时候头脑清楚的人,念佛是决定往生,因为能不能往生就是最后这一念,一生念佛到最后不能往生,是临终的时候生病迷惑了,颠倒了,把佛号忘掉了,别人助念也提不醒他,那就不能往生,所以能不能往生是决定在最后的一个愿望,一个念头,平常我们念佛是培养,使它养成一个习惯,但是最怕的就是临终生病,临终一生病那就不能保证你往生了,所以真正往生的人是决定不生病的,这个不生病有没有人助念不重要,这个才是我们一生真正要求的,我们回向发愿要发这样的愿望,说具此功德,一日乃至七日即得往生,这个跟大经上说的,跟弥陀经上所说的完全相同,法门的圆顿,是一切法门都不能够跟他相比的,那一个法门能够在七天成就呢,唯独这个法门七天决定往生,我们在往生传里面看到,莹珂法师,宋朝时候的人,破戒的,造作罪业的一个出家人,念佛三天往生,我们要问了,他为什么三天能往生呢,因为他怕堕地狱,他知道自己造的罪业很重,按着佛在经上所讲的,一定会堕地狱,他害怕,听说念佛求生西方极乐世界,那就不堕地狱,所以就拼命念佛,他自己有一个小寮房,关起门来三天不吃饭,不喝水,不睡觉,就这一句佛号恳恳切切切的念了三天三夜,这个人,诚则灵,心地真诚把阿弥陀佛给念来了,念来了他很欢喜,阿弥陀佛告诉他,你的阳寿还有十年,你这十年当中好好修行,到了寿命终的时候,阿弥陀佛说我再来迎接你,这莹珂法师就告诉阿弥陀佛,他说,我的业障很重,烦恼很重,习气很深,外面一诱惑我又要造罪了,我禁不起诱惑,这十年我不晓得还要造多少罪,十年寿命不要了,我现在就跟你走,这要求阿弥陀佛,阿弥陀佛也很慈悲就点头答应了,他说,好吧,那三天之后我来接你好不好呢,莹珂法师说,好同意了,三天之后来接迎他往生,他这一高兴,房门一打开,跟寺庙的大众宣布,三天之后我要到极乐世界去了,寺庙人听到没有一个人相信,这无恶不作的坏出家人,才念了三天佛,那有就这样往生了,但是看他说话的态度,语气,又不像是骗人的样子,反正三天时间很短,大家就看着,看你三天之后你怎么办,到了第三天,阿弥陀佛跟他约定的时间,在做早课的时候,他就要求大众,今天的课诵改变一下,统统念阿弥陀佛送他往生,大众当然也高兴也欢喜,我们念,看你走不走,在念到大概一刻钟十五分钟,他告诉大家,佛来了,他看到,别人看不到,佛来了跟大家告假他就往生了,就走了,真的一点都不假,所以是怕堕地狱,极大恐怖心,要求离苦,我们现在这些人不怕,胆子大不在乎,这是一日乃至七日即得往生,这是真有这样子的人,这是古今有记载的我们看到了,有时候也听说了,但是真正往生的人,我们没有听说的,没有记载的一定更多。
“生彼国时,此人精进勇猛故,阿弥陀如来与观世音,大势至无数化佛,百千比丘声闻大众无量诸天。”,这个来欢迎他的人,就来迎接的人多了,上品上生的,所以有无数化佛,一个人在临终的时候,看到满虚空中都佛像,都是佛来迎这是上品上生,“七宝宫殿”,是讲宫殿随身,“观世音菩萨至金刚台”,这是莲台,“与大势至菩萨至行者前”,这两位大士来欢迎来致意,“阿弥陀佛放大光明照行者身”,这是佛放光,接触到佛光,他的功力就加了一倍,平常我们念佛,念到功夫成片,佛光这一照,功力就提升到事一心不乱,如果念到事一心不乱,佛光一照就提升到理一心不乱,所以弥陀经上所讲的一心不乱也没有错,也是事实,“与诸菩萨授手迎接”,这是阿弥陀佛与观音势至授手来迎接,“观世音大势至与无数菩萨,赞叹行者劝进其心”,这是二位大士与诸上善人,上善都是指的等觉菩萨,西方世界等觉菩萨太多太多,看到你来,你今天到西方极乐世界,没有一个不赞叹,赞叹你很有智慧,你的决定没有错, |
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其他的人修行到这个境界,要经过无量劫三大阿僧祇劫,你短短的几天就成功了,这是真正不可思议,真正值得赞叹,不但这些菩萨们赞叹,诸佛如来都赞叹,一面赞叹他,一面是劝进他,行者见已,欢喜踊跃,这个人见到佛,见到菩萨,见到无量无边的化佛菩萨,心里欢喜,自见其身,乘金刚台,随从佛后,他自己感觉到观世音菩萨拿着金刚台来接引他,他就坐在金刚台上,如弹指顷,往生彼国,速度之快,我们这个地方,距离西方极乐世界,十万亿佛国土,一弹指之间就到了,西方极乐世界就到了,生彼国已,这句话看起来很平常,实际上里面涵意很深。,这是讲没有一丝毫障碍往生。
“见佛色身众相具足”,这个时候你看到佛,“见诸菩萨色相具足”,这个具足就是圆满的意思,没有一丝毫的缺陷,正如世尊在无量寿经,在观无量寿经上讲的一模一样,从前读经听说的,现在亲眼所见,光明极乐世界是光明世界,极乐世界没有夜晚,极乐世界没有黑暗,不但表面是光明的,地下面也是光明的,因为地是琉璃地,地底下有宝藏,宝藏也放光,光从地底下往上透露,所以是名符其实的光明世界,因为人心清净的,没有烦恼,没有妄想,没有分别,没有执着,因此身体是透明,我们人身为什么不透明呢,里面的污染严重,贪嗔痴慢,妄想分别执着,这是染污,这个身不透明,佛菩萨的身是透明,如果我们这些东西统统没有了,我们身也是透明的,这透明就放光,宝林,这是西方极乐世界的宝树,演说妙法,此地是略举,西方世界六尘说法,以前也是在经上看的,听说的,现在统统都见到了,果然西方世界不但是佛菩萨讲经说法,六尘都说法,“闻已即悟无生法忍”,这个实在太快太快了,一听到说法就开悟了,诸位想想为什么会开悟,这个开悟不是平常的开悟,这个在我们禅宗里面讲大彻大悟明心见性,为什么一听就有这样的彻悟呢,佛光一照,烦恼业障消除了,身心真正清净,真实清净心中一闻法音自然就开悟了,所以我们听讲经,听经或者读经或者是念佛,你有没有受用,能不能契入关键在于你心清不清净,真不真诚。
过去曾经有人请教印光大师,这好像在文钞里头有,那一段我不记得了,有人向他老人家请教,佛法有没有什么方法能够叫我们很快契入,就是证入这个境界,他老人家听到之后,过了很久,才答覆,有,诚敬二字,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益,所以经是一样的,每个人看,每个人的悟处都不相同,得益不相同,你对这经典存的恭敬心有多少,你听讲,老师讲的是一样的,听的人那么多,每个人得的都不一样,原因在什么地方呢?,对老师恭敬的程度,真的是尊师是为了重道,对老师一分恭敬,能听懂一分就有一分的悟处,十分恭敬就有十分的悟处,这就是这个道理。
“悟无生法忍”,这个位次就高了,悟无生法忍就是阿鞞跋致菩萨,亦就是我们平常讲的七地以上,一下把这个位子提升到这么高,经须臾间,须臾间是佷快,很短暂的一个时间,历事诸佛,遍十方界,立刻就得阿弥陀佛本愿威神的加持,他就有能力到十方世界去供养诸佛,听佛说法,接受佛的授记,在这里看到授记,在弥陀经里只是看到供养十方佛,供养佛,当然佛给他说法,佛不会说,接了供养不说法的,没有这个道理的,佛一定给他说法,此地说了,不但说法还要授记,诸佛前次的授记,每一尊佛都给他授记,还至本国得无量百千陀罗尼门,这个陀罗尼是印度话,翻成中国意思是总持,要用现代话,就是一切法的纲领他完全掌握到,这就是真正抓到了一切法门的纲领,所以法门无量誓愿学,到这里才圆满,我们现在一开头就搞法门无量誓愿学,那就大错特错了,那就不能往生了,所以今天我们只学往生这一个法门,生到西方极乐世界之后,你看看这不就成就了无量无边的法门,轻而易举的成就了,那要费那样多的时间,那样长的精神呢,不需要,是名上品上生者,我们今天把这一章经讲圆满,这一章经对我们修行是非常非常的重要,好!今天就讲到此地。
观无量寿经疏 第三十卷
请掀开经本,二百四十一面,倒数第四行,请看经文“上品中生者,不必受持读诵方等经典,善解义趣于第一义,心不惊动深信因果,不谤大乘以此功德,回向愿求生彼国。”,我们先看这一段,这个第一句是把品位的名称标示出来,这是上品中生,这个下面所说的这一个位次,他所须具备的条件,首先为我们说明,他的前面所具有的条件,梢微宽松一些,不必受持读诵方等经典,这个方等是大乘经典,前面我们看到有读诵大乘,这个地方可以实在讲是,没有时间读经,或者是没有受过好的教育,现在在台湾,我们的教育可以说是非常之普遍,在这世界上其他地区,文盲的数量还是相当之可观,没受过教育不认识字的,这些人读诵就困难了,能不能修学这个法门,能,可以不必受持读诵大乘经典,但是下面这些条件要具足。
“善解义趣于第一义,心不惊动。”,这三句话是我们平常所讲的善根,我们看到这三句不但这个人有善根,而且有非常深厚的善根,这个善解,他听了这个法门,或者听到善友劝他修学这个法门,他立刻就能接受,就能生欢喜心,这就是属于善解义趣,念佛求生净土,古圣先贤告诉我们,这个法门是大乘中之大乘,了义中之了义,真的是属于究竟圆满的了义大教,这就是此地所讲的第一义,他接受之后,具足了信心决定不动摇,这就是往生的正因,当然这种深厚的善根,也不是无因而有的,如果说没有因而有,我们大家应该都有,为什么有的人少,没有的人还占多数,原因在那里呢,佛在大经里面,无量寿经上跟我们讲的很清楚,很明白,这种善根是过去无量劫来,多生多劫修积的,而是在这一生遇到善缘,就是有人劝他念佛求生净土遇到这个善缘,他的善根发现,这是第一个因,善根一发现,十方世界诸佛如来看的清清楚楚明明白白,这个时候以本愿威神,佛光的加持,所以他的信心清净坚定决不动摇,底下几个条件实在讲就是说明,心不惊动的状况一个样子,从那里看到呢?
“深信因果不谤大乘”,这两句话,我们不能轻易把它念过,为什么呢,也许我们自己这一生念佛不能往生就犯这个毛病,犯这些毛病,有时候是有意犯的,有时候是无意犯的,佛门之中自古以来,所谓自赞毁他,这个是很重的烦恼,是无始以来的习气,无论在世法在佛法,人都有傲慢的习气,都有轻视别人的习气,自赞毁他,从前李老师举例子给我们说,他说你不要不相信,你看看外面要饭的乞丐,这在台湾现在没有了,在大陆到处都有乞丐,在从前,在外国也有,那个乞丐天天向人讨一点小钱,也许一天这个温饱都得不到,穷到极处,穷是没有财富,沦落到乞丐在社会上地位也没有了,没有地位叫贱,没有财富叫穷,穷贱到了极处了他还不傲慢,你看那个有钱人从他那里走过他还摇头,有什么了不起不过有几个臭铜钱而已,显示他自己的傲慢,可见得这个习气是非常非常之深,傲慢的习气人统统都有,我们自己有的时候不觉得都有这个习气,所以礼记里面你看一开头,曲礼开头,儒家教人傲不可长,这就是承认傲慢是与生俱来的烦恼,接受教育,教育是叫你明白这些事实真相,傲慢不可以增长,因为儒家讲的是世间法,没有讲出离三界,所以傲慢不要增长就可以了,佛法是要把傲慢断除,为什么呢,因为他要出三界,这个不是根本烦恼,贪嗔痴慢你看多有严重。
我们学佛的人,往往觉得自己学的这个法门殊胜第一,轻慢其它的法门,这个是错了,自己修学自己赞叹这个法门这是无可厚非,为什么呢,你不赞叹这法门你学这法门干什么,人家法门第一,我这个是第二第三,那有这种人呢,前面经上,善导大师为我们开示的很多,法门很多,门门第一,佛的法门没有第二的,关键在什么地方呢,关键在契机,什么叫契机呢,欢喜就契机了,我欢喜这个法门,这个法门我修学起来,感觉的很容易,很容易成就,我不欢喜的法门,勉强的修学,学的很辛苦,也很难成就,我喜欢的法门不见得是你喜欢的法门,你喜欢的法门不见得是我喜欢的法门,各人随着他喜欢的法门去修学,这都叫第一,所以我们看华严经上的善知识们,自己谦虚,对人来讲自己要谦虚,这是礼节了,赞叹别人,不对人对我自己来讲,这我的法门第一,对人家讲时你是第一,我的这个不如你,这是谦虚,所以说自谦而尊人,这就对了,所以要深信因果不谤大乘。
因果里面有三种,第一种,善因一定得善果,恶因决定有恶报,这是一定要相信的,第二要相信,善因决定不可能得恶报的,那就不相应了决定不可能的,恶因也绝对不会有善果,我们真正相信这一个事实,起心动念则不敢做恶,晓得果报完全是自己造作的,第三要相信,念佛是因成佛是果,这个是净宗里面,把这个殊胜因果讲到最究竟最圆满,你要相信这个,这一层的因果在许许多多大乘佛法里面,佛显说密说,处处可以能够看到,我们能够断恶修善,能够普遍尊敬一切修学善法之人,那修学大乘的就更不必说了,连世间小善我们都对他敬重,以这个功德回向,愿求生极乐国,这就行了。
“行此行者”,下面讲的是果报,修行这一个法门的人。
“命欲终时,阿弥陀佛,与观世音大势至,无量大众,眷属围绕持紫金台,至行者前,赞言。”,这是赞叹他。
“法子”就是法王之子。“汝行大乘,解第一义”,诸位要知道,他并没有读诵大乘经典,汝行大乘,这个行是修行,你修行大乘法解第一义,这了不起,诸位要知道,这一句佛号念到底,就是圆满的大乘真实第一义。
“是故我今来迎接汝”,观音势至,无量大众来迎接“与千化佛一时授手”,这个来接的状况,跟上品生的不相同,上品所见到的是无量的化佛,上品上生的,中生的见到的是一千尊的化佛,无量大众之中有一千尊化佛一时授手,这佛都来跟阿弥陀佛一起来接引他。“行者自见坐紫金台,合掌叉手,赞叹诸佛,如一念顷,即生彼国七宝池中”,这个境界清清楚楚了了分明,就像在眼前一样。
“此紫金台,如大宝华”,这个宝华是莲花,“经宿则开”,这是经过一晚上花就开了。“,行者身作紫磨金色,足下亦有七宝莲花”,这个经文,跟无量寿经四十八愿里面所讲的完全相同,确实见到西方世界是平等法界,身相跟佛,跟阿弥陀佛一样的,下面是说他得到的利益,“佛及菩萨,俱时放光,照行者身。”,佛放光,菩萨放光,什么时候放光照他呢,在接引他往生的时候就放光,佛光就注照了。
西方世界是光明世界,经上虽讲,经宿则开,这个花,西方世界没有晚上,它没有黑暗,它不需要日月,我们这个世间光从那里来的,从太阳月亮,从灯光灯火而来的,才显示光明,西方世界每一个人身体放光,所有一切物质放光,天空也放光,所以是大光明的世界,它那有夜晚,它没有黑暗,我们这个世界有时间的观念,时间观念怎么产生的呢,是一明一暗这样产生,如果只有光明没有黑暗,这个时间就没办法产生了,西方世界说老实话,没有时间,它那里没有时间,经宿花开,这个一宿是西方世界的一宿,还是我们这个世界的一宿,善导大师在注解里面告诉我们,是算我们这个地方的,我们这个地方的一宿,在西方世界这个叫做一弹指,所以大师这个说的好,给我们解决了不少的问题,原来统统是说我们这个世界的时间,到西方极乐世界了。
“目即开明”,这个目即开明,实在讲是心开意解。
“因前宿习,普闻众声,纯说甚深,第一义谛”,这个人在这一生当中,或者是读诵大乘,或者是不读大乘,纵然是不读大乘,他过去生中生生世世所薰习的,这些身教到这个时候豁然也就开悟了。“即下金台,礼佛合掌,赞叹世尊,经于七日,应时即于,阿耨多罗,三藐三菩提得不退转。”,经七天的时间,他就证得阿鞞跋致,与无上正等正觉不退转了,这个是在西方世界所得殊胜的利益了,利益还不止于此,我们再往下面看。
“应时即能飞行遍十方,历事诸佛,于诸佛所,修诸三昧,经一小劫,得无生忍,现前受记。”,我们都知道西方极乐世界的大众,因为得佛光明威神的加持,能力很快就恢复了,这个飞行□至十方,是属于神足通,这是六种神通里面的神足通,也叫做胜如意通,十方世界随心即到,这个心里一念身体就到达了,有这样大的能力,所以他能够遍至十方,能够供养一切诸佛,我们经上常讲的,这个供养十万亿佛,十万亿不多,很少,弥陀经上特别说十万亿佛国土,那个原因是因为我们这个世界,距离西方极乐世界,十万亿佛国土,说十万亿,这个意思是,这个世间人情执很深,到了西方极乐世界还常常想家,这个想家什么时候能回来一趟呢,十万亿佛国土,一念之间就能够回来,这个不远,这个地方可以去,为什么可以常常回来,是这么一个意思,其实那个能力之大,超过十万亿太多太多了,佛说法有他的苦心,我们要明了,既然承事供养诸佛,在诸佛处所就成就了三昧了。
这个三昧总说就是念佛三昧,再经一小劫,这一小劫在我们这里算时间很长,如果在西方世界看,我们这个世间,那时间就不长了。
得无生忍,得无生忍就是真正证得七地以上的果位了,那是真正证得了,前面是佛力加持的,你有这个能力,现在是真正证得了,现前受记,诸佛不但给你说法,而且还给你授记,善导大师这个开示里面,有几段我们念一念,二百四十三面,我们从第四行看起,从第四行当中,“回所修业”,回是回向,我们所修的善业,“定指西方”,这一句非常重要,如果没有这一句,你这个善业,所得的善果是在六道里面,在三善道,这一句是非常重要,决定指向西方,下面就给我们说了四条,这就是决定指向西方,第一个是说明。
“受法不定,或得读诵,或者是不得读诵。”,这个是说明读诵大乘经,或是读或是不读,我们现在鼓励同修读大乘经,这是什么原因呢,诸位一定要晓得,我们生在这个时代,如果不是善根深厚,根性猛利,必定会受现代社会所影响,现代社会是一个染缸,决定在身心都受到污染,这对我们修学就产生重大的障碍,所以先要把这些染污洗掉,用什么方法呢,用读经的方法,这个在一切方法里面,我们用起来很有效,很恰当,读经比念佛有效,念佛只有一句佛号,这个佛号念久了,所谓就是念到滑口了,有口无心了, 口里阿弥陀佛...,心里照打妄想,就感觉到佛号没有力量,压不住妄想用读经的方法呢,比佛号就不一样了,读经一打妄想经就念错了,不是漏了字就是看错行了,所以你一定要把精神集中在这个经本上,用这种方法,离开妄想、分别,在初学的人来说,是收到良好的效果,所以这个比较容易摄心,因此我劝勉同修,一天至少要将无量寿经念三遍,念满三年,念这个三年当中,你听经可以,不听经也可以,听不听没关系,这个三年我们修学的目的在那里,是修清净心的,目的修这个,换句话说,把我们的身心污染,把它洗刷一番,使这个污染达到最低的程度,恢复清净心,这第二个阶段呢,就要认真的去听经,去探讨经论里面的义理,心清净就容易开悟,心不清净听一辈子都不能开悟,心清净一听就开悟,这个悟有大悟有小悟,有大彻大悟种种不同,为什么不同呢?
