净公上人讲普贤十愿集第五五卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲普贤十愿集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲普贤十愿集第五五卷







...们在经典里面读得很多，微妙庄严，不是人工营造的，是法性性德自然的流露。谁的性德？当然是本师阿弥陀佛的性德。佛的性德在引导，把所有往生的大众，各个性德都引发出来，所以这个世界无比的殊胜庄严，一丝毫杂染都没有。难怪当年世尊将十方诸佛刹土，以他的神力（无比殊胜神通道力）将十方诸佛刹土展现在韦提希夫人的面前，让夫人选择，韦提希夫人选中了西方极乐世界弥陀净土。这桩事情记载在《观无量寿佛经》之中，我们读过，无比的希有殊胜。
　　诸佛如来普遍的赞扬，劝导我们发心求生净土。释迦牟尼佛在娑婆世界教化众生，唯有往生净土，这个教化的功德才圆满。怎么知道？在《华严经》上显示出来了。《华严经》开无量法门，到最后一著，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严经》的教学得到大圆满，得到真实圆满。所以古大德常讲，如果没有普贤菩萨这一著，《华严经》不能圆满。这个意思我们要懂得。
　　所以这是『诸佛令清净』，我们相信。为什么？在往生经里面，世尊告诉我们，弥陀净土乃十方三世一切诸佛如来之所称赞，所以是「诸佛令清净」。这个「令」就是我们平常讲加持的意思。读遍大乘经，才知道这个法的希有，才知道这个法门的殊胜，才知道这个法门使我们一生圆满成就，我们不能不知道，也万万不能够疏忽。真正觉悟过来，我们在这一生当中唯一的一桩大事，就是一心一意求生弥陀净土，我们的大事就圆满了。
　　再看后面这一段有四首偈，七、八、九、十这四首偈，「显成坏」，这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八九八卷）　　2002/11/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0898》)


...的「可怜悯者」。苦乐不能认识，是非、邪正、真妄，当然他没有能力辨别，这叫愚痴，愚痴哪里来的快乐！他那种生活里面感觉到快乐的，我在讲席里头常讲，譬如服毒，譬如打吗啡，那是刺激，哪里是快乐？唯有心地清净的人，他随时才能享受到真正的快乐。人生不能不修净业，你要想在这一生当中得到真正幸福美满，清净心重要，清净身重要，身心清净一尘不染，你的生活当中才有真正的乐趣。有一丝毫的染著，真乐你就没分，永远被障碍住了。
　　我们的同学，难得的是我们有这个缘分，天天在一起学习，我们依靠的是大乘经教。尤其是这几年来，我们一起学《华严》，《华严》是大本《无量寿经》。换句话说，就是《无量寿经》的细说，我们没有离开净土。普贤菩萨十大愿王导归极乐，我们接受，我们体会到。所以修行一定要抓住纲领。
　　净宗学会成立之后，我们同学修行守则，前面列的是总纲领，五个科目；后面我们节录了《无量寿经》，佛在经典上最重要的教诲，我们节录了六十几条；后面又附了《发起菩萨殊胜志乐经》，也节了四十几条，这是针对我们现前毛病习气对治节录的。我们怎样学习？怎样改过自新？怎样真正忏除自己的业障？这个小册子好，不要再求多，把这个做到就行了。
　　出家的同学还要加一点，加什么？《沙弥律仪》，沙弥十条戒，二十四门威仪，要真正做到。不能不念，不能不讲求，不能不落实。只要把这一点东西做到了，念念与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应，经典这个地方讲的净业，我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九００卷）　　2002/11/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0900》)


...不著洗。这个在今天这个世间，你看看心里面没有忧虑，没有牵挂，没有贪瞋痴慢，没有自私自利，不求名闻利养，不求五欲六尘的享受，我们在这个地方安居乐道，读书乐，那真乐。那个快乐那种享受世间人连作梦也想不到。但是什么？你要不读书你不知道，你真读你就晓得，你要是读进去了，就乐此不疲。
　　人间净土，澳洲、纽西兰是现在地球上的净土。我们这块地方是净土里面的极净土，没有福报的人在这里住不住。到这个地方来住，那是现在不说别的，地球上第一等有福的人，你才能在这地方住得下去；你要没有福报住不下去。正是中国谚语常讲的「福地福人居，福人居福地」，这是今天我们讲到这是福德身。
　　所以，所修积的一切功德要回向众生。普贤菩萨十大愿王，实际上他的大愿只有前面七条，后面三条都是回向，常随佛学是回向菩提。回是什么？回头，佛家常讲的回头是岸；向，向一个方向，这个方向是什么？这个方向是菩提、佛陀，「常随佛学」。不向佛学，错了！过去统统错了，没有认真向佛学习，今天我们觉悟，我们回过头来，一切都向佛学。佛在哪里？经典，特别是这部《大方广佛华严经》，这部经是究竟圆满的大觉。我们必须要把自己知见，就是想法、看法、说法、做法放弃掉，放下，随顺经典里面的教诲。用经典里面的理论做为自己的思想见解，经典里面教训变成自己的生活行为，这就叫常随佛学，这是回向。
　　接著底下一句「恒顺众生」，恒顺是什么？回向众生。最后普皆回向，那是回向法界，就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九三一卷）　　2003/1/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0931》)