每个人清净心的纯度不同,真正很清净这一接触就大彻大悟,就明心见性,你看禅宗六祖慧能大师卖柴的时候,给人家送柴货听到有一个人念金刚经,他听的觉得很有味道,站在那个地方多听一会,他一听就大彻大悟,就明心见性了,念经的人还糊里糊涂,听经的人开悟,这什么原因呢,那个听经的人心清净,念经的人心不清净,念经的人没有开悟,听的人开悟了,一分清净有一分悟处,十分清净十分悟处,所以学佛开头第一个阶段,一定要修清净心,这个非常非常的重要。
第二个阶段,就是求悟处了,这个清净心起作用就是悟,第三个阶段就入了,悟了以后要入,入就是真正契入,我们世俗里面讲,证果得道了,这个证果得道,在佛法里面的名词,叫契入,入进去了,那是要真正的功夫,得真实的受用,这个功夫是什么呢,一句佛号,专持这一句佛号能入,由此可知,前面这个读诵经典,听经闻法都是作基础的功夫,修学基础的功夫,然后这一句佛号才得力,我们今天念佛念的很多,念的不得力,原因在那里呢,基础没有奠定,所以虽然同样在念佛,这一句佛号压不住烦恼,这个是说到受法不定。
第二个说明,“善解大乘空义,或听闻诸法一切皆空,生死无为亦空,凡圣明闇亦空,世间六道,出世间三贤十圣等,若望其体性,毕竟不二,虽闻此说,其心坦然,不生疑滞。”,这个范围就更广了,所有一切大乘经论,讲到究竟处,讲到真实处,如果将究竟真实做一个总结,那就是般若心经,般若心经可以说是,所有一切大乘法到最后的总结论,你念了害怕不害怕呢,我们现在念了不怕了,为什么呢?念皮了,初学的人,没有学佛的人你跟他一说这个,他一听了真的害怕什么都空了,什么都没有了那我还搞什么,我还学什么呢,我们这些学佛的人,学时间久了皮了无所谓了,其实这个里头道理是不是真懂了,没有懂,似懂非懂,这个上品中生根性的人,他跟我们不一样不相同,他要听到这些话的时候,他确确实实,如如不动,这个如如不动有两种现象,一种根性猛利,他一听他就悟入,他就明了了,当然他不怀疑,不动摇了,第二种虽然没有悟性,他对于佛菩萨有坚定的信心,佛说的,菩萨说的,这那里会错呢,不懂也不错,他也不怀疑,他也不会有意见,也能够不动摇,对佛菩萨有真实的信心,这都是很深厚的善根。
第三是说明,“深信世出世苦乐二种因果”,这是我刚才讲,你行善一定得善果,你做恶一定得恶报,因缘果报,不但古人典籍笔记里面记载很多,在我们眼前大家要稍微留意的一点,处处可以见得到,不要认为鬼神是迷信,说实在的话,讲迷信的人他才真正迷信,我们这一次在高雄弘法,遇到一位同修来看我,他在法院里面做庭长,是个法官,见到我跪在地下不起来,流眼泪,我也不晓得他是什么身份,他自己告诉我,他在司法界服务,做法官做了很多年,常常感觉得周边有东西跟着他,他自己很清楚,这个判案子,他是佛教徒,依旧免不了要冤枉人,这个案子没调查清楚,判决的时候判错了冤枉人,甚至于害死人,这些冤鬼时时刻刻跟着他,所以他给我说,我这一生幸亏遇到念佛法门,所以他念佛念的很勤,念的非常认真,他说我这一生要不往生绝对堕地狱,当你作恶的时候,这个冤家债主还不敢找你的时候,我们世间人讲你走运,你正在走好运的时候,这些冤家债主也要畏惧三分,不敢接近你,但是他在那里等机会。
你们看慈悲三昧水忏,悟达国师,那个冤家债主居然跟了他十世,这个仇恨这么深不肯放过,他十世都是高僧,戒律精严,道行都很好,有护法神保护,这个冤鬼不能贴身,到他第十世的时候,做到皇帝的老师,皇帝送他一个沉香宝座,这个时候一念傲慢心起来,自己觉得很了不起了,这一念傲慢心起来了,护法神走了,道心就退掉了,所以诸位晓得,贪嗔痴慢疑,一个恶念起来了,道心就退掉了就没有了,冤家找上身,害了个人面疮几乎送了命,你才晓得被害的这个冤鬼,时时刻刻不会放过你的,你看多可怕,做善一定得善报,佛跟我们讲的,施报的三种善果。
财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,这三样东西,财富聪明,健康长寿都是我们希望得到的,这是善果,如果我们不肯修善因,这善果从那来呀,一定要知道世出世间苦乐两种因果,吝财得贫穷果报,吝法得愚痴果报,不肯修无畏布施得短命的果报,身体不健康常常生病的果报,这个就是世出世间两种因果。
“此等因果,及诸道理,不生疑谤,若生疑谤,即不成福行。”,不相信因果报应的人,这个在佛所说的,这是世间最没有福的人,没有福报,纵然他现在还很有福报,有财富有地位,我们知道,他今生的果报是过去生修的,不是这一生的,他这一生没修只在那里享受了,享受完了福报就没了,这一生所造种种恶业,苦报就现前了,这是一定的道理,所以不相信因果报应的人,“果报尚不可得,何况得生净土。”,那求生净土那更不可能的,西方世界是诸上善人,都是上善去往生的,这我们才搞清楚搞明白了,我们所修积的很小很小的善根,都要回向求生西方,因为西方是福善往生的。
第四“回前所业,标指所归。”,就是我把我的所有一切善业决定指向西方世界,一定要求生净土,这个就对了,这段开示很重要,我们再看二百四十五面,最后一行,从最后的倒数第二行看起,倒数第二行最后那个五,最后第四个字,“五明迳时”,迳时花开,隔宿花就开了,迳宿花开。“七日”,七天就证得不退,证得不退转了。“即得无生,言七日者,恐此间七日。”,大师跟我们说,“不指彼国七日也”,大师在此地告诉我们,这个七日恐怕是指我们这个世间的七天,不是极乐世界的七天,极乐世界说老实话,没有年月日时,没有所说的年月日时,都是讲我们这个世界的标准。
“此间迳于七日者,彼处即是一念须臾间也”,在他那边实实在在是非常非常短暂,寿命是无量无边无量寿,我们这个人间七天在他那边真的是一弹指,时间太短了,这个要晓得,从大师这几句话我们就明了了,凡是佛讲到西方世界,讲的这个时间上的,指我们这个世间来说的,同样一个道理,佛如果讲他方世界,讲的这个时间,应当都是以我们这个地方时间来说的,为什么呢,每一个世界这个时间都不相同,我们现在知道了,在从前这个交通不发达,资讯没有现在这么便捷,时间观念不容易觉察,现在的时候,一天可以绕地球一周,才发现有时差不同,一个地球上都有时差不同,何况在太空,何况在无量无边诸佛的刹土,当然时间差别就太大太大了,我们人过这个一天,我们看水上那个小虫,在水上跑来跑去,我们叫蜉蝣,蜉蝣是朝生暮死,它的寿命大概只有十几个小时,它那十几个小时是它一生,在我们看起来呢,它寿命太短了,以它的一生的寿命看我们这个人是长寿天,这个寿命简直不可思议,不就是这么一个道理吗,这也算是一种时差了,立刻你就发现出来了,它那个一生也像我们人间一百年一样,所以佛在经上所说此界他方,凡是讲到时间,这个数量上应该统统用我们这个时间来算,这个才是非常合理,这个能够讲得通的,这个大师告诉我们这个意思。
底下这是说明得益不同,上品中生的人到西方极乐世界,他得到的好处,经上一共说了五种,这一段接着第七,第七这一小段,“从应时即能飞至十方”,这一段经文到,至现前授记,正明他方得益,即其有五”,第一个是“身至十方”,这个身至十方,诸位要知道,不是指一个身,一个身要到十方,那要浪费多少时间,而是化身去的,我们叫分身,他有能力分身,十方世界一切诸佛面前,他都化一个身去,化身跟真身没有两样,在西方极乐世界,本国阿弥陀佛面前他没有离开,十方所有一切诸佛面前都有他的身,有这么大的能力,同时去的。
“二明一一历供诸佛”,那个身到达十方,到那里去一定是供养佛,听佛讲经说法,真的是法门无量誓愿学,有这个本事才能学得到,没有这个本事,法门无量到那里学,这学不成功的,这个是真正学到圆满了,这个是解门,我们求解在理论方法上得到了。
“第三明修多三昧”,这是修行,不但种种法门,你能够理解通达明了,种种法门都能够修学到圆满,三昧就是成就。
“四明延时得忍”,延是时间稍微延长一点,并不是很长,稍微延续一点,他就证得无生法忍了,这是真正证得,就是七地以上的地位了。
“第五明一一佛边蒙佛授记”,供养佛是随心随念,喜欢去供佛听法立刻就去了,这分身化身就去了,所以这个是利益殊胜不可思议,这个是上品中生。
再看底下这一段,“上品下生者”,这第一句把这九品的位次为我们表明,第二段是,授法不同。“亦信因果,不谤大乘,但发无上道心。”,这是上品下生的人,在这个地方,我们特别要注意到一桩事情,善导大师在这里说的很明白,我在前面讲的时候漏掉了,诸位翻开二百四十三面,二百四十三面第二行,我们把这一段文念一念,“一从上品中生者以下”,就是这一句。“总举位名”,地位的名称,是上品中生。
“即是大乘次善凡夫人也”,就是这一句,这是说明九品是我们凡夫去生的,古时候有一些大德讲解这一段经文,他说上三品是四地以上菩萨去往生的,凡夫没分,善导大师的说法跟那些人说法完全不相同,大师这个说法实实在在是阿弥陀佛的本愿,确确实实是我们有份的,九品从上上品我们统统有份,所以这个上三品是大乘心,心量广大,清净心,真诚心,恭敬心,这就是大乘心,这样的人修善,求愿往生的,这个要晓得。
这个一段上品下生的呢,大师也在此地说出来了,他的注子在二百四十七面,倒数第二行,“一从上品下生,者巳下,总举位名,即是大乘下善的凡夫人也。”,大乘心量,诸位记住,我这里讲的比较清楚比较明白,清净心,真诚心,这个清净跟真诚非常重要,对佛菩萨对一切众生,恭敬心,有这个心那就是大乘心,你的一切言行就叫大乘行,那个行善有上中下三等,你行的是下善,行善的三等从那里分呢,从利益众生分。
如果你行的善是真正利益广大众生,那就是大善,如果是利益这一世还能够利益到后世,那是真正的大善了,能利益现前不能利益后世,那这个善就中善了,如果这个善行只局限在这一个地区,这个善就是小善,我们具体来说,我们今天能行一个善事,这个善行能够利益全世界的众生,能够利益千年万世的众生,那是真正的大善大心大善,如果说我们修学的这个善,能够利益到我们全国,我们整个中华民族这个善是中善,如果说我们这个利益只能够利益我们台湾省,这个善是小善,这个只利益自己不利益别人,往生都靠不住了,这个善行是这样子分的。
你这个善心善行愈大愈好,也许我们的想像当中,我是很想修大善大行,我没有力量,你这样想就错了,行尽心尽力就叫圆满行,我今天力量只能够拿出十块钱一百块钱,那你的功德就圆满了,你有能力拿一万块钱只拿一百块钱,你的功德就不圆满了,尽心尽力就是圆满功德,换句话说,圆满功德原来是人人可以修的,不见得有钱有势的人才能修大功德,反而没有钱没有势的所修学的功德,比那有钱有势的更容易圆满,心量要大,影响要深远这就叫大行大善,我们看看上品下生他们所修的。
“亦信因果,不谤大乘但发无上道心。”,我们看善导大师给我们开导的这个文,在二百四十七面最后一行,我们从二这里看起从,“从亦信因果,至无上道心已来”,就这一段这个三句,“正明第六门中受法不同”,这谈修行的方法,当然这个方法都是讲的纲领,这个地方有三条,第一个,“明所信因果不定,或信不信。”,或者是他相信,或是不相信,“故名为亦”,这个亦就不是一个肯定之字样,他或者信或者不信,底下说“或可亦同,前深信也。”,也可以,或者也可以,跟前面上品中生人一样有坚定的信心,“又虽信不深”,信心不如前面所说的。
“善心数退,恶法数起,此乃由,不深信,苦乐因果也。”,这一段开示非常之好,我们为什么信心不深呢,为什么信心不定呢,实在说,对于这些因缘果报的事实不清楚,产生疑惑,所以你信心就不定了,前面那种人他信心坚定,刚才说过,一个他善根发现,佛力加持,善根发现佛力才加持的上,第二种,他对于老师的教诫根本不怀疑,这个人很难得,老师讲的绝对是正确的,决定不错的,深信不疑,这种人能成就,师资道合。
我们今天以佛为师,以菩萨为师,以祖师大德为师,而善导大师在此地还特别教给我们,菩萨以下,包括缘觉声闻,历代祖师大德,如果他们所说的,与佛所教的不相应,我们都可以不听,这是教给我们对佛产生坚定的信心,专指佛讲的往生经,佛专讲往生经只有三部,第一部无量寿经,为我们详细介绍西方极乐世界,第二部为我们讲观无量寿经,为我们阐明九品因果的事实,往生所具备那些必要的条件,特别为我们强调这是观经,第三佛又为我们讲了一部阿弥陀经,讲阿弥陀经的目的何在,完全是劝我们念佛求生净土,所以阿弥陀经劝你相信,劝你发愿,劝你持名念佛求生净土,如果三经合起来看,阿弥陀经是三经的流通分,劝发流通。
所以这些事情,我们周边都能看见,也许就是我们自己,善心发,发只会退做了好事又后悔,常常有这个念头,这个后悔就是恶法就起来了,所以这个都是由于不深信苦乐因果,就是对于佛给我们讲的世间跟出世间的因果,这些事实还不能完全相信,还没有能够肯定,才会有这些忧虑疑惑的这些现象。
“若深信生死苦者,罪业毕竟不重犯。”,真正知道六道轮回之苦,流转堕落之苦,你真正明了,你就会全心全意的求出三界,向往西方极乐世界,你就不会再做错事了,不但错事不会做,恶念都不会生,为什么呢,一心只想西方极乐世界,那就跟这个大势至菩萨,教我们念佛的原则就相应了,都摄六根,净念相继,这才真正做到相继。
“若深信净土无为乐者,善心一发永无退失也。”,这个也是我们为什么劝大家常常念无量寿经,一遍一遍把西方极乐世界,那种真实受用印在自己的脑海当中,时时刻刻向往着西方这样的殊胜,我们这个世界怎么能够相比呢,一心向往绝对不会退转了。
我们这个世间,这个金银七宝大家贵重的不得了,一点点黄金手饰戴在身上就觉得很庄严,西方世界是铺马路的呀,这个宝石镶个戒指还有戴的很美的啦,这西方世界是干什么的,是建筑材料,建房子用的,想想那个地方,这个资源之丰富,我们这个地方为什么可贵,太少了西方世界的太多了太多了,多了就不稀奇了,说实在话,我们这地方的泥沙, 拿到西方极乐世界去非常的珍贵,它没有...,同样一个道理,它那里没有,我们这里有,它那里有的,我们这里没有,我们这个世上物以稀为贵,我们的砖头瓦块,这个泥沙拿到西方极乐世界很宝贵的,这个是人之常情,想到西方极乐世界是真实的自在,最自在的是长寿,没有病苦,身心健康,思衣得衣,思食得食,不要为生活奔波,没有爱别离苦,没有怨慎恚苦,这才是真正之乐,我们这个世间怨慎恚,爱别离求不得这真苦,那个地方统统没有,这才叫真乐,我们今天就讲到此。
观无量寿经疏 第三十一卷
请掀开经本,二百四十八面第五行,从最后两个字看起:“二明信虽间断,于一切大乘不得疑谤,若起疑谤者,纵使千佛绕身,无由可救也。”
这是善导大师为我们开示,上品下生人受法不同,他给我们说了三条,这是第二条,这个第二条里面,最重要的就是不谤大乘,谤大乘法,我们在讲席当中讨论过很多,这是自古至今学佛人的通病,就是菩萨戒里面所说的,自赞毁他,在瑜伽戒本里面,这条戒是重戒,由此可知,这个自赞毁他,特别是修学大乘法门的,对于自己所修的这一门赞叹,对于不同宗派,不同行门的就加以恶意的毁谤,这个罪就非常之重,所以千万不要大意,粗心大意的把这一条就含糊看过,那就错了,因为大小乘佛法,都是诸佛如来度众生的方法,因为众生根性不相同,机缘不一样,千差万别,因此佛应机说法,说了无量法门,前面善导大师苦口婆心的教导我们,法一定要契机,这个契机就是你听到之后,见到之后就生欢喜心,这个法就跟你就有缘了,跟你有缘那么你学起来就会法喜充满,很容易成就,跟你有缘的这个法门,未见得跟他也有缘,他有缘的法门未见得我有缘,所以大师明白的告诉我们,各人依着自己有缘的法门,欢喜的法门都能成就,所以我们在华严经入法界品里面,所看到的五十三位善知识,那都是法身大士,他们态度都是自己谦虚赞叹别人,这是值得我们学习的,如果怀疑,这个怀疑就是对于其他大乘经论,修学法门要怀疑,毁谤这个罪业就重了,纵然是千佛绕身,这佛是大慈大悲,一千尊佛都帮不了你,都救不了你,可见得谤法的罪非常之重,这是我们特别要留意,决定不得疑谤大乘,这是第二。
“三明已上诸善似亦无功”,上面所讲的,亦信因果,不谤大乘,这个是经上讲的,这两句他修学并不是很认真,不是说他没有学,他也有学,用现代的话来说,他的功夫未必得力,是这样一个状况,可是他还有一个特长,这一点是非常之可贵。
“唯发一念厌苦,乐生诸佛境界,速满菩萨大悲愿行,还入生死普度众生,故名发菩提心也。”,这个难得,实在是不容易,他有这个心,这个心乍看好像是私心,但是后面有他成佛之后倒驾慈航,普度众生,那这就不是私心,这个是真正的大菩提心,这一念也是上品下生的条件,前面两条做的功夫不得力,这一条功夫得力也能往生,这也能往生,这个地方我们要特别注意到,唯发或说唯独,这一个心,非常非常的真诚恳切,念苦,这个娑婆世界很苦,苦不愿意受想离开,真正想离开娑婆世界,真正愿意生到西方极乐世界去,乐生诸佛境界,这个乐当喜欢讲,非常喜欢西方极乐世界,希望自己赶快往生,有这个强烈的意愿,那么生到西方极乐世界,希望早一天圆满菩萨大悲行愿,也就是说,希望早一天能够证得,像观世音大势至文殊普贤,这些大菩萨们一样的境界,然后才有能力再回到娑婆世界来普度众生,他有这样的真实信愿,这就叫发菩提心,他有这种信愿。
“此义第三福中已明竟”,这个意思这三福,第三福,第一句就要发菩提心,前面讲得很透彻了,所以这一段是说明上品下生人,他必须具备的条件,在经文上这三句,我们翻开二百四十六面看经文,这倒数第四行,这经文后第二句看起,我们所讲的就是这两句,“亦信因果”,这上一次讲过了,“不谤大乘但发无上道心”,这刚才我们所看到善导大师的注解,再往下看经文,“以此功德回向愿求生极乐国”,这就是教给我们把前面,所修的这三个条件当中,只要有一个条件,真实具足都能往生,何况这三条统统具足,那哪有不生的道理呢,功是功夫,这一点也要清楚也要明白,德呢,你有一分功夫一定有一分收获,这个叫德,所以此地的德与得失的得是一个意思,这是所谓,一分耕耘一分收获,是要你真正下功夫,这个功夫是在心行上,心是圆满的愿力,行要真正去做,一心一意去念佛这是功夫,所以功德跟福德不一样,我们在佛门出钱出力做这些好事,这是福德这不是功德,一定要搞清楚,功德能帮助我们超越三界,脱离轮回,往生不退成佛,福德不行,福德果报就是这个六道里面的福报,心行善的得人天福报,造作恶业的,那就是鬼畜生里面的福报,所以种种善行是属于福,这些都必须清楚,必须明了,功德里面一定有福德,福德里面未必有功德,怎么说功德里面一定有福德呢,功德里面必定与清净心有密切的关系,清净心,真心,这个真心本性里面,本来具足无量德能,所以心愈清净,这个人的福德也就愈往外面显露了,这个福德是自性的称性的福德,不是修来的,是自性里头本来有的,这个一分清净就有一分的受用,一分的享受,十分清净就有十分的享受,那个叫福德,功德里头有福德,福德里头不见得有功德,这是教给我们回向求生。
“行者命欲终时,阿弥陀佛及观世音大势至,与诸菩萨,持金莲华,化作五百佛,来迎此人,五百化佛,一时授手,赞言法子,汝今清净,发无上道心,我来迎汝,见此事时,即自身坐金莲华,坐已华合,随世尊后,这个世尊是阿弥陀佛,即得往生七宝池中。”,这一段是叙述往生时候的盛况,佛菩萨大众来迎接,这个上三品从迎接的场面上来看,很明显的不相同,上品上生所看到的是无量诸佛来欢迎,没有讲数字,无量诸佛,上品中生的呢,有一千尊化佛,千佛来迎,上品下生的是五百佛来迎,在往生的时候,所看到来迎接的场面,就晓得自己是什么样的品位,当然这个庄严的盛况,别人见不到,他自己见到了,我们读了这些经文要努力,要力争上游,希望自己将来往生的这个场面壮观,这是真的,这世间都是假的,昙花一现,那个不需要争取的,这个是要认真争取的,如何争取呢,经上所讲的修学条件我们一定要有,要去做,这一段里头,善导大师把它分成九桩事情来给我们说明,大师的开示在,二百四十九面,第二行,我们从最后这一句看起。
“临终圣来迎接”,这个圣众来迎接,“去时迟疾”,就是你去的时候的快慢,迟疾就是快慢的意思,就这一段文里头有九桩事情,叙述这九桩事情,第一个呢,是说到命终的时候,这个境界现前,这个佛来接你是什么时候呢,命终的时候,诸位要知道,命终的时候他并没有断气,没有死,这经上说得很好,“命延不久”,这个就是他在断气之前不久,可见得他人很清醒,很明白看到这个境界,福报大的人,在这个地方我们讲福报,这个福报大的人,在临终的时候没有病苦,临终的时候没有痛苦神识清楚,态度从容没有恐惧,这个恐惧是一般人贪生怕死,听到死就非常恐怖了,这个人没有这个危险,态度神情非常安定,看到这些佛菩萨来迎了,他还会告诉旁边的人佛菩萨来了,我看到了,我要跟他去了,你就晓得往生是活着走的呀,不是死了走的呀,是跟着佛菩萨走了,这个身体臭皮囊不要了,他丢掉了不要了,所以这个法门真的是一生成就的法门,如果死了再去投胎,那是第二世了,这个没有这一生,所以往生是活着去的,这是福报大的人他清楚,他会告诉家人,他旁边身旁的人,会说得清清楚楚明明白白,那这是决定往生,这个一点都错不了,这个福报差一点的人没有那么大的福报,临终的时候有病苦,这个精神体力非常衰弱,这有病苦,如果这个往生的缘成熟了,他在临终那一刹那,也没有恐怖,这你看他的表情,能看出来没有恐怖,临走之前看他嘴巴好像在动,好像有什么话要说,但是这个气,他中气不足没有声音,我们也听不出,这可能就是他见到佛菩萨来了,很欢喜想给你们讲,讲不出来,有这个情形,这是真正的往生,他说不出来,或者看看他嘴唇动没有声音,但是你看他那态度神情,一定是非常安详,非常的欢喜,绝对没有一丝毫恐怖,所以我们一生修福,希望临终不生病,临终时候清清楚楚明明白白,走的时候走得自在,这个人才叫做真正会享福,走得自在,我们看古时候,和现在在台湾,在美国,在这个马来西亚,在香港我都见过听过,念佛往生的时候有站着走的,有坐着走的,清清楚楚明明白白,可见得这个法门不骗人,在我们台湾预知时至,站着走的,坐着走的,不生病没有病苦的,这个四十年当中,至少有五十个人以上,这是讲他有能力站着走,坐着走不生病,那个念佛有瑞象往生的,要这样的估计的时候至少有五百人,所以这个岛真的叫宝岛,这么小的一个地方,四五十年之间有这么多人往生,真正不可思议,这个地方实在是太殊胜了,那么别人能做到,说实在话,我们为什么做不到,这是我们一定要认真去检点的,把我们自己做不到的那个因素,把它消除,我们也做到了,那些因素呢,经典所讲的,这就是标准,佛在经上所讲的这个修学的标准,我们衡量衡量我们有没有做到,有没有认真的做到,有没有圆满的做到,做到了要保持住,不能把它失掉,将来往生净土,佛菩萨来迎,我们就真有份。
这个第二桩事情就是,“阿弥陀佛与诸圣众持金莲华来应”,我们这里有感,佛就来应,感应道交,第三是说,五百尊化佛同时授手,这些佛都招手来迎接,都招手,第四是说,“圣众同声等赞”,来迎的诸佛菩萨,没有一个不赞叹的,确实值得赞叹,无量劫来生死轮回苦不堪言,修学任何一个法门,都不容易超越三界,唯独这个法门,这个法门在一切法门里面所谓的易行道,其他法门叫难行道,我们善根,福德都浅,业障深重,难行道对我们来说非常困难,真的难,出不去,像我们这类根基如果遇到易行道,那这个一生就成熟了,遇到易行道要缘份,这个缘份真的是可遇不可求,我们非常幸运,在这一生当中能够遇到,遇到了真正能够把它抓住,依教奉行,这一生满愿了,了生死出轮回,往生不退成佛,诸佛如来那有不赞叹的,第五点意思是说明,这一个往生的人罪障消灭了,所以说清净。
“五明行者罪灭,故云清净”,他在因地当中发的菩提心,这个时候逐渐逐渐能兑现,我们今天要发个大菩提心,心发得很圆满,像前面所说的,我们能力有限,我们很愿意帮助一些苦难的人,帮助人需要智慧,我们智慧不够,需要财力,我们没有钱,单单有这颗热心,这世上做不到,到西方极乐世界呢,这智慧神通德能都恢复了,你心圆满了,这事上样样也都能做得到,换句话说,行上也能圆满,在今天,我们现前虽然这个能力很有限,如果我们尽心尽力去做了,也等于圆满,所以要尽心尽力去做,但是我们讲善事,讲好事,了凡四训里头,把这个好事辨别得很清楚,这个好事到底是真的好事,还是假的好事呢,这个好事里头有真假,有偏圆,偏是偏在一边不圆满,所以说好事有的好事不是圆满的好事,有很圆满的好事,这个有要能力去辨别它,有半满,这半是指这事情只有一半的好处,还有一半是缺陷的,有满足的好处,所以这种有邪正有大小,差别可多,所以做好事也不容易呀,有福报是你前生修的,做好事那一定要有智慧,没有智慧,好事实在讲,表面上看到的好事,其实问题很多,不是真正能够种了善根,真正培了福报,好像我们种了一颗种子一样,种子种在肥沃的土壤上,将来开花结果,你要种在沙土,种在石头上不但没有收获,种子也会烂掉,世间人修福也就像这个样子,所以这是真的有福的人,他才能修福,才能够种福,没有福的人,想种福也种不到,这是说明他这个罪障消灭,智慧现前,心地清净,这是发的无上道心。
第六说明这个往生的人,虽然见到这个境界了,就是佛菩萨来迎接他的这个境界,这个境界现前了,现前的时候他心里面还有一点疑惑,是不是真的往生,是不是真的佛菩萨来迎接,心里有这个疑惑,所以阿弥陀佛观音势至,与五百化佛都说我来迎接,欢迎你到西方极乐世界,那你一听的时候呢,这心安了是真的,这个不是假的,这诸佛菩萨来欢迎,来迎接。
第七就是,这是蒙诸佛菩萨来欢迎,来告诉他,接引他往生西方极乐世界,这个时候他就自己看见自己,坐在莲花之中,坐在莲花里,莲花慢慢地合起来。
这个第八个意思,就是随着佛的身后,这一念顷,就生到西方极乐世界,这个第九就是莲花在七宝池中,这是讲往生的盛况,下品下生,这个三品叫上辈,我们在无量寿经讲上中下三辈,这上辈里面就有三品,这个上辈上品中品下品,善导大师告诉我们,上三品往生的,第一个条件是大乘善人,是大乘善人凡夫,大乘凡夫,这个凡夫我们才有份,如果不是凡夫我们就没份,是大乘善行的凡夫,我们努力,这个上辈往生我们有份,前面曾经跟诸位说得很多,什么叫大乘呢,心量大,心大行大就感得上辈往生,这一点非常重要,什么叫心大呢,起心动念替一切众生想,这个心就大了,不要想个人,想个人心量太小了,不要想我一家,不要想我这个小团体,这个心量都很小,一定要想到这个一切众生,纵然不能够想到虚空法界,虚空法界我们接触不到,至少我们今天生在这个地球上,现在交通便捷,资讯发达,地球上拐拐角角地方发生的事情,我们都会在电视广播上立刻就知道了,我们这个心量,至少要遍及这个地球,要有这个心量,与经典所说的就相符了,这个力量能不能做到,那不必去论它,我们尽心尽力在做,一个人力量做不到,集合大众的力量再做,像我们图书馆,由六十八年成立以来十五年了,我们道场大概是台湾最小的道场,没有比我们这里更小的,实在是个最小的道场,但是我们的心量呢,确确实实遍及全球,我们在这里讲经,大家不要看到,这个地方听经的人不多嘛,只有一百多个人,殊不知我们的音声传遍全世界,这经一讲完了,录音带就流通全世界,所以我们的心,我们的行虽然力量不大,有一分力量我们尽了一分,有两分力量我们尽了两分,世界上许许多多地方,我们几乎每一天都收到从大陆来的信件,从海外来的信件,很多对我们很赞叹,那些人没有来过,来过一看原来是这个样子的,这都是些事实,所以在外面名称很响亮,实际上我们是最小最小的道场,这就是我们心量大,道场很小这心量很大,做的事情很广,我们的录音带录影带,我们的经书统统没有版权,欢迎翻印,所以才能够流传得这么广,这是我们一定要知道的,一定要认真努力去做的,这一次我们到大陆,馆长发了大慈悲心,想在大陆,这个赠与中上学校的学生奖学金,当然大陆学校太多了,都是中等学校中学大学太多了,我们那有这么多钱去想事情呢,送一个学校两个学校,抛砖引玉,希望大家都能这样发心,事虽然有限,心是平等的广大的,这些统统符合佛在经上讲的,大心善心凡夫,这是上三品必须要具备的条件。
这个下面经文,在二百四十七面第二行,第二行最后两个字,“一日一夜莲华乃开”,这个诸位要记住,这个一日一夜是讲我们这个地方的时间,这个前面都交待过,我们这地方一日一夜时间不长,这个廿四小时莲华就开了,华开见佛悟无生,你想这个多快,太快了。“七日之中乃得见佛”,七天这个时间,统统算我们这个世界的时间,就见到阿弥陀佛,“虽见佛身,于众相好,心不明了。”,虽然见到佛了,佛的那个微细的相好,这大经上说的,佛有无量相,相有无量好,不是在我们这个世界佛有三十二相八十种好,这一看就明了了,他说,佛有无量相,相有无量好,这一下看真的看不清楚,所以到三七日后才了了见,才把佛的相好看得清清楚楚明明白白了。
“闻众音声,皆演妙法。”,就是下品下生的人,到西方极乐世界,见佛闻法,是在三七日之后,三七日之后,见佛闻法,比起前面两位稍稍差一点,也差不了多少,这个要知道差不了多少。“游历十方,供养诸佛,于诸佛前,闻甚深法。”,这里讲到他方的利益处,生到西方极乐世界,自己的烦恼没有断尽,带业往生的烦恼没有断尽,智慧德能没有显现,但是生到西方极乐世界,蒙阿弥陀佛本愿威神的加持,这个一加持使烦恼没断的就好像断掉了,能力没有现前的好像现前了,实在讲的是乘阿弥陀佛的愿,跟那些大菩萨无二无别,也能够在一刹那当中,分身十方无量无边刹土,供养诸佛,度化众生,他的能力立刻就有了,这个有是佛的神力加持。
“经三小劫”,这个三小劫也是我们这个世间的算法,这个时间长,经过三小劫。“得百法明门,住欢喜地。”,这个时候得的,得百法明门,就是禅宗讲的明心见性,教下讲的大开圆解,我们本宗所说的理一心不乱,位是到了初地菩萨,这个讲的是自己亲证,不是佛力加持,这是自己真正证得了,真正到这个位次了,实际上佛力加持的时候,一加持的时候就等于到了第七地第八地了,但是自己真的是凡夫,所以经过三小劫自己功夫,自己真正功夫已经到地上菩萨了,到初地菩萨了,我们这个世界不能比,我们这个世界从这个算大乘来讲,从这个初信位的菩萨,要到欢喜地足足修行,一个阿僧祇劫,人家这三小劫你这个阿僧祇劫,这个时间上不能比,你看这个多快,在我们这个世间佛讲,需要一个阿僧祇劫才能够证得欢喜地,从欢喜地到第七地这个七个位次,又要一个阿僧祇劫,第二个阿僧祇劫,第三个阿僧祇劫就更难了,只能证三个位次,八地九地十地,愈往上面去愈难,所以三大阿僧祇劫修满才证得法云地的菩萨,就是第十地的菩萨,这个两个比较比较,西方世界的时间就很短很短,这个自己真正能够证得的。
“是名上品下生者,是名上辈生想,名第十四观。”,这个十六观,第十四观里面是上三品,请看二百五十一面,倒数第二行“佛告阿难及韦提希,中品上生者,若有众生,受持五戒,持八戒斋,修行诸戒,不造五逆,无众过患。”,我们先看到就看这一段,这是讲到中品,中三品,中品上生,中三品善导大师告诉我们,是持戒行善的凡夫,这个上三品是大心行善的凡夫,大乘心量的,这个中三品是持戒修善的凡夫,下三品是造作罪孽的凡夫,那个没有善造作罪业的凡夫,所以九品真的是普度一切众生,连造作五逆十恶,临命终时遇到这个缘份都能往生,这个中辈上辈统统是修善的,都是属于善人,这个地方所说的这个修行的方法,佛在经上给我们说了四桩事情,善导大师注解里面有开示,在二百五十三面,第二行,我们看这段文,这个就是讲“受法不同。”,受是他接受修行的法门,“即有其四,第一个,明简机堪与不堪。”,刚才在文里面念到,若有众生,这个若有众生这一句,这是拣别那一类的人,可以得到中品上生,下面就说出来了。
“二明受持小乘齐戒等”,这个齐字跟斋字,古时候可以通用,这不算是个错字,古时候可以通用,但是一定要念成斋,跟这下面有三点的斋字是一样的意思,念成斋,受是接受,持是保持,小乘齐戒,实实在在说,这个大乘小乘,前面大师给我们说得很明白,完全在于心量,心量大的持小乘戒,小乘戒也变成大乘菩萨戒,心量小的人受了菩萨戒,菩萨戒也变成小戒了,这个开示是真的,为什么呢,符合佛在大乘经上常讲的,这个一切法,随心而转,心是一切法的主宰,所谓是万法唯心,又常讲的,一切法随心所转,它符合这个道理,也符合这个事实,由此可知,形式上的戒律不足以为凭,在中国一切小乘戒都变成大菩萨,中国人的心量大,像在泰国在锡兰,这大乘戒也变成小戒,他们的心量没有中国人这样的广大,这一些明白大乘经论的人都不会怀疑,从戒相上来说,五戒八关斋戒,是在家学佛必须要遵守的,五戒是根本戒,八关斋戒是属于加行戒,在家人不能出家,出家的功德非常殊胜,想出家很难,但是出家人功德在家人可不可以得到呢,也行,也可以得到,那八关斋戒就是出家戒,出家戒是在家人受的,在家人受出家戒,他的有效期限是廿四个小时,一天一夜,八关斋戒期限是一天一夜,就是你修廿四小时出家人的戒律,在家人修廿四小时的出家人戒律,是这么一个意思,专门给在家人修这个出家的功德,是这么一个意思,对于斋非常重视,实在讲,斋它的本意,是心地清净,一尘不染,这个叫真正叫斋,这个生活会影响情绪,情绪会影响心理,因此佛对于这个生活就非常讲求了,我们中国古人常说,病从口入,祸从口出,所以说话要小心要谨慎,不能乱说话,吃东西要特别小心,要讲求卫生,而且吃的份量要少,不可以暴饮暴食,那会伤害身体,所以教导人早晨这个早点要吃得好,所谓好是注重营养,早点要特别注重营养,中午要吃饱,这个饱不能吃得太饱,太饱肠胃就出了问题了,晚上要吃得少,为什么呢,晚上要休息,吃多了的时候,心不容易定下来,所以晚上要吃得少,而佛当年在世的制度,是日中一食,早晨也不吃,晚上也不吃,所以这斋的意思是日中一食,你不能像出家人天天吃斋,至少你一个月当中修一天,一个月当中修一天这个八关斋,这样就很难得很殊胜,如果有时间,我愿意修两天,八关斋戒要每天受,那没有法师,没有法师自己在佛菩萨面前可以受,依照八关斋戒的这个仪式,这个条文在佛菩萨面前自己念,自己受持可以,这个戒可以自己受,不一定要有法师,没有法师可以自己受,但是一定要严格地做到,所以斋这个是从生活上帮助我们,稳定情绪达到身心清净,它这个意思,精神是在此地。
这第三呢,我们看这个第三,看这个文,“三明小戒力微,不消五逆之罪。”,五逆是大罪是重罪,这个小乘戒律没有这么大的力量,为什么呢,小乘戒律它最大的力量,能够帮你得定不能开慧,所以小乘最高的果位,证到阿罗汉,阿罗汉的定,佛在经上讲, |
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他那个定的名字叫做第九定,世间的禅定有八个阶段,四禅四空,我们常讲,四禅八定,八定里面包括四禅,不是四禅之外还有一个八定,四禅就是这个四禅天的往生的条件,往上去有四空天,所以合起来世间禅定有八种,比这禅定更高一层,那就出了三界了,所以阿罗汉所证得,所成就的叫第九地,他出了三界了,这是戒善功德可以能够达到第九定,但是不能破无明,不能开智慧,有定没有慧,所以这个重罪消不了,当然轻罪是可以消除,五逆重罪他消不掉。
“四明虽持小戒等,不得有犯。”,这个戒一定要清净....,可是这戒要持得清净,是非常非常之难,不要说现在,现在我们环境不好,环境不好就是诱惑太多了,这诱惑就常常容易犯戒了,不像古时候,古时候社会环境好,人少地大社会非常单纯,没有什么诱惑的能够可以动心的,民风淳朴,所以这个心容易定下来,这古时候大环境好,古时候那修行成就的人,要叫他到现在来一样不能成就,现在这个世界是花花世界,五花八门是不是,这个五欲的享受诱惑,他们在今天也成就不了,他们在今天也成就不了,他们这个运气好生在那个时代,是不是,那我们在这个时代如果能成就,说实在话,那功夫高,高过他,不高过他,在这个世界不能成就,犯了戒怎么样呢,犯了戒要忏悔。
“设有余□”,这个就是戒律上有毁犯。“恒须改悔,必令清净。”,所以佛法有忏悔法,犯戒有些自己知道,当然自己要至心忏悔,改过自新,有一些自己毁犯,自己不知道,不知道呢,必须要有人提醒,谁提醒你呢,第一个是老师,这是老师的责任,第二个同参道友,真正的好同参,同学提醒你,其他的人虽然见到了呢,不会说的,这个也是礼貌,不会说的,唯独一年有三天,任何人可以公开,来说你犯戒的,说你过失的,这个就是夏安居最后圆满的三天,我们这一年当中修行的总检讨,在这个检讨会上,这个是许可的,佛特别许可,在这个检讨会上,若有过失人人都可以说,不是在这个三天呢,不可以说,这个三天上叫自恣法会,就是夏安居时候在讲,用现在的话来说,是一年一度的进修教育,平常九个月在外头宏法利生,讲经说法游化一方,这三个月回到佛的座下,接受再教育,三个月圆满的时候,最后圆满这个三天的时候就是总检讨,好像现在开检讨会,这个一定要接受,接受任何人的批评指责,求改过自新,所以必令清净,一定要自己身心清净。
“此即合上第二戒善之福也。”,这在三福里面就是第二福,第二是,受持三皈,具足众戒,不犯威仪,符合于这一条。“然修戒时,或是终身。”,终身持戒的,或者是一年,像这个现在在这个南洋,有发心出家的,出家一年,一年满了他就还俗,有出家一月,一个月,三个月,六个月的都可以,到时候他就还俗了,这个在现在说呢,就是接受佛教教育,他这个接受教育修学期间,他是有限的,发心出家了也有有限期的,也有一生的,在中国出家,大致上都是终身的,都是尽形寿的,但是现在在泰国的时候不是的,我们晓得泰国是有期限的,有三年出家的,有一年出家的,有半年出家的,有三个月出家的,有一个月出家的,像泰国的国王,国王他是一个月出家的一日一夜,一日一夜这就是八关斋戒了,这是八关斋戒,一日一夜出家的,受持这个出家戒,这个一时是总说。
“此时亦不定”,可见得这个出家的时节不一定,过去这个香港的洗尘法师,在香港提倡短期出家,这个短期出家的一星期,办这个短期出家的法会,让一般人到寺院里面,过七天出家的生活,好像在台湾我也听说有人模仿这个,办这个七天出家的,这些都是属于短期的。
“大意皆毕命为期”,真正出家,一定是尽形寿的,一定是一生的不得毁犯,这个戒律一定要严,要精严,持戒这一桩事情,佛在经上为我们立法,一定要知道他立法的精神之所在,立法的用意之所在,如果这一点不明了,就谈不上持戒了,而它的精神立法不是重在条文上,而是重在精神上,戒行的目的是要心清净,换句话说,心要清净了这个戒就具足了就圆满了,心不清净这个戒律就没有学好,也没有完全做到,所以它戒律是因戒得定,定就是清净心,可见持戒是手段,得定是目标,因此它的精神,是诸恶莫作,众善奉行,诸恶莫作,这一类的戒律,叫做止持,止是禁止,你要受持,这不可以做的,不可以做的,那众善奉行呢,叫作持,你一定要做的,你不做就犯戒了,所以他有止作两门,一种是犯罪的不可以做的,一种是利益众生的你一定要做的,你不做就犯戒了,所以我们要懂得它的精神,诸恶莫作,众善奉行,因此佛在戒条里面没有写的那些恶,因为释迦牟尼佛那个时候没有,现在这个社会上有了,不能说这个戒条上没有,我做就不犯戒,那就错了,譬如抽香烟,抽香烟好不好呢,这大家都知道不好,这个戒条上没有,那抽香烟不犯戒,其实你要懂得它的精神呢,那他就犯戒了,它不是个好事情,于自己不利,于别人也不利,害自己也害别人,这那里是好事呢,佛没有写在条文上的太多太多啦,所以像这个戒律就包含现在国家的法令规章,法律风俗习惯,道德观念,统统包括在这其中,这是我们做人必须要遵守的,一定要遵守的,都在持戒的范围之内,万万不可以说这戒条上没有,万万不可以说这戒条上没有,那就错了,我们再看底下的经文,二百五十一面,最后一行,最后三个字:
“以此善根回向,愿求生于西方极乐世界。”,这是教给我们,以持戒的善行,回向求生极乐世界。“临命终时,阿弥陀佛,与诸比丘,眷属围绕,放金色光,至其人所,演说苦空无常无我,赞叹出家得离众苦,行者见已,心大欢喜,自见己身坐莲花台,长跪合掌,为佛作礼,未举头顷,即得往生极乐世界。”
这一段是说往生的状况,阿弥陀佛,与诸比丘,眷属围绕,因为他是小乘心,小乘心所感得小乘圣者,跟着佛一起来欢迎他,从这个地方我们真正体会到,佛与大众来迎,实实在在是自性唯心变现的,所以大心就感大菩萨,小心量的就感得声闻,同样一个道理,要不善的心行,我们常讲一个人无恶不作,不做善事,不做好事的,他自性会变现恶鬼,恶神临命终时来迎接他,这个临终都有人来迎接,这个要知道,你们看地藏菩萨本愿经,临终的时候看到家亲眷属,那是什么人,都是已经死了的人,那个就是鬼神来迎接,这鬼神当中还有很多怨家债主,怨家债主要一来迎,你一看到害怕,你不会跟他去,他变现你家亲眷属的模样,哎唷你看是亲人了跟他去了,他回头转个面现了真面孔,那你来不及了,你已经被他控制住了,所以地藏经上讲的,临终见到的家亲眷属,差不多都是怨亲债主,都是这些来讨命的,来讨债的他们变现的,不是真正的家亲眷属,这个道理呀是一样的,因此我们明白这一些道理,晓得这个事实,我们起心动念,处世待人接物就要小心,要存善心,要做善事,尤其是遇到这个法门,一定要认真依教奉行,发大乘心,将来接引的是佛与诸佛如来。
“莲华寻开,当华敷时,闻众音声赞叹四谛,应时即得阿罗汉道,三明六通,具八解脱。”,这是讲花开了,这些所说的这个得的利益,全是小乘利益,这个也是在生之前,长时间对于小乘佛法的薰习,这个根深蒂固,我们讲习气很浓厚,这个到西方世界自自然然感得佛说法也说小乘法,这个无情说法也说的小乘法,他证的果位也是证的小乘果位,这个地方所说的,所证的就我们常讲,事一心不乱,生方便有余土。“是名中品上生者”,这是中品上生,我们今天就讲到此地。
观无量寿经疏 第三十二卷
二百六十二面,倒数第四行看经文,这是本经这个十六观最后的一观,这个第十六观里面也分成三段经文,下品上生,下品中生与下品下生,这个三大段经文,前面这个上辈三品是大心,大心也就是大乘,大乘心行善的凡夫,善有上中下三等不同,所以这个上辈有三种,中辈的三品,就是中品的三品,是小乘行善的凡夫,这个小乘持戒修善也有上中下三等不同,换一句话说,前面这个六品都是善人,都是善人往生的,今天这一段经文以下,这是下品三种往生,都是造作罪业的凡夫,造作罪业也有轻重不相同,这个罪业轻的就是下品上生,罪业重一点的呢,就是下品中生,极重罪业的就是下品下生,观经里面告诉我们这个事实,一切造作罪恶的众生,没有不能往生的,我们对于这一章经文要特别留意,因为我们自己很冷静的想一想,虽然说行善,我们依旧造了很多罪业,这个罪业有的是有心造的,有的是无心造的,不论有心无心,总而言之,我们所造的恶业要比我们的善行要来得多,要来得严重,换一句话说,前面所说的那些人,他纵然没有念佛求生净土,都不会堕恶道,这个下品三种人如果不能往生,是决定堕三恶道,这个是应当要知道的,所以我们自己过去生中,这一生当中,起心动念造的恶业太多,我们要仔细看看这一段经文里面,根据什么样的理论,什么方法修持决定得生,所以在整个观经里头,这一章对我们来讲,是极为重要的,我们看经文:
“佛告阿难及韦提希”,这是一个大段的开端,佛叫着当机,也是特别提醒我们的注意,“下品上生者”,这个先把往生的品位给我们确定,这是下品上生的,那么那些人呢?“或有众生,作众恶业。”,这个是或者是一些众生造作恶业的,造作恶业的众生,“虽不诽谤方等经典”,方等经典指的是大乘经论,虽然他没有毁谤这大乘经论,没有造谤佛的罪业,“如此愚人,多造恶法,无有惭愧。”,虽然没有毁谤三宝,但是这个人愚痴,为什么愚痴呢,他在这个世间作恶,聪明人决定不作恶,只有愚痴人才会造种种的恶业,造作恶业没有惭愧之心,渐愧是内呀,这个一般常人,说是做了亏心的事情这个心会不安,我们讲受良心的责备,心里不安,这种人造作罪业没有这个现象,他没有责心,没有后悔的这个念头,第二呢,一些人造作罪业的,怕舆论的制裁,别人对他的批评他听了也不在乎,恶业照样做,这个叫无有惭愧,就是我们俗话讲,这个人已经丧失了天良,换句话说,无恶不造,这是说这一类的这个造作的恶业,这个注解里面呢,希望同修们自己去看,我们再看经文:
“命欲终时,遇善知识,为说大乘十二部经首题名字,以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业。”,我们在平常啊,确确实实是无法体会这个佛经灭罪的功效,真正不可思议,大乘十二部经,这个十二部并不是讲的十二本,十二个部头不是这个意思,佛讲经的体裁分为十二种,譬如大家常常听到的,这个经文有长行,这个长行是一类,是一种偈颂,又是一种咒语,那就是第三种,像弥陀经无问自说呢,这又是一种,所以总共有十二种的方式,四十九年所说一切经论总不出这十二种方式,后人称为十二部经,也称为十二分教,这十二分教,跟此地所讲的十二部经完全相同,这个就是大乘一切经典,就是这个意思,这个大乘经灭罪的功德非常之大,他这个临命终才闻到佛法,才遇到善知识,临终的时候时间很短了,讲经来不及了只念经题,念经题就能灭千劫极重恶业,所以在日本,这日本宗教读到这些地方,这个经名字灭罪功德这么大,所以他们就念经题,在日本很流行这个南无妙法莲华经,一天到晚念南无妙法莲华经,那什么意思呢,就这意思是不是,这个经首名字它就能够灭罪,何况他读全部的经文,何况能够理解这经义,依教修行,那个功德就更大了,更不可思议了,临终才闻到。
“智者复教合掌叉手。”,诸位要知道,前面教他念大乘经经名作用是灭罪,就是我们俗话讲, 帮助他消业障.....,这个智者就是前面讲的善知识,善知识有智慧,善知识了解正法,在这个生死关头的时候教导他,教他合掌叉手,叉手也是合掌的意思,不过没有像合掌那么样地端庄,端重这叫合掌,比较随便一点,放逸一点这个叫叉手,叉手没有合掌这样地庄严,比较随便一点,这都是表恭敬心。
“称南无阿弥陀佛,称佛名故,除五十亿劫生死重罪。”,这个地方大家就明了了,所以古人常讲,念经不如念咒,念咒不如念佛,一切极重的罪业,所有经咒都消不了了,这一句佛号能够消除,所以念号是灭罪消业障最有效的方法,如果你要怀疑呢那就不行,那你是这个障碍呀,不能说是佛号没有效果,殊不知障碍在自己这一边,你疑惑对佛号不产生信心,那么你这一念这一句佛号,当然也没消业障,所消业障很有限,同修也许要问,我们怎样念这句佛号才达到真实消业障的效果呢,我们在大乘经,在净宗三经里面知道了这个事实,得到了这个消息,原来效果决定在信愿之有无,蕅益大师在要解上告诉我们,我们对于这一句佛号有坚定的信心,有真实的愿心,愿见弥陀,愿生极乐,随着你信愿力量的大小,消除你的罪障,你的信愿力量是无比的强大,你无始劫所造极重的罪业都消除了 ,如果对这个佛号没有信心,没有愿心,人家念我也跟着念,这样这一句佛号,这个消业障的效果,就很小了,就不大了,所以要问为什么别人念佛能消业障,我念佛念了很久了,念了多少年了业障也没消除,真正的原因还是在信愿,这个是我们一定要知道的,这里讲的是除五十亿劫生死重罪。
“尔时彼佛,即遣化佛,化观世音,化大势至,至行者前,赞言善男子,以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝,作是语已,行者即见化佛光明,遍满其室,见已欢喜,即便命终,乘宝莲华,随化佛后,生宝池中。”,这一段是说明这一个造作轻罪之人,他造的罪不很重,造的是轻罪,往生的状况,这一段文里面,一共说了六桩事情,善导大师在注解里面说得很清楚,我们翻开注解,在二百六十四面最后一行,从当中看起,说明这个造恶的人,临终遇到善知识,知道这个法门立刻就欢喜接受了,假如他不能接受那也没有用处,在此地这个就是下三品,下三品都是造作罪业的,造作罪业的人能往生是非常希有,非常的难得,绝对不是偶然的,也决定没有侥幸的,所以这一点同修们要特别注意,否则的话怕读到了这个第十六观,生起了一个侥幸的心理,现在造罪不要紧,临命终时还来得及,你要存这个心理,那就大错特错,那就错了了,他难在那个地方呢,诸位要细细想想,真的,一万人当中难得一个人,第一个条件,这一个造恶的人,临终的时候头脑很清楚,不迷惑,不颠倒,这一个条件就相当不容易,这一个条件是必需要具足的,临终的时候人事不省了,遇到善知识没有用,你纵然劝他念佛,也不晓得他有没有听到,也不晓得他有没有跟着念,那全是个问号未知数,一定要清清楚楚明明白白,问他一句,他答一句,答得很正确,没有错,要这么样的清楚,第二呢,在这个关头遇到一个念佛的善友,劝他念阿弥陀佛,劝他求生净土,这个也很难,在这一个关头上遇到一个念佛人,而且对念佛法门很明了,也得很有点功夫,很有信心,这才能教导他劝导他,第三个条件呢,他听了之后他马上就能够接受,因为他不能再思惟来不及啦,他快要死啦,所以听了之后立刻就能够信受,立刻就能够奉行,就这阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,不中断一直念到断气,这个符合说净念相继,他真的相继,他没有中断嘛,要具足这三个条件才真的往生,可见这三个条件真的是非常非常的困难,因此那么这些念佛人,那怎么会这三个条件都遇到呢,诸位要知道,他是过去生中,曾经修学这个法门很久,善根非常深厚,而是这一生当中迷惑了,造了罪业生前没有遇到善知识,所接触的都是恶知识,遇不到善缘,临命终时善根发现,遇到善友,凭着过去生中的福报,这一生当中临终时候心不颠倒,这才能成就,所以晓得这个真正不是侥幸,不是容易的事情,我们知道这个事实,绝不能存侥幸之心,应当认真努力断恶修善,我们断恶修善往生,品位不在下三品,最低限度也是中品下生,中品中生,我们到西方世界最少是这么一个品位,由此可知,九品确确实实都是凡夫,实在是因为这些凡夫,遇缘不同而有九品差别,这个说法,真正符合阿弥陀佛普度众生的意愿,阿弥陀佛的意思,他的愿望,所以我们遇到大乘的善知识,而我们的心量也大了,我们也晓得应该怎么修法,遇到小乘善知识,那修的是戒善,戒律清净,持戒清净,修的是戒善,证实了真的是遇缘不同,而有九品的差别,这一段文里面给我们讲了六桩事情:
“一明命延不久”,是在他将要断气之前不久的这个时候,这个时候遇到善知识,“二明忽遇往生善知识”,这个善知识,一定要劝他念阿弥陀佛,要劝他求生净土,这是非常重要的开示,说实在话这个大乘经首题名字念不念没关系,你看念大乘经,经题消的罪业是千劫重罪,千劫重罪,那念佛号呢,消五十亿劫生死之罪,这极重的罪业呀,没有劝他念大乘经题,就直接劝他念阿弥陀佛,那消的罪业岂不是更多了吗,何必要先念经题,然后再念佛呢,没有那么多时间,他来不及啦,佛在此地是说这个大乘经题呀,做一个比较,才知道这个佛号功德不可思议,所以一定要劝这个要劝人求生净土。“第三明善人为赞众经”,这个是唱经题,就是赞叹大乘经。
这个第四段,是说他听了经灭罪,这个听经题灭罪的功德,智者,这个是鸠摩罗什大师,这个大师真的是非常聪明,非常有智慧,他翻译弥陀经就用阿弥陀佛作经题,这很不可思议,其实弥陀经的经题不是佛的名号,佛在经上讲得很清楚,经题是,‘称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’,这个才是它的经题呀,可见得罗什大师用阿弥陀佛的名号来作经题,这个经题也消跟这个经上讲的,消五十亿劫生死之罪,那跟普通的经题不一样,普通经题念,南无妙法莲华经,南无大方广佛华严经,那灭罪的效果,就是千劫生死之罪,唯独阿弥陀佛的名号灭罪不可思议,这是古德用佛号来作经题,有他很深的意思,那么在人临终的时候,实实在在讲,跟他说法愈简单愈好,愈扼要愈好,不能讲得太长,不能说得太多,那个时候统统都来不及了,真是简要详明,说得清楚,说得明白简单扼要,这一句阿弥陀佛是无比的殊胜,他听了佛号就能够灭五十亿劫生死重罪,这个地方讲五百万劫,我们是以经为准,以经为准,这个注解有的时候抄写错误,有的时候说漏了的,这是可能的一定要以经为准,下面大师假设一个问答,显示这一段最重要的意思。
“问曰,何故闻经十二部,但除罪千劫,称佛一声,即除罪五百万劫者,何意也。”,确实有不少人读到这一段文,会产生这个疑问,疑如果不把它断掉,都会造成行门功夫上的障碍,这个障碍如果严重,会障碍到往生,障碍到往生那个不严重,也可能教你生到边地,实在讲,边地也不错,我们也不能把边地看轻,边地祇不过是生到那边,五百年不能见佛,闻法而已,那个五百年是我们人间的五百年,生到西方极乐世界是无量寿,五百年也算不了什么,是不是,这个我们要知道。
“答曰,造罪之人障重。”,这是真的,他的业障比别人重,“加以死苦来逼。”,业障虽然重怕死呀,这个在病重的关头,眼看就要死啦,这怕死,为了怕死,这时要听到佛法的时候,他的心就格外的专心专注,“善人虽说多经,□受之心浮散。”,善知识虽然讲这个经,讲那个经,这个时候他的心是散乱的,听不进去呀,尤其是说多了他抓不到重点,因此他这个除罪的力量就少!
“由心散故,除罪稍轻。”,佛的名号,名号简单,名号很短,特别在这个时候,真的六字不如四字,四个字就更短,念阿弥陀佛,阿弥陀佛,南无两个字都不要,佛在经上告诉我们,执持名号,名号就四个字,南无是恭敬的意思,是皈依的意思,这个时候这些客气话都可以免掉,莲池大师在晚年念佛呢,就念四个字,有人问他,这记载在竹窗随笔,有记载,竹窗随笔是他老人家自己的笔记 ,有人曾经问他,问他怎样教别人念佛,他说我教别人念佛,念六个字,南无阿弥陀佛,人家就问他,你老人家自己怎么念呢,他说我自己念四个字,‘阿弥陀佛’,念四个字,这人家就奇怪了,为什么你教别人念六个字,自己念四个字呢,莲池大师就说了,我这一生决定要求生净土,这客气话就不要说了,我教别人呢,别人未必真心求生净土,那加一个皈依加个恭敬,这个好,恭敬阿弥陀佛,礼拜阿弥陀佛,皈依阿弥陀佛,南无有这么多意思在里头,跟阿弥陀佛结个善缘嘛,这一生不能往生呢,等待来生多生多劫以后,再发了真实心还能够得生,由此可知,如果坚定信心,决定在这一生求生,那就像莲池大师一样,四个字就好啦,就不必六个字啦,决定求生,所以你看这个名号是愈简单愈容易。
“又佛名是一,即能摄散以住心。”,确确实实它这个功能,是把散乱的心归一了,这就达到一心不乱,有这个效果,尤其是在临命终的时候,生死关头这个时候的心,比平常人的心要恳切太多了,不是一般人能够相比的,所以他听到佛名,他就能收心,这个一切妄想分别执着没有了,这就摄心。
“复教令正念称名,由心重故,即能除罪多劫也。”,由此可知,在这里我们得一个结论,灭罪多少全在这个能灭的心,是专还是散,如果是真诚专念,那个灭罪的效果就大了,如果有怀疑散乱,那个灭罪的力量就小了,这个我们在这里得到这么一个结论,所以这一段文非常重要,我们念佛人不能够不明了,下面经文是说,临终时佛来迎接的场面,请看经文,我们把这段文念下去,这善导大师讲解非常的精彩,文在二百六十三面第二行,我们接着念。
“尔时彼佛,彼佛是阿弥陀佛,即遣化佛,化观世音,化大势至。”,这是三圣化身来迎接,诸位要知道化佛跟真佛无二无别,“至行者前”,到这个往生的人前面赞叹他,善男子汝以称佛名故,因为你念佛求愿往生,你现在一切罪灭了,“我来迎汝”,这个地方还有意思,我们留在底下再来解释,“作是语己”,就是讲完这个话,这个人就见到化佛光明,佛光遍满其室,他这个房间里面一片光明,见到之后生欢喜心,这就命终了,这是跟佛走了,走了这就叫命终,对我们这个世界上来讲他命终了,在他呢跟佛走了,乘宝莲华,随化佛后,生宝池中,我们看这段文,这一段里头讲到了六桩事情,善导大师的开示,在二百六十五面最后一行:
“即有其六。”,有六桩事情,第一桩说明,就是这个人正在念佛的时候,阿弥陀佛就派遣化佛来迎接他,‘化众应声来现,这是说明感应道交非常快速,我们这个世界一举一动,起心动念佛看得清清楚楚明明白白,你不要怀疑,十方世界念佛人那么多,佛恐怕把我忘掉了,把我看漏掉了,这事情不就麻烦了吗,其实佛没有把你看漏掉没有忘掉,是你自己怀疑,这怀疑能不能去呢,还是能去,生到疑城,生到边地,那这个麻烦就大了,所以对于佛的智慧德能要有绝定的信心,十方无量无边世界,无量无边众生同时往生,佛与观音势至,清清楚楚明明白白,一个也没有搞错,来接引的时候一个也没漏掉,我们对于这个事实要肯定,要有坚定的信心,我们才能够真正得到往生的大利益,这个是感应不可思议。
第二说明三圣的化身,跟念佛人见了面之后,赞叹他念佛的功德。
第三点说明,“所闻化赞”,化是化佛,化菩萨赞叹这个人,但述称佛之功,我来迎汝,前面善知识跟他讲的那些大乘经,跟他讲那些开示,我们现在临终的时候,跟他讲开示,讲一点呢,这个化佛来迎,没有提开示的事情,那个讲开示没提,“不论闻经之事”,没有说这个事情,这个意思要紧,“然望佛愿意者”,在这个地方我们望,佛的愿,佛的意思,佛的愿,佛的意思到底在那里呢,“唯劝正念称名”,这点意思重要,由此可知,人在临命终时,劝他念佛重过将大乘经义开导重过,我们遇到这个情况的时候,就晓得不必讲开示,希望他多念几声佛号,讲开示虽然能灭罪灭得少,这个念佛的时候,句句都能灭五十亿劫生死重罪,你岂不是帮了他大忙吗,何必在这个时候耽误他时间呢,所以这一段文重要,我们在这里真正了解佛的意思,佛的这个愿望就是叫你念这个名号,名号功德不可思议,所以唯劝正念称名,往生义疾,疾是快速!
“不同杂散之业,如此经及诸部中,处处广叹,劝令称名,将为要益也,应知。”,这个要是重要,益是利益,最重要的利益我们要晓得,佛在三经上,在所有大乘经上,专讲念佛往生功德的是这个净土三经,在讲一切经中附带赞叹念佛往生利益的,那就太多太多了,总有几百种经之多,这个是佛在讲经的时候常常在赞叹,这个就是讲,处处广叹,劝令持名,劝我们念佛,可见得念佛是真的重要,是最重要的利益。
第四点是说明,“既蒙化众告及”,这个化众就是化佛,化菩萨三圣的化身,把这个重要的修学方法,殊胜的功德利益告诉他,他就见到光明□照了,就见到光明了,那病人躺在床上佛光一照,好像房子都没有了,这个墙宇也没有了,像在空中一样,佛光一照的时候,所有一切的障碍都没有了,这个人本来有病,这个病也没有了,本来有业障,业障也没有了,在这个地方,诸位同修要特别记住,罪障的样子是什么,怎么晓得那个业障消除了,我们学佛的人都知道,业障好重要求着消业障,那个地方有拜忏的,拜拜梁皇,拜拜水忏,拜拜大悲忏业障就消掉了,拜了之后回来看看,业障是不是真消了呢,实在说,什么是业障不晓得,拜完之后到底有没有消,也不知道,这样糊里糊涂懵懵懂懂的学佛,那很难成就,所以一定要知道业障是什么,业障从哪里来的,佛在华严经上告诉我们业障的来源,业障的根本,出现品上所说的,一切众生,皆由如来智慧德相,一切众生本来就是佛嘛,跟佛完全一样嘛,智慧也一样,德能也一样没有差别,但以妄想执着而不能证得,这一句话把那业障的根说出来了,业障是什么呢,妄想执着,这个就叫业障,妄想辗转辗转的就变成了所知障,这称障碍,执着辗转辗转就变成了烦恼障,所以业障就是妄想烦恼,那我们消业障,我们就拜个忏,拜回来之后,烦恼是不是就没有了呢,妄想也没有了,那很有效恭禧你呀,你业障真的消除了,如果拜完之后照样打妄想,还是烦恼重重,你业障没消掉,这一个临命终念佛人,他的业障为什么消除这么得快呢,因为他要救命,他的这个心情跟我们的心情不一样,他着急要赶快,所以他的心专,他的心一,一句阿弥陀佛,阿弥陀佛接着念下去,这一句这个阿弥陀佛,确确实实没有妄想,没有执着,他是真的把业障消除掉了,一直把佛念来感应道交,他真的业障消除了佛来了,这佛光一照一加持,这功力稳固稳定了,所以功力稳定了就是烦恼,妄想不再起现行,这是佛力加持,虽然有烦恼有妄想,有业障不起作用伏住了,自己的信念伏住了,佛的光明,威神加持帮他伏住了,这样才往生的呀,我们要明白这个道理,所以念佛不能不专,念经不能不诚,真诚的去念,当我们念这部经的时候,像我们平常念无量寿经,无量寿经从头到尾念一遍大概要一个小时,念快的人可以念半个小时,不要念太快,念一个小时好,念得清清楚楚明明白白,在这一个小时中不起妄想,不起烦恼,你这一部经就是真的消了业障,天天念常常念,那个妄想自然少,烦恼自然也少了,这就是你业障消除的现象,你自己会觉得,觉得什么,心地很快乐,我们现在一般讲的压力,压力少了,减少了,没有了身心很轻快,这个头脑很清楚,从前做事都是糊里糊涂的,现在很明白很清楚,这个就是业障消除的现象,智慧增长的现象,从前听话,听人家讲话不晓得什么意思,现在一听就知道,这都是业障消除的现象,从前人家讲好话听不进去,坏话一听就懂是不是,现在呢,现在听好话能听得懂,能听得进去,这都是业障消除的现象,所以你要不把它搞清楚搞明白,盲修瞎练那就很难了,那要成就就相当不容易,这个是我们一定要晓得的,这个念阿弥陀佛,念无量寿经,无量寿经我这些年讲了很多遍,常常告诉大家无量寿经,是大乘经典里的第一经,经题能灭千亿罪,千劫罪,无量寿经的经题跟其他经题不一样,为什么呢,无量寿经上的经题有阿弥陀佛名号在呀,那有些同修要问,现在这个无量寿经的经题是,佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经,这里头没有阿弥陀佛,这个里头阿弥陀佛说了两次,无量寿是阿弥陀佛,无量寿佛清净平等觉是阿弥陀佛的别号,所以这个题目念一遍呢,就念了两声阿弥陀佛,你才晓得这个经首的题目跟其他大乘经的题目,经首题目那不能一概而论,这个灭罪的功德不可思议,这个是我们为什么要劝大家去念,去读诵,所以这是在行门当中,特别是在现代,现代这个社会,受持这部经的效果是非常的快速,非常有效,那么再看底下第五。
五是说明,“五明既蒙光照,报命寻终。”,这个佛光一照他就跟佛走了,活着往生,这一点大家要记住要明了,往生决定是活着往生的而不是死了往生的,是往生之后这个身体不要了,丢掉了,我们看这个身体,他死了,其实人家没有死走了,身体不要了,这个才是事实真相。
所以底下第六,“六明乘华从佛生宝池中”,他跟着三圣的化身,自己坐在莲华之中,跟着佛到西方极乐世界呀,去安住在七宝池中里面,这是说明他往生的状况,我们再看下面经文,经七七日,莲花乃敷,这个文在二百六十三面,倒数第五行第三个字,七七日是四十九天,这个时间也是指我们这个地方的时间,不是极乐世界的时间,由此可知,很快呀,这时间不长很短,莲花就开了。
“当华敷时,大悲观世音菩萨,及大势至菩萨,放大光明,住其人前,为说甚深十二部经,闻已信解,发无上道心,经十小劫,具百法明门,得入初地。”,这一段这个善导大师也给我们说明了,这有五点意思,第一个,华开之后,观音势至这两位大菩萨,放光到他的面前为他讲经说法,这个甚深十二部经是指大乘经论,不定指那一部经,是给他说大乘经,到底给说什么经论呢,佛说经定是契机契理,一定是非常契合,这一个人过去世中,生生世世所修的,因为他这一生当中没有接触佛法,他在临命终时遇到善友才听说这几个经题嘛,甚至于连经题都没有听到,他懂得什么佛法呢,但是如果不是过去生中深厚的善根,他决定遇不到这个缘,遇到这个缘也不会发心,不会动心的,那个没有用处,一定与他说相应的经论,一听就欢喜,像我们现在遇到许许多多大乘经,这都在一个缘字,有的经我们一听好喜欢,有的经听得就听得格格不入,就不喜欢,这个就是这个法门与你有没有缘份,这个法要有缘,法要有缘了人还要缘,你这个讲经的人,这个人讲的经我很喜欢听,那个人讲经讲一样的,甚至于讲得比他还好,他就是不喜欢听,这是人要有缘,观音势至他为什么没有阿弥陀佛,阿弥陀佛为什么不给他讲经说法,观音势至给他讲经,观音菩萨这个缘比阿弥陀佛还深,你看看我们这个很多人,不学佛的人不知道有阿弥陀佛,但是没有不知道有观世音菩萨的,是不是,观世音菩萨的知名度,超过阿弥陀佛,所以跟观音菩萨的缘特别深,观音菩萨来跟他说法,说与他相应的法,那么他一听欢喜开解发无上道心,这个菩提心这个时候才发,在大经上我们读到,三辈往生,上辈中辈下辈统统都是,发菩提心一向专念阿弥陀佛,这个三辈九品没有一个例外的,这个地方说这个时候真正才发的菩提心,他才懂得什么叫菩提心,他往生的时候呢,他只是发一念求生净土的这个念头,从前我们不晓得这个念头也叫做菩提心,蕅益大师在要解里面给我们说出来,这一念就叫做无上菩提心,虽然它不是真正无上菩提心,因为一到西方极乐世界呢,这个观音势至一给他讲经说法,他菩提心马上就发出来了,可见得这个一念求生净土,一念愿见阿弥陀佛就是等于无上菩提心一样,所以到那个地方一定发,“经十小劫”,这个十小劫也是我们这个世界的时间,具百法明门,具是具足,这百法明就是对于一切法通达明了,“得入初地”,这是真实证到初地的果位了,“是名下品上生者”,这个底下还有一段是经文,我们的本子漏掉了,丽本是高丽本,就是我们现在讲的高丽大藏经,在这一段后面还有十八个字,得闻佛名法名及闻僧名闻三宝名即得往生,这十八个字,这个高丽大藏经上有,我们这个中文大藏经里面现在没有这个十八个字,但是这个地方有个小注说,这十八个字应该是有,为什么呢,善导大师注解里头有这十八个字,可见得唐朝那个时候本子有,我们中国经典传到韩国是那个时候传去的,可能是后来我们这个抄写的,抄到是名下品下生者底下就忘掉了,把这几个字漏掉了。,这个也未可知,这个一段几句话,诸位翻开二百六十七第三行,第三行这个一开端:
是名下品上生者,这一句是总结,你看这个善导大师注解底下看还有九,可见得高丽本,这十八个字确确实实是经文。“九从得闻佛名已下”,这底下善导大师讲的,“重举行者之益。”,重覆再举出来念佛往生的利益,“非但念佛独得往生,法僧通念亦得去也。”,这一句话非常非常重要,我们在很多地方有遇到同修来问我,这个我念观音菩萨念成习惯,念阿弥陀佛念得不习惯,我念观音菩萨能不能往生,这里证明,观音菩萨是僧,念佛得生,念僧也得生,所以你念观音菩萨求往生,能能够得生,所以有家人,尤其是家里的老人,他一生念观世音菩萨念很多,你不要教他改,要改念阿弥陀佛,他念几句阿弥陀佛,又念观音菩萨,结果他心都念乱了慌张了,到底观音菩萨跟阿弥陀佛哪一个好呢,反而把他那个一心搅乱了,把他功夫破坏了这个是很大的错误,他念观音菩萨就劝他一句观音菩萨念到底,不要改,求生西方极乐世界这就对了,我们在经上都有根据,你念大势至菩萨你就一心一意念大势至菩萨,决定得生,念到心清净一样消业障,一样往生极乐世界,这念僧,这个法是经典,我没有念佛,我也没有念观音菩萨大势至菩萨,我每天念无量寿经能不能生呢,得生,我每天念阿弥陀经能不能生呢,能生,我每天念金刚经能不能生呢,能生,回向求生净土统统都能生,你念地藏经也能生,所以我在南部遇到这个专修地藏法门的念地藏经,念地藏菩萨名号能不能得生呢,能生,发愿回向求生净土,我们在大经这无量寿经三辈往生最后一段看到,经文上有说明,修学一切大乘法门,回向求生净土统统得生,在此地又得到一个证明,念佛念法,念僧都能得生,这一点很重要,所以我们遇到修其他法门修得很久了,不要劝他改变,一定把这道理讲得清楚,讲得明白使他更有信心,心里有定能够生欢喜心知道,我这样修法也能往生,临命终时佛与观世音大势至菩萨同样都来迎接,所以以这个读经,念诸佛菩萨名号的功德求生净土,这个就一定不错,那么这个是下品上生章,那么后面呢,同修机会不能放过,这个后面比前面重要,因为我们都是造作罪业的人,这是后面比前面重要。
观无量寿经疏 第三十三卷
请掀开经本,二百六十七面,第六行经文“佛告阿难及韦提希,下品中生者。”,这先把往生的品位说出来,下面是拣别这一类往生的人,他所造的行为,在善导大师注解里面,他这个小标题,小科题简机造业,我们看经文,这段经文里面所说的,都非常重要,也是我们在生活当中,很容易触犯的。
“或有众生,毁犯五戒八戒,及具足戒。”,或是一个不定之词,或者有这样的人,毁犯五戒八戒,及具足戒,这一句是总说,是造了破戒之恶,这个五戒,是在家出家的共同根本戒,这个在家出家都一样的,是共同的根本戒,这个五戒里面,前面四条叫性罪,这个性是本性的性,这个性罪呢,不论你受不受戒,你犯了都有罪,这个叫性罪,如果受了戒再犯就愈加一层,叫破戒罪,就加重了这一条,如果没有受戒的时候呢,那所犯的就是性罪,不能说他没有罪,这杀盗淫妄前面都说过,这个第五条饮酒,这一条,不能够说它是性罪,因为酒不构成犯罪,它叫做遮罪,这个遮就是遮止的意思,用现在话来说呢,它是防范,怕这个酒后乱性造前面四种罪,佛才特地将这一条,也列入重罪,这是我们应当要知道的,这个戒律是学佛人共同的科目,在佛法当中,有三个科目可以说是共通的,无论修学那一宗派,无论修学那一个法门都必须要遵守的,第一个就是戒律,戒律是生活行为的规范,它最重要的意义,是防止我们造罪业,所以说防非止过,过就是过失,把过失止住,防非止过,这就是戒律真正的精神跟意思,四重戒,不但我们这个世界,无论是古人或者是今人,是中国人或者是外国人,是懂得佛法或者是不懂得佛法,乃至我们受过教育或者是没有受过教育,对于这个杀盗淫妄,都认为是不好的事情,可见得这是一切大众所公认的,不但我们娑婆世界人认为这是罪业,十方三世一切诸佛刹土,只要有众生之类对于,这四桩事情,都认为这是恶事不是好事,因此这个四重戒,是一切诸佛之所制定,不是释迦牟尼佛一个人发明的,不是他一个人制定的,佛佛道同,统统都是这个定律,因此我们要想到佛法里面,得到真实利益,一定要严格地去受持,受持五戒,这个受持,持戒是因,能持戒这是大善,三福里面第一条是,世间的善福,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业,这是世间的善业,这个戒律,那这个功德比这个世善大,戒律是圣教,圣人的教诲,所以戒善比世间善要高很多,世间善只能得人天福报,出世间善,它的功德能帮助我们得定,能帮助我们了生死出三界,所以不是世间善所能比的,何况佛常讲的,修因一定得果报,一定有果报,五戒的果报就非常的殊胜,不杀生得健康长寿的果报,这个不杀生是无畏布施,三种布施里的无畏布施,不盗得大富,小乘经里面,阿难问事佛吉凶经里面就讲得很清楚,不盗得大富,不仅是叫我们修财布施,你的福报现前更快速了,这个持戒是种的真实之因,将来一定得真实的果报,现在再能修财布施那是缘,因再加上缘果报立刻就现前了,果报就现前了,这个盗在戒律里面,涵盖的范围非常之广,不能够把它局限在窃盗,当然窃盗也是盗,那范围很小,凡是我们居心,我们存心要把别人的,他所有的把它变成自己据为己有,不管用什么手段都叫盗,譬如我们看到现在这个世界上,许多国家政府这个做大官的贪污,那个贪污,他有势老百姓要想拜托他帮帮忙,求他办一点儿事情都要送贿赂,那个贿赂是不是他甘心送他的呢,不是的,是被逼迫不得不送,这个叫做盗,这个都是属于盗,所以盗的范围非常之广泛,只要对方不是甘心情愿送给你的,你是用这个威势,权力逼使他不得不奉献的这是属于盗,还有一种甘心情愿送来的还是盗,那一类甘心情愿的呢,那个出家做法师的,你们信徒来供养,这是甘心情愿的,假如这个出家人不是真正修行,是用打着佛法的招牌,欺骗大众,求得恭敬供养,这叫盗佛法,拿着佛法骗众生,这个果报在阿鼻地狱,非常可怕,所以它的范围,确确实实非常之广泛,盗在戒经里面它有个很简单的定义,这个定义非常之好叫不予求,这个财物是有主的,他没有同意你就把它取来,就造成了盗的这个罪业了,所以不盗得大富,当然是指财物方面来说的,这个不欲相貌端正庄严,端正庄严,这个不妄语,得的果报是威信,他说话别人相信他,而且他的言词美妙,音声宏亮都是从不妄语得来的果报,像释迦牟尼佛,佛能够一音说法,众生随类各得解,那是无量劫以来,佛从来没有妄语过,所以音声有这样的好,大家都能够相信他,都能够听他的,不饮酒的果报是智慧,使头脑,我们今天讲的,头脑保持清楚,保持着很冷静,所以五戒得五种殊胜的果报,我们想想这五种胜报,我们都想得到,这个光想得到不行,一定要修因,不认真的修行,纵然天天给佛菩萨烧香,给他供养礼拜祷告,那都没有用处的,一定要依照佛所教给我们的去认真修学,这个果报自自然然会现前,这个八戒是出家的根本戒,出家根本戒是出家沙弥所修的,这个地方沙弥十戒,为什么只说八戒呢,特别是为在家同修说的,因为净土三经往生法门,佛是主要对在家人所讲的,所以一切都要并例于在家的同修,这个八戒就是八关斋戒,前面都详细介绍过了,善导大师给我们开示得很清楚,是在家人受出家戒,但是这个戒期是一天一夜, 可以连续受...,也要每一天都受,因为它的期限是一昼夜,具足戒是出家人受的,比丘戒跟比丘尼戒,在过去受戒是一桩大事情,是非常隆重的一桩事情,不是说我们想去受就受,没有那么容易,而且从前寺院开戒也是佛门一桩大事情,非常的隆重,受比丘戒之前一定受过沙弥戒,如果曾经学过佛的,一定在家受过五戒菩萨戒,有在家菩萨戒不像在台湾,现在受戒非常方便,想去受戒,这道场开戒马上报个名,这出家人今天剃了头,明天就可以去受戒了,三坛大戒手续做得真快呀,赶上我们现在这个时代了,在以前不行,出家在寺院里面,要有相当长的一段时间训练,然后才能够受戒,所以从前严格他很有道理,这个出家人素质很整齐,有相当水准,不像现在这样地随便,这是我们看到古德呢,感到非常地感叹,下面是举一个例子,破戒的事情很多,如果一条一条说那说不完,太麻烦了,太琐碎了,举出一条,那一条呢,盗戒,这个杀盗淫妄单单举这一条,要知道这个不过是举个例子:
“如此愚人”,当然他犯戒一定愚痴,他不愚痴绝对不会破戒,为什么呢,破戒的罪非常之重,将来的果报不可思议,一个有智慧的人决定不肯去做,这个决定是愚人,愚痴,什么叫愚痴,在此地我们说一个最简单的大家很容易懂,不相信有因果报应,这就是愚痴,各位想想,相信因果报应,他不敢做坏事,他不敢起恶念,为什么呢,怕恶报,敢做恶事,敢动恶念,这是不相信因果报应,他才敢做,如果说得更深广一点,对于宇宙人生的真相,经上所讲的,诸法实相,他完全不了解,所以才会做错事情。
“偷僧祇物,盗现前僧物。”,这个是两桩事情,僧祇物就是寺院的,我们现在话讲不动产,寺院里面的田地房屋,属于不动产的叫僧祇物,佛在此地,这个盗特别举出这个三宝物,为什么呢,这个盗三宝物结罪太重,这个地方,诸位同修们不能够不知道,如果我们盗一个人的,不管用什么手段,不管用什么手段,把他的财物据为己有,你盗一个人的,就欠一个人的,实实在在要把三世因果搞清楚了,我们一个人在这世间做人,心安理得,为什么呢,他今天把我的东西骗去了,盗去了,强占去了,将来他还要还我,不但这个事情要还,你看就是吃肉,吃它半斤,将来要还它八两,原来这个果报是这样的,这个才叫真正公平,所以知道真相之后,决定不做这个傻事情,才晓得人在世间要想占人便宜,没这回事情,表面上看到是占到了,你将来要不要还债,要酬偿的,一丝毫便宜占不到,那我们被人家占去了,我们有没有吃亏呢,也没吃亏,来世来生因缘到的时候,他还要还给我们补偿,明白这个事实真相,我们的心定了心就平了,纵然吃亏上当,受骗了也很欢喜,就等于说我们放债放利息一样,将来他要还我的,但是真正学佛人要不要他还,不要他还,为什么呢,我还得在六道,我等他来还,他说不要了,统统不要了,赶紧到西方极乐世界成佛了,所以我们自己决定不骗人,决定不占人的便宜,别人占了我们的一笔勾消,这个心永远是清净的,所以我们盗一个人的,跟一个人结罪,你要还一个人的,如果盗这个团体的呢,这个就麻烦了,这个物再轻罪重,罪很重,比方说这个公共设施,像我们在外面常常看到的公用电话,这个公用电话是市政府安的,用谁的钱呢,用我们整个城市居民纳的税,用这个来装的,这东西虽然很少,你要是把它偷去了,你将来还债要还谁呢,这一市大概两百万人,都是你的债主,这就有得还了,这就麻烦大了,虽然盗得少他的罪重,假如这个设施是国家设立的,你就更麻烦了,你的债主是全国的人,这是许许多多人不知道,真的是疏忽大意了,所以佛讲,如此愚人,那真是一点都没错,因此公共的设施要格外地爱护,偷盗是罪过,你把它损坏了也是罪过,损坏也是罪过,所以要格外地爱护,最重的罪是寺庙的问题,这个就讲叫僧伽物,僧伽是印度话,翻成中国意思叫僧园,就是出家人修行的场所,为什么说它这个罪最重呢,你想你这个国家设施,你盗去跟一国的国民结罪,这个范围很大,出家人这个道场,这个道场是尽虚空□法界,所有出家人都有份,不但我们这个地球,他方世界有佛教化众生的佛的弟子也有他一份,他是出家人就有一份,换句话说,这个债就结不清了,这要向尽虚空□法界的僧团结罪,这个麻烦大了,所以佛在此地特别举出这个例子,僧团里面的东西决定不能够盗取,这个僧伽物是指僧团里面的东西,用现在的话是指僧团里面的不动产,决定不能够侵占,决定不能够损坏,损坏的罪业非常之重,这个侵占那还得了,现前僧物,就是现在我们讲的动产,他生活所需,衣食,道粮,财物,这个罪过,也是向这个十方僧团去结罪,这种情形,自古以来侵占僧团的财物,往往犯的出家人比在家人犯的多,这真的叫破戒,铸成了大错,在家人起心动念要霸占僧团,侵损常住,不能说没有,少数很少见,所以出家人要特别提高警觉,要小心谨慎,不要造成了大错,一定要明了,僧团常住不是属于个人的,是属于团体的,而且团体是代代相承,僧团里面是民主的,所以过去这个执事,这些主持当家这些执事,一年选举一次,在中国的丛林制度,这是百丈大师,制定的制度,任期一年,执事是很辛苦的,是为大众服务的,为大众服务,长期的服务,那这个不公平,所以每一年选一次,腊月卅总辞选举,初一的时候栘交,初一的时候新的执事就上任,现在这些活动呢,也都不存在了,在台湾这个寺庙,跟从前这个丛林性质都不相同了,这个因素很复杂,因素相当复杂,现在如果实行恢复从前僧团制度,恐怕也像我们台湾民主一样,会一团糟,什么原因呢,素养不够,从前出家真的是发道心,确确实实戒律清净庄严,为大众所尊敬,没有离于这个念头,也有利益这个念头,所有僧团确确实实是达到了六和敬,诸佛护念龙天拥护,现在不一样了 ,即使出家了修行,修什么呢,我们念几部经,每天念多少声佛号,拜多少拜佛,这叫修行吗,这是修行的样子,装模作样样子,真正的修行,是把自己的毛病习气修正过来,行是生活行为,修是修正,我们的思想见解言语,造作错误,把这个错误全部修正过来,真正修行,修行的标准是什么呢,标准是经论,经论是我们思想见解,正否的标准,依照经论,修正我们的想法看法,我们对人对事对物,对宇宙人生的见解思想,如果跟佛经上讲的一样,那就对了,不一样呢,不一样就把它修正过来,戒律修正我们身口的行为,就是表现在外面的行为,一举一动像不像佛在经上所说的,所以戒律是修正我们言语动作,是修正这一方面的行为,所以经律论是我们修行的标准,在现代社会讲经论的这些法师大德还有,我们还有机会接触到,讲戒律的没有了,而且戒律非常重要,这个外面可以会里面表里一如,可见得戒律非常重要,但是做的多讲的人少,为什么讲的人少,难为情,讲了讲的自己都没有做到,讲了是自己在骂自己,不要讲了,大家都马虎一点就好了,没人讲,没人讲不得了,这个问题严重啊,所以印光老法师,真是慈悲到了极处,他老人家将太上感应篇,这个太上感应篇是道教的,文昌帝君阴骘文也是道教的,了凡四训,安士全书,用这些东西来代替戒律,这的确是大智慧,因为戒律如果没有人讲,我们自己要看很难看得懂,何况佛在戒经里面特别交待,没有受戒的人不能看戒律,不是戒律是秘密,不是的,是佛的慈悲,因为你没有看戒律,出家人犯了什么罪过,你不知道,你对他还很恭敬,那么戒律你一看,他看那出家人他这个犯这个罪,他那个犯那个罪,你这个起心动念对人家不恭敬,天天批评,天天责备人你就造口业了,所以佛是大慈大悲教我们不要起心动念,不要造口业,是这么一个意思,所以不准你看戒律,安士全书,感应篇,阴骘文这是世间的善书,不是佛的戒律,人人可以看,拿着这些标准来修正我们身口的行为,实在讲跟佛戒律啊差不多,不能完全相应,至少可以达到百分之九十五,所以印光大师用这三种书,代替戒律这非常有道理,希望同修们多多读一读,读这个书检点自己的修行,很难得张老居士为我们写了一本无量寿经,又为我们写了一本感应篇,我们将感应篇和无量寿经印在一起,前面是经,后面是戒律,那个最好,每一天至少要把它看一遍,看一遍跟自己的今天一天所作所为,起心动念对照一下,依照这个标准来修正,这就好,这个叫真正修行,所以你每天不拜佛不念经,你真的在做修行,这个要知道,下面不净说法,特别对讲经说法的人提出了警告,说法从释迦牟尼佛那个时代开始,佛讲经,维摩居士也讲经,这讲经固然是出家人的专责,出家为什么,就是为了弘法利生,如果不为弘法利生,只是为个人修行,在家一样成就,不必出家,出家就是担负起弘法利生的责任,那么中国从僧团制度建立了,就是丛林制度,跟过去完全不相同,过去出家人生活几乎是独立,三五个志同道合就成了一个小团体,是独立的,丛林制度呢,变成了一个有制度有规模的大型的僧团,有组织就像学校,从前有丛林之前像私塾教学,一个学生交个七八个学生,十来个学生,这种方式僧团丛林等于办大学,所以一个僧团里面有几千人,组织非常的严密,它就需要办事的人员,需要办行政的,像一个学校一样,学校教员重要,职员也重要,没有职员这学校就搞不成功,所以丛林制度兴起之后,出家人有不能讲经的担任执事,像这个学校不做教员那就要做职员,这个人讲的护持,内护在僧团里面作护持的工作,那么一直沿到今天,沿续到今天我们出家人,两种职务,一个是弘法,一个是合法,这个在家同修也是这两种事,在家可以发心弘法,佛陀在世维摩居士天天跟佛一样讲经说法,不可以说居士身份不能讲经,这讲不通的,佛在世的时候,样子就摆出来了,那有居士不能讲经的呢,而且佛法是教育,教育里面老师第一大,这个诸位要知道,平常在家人跟出家人见面的时候,为了尊重佛的住持弟子,在家人都要向出家人顶礼,至今假如讲经的时候,这个居士升座讲经,出家人来听经的话,要给这个居士顶礼,为什么呢,他在讲台上是代表佛说法的,要向他致敬,这个是正当的规矩,你看经上讲的,释迦牟尼佛时代,维摩居士讲经,佛的弟子舍利弗目犍连我们在经上常常看到,佛的大弟子去听维摩居士讲经,也要顶礼三拜,右绕三匝,跟释迦牟尼佛讲经的礼节没有两样,这就说明了佛法里面老师第一大,虽然是居士,居士在老师的身份,那我们一定要恭敬,出家人可以向居士求法,你看这个舍利弗目犍连去听维摩长者讲经说法,就是向他求法,后世玄奘大师在印度,他有两个老师 ,戒贤论师是出家人,胜军居士是在家人两个老师,他对两个老师同样的态度,同样的礼敬,这个是我们一定要知道的,不可以误会认为说,我一出家了,剃了头了,穿了大袖子了,就目空一切了,什么人见我都要顶礼,增长傲慢,那就必定堕落了,那就是此地所讲的,不净说法,心不清净,求名闻,求人恭敬,求利养,这就不行,这个心不清净,不净说法看你的目的,看你的用心,这个结罪轻重不等,这个像前面所说的,裨贩如来,这就是最具体的一个说法。
“无有惭愧”,没有惭愧心,不肯回头,不能改过,“以诸恶业而自庄严”,他认为造作这些恶业他很聪明,他的手法很高,能够骗得这些信徒团团转,以这个为庄严,“如此罪人,以恶业故,应堕地狱。”,他造前面这些罪业,这些罪业是略举,这个里面只要犯一条,就是堕地狱,不要说统统都犯了,犯了一条就要堕地狱,那你要是犯多条的话,那就不必说了,这是破戒造恶的众生,这样的罪业,戒经里头常讲,不通忏悔,没救那是真的,确确实实佛讲的没错,确实是没救, |
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如果是还有救呢,那就是我们这个经上讲的求生净土,就这一条路,除这一修路之外,决定没有第二条路。
“命欲终时,地狱众火,一时俱至。”,这是讲他临命终时业报现前了,他造的这个罪业现前了,人在临终的时候,甚至在得病的时候就有许多境界,临终这个境界更为显著,地藏菩萨本愿经里头讲得很多很详尽,冤家债主都出现了,这个地狱现象现前的时候,这是我们中国人讲的牛头马面,这个佛经里面讲牛头阿庞,地狱这些鬼族都出现了,一生不相信因果报应造种种罪业,到这个时候后悔来不及了,这个人跟我在前面讲的,下品上生里头说的是一个道理,绝非偶然,没有侥幸的,那有偶然侥幸的遇到这个机会的,没有,实在是过去生中,生生世世累积的善根福德,在这一刹那当中现前,这个真是稀有难逢,造这样的恶业,临终的时候,虽然恶境现前,他头脑很清楚,人还很明白,这个就大非易事,所以这个要晓得这个是无始劫修行的善根,在这个时候发现,这个真正是关键的时候,头脑清楚。
“遇善知识,以大慈悲,即为赞说,阿弥陀佛,十力威德,广赞彼佛,光明神力。”,就在这个刹那之间,生死关头遇到善知识,这个善知识是念佛人,对于往生经论相当的透彻明了,给他用最简单,最扼要的开导,这实在是真实的慈,赞叹阿弥陀佛,如何赞叹阿弥陀佛,净土里面三经即是,但是在最紧要的关头,你要真正把握住重心,劝这个造罪的人,这个时候要回头是岸,要真实忏悔,像前面这个三心里面所说的,一切真实心中作,这个忏悔用真实心忏悔,知道过去所做的错了,从今之后再也不作错了,要发真实心,这个真实心的力量非常之大,要真实心,深信阿弥陀佛本愿威神功德不可思议,这个实例是常讲,一切如来在果地上有十种最殊胜的能力,菩萨都不能为比,佛是以这个圆满的,智慧的能力帮助一切众生,尤其是阿弥陀佛四十八愿度众生,广赞彼佛光明神力,如果时间非常短暂,看到他快要命终了,这个时候言语愈少愈好,句句要有力量,要真正能够提醒他回头,专念阿弥陀佛一心求生极乐世界,这两句话非常非常重要,如果时间长,看他的样子还能够有两三天,你就可以多开导他一些,增长他的信心,所以这个完全看时节因缘,这个时间长的时候亦赞戒定慧,解脱解脱知见,经上所说的大家要记住,这是举一个例子,不是你见到每一个往生的人,都如法泡制,那就不一定有效了, 说法要契机...,这个你一定要知道,所以契机契理,这个听的人才能够得真实的受用。
“亦赞戒定慧解脱解脱知见。”,这在佛法上讲,五分法身,如果诸位要想这五分法身多了解一些,六祖坛经第五品里面说得很详细,“此人闻已,除八十亿劫,生死之罪。”,这个人听了他就感动了,他就生忏悔心了,立刻就改过自新,他的罪业消除了。
“地狱猛火,化为清凉风。”,这个是罪业消除的现象,像唐朝张善和,这是我们在,净土圣贤录往生传里面看到的,这是一个非常好的例子,张善和是一个屠户,杀牛为生,一生杀牛,杀业太重了,这个实在讲也是一时的迷惑,从事于这种职业,造了许许多多的罪业,这是这一个人在社会上,营生事业不能够不慎重,不能不选择,不要选择造罪业的这个行业,这个行业果报都不好,张善和在临终的时候,地狱相现前见到许许多多牛头人,那都是被他杀的那些牛,这时候这些牛来问他讨命,他才非常恐惧,大声的喊救命,他这个是缘巧,正好有一个出家人从他门口过,从他门经过听到里面喊救命,这出家人就站在那里问什么事情,他家里人说他病重喊救命,出家人进去一看,张善和说好多牛头人,这出家人晓得地狱相现前,给他点着一把香,点着一把香给他,叫他赶快念阿弥陀佛求生净土,这个是性命交关的时候,他很听话大声的就喊了阿弥陀佛,阿弥陀佛,念了十几声,他就牛头人不见了,看到阿弥陀佛来了,他就跟阿弥陀佛往生了,从这个例子来看,无量寿经第十八愿,十念必生,从这里得到了证明,这是真的不是假的,但缘很不容易遇到,在这种性命交关的时候,遇到一个真正善知识帮他的忙。
“地狱猛火,化为清凉风,吹诸天华,华上皆有,化佛菩萨,迎接此人。”,这转变得确确实实非常之快,转变快,往往有一些同修读到这个经很难相信,前面这善人往生,我们听会点头认为应该的,这种造恶一生造这么重的恶业,临终那有这么便宜的事情,他就能往生了,真的是没有这么便宜的事情,那是我们没有看到前因后果,这个是过去生中是个大修行人积功累德,就像无量寿经上所说的,能够接受这个法门,纵然在临终最后那一刹那接受了,也是在过去生中曾经供养无量无边诸佛如来,他要没有这么大的善根,临命终时一教他念佛他就肯念,没有那么简单,我曾经见到一个人,我也在讲堂跟诸位说过好几遍,我初出家的时候,在圆山临济寺,我们临济寺有一个念佛会,会长跟副会长都是在家居士,会长是王大松居士,在不在我就不晓得了,副会长林道祺居士,林居士是台湾银行的襄理地位很高,他的法器敲得很好,念佛会当中他当维那领导大众念佛,他往生的时候,居然拒绝念佛怪不怪,他得的是癌症走的时候非常痛苦,听到佛号就讨厌,把助念的人都赶走,由此可知,如果不是过去生中那样深厚的善根,自己一生念佛临终不念,你看这个业障多重多可怕,这是我们亲眼看到的事实,所以一个人无论是修善往生,或是作恶终遇善知识往生,都是过去生中非常深厚的善根,这一生遇到殊胜的因缘,才能真正了生脱死,没有例外的,那么这时候看到地狱火变成了莲华,莲华上都有化佛,化佛是阿弥陀佛,化菩萨是观世音大势至,三圣的化身来迎接他。
“如一念顷,即得往生。”,一念顷是时间之短暂,他就跟着佛往生到西方极乐世界去了,“七宝池中莲华之内,经于六劫。”,这一段是讲华开的时间,那么时间都是从我们这个地方算起,不讲西方世界的,西方世界时间空间这个观念都没有,这个是不相应行法,那个是不真实,那里是一真法界,没有虚妄的,时分方分都不真实的,但是有一个问题也许有同修要问,他到西方极乐世界去了,莲华里面经过这么长的时间,他的日子怎么过,我们在无量寿经看到边地疑城,边地疑城里面那个生活快乐,就像夜摩天宫一样,只是不见佛,不闻法而已,这个地方是九品之内不属于边地,换句话说,在莲华里面,佛菩萨也应化在其中为他说法,不可以说他不见佛,不闻法不是比边地还要苦,还要不如嘛,所以这个是我们要晓得的,他是化佛,化菩萨为他说法,六劫之后莲华开了,在赞佛偈里常常念到,华开见佛悟无生,华没有开的时候,见到的阿弥陀佛观音势至是应化身,华开了以后见到佛菩萨是报身,华没有开没有见性,换一句话说,相当于此方三贤位的菩萨,华开之后,相当于我们这边的地上菩萨,明心见性的,所以说,经于六劫莲华乃敷,开敷了,莲华开了。
“观世音大势至,以梵音声,安慰彼人,为说大乘,甚深经典。”,这个是见到报身,报身先见到这两位法身大士,来给他讲经说法,他一听就觉悟了,怎么知道他觉悟,底下说的,“闻此法已,应时即发,无上道心。”,无上道心就是菩提心,在大乘起信论里面讲的,直心、深心、大悲心,佛在本经上所说的,至诚心、深心、回向发愿心,这个心一发起来就是大乘菩萨,大乘什么地位的菩萨呢,圆教初住,别教初地,由此可知,这个真正能够证明,他在莲华里面所见的佛菩萨是应化身,也是天天在那边闻法在那里修行,这个一点不假的,这六劫时间也不是一定的,要看这个人用功的勤度,大概用功勤快的,勇猛精进的时间就提前了,这个六劫是最多的,最多不过是六劫,这大概就是懈怠的散漫的,这个去往生的大概需要六劫的时间,假如他勇猛精进那这个时间自然就提前了,所以这经是活的不是死的,这是我们要知道的,这道心真正发出来,就是法身大士,我们今天对于菩提心,初略的了解一些有没有发出来呢,没有啊,这一发出来那你就不叫凡夫啦,你就是法身大士啦,这个心一发就是法身大士,可见得不容易,如果不是蕅益大师给我们作了一个解释,上智与下修这个法门很容易成就,这半当中的,像我们这种程度是大麻烦,麻烦在那里怀疑,能不能去看看经上的标准,再回头想想自己,摇摇头靠不住是不是,这问题严重,蕅益大师帮了我们一个大忙,他老人家解释这个无上菩提道心,他怎么说呢,真心求生净土,这个心就是无上道心,那我们的心就安了,心定了,这是不是呢,说老实话,不能说不是,也不能全是,那怎么说不能说不是呢,因为你一念求生净土的意念,生到西方极乐世界就真发了嘛,他这个心是连在一起的,那可以说就是,他这个心是连在一起的,不就可以说是了吗,怎么说不是呢,没有到西方极乐世界没有大彻大悟,这个心毕尽还不是真的菩提心,但是诸位要晓得,如果不是求生西方极乐世界,那这个心就真难真难,这个一念真心求生净土,一念真心要见阿弥陀佛,生到西方世界必定见佛闻法,彻悟自性,这个无上道心是彻悟自性,一定是圆满成就的,这个是下品中生,这一句是个总结,善导大师的注解,希望同修们自己回去看看,今天就讲到此地。
观无量寿经疏 第三十四卷
请掀开经本,二百七十面,二百七十面,倒数第二行,“佛告阿难及韦提希,下品下生者,或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善,如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。”
这个经文讲到这个地方快要圆满了,这一段呢,是正宗分最后的一段,也是净宗法门,就是净土法门,最要紧的一段,与无量寿经四十八愿第十八愿,可以说是圆满相应,这是一切诸佛如来叹为希有的法门,九品在这一部经里面是占了三段经文,这是十六观就是十六段,前面这个十二段是观想念佛,第十三观是观像念佛,第十四观是上辈往生,就讲九品了,上三品的是大心,就是大乘心修善的凡夫,这第十五观是中三品的,中三品是持戒修善,这样的人呀去往生的,最后这一观第十六观,是下三品,下三品是完全讲的造作罪业的凡夫,这个罪业有上中下三等,下品罪业,这个罪业轻的就是下品上生,罪业再重一点的呢,这就是下品中生,今天讲的是罪业极重之人,这是下品下生,因此这一章经文我们要特别注意到,为什么呢,往往我们自己造作极重的罪业,自己并不知道,不但不知道还以为做了好多功德,还以为自己做了多少好事,这个问题就严重了,为什么会把这些事情误会了呢,这就是佛经里面讲的愚痴,愚痴呀,愚痴之人对于真假不能辨别,把假的当作真的,真的当作假的,现在在这个世间这样的人非常普遍,我在国外的时间长,国外有许多拿到博士学位硕士学位的,还学的是假佛法,跟他讲真的,他还不相信还不能接受,先入为主,这是我们在经上看到世尊在三千年前,讲到这个末法时代,也就是讲到我们现在这个时代,说邪师说法如恒河沙,妖魔鬼怪的徒众特别的昌盛,真正佛法没落了衰微,眼前就是这一个现象,追究其根本原因呢,在愚痴,愚痴不是说不聪明呀,那人很聪明呀,聪明不能辨别邪正,不能辨别真妄,这叫做愚痴,所以愚痴不见得是不聪明,换句话说,真正有智慧的人也不见得很聪明,这是真的,所以用世俗眼光来看往往把事情看错了,一定要非常冷静用清净心来观察,这才能理解。
经文一开端,佛叫着阿难及韦提希,叫着他的名字,下面有很重要的开示,叫他的名字提醒他注意,佛灭度之后,后世的弟子无论是听讲或者是读经,看到这一个字样,要晓得就是佛在此地叫我们,要我们注意下面的开示。
“下品下生者,这一句是将品位说出来了,品位说出来,下品下生,下面这就是说明这个下品下生它所造的行业。“或有众生”,佛的语气很含蓄,换一句话说,对于造罪业的人,佛是非常怜悯,并不责备他非常的怜悯,所以这语气里面非常温和,或者有,用一个假设的话来说,没有说指定,你造着好多罪业你将来是要得什么果报,佛不这样说法,佛说法的时候非常温和,让我们自己去反省,我们有没有造这个罪业。
“作不善业”,这一句是总说,首先我们对于善,不善就很难辨别,这个的确是很严重的一个大问题,如果我们对于善与恶能够粗粗有一个概念,那对于我们修学就有很大的帮助,这个概念在古时候容易,为什么呢,古时候人读圣贤书,读四书五经,圣贤书对于真妄邪正是非善恶,确实认识的很清楚,讲的很明白,现在大家不念圣贤书,完全凭自人的感情,我认为这个善就善,我不喜欢这就是恶,这个问题就严重了,每一个人情绪不相同,每一个人善恶的标准不一样,到底那个是善,那个是恶呢,于是乎问题来了,这问题的发展呢,就变成社会的动乱,世界不安,就是善恶没有标准了,从前善恶标准是以圣贤人他们的观察,以他们的标准作为标准,我们现在唯一还有一个途径可走的,那就是民国初年,印光大师教导我们的方法,大师是净宗最近的一代祖师,是为我们全国佛门四众弟子,所尊重的一个人,提起印光大师,不管是那一宗那一派没有不尊敬的。
他老人家在生极力提倡了凡四训,了凡四训不是佛经,也不是儒家道家的经典,是袁了凡居士对于他的小孩,四篇文章是教训他这个儿子的,所以是训子的家书,这四篇的内容,说明这个善恶因果报应,所以对于一切事理,真妄邪正善恶是非利害得失,为我们作了一个非常详细明白的分析,所以印祖教人学佛从那里学起,从了凡四训学起,这是非常有道理的,就是教我们有眼光能够辨别邪正,这个样子自己才能真正离苦得乐,才晓得我们想做一点好事,什么是真的好事,不要把这个好事搞偏差了,他说就是善,善有圆满的善,有不圆满的善,有欠缺的善,有副作用的善,可见得这个里面你愈去观察,问题也愈不简单,这个确实是要有学问有智慧,才能够看的清楚,这善与不善这个标准必须要认识。
学佛的同修原本应该是以经论为标准,何以印光大师把经论放下用了凡四训作标准,甚至于他用这个安士全书,用太上感应篇,这都不是佛教的,可是要知道祖师的苦心,真正要挽救这一代的众生,不用经典,是经典被人错解了,经没有错,讲经的人讲错了,经没有错,注解的人注错了,那有这回事情吗,有我还真看到过,我看到有人注解金刚经,心经那拿来一看简直不是这回事情,不晓得错到那里去了,这末法时期,这个邪师说法如恒河沙,释迦牟尼佛真没有讲错,三千年前见到我们现在的社会,经论如果没有善知识来传授,我们一般人很难理解,因此祖师采用这几样东西,这几样东西浅显,容易读不会发生错误,用这个来做为我们学佛的基础,所以我在讲席上,也常常劝勉同修要认真,在这个三种书里面,奠下深厚的基础,要认真去读,依教奉行,对我们决定有好处,然后你才真正能够体会到祖师救度众生的热诚,才知道他的苦心,下面具体给我们指出来这两种极大的恶行,五逆十恶,这是讲造恶,这个五种,这个两类是最重的,这两种罪业都是堕阿鼻地狱的。
“五逆”第一个是杀父亲,第二个是杀母亲,第三个是杀阿罗汉,第四个是出佛身血,这个杀父杀母好懂,阿罗汉现在没有了,你到那里去找阿罗汉,说实在话,你还没有那个福报见阿罗汉,为什么杀阿罗汉呢,也有这么大的罪,阿罗汉是佛弟子,是代佛教化众生,是这一方人的所谓人天眼目,就是我们后来所说的善知识,是一个有道德有学问的老师,他在这里教化一方,你杀害了他,这一方人失去一个好老师教导,所以这个罪不是从他一个人结的,是你把这一方人众生的这个善缘都断掉了,这个罪就非常非常重了,是这么一回事情,所以等流的罪,等于杀阿罗汉,就是这一个地方上,真正有道德有学问热心,教化这一方这个人,你要杀害他等于杀阿罗汉,佛已经灭度了,佛的福报最大,究竟圆满的福报,所以任何人想害佛都害不了,佛有很多护法神保护他,没有人能够害佛的。
提婆达多,我们这个经的一开端,把这个事情跟诸位交代过了,他要想害佛,知道佛每一天到舍卫大城去托□,佛在世托□的制度,每一天要他经过的那个路线,有一个地方有个悬崖,他预先在那个山顶上放了一块大石头,看看佛差不多走到下面了,把石头推下去想把佛打死,这个护法神在当中就把石头拦住了,这韦驮菩萨用金刚杵栏住石头,这石头就破了,就破成碎片,这个碎片呢,把佛的脚砸了出了一点血,所以叫出佛身血,就这个故事从这来的,这个意思就是说,虽然你害不了他,你对他起了恶心恶意,要伤害他,这个罪就形成了,所以这个是出佛身血。
现在佛不在世了,如果你是有恶意破坏佛像,无论是雕塑的佛像,彩画的佛像,以嗔恨心去破坏他,就等于出佛身血,这个罪是一样重,如果没有恶心破坏了佛像,这叫过,过失,那个不是罪是过失,在现在又有许多同修常常来问我,我家里供养的佛像旧了,法师怎么办,这常常有这些问题,佛像经书破了都不能损坏,都要修补,这是从前的话,从前是要这样做法,为什么呢,以前没有印刷术呀,更没有彩色印刷,从前的佛像除了这个塑造的佛像之外,旧了重新贴金修补,因为塑一尊佛像是要很大的工程,要花费很大,所以要加以修补,一样的来供养,彩画也是如此,请一个画家画一张很好的佛像,那个价值也相当之高,所以破了之后重新裱贝,依旧能够使用,能够供养。
现在科学进步了,印刷术发达了,你供养过的旧佛像送人没人要呀,新的太多,愈作愈精致愈作愈美,你的旧佛像你都不喜欢,人家还会喜欢吗,这不可能的了吗,经书也是一样的,从前的经书,古时候书是手抄的呀,手写的本子,可见的写一本书不容易,所以这个本子要很珍贵的把它保存,不可以损坏,不能在纸上随便写字,不可以的,知道我读了这部经之后,这个经还传给后世,还传给后世,我手上大概现在恐怕还有五十本,这个线装书,线装书我很多,里头有五十本是明朝时候的版本,距离现在五百年了,像这种书决定不能损坏,损坏要修补留传后世,这个要知道的,所以线装书,缮本书要非常珍惜要有责任,我现在在我保管,我将来要交给后人,不能够损坏。
至于现代印刷的书,你在旁边写字没有关系,为什么,你念过的书送给人家,人家不要,好本子太多了,没有人要你的旧本子,像这样的旧的佛像,特别是我们叫画的这个佛像,印的这个佛像,这个现代这些经书用旧了,怎么办,就不必像从前那个说法了,你可以把他烧掉,如果恭敬心呢,在焚化炉里面烧,寺院有焚化炉,不在焚化炉子,单独烧,烧之后然后把这个灰包起来,埋在干净的地方,就是没有人走路的地方,草地,埋在这个里面,先在这塑胶袋装埋下去,还有一种方法呢,放在这个水里面,随着水流出去,这个就是非常恭敬的方法,世法佛法,能不能成就就在恭敬心,一分恭敬是一分利益,十分恭敬得十分利益,特别是佛法从恭敬中求。
今年新年,住在温哥华的张老居士,写的这一部无量寿经,我们印出来了给每一位同修结缘,这个张老居士,是我一生当中看到对佛法虔诚第一个人,他写这一部经,写一个字洗一次手,我们不但不能做到,听也没有听说过呀,他不但是写这个无量寿经,写一个字洗一次手呀,他写了很多部经,现在送给我的有金刚经,无量寿经,有观世音菩萨普门品,有这个太上感应篇有心经,将来我把他的东西统统印成一套,所有一切经书他都是一样恭敬,每写一个字洗一次手,这个老居士非常了不起呀,今年七十九岁,我曾经问他,他画也画的好,他是当代的书法家,你看看他写的这个字,这个市面上有小楷的字帖呀,灵飞经很有名呀,你把灵飞经跟他写的字对照一下,他写的超过灵飞经,他写了五十年,每一天写了五十年啦,所以我们展开经卷,一定会被他那个真诚感动,这就无形当中就得利益了,这个是传播佛法,使一切众生看到这个经本,他就生欢喜心,这就是摄受众生的功德,所以经典要美文字要漂亮,佛法讲庄严,庄严是摄受众生的,令一切众生生欢喜心,用意在此地呀!
佛法一定要把它认识清楚,佛法是释迦牟尼佛对于九法界一切众生最圆满,最究竟最好的教育,你一定要认识清楚,佛四十九年跟我们所说的一切法,它的内容是给我们说明宇宙人生的真相,般若经上常讲诸法实相,诸法实相就是一切法的真相,对于一切法的真相真正明白,真正了解,佛门就叫他这个人觉悟了,觉悟了就叫他作佛,叫他作菩萨,对于一切法的真相不了解,不明白,这叫迷呀,迷了就叫凡夫呀,凡夫跟佛菩萨差别就在此地,这个是我们一定要晓得的,因此佛对我们种种的教导,种种的修行方法都是依据,诸法实相上建立的,因此他所讲的东西句句真实呀,没有一句呀是虚妄的,我们对于老师要尊重,对于父母要孝顺,五逆罪,前面两条杀父杀母这是大不孝呀,当中两条杀阿罗汉,出佛身血是大不敬,你看跟本经前面讲的三福,一个是正面,一个是反面,才知道至善是孝亲尊师,极恶是杀父母害老师,这是极大之恶行,我们能把这个两条仔细地去观察,仔细地去研究,你就能够了解佛所说的善,不善的一个大概了,这个是讲善与不善的大根大本。
不但释迦牟尼佛教化众生,建立在这一个基础上,十方三世一切诸佛教化众生,也是在这一个基础上,所以这个父母师长,对我们的恩德是最大,父母,我们的生命得自于父母,父母对我们有养育之恩,我们的法身慧命得自于老师,没有老师的教导,说实在的话,我们怎么会知道宇宙人生的真相,宇宙是我们生活的环境,人生就是本人,换一句话说,佛教导我们的千经万论,讲的是什么,讲的就是我自己跟我自己生活环境的真相,你说这个要不要紧呢,还有那一桩事情,比这个更重要的呢,没有啦,我们把佛法本质要认识不清楚,那这个学佛就难怪人家说我们是迷信,盲修瞎练,这还能怪别人吗,所以这个孝亲尊师的反面,就是恶逆。
第五条破和合僧,这个和合僧是什么,是佛教的僧团,佛教僧团要用现代的话来说,就是佛教的学校,你要破坏佛教的学校,这个罪过也是堕阿鼻地狱,为什么呢,僧团我们在念三皈依的时候都念到呀,皈依僧,僧是什么呢,众中尊,这众是什么意思,众是团体,众是社会,在我们这个社会里面许许多多的团体,这个是国家的团体,有党团,有社会团体,这个人民团体,团体太多啦,现在宪法上规定人民有结社的自由,团体太多,所有一切团体里面,是佛弟子组成这个团体最尊贵了,为什么最尊贵呢,大家都能够和睦相处,里面没有冲突没有意见,不是你争我斗,没有斗争,因为佛弟子一定要遵守佛的基本戒律,这个基本戒律是六和敬,所以佛的根本戒律,对自己来讲的五戒是根本戒律,对自己的,处世待人接物,跟大家相处,六和敬是根本戒律,所以这个团体是人间天上最为尊贵,没有人不佩服没有人不敬重,因为你们是一个和合的团体,这值得尊敬,我们中国俗话常讲家和万事兴,家不和外头就有人欺负,所以佛教团体是所有团体的典范,团体的模范,这里面就含著有很深的教化社会的作用,你要是破坏它,破坏佛教化众生的仪式,破坏佛为一切众生制定最好的制度,这个罪过就非常重了,这叫五逆。
现代的社会真的出了大问题了,大问题的根就在教育发生了严重的问题,造成社会的动乱,众生的苦难,礼记里面学记上说的非常好,建国军民教学为先,建国用现代的话来说,建立一个政权,领导一个国家的老百姓,什么最重要呢,教学最重要,古人对于教育非常重视,教育要有一个根,现在人所谓是一元多元,反对一元,认为一元都是专制独裁的不会进步的,多元,殊不知,多元要建立在一元的基础上,多元才是福,那个一元是什么呢,就是孝敬,那这个多元,真的会带给人民真正的幸福,如果多元发展,大家都不孝父母,这个子女不孝父母,学生不敬师长,部下背叛长官,天下大乱啦,多元发展有什么好处呢,带来是更大的苦难,什么是教育,教育是教给我们这个教育里头第一个大事情,就是大方针,教给我们认识人与人的关系,父子的关系,兄弟的关系,夫妇的关系,朋友的关系,君臣的关系,这个君臣就是现在讲,领导与被领导的关系,你能把这些认识清清楚楚明明白白,在那一个岗位上,尽他自己本分的义务,这个社会繁荣,国家强盛人民安乐,这个是教育里头第一个目标。
我们今天虽然是教育好像是很发达,其实这个东西全部不讲求了,全部都舍弃掉了,认为这是古老的东西,古老东西都是落伍的,都是旧的,都是要淘汰的,这个不得了,这个要命呀,像一棵大树一样,树年年发新枝,年年开新花结果,这个好这新的,那个树根树干,那是古老的那个不要,都要把它铲除,好了那个根本一铲除,你这个花果没有几天就死掉,所以这叫要命呀,这个教育要命的教育,这不得了呀,换句话说,我们要想真正救自己,真正救我们的家族,救我们的亲戚朋友,救我们这个社会,从那里做起,从根本做起,佛在此地讲的,比儒家讲的,还要简单还要扼要,从三福做起,所以学佛从那里学,孝顺父母学起,尊敬老师,慈心不杀,修十善业,这个能做好了才可以学佛,所以第二福,受持三皈,具足众戒,不犯威仪,这就学佛了,所以佛法的基础,是建立在世法的基础上。
佛教,释迦牟尼佛当年传教,弟子们将佛教传播,是在全世界四面八方的传播,并不特别喜欢中国,不是的,为什么传到中国来在中国发扬光大,传到其它地方去,没有多久都没落了都没有了,原因在什么地方,中国这个环境非常适合,佛教育长成的环境,因为中国人讲孝亲,中国人讲尊师,佛法就建立在这个基础上,所以它能够在中国发扬光大,在中国有这样辉煌了不起的成就,我们一定要知道,今天我们佛法衰了,衰在什么地方呢,大家把这个根忘掉了,没有从这上扎基础打基础,所以经意被曲解了被误会了,这个是五逆罪行,我们一定要知道要认识的很清楚很透彻,才不致于产生误会,譬如说,我们往往学佛的人造极重的罪自己不知道,前面跟诸位讲过戒律,前面这一段是讲破戒的罪,下品中生的,佛在经上特别给我们举了一个例子,偷盗常住物那个罪就重了,跟诸位分析过了,为什么呢,就是整个僧团是一家人,所谓常住物,并不是我们现在常住这几个人有分,而是讲什么,十方常住尽虚空□法界,所有学佛的人他都有一分,所以这个问题就严重了,比偷一个国家的东西,偷全世界,偷联合国的东西,没有那么大的罪呀,所以常住这个罪就重,这个要记住,就是因为他团体是一个整体。
由此可知,如果我们分化这个团体,分化就是什么,破坏这个团体那这个罪就重了,这个罪必定堕阿鼻地狱,怎么个分化法呢,我举一个例子,受三皈,一受三皈就把佛法分化掉了,佛教我们心要清净心要平等,心要恭敬心要真诚,这一皈依,这个是我的皈依师,那个不是的,这是我师父的道场,那个不是的,你把这僧团马上就分化掉了,这样皈依,诸佛菩萨看到流眼泪呀,你将来果报在那里,不皈依没事呀,一皈依皈依到地狱去,准下阿鼻地狱,什么罪呢,把僧团破坏掉了,所以皈依的时候,你是皈依佛,皈依法,皈依僧,不是说我皈依某法师,法师不过是僧团一个代表人,来给你传授三皈给你作证明而已的,你是皈依尽虚空□法界的僧团,这个功德不可思议,今天就是连这么一桩小事情,都有这么大的偏差,这怎么得了呢,我在讲三皈详细讲过,印光大师讲三皈也说的清清楚楚,在那个上海护国消灾法会讲演,后面传授三皈讲的很清楚,但现在有很多本子,后头那一段没有了被人删掉了,这是什么居心,印光大师最后那一段说明了,你们皈依不是皈依我一个人,我是僧团代表,你是皈依所有的出家人,所有出家人都是自己的师父,要用平等心来看待这就对了,但后面这一段现在没有了,现在好多印的本子后头没有,香港的本子有,这个不知道是什么人干的事情 ,我举的一个例子,像这样的事情太多太多不胜枚举,所以这个真正佛法不容易遇到呀,遇到假的多呀,假的是欺骗你上当啦,现在人很可怜,听骗不听劝,认假不认真,假的好的不得了,真的不相信,骗他一骗就去了,怎么劝枉然劝不动的,这什么呢,常言说的好,业障深重。
“十恶”,这是身杀生偷盗邪淫,身三种恶业,口妄语两舌,两舌是挑拨是非,绮语是花言巧语,都是欺骗人,恶口是说话粗鲁,口四种过失,意这心里面贪嗔痴,学佛也有贪心的,有很多人学了佛了,世间法他不贪了他贪佛法,佛是教我们把贪心去掉,不是将贪心换对象,那没有用处,贪图佛法也糟了糕呀,这是说的十恶业,我们要常常检点。
地藏经上讲閰浮提众生起心动念无不是罪,真的要反省要检点。
“具诸不善。 ”,这是总结...,其它一切太多太多了这就不必一条一条说了,一句话就包括了,所有一切不善的,这个人统统都造了。
“如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。”,佛法里面这个善与恶,最简单的一个区别方法,这是诸位要记住,凡是自利的,对自己有利益的统统是恶,凡是利益大众的,利益众生的这是善,但是这个利益,利益有真的有假的,有半有满,有偏有圆,大家念了凡四训就知道了,我在这里省一点时间就不要多说了,可见的这个事情讲利益,讲善恶都不简单。
他造恶业要受恶报,历经多劫这是指阿鼻地狱,受苦无穷。下面经文是他讲,有缘遇到这个法门所得的好处。
“如此愚人,临命终时。”,这个时间要看清楚,是在临命终时遇到善知识。“种种安慰,为说妙法,教令念佛。”,这个妙法就是念阿弥陀佛求生净土,这个法子妙呀,所有一切法没有这个法妙,这个是究竟的妙法。“彼人苦逼,不遑念佛。”,这个念像前面所讲的,观想念,观像念,这个他在临终的时候,受极大的痛苦都办不到。
“善友告言,汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛,如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。”,这个就是念佛,四种念佛里面呢,持名念佛,其它的三种念佛他都不行,他都做不到,最后教他最简单的持名,无量寿佛就是阿弥陀佛,阿弥陀佛是梵音,无量寿佛是翻成中国的意思,所以我们现在这个中国净土宗,从慧远大师以来,都是采取的持名念佛,持名念佛从那里来的,从十六观经下品下生章来的,我们要问了,这个下品下生章,是不是最差劲的一章呢,不尽然,怎么晓得不尽然呢,我们看佛一生一向讲经的惯例里面能够发现,佛说经呢,往往把最殊胜最好的摆到最后说,我们在华严经上看到,你看五十三参,最殊胜的这个念佛法门摆到最后,楞严经上最殊胜的法门,也是摆到最后,大势至菩萨念佛圆通章,我都详细给诸位报告过了,佛说法的惯例如此呀,要依这个惯例来推来推论呢,这个持名念佛,是所有念佛法门,最殊胜的方法,诸位要知道!
这个地方,这几句经文,千万不能疏忽看过去,“彼人苦逼,不遑念佛。”,就这一句,那个关键就在这一句,秘密就在这一句,这就说明了,实相念佛,观想念佛,观像念佛,都救不了这个人了,你看前面那些人罪轻善多呀,那些方法能救,能够救他,这个人罪业重了,那些方法对他没效了,没效那就拿出最后的法宝,最后法宝可以度他,岂不是这个持名念佛极重罪业的人都能度,那其它的不全度了了吗,所以这一句是全经的那个眼目呀,全经的关键,那往往我们念经,就把这两句含糊笼统念下去,不晓得它这两句重要性,这两句我们才真正认清楚念佛,持名念佛,是所有一切法门最不可思议的,所以常说,这个这个佛号功德不可思议,你把这两句透彻了解,你才真正明了为什么古德讲名号功德不可思议,就是名号能够度堕落阿鼻地狱的众生,都能得度,与十八愿完全相应,所以四十八愿里头,为什么古德特别称赞十八愿,其它的愿不行,其它愿度什么,罪业轻的,修善的度那些人,第十八愿是度地狱众生的,第十八愿用什么方法呢,持名念佛,十念必生,所以这个法门到究竟顶点了,没有比这个法门更殊胜了,希望大家很冷静仔细去思惟这个意思,你然后才会死心塌地,我们真正得到诸佛如来最了不起的法门,我们得到啦,这个得到是你真的认识它,真的明白它,你要是不认识,不清楚,不明了,这一句阿弥陀佛没什么了不起嘛,你当面错过等于说是,无上的珍宝摆在你面前,你不识货,这是真的呀,你不认识呀,你认识假的呀,把假的当作真的拿去了,这个真正的至宝呀,你反而漏掉了,这个关键的字眼,就在这一句不遑念佛,为彼人苦逼,这个苦是什么呢,地狱境界现前,这临终那一刹那地狱相现前,什么功夫什么力量统统用不上了,都没法子,最后这一句阿弥陀佛就救了他。
所以名号功德实实在在,三经里面讲的很透彻,可惜大家念这个,把它念疏忽粗心大意,这个真正关键要紧之处,这个含糊笼统过去了,所以这是教他持名念佛,具足十念,这个十念是十声,诸位要记住,跟这个四十八愿第十八愿,那个意思是一样的,十念必生是一样的,是最后念佛十声,不是我们平常讲的十念法,十念法是一口气作一念,那是平常修行的,这个是临终的十念,是指的十句。
“于念念中,除八十亿劫生死之罪。”,这个时候他心地真诚,地狱相现前,他恐惧了,他害怕求救的心切,所以他的心真诚,他这个念佛跟平常人念佛不一样,所以每一声佛号,都能消除八十亿劫生死重罪。
“命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前,如一念顷,即得往生极乐世界。”,这个地方大家要特别注意一点,注意这个人临走的时候坐的是金莲花,什么人呢,一生无恶不造,杀父亲、杀母亲、破坏僧团,做这个恶业啦,临命终时他这个十称,阿弥陀佛求生西方极乐世界,莲花化生,这个不可思议呀,下品下生都是金莲花化生了,那个下品下生以前的还用的着说吗,那都不必讲了吗,最低的一个品位都是莲花,那其它我们就放心,这那里还有问题呢?
纵然像大经,生到边地疑城,边地疑城还是莲花化生,有些同修读的经上,意思不能明了,经上有比喻叫胎生,胎生是比喻,不是真的胎生,听到之后就害怕就怀疑了,边地疑城也没有胎生,说胎生呢,胎生是苦的意思,是形容是比喻,他什么苦呢,五百年不能见佛,不能闻法,虽然不见佛不闻法,他生活的快乐呀,经上讲像夜摩天人一样,这样的快乐这样的自在,那个五百年是指我们人间五百年,不是指极乐世界,所以经上所有讲的这个时间,统统是从我们这个世间来说的,不是讲西方世界,我们人间五百年,忉利天五天,兜率天才一天多一点,兜率天一天是我们人间四百年,如此可知,边地疑城去往生,见佛也很快,也很了不起呀,不能轻视。
下品下生这入品了,生到那个地方就见佛就闻法,这个要知道,所以他这个往生,莲花化生。
“犹如日轮”,是讲莲花的光明像太阳一样,那么样的明亮,西方极乐世界样样都放光,人也放光,所有一切物质统统放光,这莲花也放光,光明世界,那个世界没有昼夜,因为它没有晚上它没有黑暗,我们这边一明一暗叫一天,它那里没有,它那里是光明世界,这是说往生的状况。
“于莲华中,满十二大劫,莲华方开。”,在莲花里面,这个花没有开的时候,住在莲花里面,所见到的佛闻法,当然他见佛闻法,他要不见佛闻法,那跟边地有什么两样呢,那没有两样呀,它跟边地不一样,他能见佛闻法,是佛的化身,他也见到许许多多,诸上善人俱会一处他都见到,这些诸上善人也都是应化身,都是应化身,西方有四土,常寂光净土,实报庄严净土,方便有余净土,凡圣同居净土,它这个就叫凡圣同居净土,佛菩萨化身在这个花里面,莲花里面为他讲经说法,满这个十二大劫,莲花就开了,这我们一听十二大劫,这个时间好长好长,诸位如果读大乘经,佛在经上讲,在我们这个世界要想修行成佛,要多少个大劫呢,三大阿僧祇劫,那个劫是指大劫,三大阿僧祇大劫要比起十二个大劫,那不能比呀,人家十二个大劫就成就,所以两个一比较起来,西方世界实在太殊胜了,这么快功德就圆满了,他的花一开,花一开是什么地位呢,别教就是初地,圆教就是初住,我们常讲法身大士,破一品无明,证一分法身,莲花开,花一开所见到的实报庄严土,从凡圣同居土经十二劫,就到实报庄严土见阿弥陀佛的报身,这是观音大势至为他说法,他明心见性,见性成佛。
在这个地方也许有同修有一个疑问,什么疑问呢,这个我们一生到西方世界去,这下品下生,在莲花里面可不可以,再回到娑婆世界来度众生呢,能,怎么知道能呢,四十八愿里讲的很清楚很明白,他回到娑婆来度众生,再回去的时候他还在莲花里面,他花还是没有开,花开了是法身大士呀,虽然花没有开,他在花里面见到这个应化身佛,跟报身佛是无二无别,为什么呢,西方世界是平等世界,四土九品一点都不错,是有,虽有它平等,不像我们这个地方,有,有还不平等,它那个地方有是平等,因此使你自己呀,都不能觉察你是在那个品位呀,是在那一土你自己都不能觉察,都一样的吗,实际上里面功夫呀,是真正不相同,所以诸位一定要把事实真相搞清楚,我们不怀疑了心安理得,这心怎么安呢,事实真相搞清楚搞明白了吗,然后无论什么人来给你说,那就像善导大师讲的,与经讲的不相应,我们笑笑就算了,也不必跟他争执,我们相信佛的话,菩萨以下所说的跟佛讲的不一样,我们笑笑不要理会就算了,也不要去争执,为什么呢,毫无意义,自己决定不动摇,决定不改变,一心一意念佛求生净土这就对了,底下这个文是讲,他亲证境界之后的利益,换句话说,没有亲证就是花没有开,是没有亲证..., 他那个智慧神通道力,是阿弥陀佛本愿威神加持的,如果得不到阿弥陀佛加持,他那有那么大的能力呢,你像无量寿经上讲的,这个西方世界的人包括下品下生,他没有说下品下生除外,没有说这个话,下品下生一定在里面,天眼洞视,天耳彻听,这个能力是如来果地上的能力,就是说他们的天眼天耳的能力,六通的能力是尽虚空□法界的,这么大的能力,这个能力是阿弥陀佛本愿加持的,但是到此地呢,花开了的时候是自己本能透出来了,换一句话说,不要阿弥陀佛加持他也有这个能力了,何况佛依旧加持他,佛的加持,自己本能依旧,那这个能力真是不可思议。
所以这些事实真相,如果不是佛为我们宣扬,我们怎么会知道,这个里头字字句句都是真实的,所以这个时候观世音大势至,以大悲音声为其广说诸法实相,这个实相要连到,这是一句,不要指到那里广说诸法实相,不是另外一句就错了,广说诸法实相。
“除灭罪法”,证的诸法实相,所有一切罪业都没有了,都消灭了。
“闻已欢喜,应时即发菩提之心。”,可见的下品下生人,这个真正发菩提心在花开的时候,非常合理,如果不是这样,那与释迦牟尼佛,在所有一切大乘经教里面就抵触了,这个完全没有抵触,菩提心像这个起信论里面讲的,这个直心、深心、大悲心,本经里面所说的,至诚心、深心、回向发愿心,三心圆发,三心圆发一定是见性,没有见性的时候统统是阿弥陀佛本愿威神的加持,这个要知道。
所以这个法门,得佛力加持是最快速的,最容易的,也是加持力量最大的,这问题就是说你有没有信心,信心的来源有两个,一个是对这个法门彻底明了,信心很足,这信心发出来,另外一个呢,善根深厚,虽然不懂道理,只听说是佛,他对佛就完全相信一点不怀疑,这个是善根福德,所以这两种人能够具足信心,能够得佛加持,所以这个时候发的心,这是自性的这个菩提心显露了,这个不是像往生的时候呀,这个是见性的时候。
“是名下品下生者”,这一句是总结,这一小段后面呢。“是名下辈生想,名第十六观。”,这是总结这一大段,我们今天讲到此地,这个善导大师的注解呢,希望同修们自己要多看几遍,他注解文字虽然不多,里面的理事境界,是非常非常的深广,我们星期五还有一会,下面是本经的流通分,星期五就圆满了,这一次时间分配的很好。
观无量寿经 第三十五卷
请掀开经本,二百七十六面,二百七十六面倒数第四行,请看经文“说是语时,韦提希与五百侍女,闻佛所说,应时即见极乐世界广长之相,得见佛身,及二菩萨,心生欢喜,叹未曾有,豁然大悟,逮无生忍,五百侍女,发阿耨多罗三藐三菩提心,愿生彼国,世尊悉记,皆当往生,生彼国已,获得诸佛现前三昧,无量诸天,发无上道心。”
这个古德判经,这个多半都是三分,这个三分呢,序分,正宗分,流通分,我们善导大师判这一部经,他老人家把它分成四分,序分正宗分之后,分成后面加一个得益分就是得到利益,我们念的这一段呢,就是大科里面的第三科,你看那个注解里头有个三,这个三是大科,一是序分,二是正宗分,三得益分,看得益分,那么后面呢就是流通分了,这个是跟其它一般经典里面呢,不太相同的地方。
我们看这个利益实在是非常殊胜,“说是语时”,这一句是总结前面十六观,这是佛将这个十六观说完了之后,韦提希夫人这是这一会的当机者,他是这一会的发起人,这一部经主要就是对他说的,同时在宫廷里面,还有五百宫女陪伴着夫人,同时听佛说法,这是叙说呀,听经的这一些人,这些大众。
“应时即见极乐世界广长之相。”,这一句是叙说感应的快速,在这个时候西方极乐世界依正庄严都现在大众的面前,每一个人亲眼见到了西方极乐世界,在我们中国史传里面,所记载的东晋时候慧远大师,曾经三次见到西方世界的依正庄严,也是这一个现象,这是大家亲见的,夫人见了阿弥陀佛,这个得见佛身是阿弥陀佛,二菩萨是观世音菩萨大势至菩萨,这西方三圣见到了,见到之后心生欢喜,叹未曾有,世尊在经上给我们介绍西方世界依正庄严,不要说这个经典记载的很简略,就是详详细细给我们讲也讲不尽啦,必须要自己亲见才真正明了,才真正知道它的殊胜,所以见到之后,生欢喜心,叹未曾有,豁然大悟,逮无生忍,见到佛菩萨必定蒙佛菩萨光明本愿功德的加持,何况夫人在这个时候遭遇到大难,佛为他开导,他的这个心地的真诚专一,不是平常时候能够相比的,我们中国俗话常说,诚则灵,真诚到极处听佛一说法,这又见到佛菩萨的真容这豁然开悟了,这个真是非常稀有,不但开悟证得无生法忍。
这个地方的无生法忍,我们要问了,到底是怎么样的果位,佛在仁王经上告诉我们,如果严格的来说,无生法忍菩萨那是七地以上,七地是下品无生忍,八地是中品,九地是上品,韦提希夫人是凡夫,跟我我们一样苦恼的凡夫,诸位要记住世尊讲这一部经,从头讲到这个地方她就证果了,从凡夫一下就超升到地上菩萨,这不可思议,释迦牟尼佛讲这个经讲多久呢,是不是也像我们这一样,讲了三十五次,没有那么长的时间,释迦牟尼佛到皇宫里面跟韦提希夫人讲解,在我们想像也不过是几个小时而已,夫人就证得这样深的果位。
如果我们把这个无生法忍,说得比较宽松一点,不要说得那么严格,这最低限度也是圆教初住菩萨,也不得了,也不可思议了,圆初住呢,破一品无明证一分法身,也可以说她证得了无生法忍,这个地方呢,虽然没有说得很明白,但是我们能够理解,她所证的位子最低,是圆教初住,最高那是七地以上,这实实在在不可思议。
这五百名宫女,这也是大幸,这侍候夫人有机会听到释迦牟尼佛亲自说法,有缘也见到西方世界依正庄严,由此可知,她们的善根也无比的深厚,她们听了之后发了无上菩提心,这个阿耨多罗三藐三菩提简单的说呢,是无上菩提心,按照字面上来说呢,来翻是无上正等正觉,这个我们讲席里面讲了很多了,就不必呀多说了,她们发了真正的菩提心。
当然见到西方世界,见到西方三圣那那有不相信的道理呢,所以愿生彼国,这个求生西方净土的愿心,自自然然就生起来了,这是佛这个侍女们得的利益。
“世尊悉记,皆当往生。”,释迦牟尼佛为大众授记,这个授记,有一点像我们现在所谓的预言,果报还没有现前先告诉她先跟她讲,这个叫作授记,佛给她们讲,夫人跟五百宫女都会往生,个个人都得往生,生到西方极乐世界,就证得诸佛现前三昧。
什么叫作诸佛现前三昧?这个是许许多多三昧的一种,三昧是梵语,翻成中国意思叫正受,正受就是正常的享受,正常的享受就是定,就是禅定,也就是大经里面所说的,清净心平等心,清净平等才是真正正常的享受,但是它清净心里面能现十方一切诸佛,这就叫诸佛现前三昧,这个三昧非常殊胜,为什么呢,你时时刻刻随心所欲,能见到十方三世一切诸佛,其实佛给她授记,也就等于给我们大家授记一样,换一句话说,你能不能生到极乐世界,如果生到极乐世界呢,都得这样的果报,换一句话说,下下品往生也得诸佛现前三昧。
“无量诸天,发无上道心。”,当时跟到释迦牟尼佛到王宫里面去的,还有许许多多的护法神,这个欲界天,色界天这个护法八部鬼神保护佛的嘛,也都跟到释迦牟尼佛到皇宫,佛为夫人说法,他们也都在旁边听佛说法,这听完之后他们也发了无上道心。
这个无上道心究竟指的是什么?诸位要知道,第一无上道就是求生极乐世界,没有比这个更上的了,为什么呢,只有这一个法门教你在一生当中,圆圆满满证得无上的佛果一生就成就,不要等第二生它真的叫无上道,假如你修学别的法门,见思烦恼不能断得干干净净三界就出不了,出不了三界那必定还是要轮回生死,这个事情就麻烦了,可见得那个成佛不是一生的,是生生世世多生多劫,唯有这个法门,一生断烦恼出三界不容易呀,很难很难啦,这桩事情。
所以这是我们自己一定要明了,一定要觉悟,那么善导大师为我们开导这一个法门,这个注解就是大师对我们的开示,介绍这个法门,推荐这个法门,苦口婆心的劝我们修学这个法门,慈悲到了极处。
古时候传记里面记载说,善导大师是阿弥陀佛化身再来的,这一句话如果是真实的,善导大师的话,就是阿弥陀佛亲自对我们的开示,我们怎能够不相信呢,怎么能够不受持呢?
再看下面这一段经文,流通分,二百七十八面最后一行,本经的流通分分成两段,一段是王宫流通,第二段是这个耆阇流通,因为这个法会很特殊,佛说经不是在广庭大众之下说的,是在王宫特定对象所说的,所以佛说完之后也有咐嘱流通,这个咐嘱流通里面有些经文非常重要,我们必须要好好的记住。
“尔时阿难,即从座起,白佛言,世尊,当何名此经,此法之要,当云何受持。”,阿难是世尊传法之人,世尊灭度之后,佛四十九年所说的一切经都是他整理流通,整理流通要用现在的话呢,就是他整理给他出版流传给后世,阿难的责任非常之重,这经讲完了,佛没有把这个经的名字说出来,有时候佛自己说,这个地方佛没有说,没有说阿难就要请教了,世尊在王宫里面说的,这个应当安一个什么题目,这个经名就是题目,题是一经之要旨,文是题之别目,所以我们要想了解这一部经,知道题目里面的大意,那这一部经大致就能够知道一个大概了。
“佛告阿难,此经名观极乐国土,无量寿佛,观世音菩萨,大势至菩萨。”,这是佛说出这部经的经题,这部经的经题观极乐世界,这个极乐国土,这是依报,是极乐世界的环境,无量寿佛,观音势至,这是正报,我们常讲西方世界依正庄严,观是修行方法的一种,而且在佛法里面讲修行,这个观占的这个份量非常之重。
以在中国流传最普遍的禅宗来说,禅宗讲求功夫,第一个就是观照,可见得这个观很重要,那用什么方法来观照呢,方法很多,像我们常见的,现在用参话头的方法,古时候用观心的方法,用观照,观照功夫深了,功夫再往上提升叫照住,由此可知,观照还没有得定,是在用功,照住就得定了,我们叫禅定,他得定了照住再向上提升就照见了,这个照见功夫是最高了,照见就是开悟了,明心见性开悟了,由此可知,这个照住还没有开悟,照住只得定还没有开慧,这一开智慧就叫照见了,你看我们常常念心经,般若心经,观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见,你看这个照见,他的功夫高,他的功夫最高了照见了,照见五蕴皆空,五蕴皆空是什么意思呢,万法皆空,世出世间一切法都是五蕴聚合而现的,五蕴皆空那就是万法皆空。
那么这个地方讲这个净土宗也不列外,我们想西方极乐世界依正庄严叫观想,我们专注的看佛像,看阿弥陀佛的像,看观音势至的像叫观像念佛,这个十三观就是观像,这个家里面供养着很庄严的佛像,仔细去看,常常看,把这个佛像深深的印在自己八识田中,我们现在人讲的印在脑海里面,所以叫观像。
持名念佛也叫这个观,这十六观嘛,这个念阿弥陀佛是第十六观,可见得他还是没有离开观字,观是我们这一个法门修行的方法,所以大家要记住持名也是观,这是第一个名字,那还有一个名字,还有一个名字叫,“亦名净除业障,生诸佛前。”,它还有这一个名号,这一个名号诸位要晓得它的功德之殊胜,不亚于前面这一个名号,但是我们中国人翻译是用前面的名号,用这个观无量寿佛,把那个观世音大势至省掉了,只用了一个这个阿弥陀佛,观无量寿佛,要照全经呢,那还得要观观世音菩萨,大势至菩萨,这是省略掉了,说净除业障,无论是古今中外,凡是学了佛的同学,不管他是老修还是初学,常常挂在嘴边上业障很重,都知道自己业障很重,要消业障,要修忏悔,要消业障那业障怎么个消法呢,这不知道诸位在今天就明了了,这一个法门是净除业障,这还得了吗,什么法门呢,念阿弥陀佛,念阿弥陀佛就是修十六观经,十六观经就是消除业障第一法门。
从前慈云灌顶法师,这个慈云这一个名字,历代都有人叫这个名字,像我们印光大师写的这一幅对联,就是送给慈云法师的,你看款上络的慈云法师,这是现代的慈云法师,我跟你讲的这个慈云法师,是清朝乾隆时候的,也是一位很了不起的大德,他的著作非常丰富,著作等身现在在这个日本□绪藏里面,收了他很多的东西,他有观无量寿经的注解,他那个注解的名字叫直指,观经直指,正直的直,手指的指,观经直指,他老人家在注解里面告诉我们,他说众生深重的业障,所以一切经法,这个经就是经论,法是法门,统统都消不了了这个业障是真重,所有一切经论法门对它都失效了,都没有效果了,最后还有这阿弥陀佛能把它消掉,这个话我们听了能相信吗,今天读到这一句呢,原来他说的话是有根据的,不是随便说的,这个经叫净除业障,到底净到什么程度,底下一句就说出来了,生诸佛前,那要不除得干干净净,怎么能够生诸佛前呢,这个生一尊佛两尊佛前,这个福气就很大,诸佛是指一切诸佛,换一句话说,唯有往生到西方极乐世界,得阿弥陀佛本愿威神加持,才能有这个境界现前,否则的话要靠自己能力修到这个境界,那就是佛在大乘经上常说的了,什么地位的菩萨,七地以上,才能够见到十方三世一切诸佛,所以我们在无量寿经,在弥陀经里面读到的,凡是生到西方世界都是阿鞞跋致菩萨,没错,下品下生也是。这是我们这一次在这部经里面读下来,都了解了,下品下生也是。
但是下品下生,生诸佛前是佛的本愿威神加持的,他没有障碍,十方一切诸佛他随心所愿,都能见得到,都能去参学,都能去供养,这个是佛的本愿加持,那么我们在经上又曾经读到,这个下品下生的人,他要十二大劫莲花才开,这个十二大劫呢就是净除业障,他的业障真的除了,就是十二大劫之后他证那个七地菩萨,是他自己证得的,十二大劫之前呢他也有这个能力,跟那个七地菩萨能力完全相同,那是阿弥陀佛本愿加持他的,十二大劫是自己,佛不加持也有的, |
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这个一定要搞清楚,然后我们才真正明白呀,西方世界无比的殊胜呀,这是诸位同修一定要晓得的,其它法门里头找不到呀,唯独这个法门有呀,我们能在这一生遇到实实在在是大幸。
这个下面是世尊教给他受持,因为阿难尊者问了,当云何受持,佛在此地说汝当受持,无令忘失,你不能忘记,不能把它失掉,一定要受持,受是接受,持是保持,保持永远不失掉,十六观确确实实每一观境界都非常微细,真是古德所谓,我们凡夫,心粗境界太微细观想很难成就,因此在十六观当中呢,我们只取最后第十六,这个第十六正是跟我们的状况非常相应,我们就是十六观里面所说的这一些对象,用这个法门一定能成就。
“行此三昧者,现身得见无量寿佛,及二大士。”,这是世尊在最后劝勉一切有缘的大众,什么叫有缘呢,你在这一生当中,有机会遇到这部经典,有机会听到这一部经典,有机会遇到这个法门,这叫有缘之人,你就有缘行此三昧,这个三昧叫念佛三昧,我们今天采取的是执持名号,执持名号也是这一个三昧,它这个行此三昧是总指十六种观法,都叫作念佛三昧。
它的好处正是像楞严经上大势至菩萨所说的,忆佛念佛,现前当来必定见佛,那个圆通章讲得简单,那个忆佛念佛,就是把这个十六观全都包括了,你看看这十六观讲了这么多,大势至菩萨只讲了四个字,忆佛念佛就都讲完了,这是讲到利益现前当来必定见佛,现身得见无量寿佛及二菩萨,这就是现前见佛。
“若善男子及善女人,但闻佛名二菩萨名,除无量劫生死之罪,何况忆念。”,说到这个地方我们要恍然大悟,为什么我们念佛要念出声,不出声念行不行呢?行,为什么出声呢,别人听到一声南无阿弥陀佛,他的罪就灭了很多呀,你就帮助不少人,自利利他,这经典上在这里说了,在我们台湾到处什么电线杆,墙壁上都看到,贴到南无阿弥陀佛,人家一看,这念一声他这个罪,无量劫生死之罪都灭了,这个真实功德不可思议,知道的人很少,很多人这样做他晓不晓得,他不晓得,他不知道他有没有功德,有功德,他不是没有功德,他真有,何况忆念,忆念是真修,那是偶尔念一声念两声就能灭无量罪,何况一个人认真的修学,再看下面,这下面文愈来愈殊胜,愈来愈重要了。
“若念佛者,当知此人,则是人中分陀利华,观世音菩萨,大势至菩萨,为其胜友,当坐道场,生诸佛家。”,佛号功德不可思议,念佛功德不可思议,这绝对不是念佛人自己夸耀自己,不是的,这是释迦牟尼佛讲的,善导大师告诉我们,一尊佛所说的就是一切佛所说的,那这一句话就是一切佛所说的呀,这能假的了吗,念佛的人,这是比喻呀,人中分陀利华,分陀利是梵语,翻成中国的意思是白色的莲花,白色是本色,西方极乐世界四色莲花以白色为本色,比喻是人中的芬陀利华,观世音菩萨,大势至菩萨是他的同参好友,胜是最殊胜,友是同参道友,当坐道场,这个就是佛给你授记,坐道场是成佛,这个人一生当中必定成佛,所以才说当坐道场,生诸佛家,这个人现前是像无量寿经上讲的,如来第一弟子,这个人现在是如来第一弟子,将来必定成佛,你看这一种殊胜的利益,实实在在一切经论里头,没有这样说过的。
“佛告阿难,汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。”,特别在此地嘱咐阿难尊者,你要好好的受持是语,是语就是如来,在这一会里面所说的,那就是指这一部经,如果把意思引申,那就包括往生经,凡是佛讲往生西方极乐世界的经典,那这就是有,在这个经之前是无量寿经,在这个经之后是阿弥陀经,观经是当中讲的,这就叫你要受持这一部经典。
“语者,即是持无量寿佛名。”,这个我们又得到一个证明,读经跟念佛功德是一样的,这个持经就是读经,读经跟念阿弥陀佛的名号是一样的,念阿弥陀佛的名号,也就跟读经是一样的,我们为什么要劝导同修好好的去读经呢,我没有劝你去念佛,我劝你去读经,很多人都觉得很奇怪,我知道还有人曾经去问黄念祖老居士,黄老居士告诉他,他说净公上人别有用意呀,他没有说错呀,初学的人这一句佛号压不过烦恼,这一面阿弥陀佛阿弥陀佛,阿弥陀佛还打妄想,这个就没有法子,我劝你读经,这个读经你就一打妄想经就念错了,一句阿弥陀佛打妄想也念不错,可是读经呢,那一打妄想一定会念错了,所以非常容易摄心,就是最初初学的时候,读经的方法,比念佛号得受用,所以用这个方法入门,从这个方法入,入进去之后,我这个劝大家古人实在讲,这个基础是用五年的功夫呀,现在人没有耐心,所以我把五年减成三年,那这还能不能再减少一点呢,再减少一点不行没法子呀,所以希望你们一天能够念三遍,就念三部三年念满三千遍,这个三千遍念下去他心定了,妄念少了,烦恼少了,这功夫就得力,再深入经藏,再用持名的方法,就是专念阿弥陀佛的名号,不要再念经了专念名号,他心定了那个名号会有很大的作用,我教大家是这么一个方法,是三个阶段,第一个阶段读经是修定,是修专,第一个阶段是专是定,这个三年功夫,第二个阶段是解,是对于西方极乐世界状况完全通达明了,明了之后你的信心不会动摇,你的愿心坚固,信愿坚固这就决定得生了,蕅益大师说了,往生西方极乐世界的条件,就在信愿之有无,我们是真信切愿,那稳定是往生,往后持名,这个持名功夫的浅深呢,是你生到西方极乐世界品位高下,这稳稳当当的西方极乐世界就得到啦,一定要经过这个过程,如果不在这个过程上奠定基础,许多人念佛念了几十年,听人家几句闲言闲语,心马上就动摇了就恐怖了,这个心一动摇,一有疑虑,这一生往生的机会马上就失掉了,你说那多可惜。
善导大师唐朝时候人,距离我们现在一千三百年,我们今天看他老人家这些注解,他所说的似乎就是说我们现在这个状况呀,诸位仔细去看看这个注子,我这一段时期跟大家所讲的呀,就好像一千三百年前看到我们今天学佛的这个状况,真正是不可思议,说明读经跟念佛是一样的。
“佛说此语时,尊者目犍连,尊者阿难,及韦提希等,闻佛所说,皆大欢喜。”,当时法会在皇宫,跟到释迦牟尼佛去的就是目犍连跟阿难尊者两个,所以他这里没有其他的这些大众,这是王宫里面流通分,就说到此地,再翻开二百八十二面,看最后这一段经文,佛在皇宫里面,把这一个殊胜无比的法门,说了出来传授给韦提希尊者,他们得到是无比真实的利益,佛说完之后当然要回去了,佛住在灵鹫山,就是耆阇崛山,我们中国人翻成灵山,回到灵鹫山。
“尔时世尊,足步虚空,还耆阇崛山。”,这个皇宫是被这个阿阇世王派了军队包围住的,他把他的母亲幽禁在这个里面,与外界不通消息,佛来的时候从空中而来,回去也从空中而去,这他们一点办法也没有,这个守卫的人是无可奈何,看到佛来来去去。
“尔时阿难,广为大众说如上事。”,回到灵山之后,佛的常随弟子,我们知道有一千二百五十五人,跟到佛去的两个人去,还有那么多人在家都没跟去,那那么多人一定问阿难,你跟佛去了,佛在那里说了些什么法门呢,这阿难回去又要开小座,要复讲,把世尊在皇宫里面所说的,要跟大众重覆讲一遍,广为大众说如上事,这就是,你看这一句,就把前面这个十六观的时候全都讲完了,都讲完了,这皇宫里面的流通,这个是耆阇山,耆阇崛山的流通。
“无量诸天龙夜叉,闻佛所说,皆大欢喜,礼佛而退。”,这是在灵山,灵山是这一会是阿难尊者说的,阿难尊者说完了,天龙八部礼谢的时候,闻佛所说,这明明是阿难说的,怎么是佛所说的呢,阿难代佛所说,把佛所讲的重覆讲了一遍,阿难在佛的弟子当中多闻第一,记忆力最好,他听了一遍是永远都不会忘记,像我们现在这个录音机一样,能够重覆的说得圆圆满满,说得一点都不错,所以阿难说的就是佛所说的,所以还是,闻佛所说,皆大欢喜,礼佛而退,这个是流通分里面第二段,这个耆阇山这一会里面呢,简单的就这叙述说带过了。
这一部经到这个地方是讲圆满了,下面这个注解,诸位同修自己要看一看,它是总结全经,我们翻开二百八十四面,二百八十四面前面两行,善导大师开示非常重要,他说。
“窃以真宗叵遇,净土之要难逢,欲使五趣齐生,是以劝闻于后代,但如来神力,转变无方,隐显随机,王宫密化,于是耆阇圣众,小智怀疑,佛后还山,弗窥委况,于时阿难为宣王宫之化定散两门,异众因此同闻,莫不奉行而顶戴。”,这是善导大师,在这一部经典讲完之后做了一个总结,这一段里面,也是苦口婆心劝导我们,千万不要把这个机会错过了,第一句话是说明,真正善知识确实不容易遇到,古德常讲可遇不可求,如果不是无量劫来善根福德的成熟,就不可能遇到真正的善知识,这个真善知识,有世间的善知识,有出世间的善知识,都这样的难逢了,再要遇到一个净土宗的,那就更不容易了。
净宗自古以来,真正第一大善知识,唐朝出现的善导大师,阿弥陀佛再来的,明朝时候有莲池、蕅益,到民国初年,印光大师大势至菩萨化身再来的,出现在民国初年乱世,由此看来,中国人实实在在说还是有不少,真正有善根有福德,这个缘才成熟,净宗之殊胜就是底下所说的,“欲使五趣齐生”,这是净宗人称为第一殊胜,就这一句,五趣就是我们常讲的,六道,六道里面不说阿修罗道,那就叫五趣,天人,畜牲,饿鬼,地狱,这叫五趣,阿修罗到那里去了呢,楞严经上佛说得很清楚,阿修罗除了地狱道之外,其它的四道都有阿修罗,那么说六道呢,是单单说天阿修罗,人阿修罗就不说了就归到人道了,畜牲归畜牲道,饿鬼处归饿鬼道,就是天说一个天说个阿修罗,如果说五趣呢,那个天阿修罗就归到天道去了。
五趣齐生,这个了不起呀,统统生西方极乐世界,这个一般大小乘佛法能够修学的人天两道,三恶道没有份,这个法门三恶道也有份,地狱众生能够一念回头,十念一念都能往生,所以这个四十八愿第十八愿,真正了不起。
我在初学佛的时候曾经有人问我,这个问我的人不是普通人,出家的法师,来问我,说佛有没有能力教一个做造作极重罪业,立刻要堕阿鼻地狱的众生,能不能教他立刻成佛,假如佛没有能力,叫这个这么造五逆十恶罪,立刻堕阿鼻地狱永不翻身的人,不能叫他立刻成佛,那我们常讲佛万德万能呢,那是假的,为什么呢,佛这个就不能了他做不到,这个问题真不好答,所以有许多大法师,老法师都说这个万德万能是赞叹不是真的呀,佛也有所不能,我们当时听了这个话,心里打个问号也不敢说,我们念到这个地方,这个疑问解除了,佛真的是万德万能,所以你念到四十八愿,念到十八愿的时候,这个问题答案来了,真的,五逆十恶立刻要堕阿鼻地狱,这就是十六观里头下品下生章所度的对象,在他临终的时候遇到善知识,劝他念阿弥陀佛,连念一声都能往生,五趣齐生,这个才真正叫普度一切众生,一切众生遇到这个法门,这是基督教说永生,得救了真正得救了,遇不到这个法门枉然,他真的是没办法。
所以这一句佛号,那个灭罪的功德真正不可思议,它要不能灭罪怎么能教他往生,怎么能教他立刻见佛呢,生到西方极乐世界就得诸佛现前三昧,下下品往生也得诸佛现前三昧,这才明白这个法门真正殊胜,所以佛在此地劝勉阿难尊者,要把这个法门普遍弘传传到后世,是以劝闻于后代。
从阿难尊者这个祖祖相传,特别是我们在我们这一个时代,众生愈苦灾难愈多,佛菩萨愈慈悲愈怜愍,出现了一个夏莲居,这夏莲居不是普通人,这是佛菩萨再来的,为我们把无量寿经重新再整理,重新再订一个善本,我们今天才真正断疑生信,对这个法门生起了清净的信心,这个不能不归功于夏老居士呀,这一个会集本实实在在就是五种原译本的集大成。
我在好几年以前,曾经想过想找人来替我做一个工作,把这五种原本这个原文写一个对照的这个本子,我还没有找到适当的人来做这个工作,前几时不知道是那一位,送了我一个日本人写的,这个无量寿经这个对照的本子,跟我想像的完全一样,他们已经做好印出来了,我一看到非常的欢喜,然后你把夏老居士这个会集本,跟这个五种原译对照本一看,那就清清楚楚明明白白,晓得他每一个字,每一个句都是五种版本的原文,确实一个字都没有改动,过去的会集本确实改动了人家的经文,所以这是印光大师极不赞成,这个本子出现之后印祖没有看到,在我想像当中印祖看到这个本子,一定点头这个可以流通了,现在这个本子确确实实在很短的期间当中,我们七年前这才开始弘扬这个本子,到现在才七年前,经本流通的数量以及它的速度,它流通的广大的这个层面是佛教史,古今中外的佛教史上所没有看到的,这个绝对不是人力能做得到的,实实在在是阿弥陀佛的威神,十方一切诸佛菩萨的护持,所以这个大经这样普遍流通,受一切大众的欢迎,这几年当中依照这个法门修学,得真实利益的我们常常听到,在世界上许许多多地方都听到,所以这是我们不但自己要认真努力的去修学,还有责任宣扬,就是要把这个法门介绍给大众,推荐给未闻之人。
“但以如来神力,转变无方,隐显随机,王宫密化。”,在王宫这一次情形非常特殊,在这个地方讲的,听众的人这个人数很有限,佛回到灵山,“小智怀疑”,小智是指声闻,回去之后这个怀疑,这个大乘知道他们有神通,晓得释迦牟尼佛在王宫里面,去做些什么事情,小乘不知道,这个小乘是指初果以上,这些人不知道,回到灵山之后,阿难尊者再把佛在皇宫里面所说之法,跟大众重新说一遍,这“定散两门”就是十六观法。
“异众因此同闻,莫不奉行而顶戴。”,这个异众是指在灵鹫山跟着佛学习的一些大众,这大众当中不但种类很复杂,我们肉眼能见得到的,人天种性的,二乘种性的,菩萨种性的,有这么多,肉眼见不到的有十方的菩萨,罗汉辟支佛,龙天鬼神,我们肉眼看不到,所以灵山里面跟佛学的大众就很多很多,阿难这一宣说大家都听到了,听到这个法门那有不喜欢的道理呢,没有听到这个法门修行,都晓得要很长很长的时间,要断烦恼,要得三昧,要破无明,要见性成佛真的不容易,听到这个法门了这高兴了,原来不需要断烦恼也能成就,不需要经过很长的时间,在一生当中,就能够圆成佛道,这个真是大众,梦寐所希求的,今天得到了,这是因缘成熟呀,所得到的下面这个。
“敬白一切有缘知识等”,诸位看这个语气,这是善导大师劝勉我们的一番话,希望诸位同修把这一篇要多念几遍,我们今天时间到了,到此地也是一个圆满,将来后面这一篇文章如果有机缘,单独可以做一个讲演,特别给大家介绍,善导大师对我们的劝勉,对我们的开示,这个敬白语气诚恳到了极处,恭敬到了极处,这样的字样,我们在这一本注疏里面看过很多次呀,实在讲大师何求于我们呢,为什么对我们这么恭敬,实在是唯恐我们再堕落再受苦呀,遇不到这个法门无可奈何,既然遇到这个法门了,这一生应当成就这个才是对的,好我们这个观经就到这个地方圆满,希望我们同修都能够体会,佛祖的苦心,认真的依教奉行。
从下一个星期,这个明天,我们要到大陆上,做一个短时间的去访问,我们四月二号回来,下个礼拜一三五晚上七点半钟开始,到九点钟我们图书馆诵经,念无量寿经,欢迎大家来参加,三月二十九开始打佛七,这个佛七到四月五号圆满,四月五号这一天呢,上午诵经,下午我们做一个三时系念,这个欢迎大家来参加,你这个佛七圆满呢,我们正好要回来了,都可以参加这个盛会,我们念佛回向。
观无量寿
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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