...、批评哪些人？没有。别人做错事情，佛不说；不说就行了，就是不称赞就行了，不能说人过失。这一不称赞，对方他自己就要反省，「大概是哪个地方做错了，没有听到赞叹」，他就要回去反省、检点、改过自新。如果批评、毁谤那就太重了，诸佛菩萨不如是。我们在日常生活当中处事待人接物，我们对人可不可以批评？不可以，不称赞就是批评，我们在普贤菩萨那里学来的。礼敬决定没有分别，纵然是做五逆十恶的人，我们对他还是要真诚的礼敬，不赞叹，这个道理不可以不知道。现在时间到了。
　　我们继续来学习威光菩萨获益的第四句：
　　【观察一切佛法大愿海智光明。】
　　清凉大师在注解里面跟我们说的「知诸佛法，愿为本故」，本经最著名的普贤菩萨十大愿王，确确实实是『一切佛法』的『大愿海』，一切佛法的根本。所以我们要懂得「礼敬诸佛」，这个诸佛是遍虚空法界一切人一切事一切物。所以佛门礼忏，忏仪里面常常说「一切恭敬」，「一心恭敬」，都是这个意思。所以，不能有丝毫的分别，如果有分别、有执著，敬意就失掉了，那个形式没有用处的。最重要的，内有敬意，外有礼貌，对人对事对物。至於「赞叹」，他的思想、言行是善的，我们要赞叹；不善的，不赞叹，要懂得这个原则。所以，称赞里面有分别，礼敬里面没有。
　　第三愿是供养，「广修供养」。供养里面也是没有分别，没有分别、没有执著。不过这里头也要有智慧去观察，那就是我供养他，他接受我这个供养，他做些什么？最明显的我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九四五卷）　　2003/1/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0945》)


...看看世界可不可以和平，能不能真正做到和平共存，这是教育，这是真正多元文化的教育。教育要这样作法，课堂里面说说，没用的。要做出模型出来、做出榜样出来叫大家看看，这是真的，真的可以和睦共处，真的可以变成一家人，大家就相信了。现在时间到了，我们这一句还没有讲完。
大方广佛华严经　　（第九四六卷）　　2003/1/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0946
　　诸位同学，请看「毗卢遮那品」，第二个小段「威光获益」十一句里面第四句看起：
　　【观察一切佛法大愿海智光明。】
　　这一句前面已经说得很多，清凉大师在《疏》里面提示我们「知诸佛法，愿为本故」，特别是这一部《华严经》，确确实实是以普贤菩萨十大愿王为主。文殊所教导的十波罗蜜落实了普贤大士的十愿，每一愿里面都具足圆满的波罗蜜门，这才是普贤行。十愿，「礼敬、称赞、供养、忏悔」都跟各位简略的报告过了。特别是忏悔法门通一切佛法，换句话说，一切佛法的修学，我们佛门讲修行，修什么？都是修的忏悔法门。「忏」是梵语「忏摩」的音译，意思是自己有了过失能够向大众坦白的说出，就是所谓自我检讨、自我批评。「悔」这个字是中国字，意思是「后不再造」；我过去做的这个事情做错了，想错、做错了，我知道改正，以后绝对不会再犯同样的错误。所以这是转恶为善、转凡为圣最重要的学习关键之所在。
　　人生在世，古人所说「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。圣人贤人、佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九四六卷）　　2003/1/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0946》)


...偈里头告诉我们两桩事情：第一个是在一处修行，第二个是长时不间断。『亿劫』是长时，这一点我们应当要学习。我们从这个地方了知菩萨度众生的善巧方便，也就是说他教化众生最殊胜的方法，那就是一处一处的教导，『於一一刹』。如果我们许许多多的地区长时间的去旅游，这样教化众生能不能有成就？不能，肯定不能。这一桩事情，我在做学生的时代，老师曾经告诉我。
　　在全世界许许多多国家地区同学们来邀请，我是接受邀请一定会去的，在那个地方讲一部经。时间短的，没有办法讲一部，我用什么方法？我是截取经典里面的一个段落来讲，用这个方法。譬如在《观无量寿经》里面，我们只截取「净业三福」这一段。在《普贤行愿品》里面，我们只截取「普贤菩萨十大愿王」这一段，大概时间是六个小时到十个小时。这是在美加地区，我们常常用这个方法。因为那个地区的同学都是忙於工作，他们休假的时间最长是五天，我们一天讲两个小时，五天十个小时，他这五天都能够来参加。如果是六天、七天，那肯定有两天他不能来。而他们最欢迎的是三天，五天休假，还有两天办家里私事。三天，一天两个小时，要六个小时。这是在那边受环境的约束，采取这个办法。
　　在东方，像在台湾、在香港、在新加坡这些地方是属於中国人的地方，可以长讲。我在一九七七年到香港讲《楞严经》就连续讲了四个月，没有星期假期的，讲四个月。在台湾，我过去长住在那个地方，长年讲经不中断；新加坡的三年，也是长住在那个地方。这样的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九五二卷）　　2003/2/2　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0952》)


...　（第九六一卷）　　2003/03/07　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0961
　　诸位同学，请接著看威光菩萨遇第二佛，「睹相获益」第三句：
　　【即得大慈，名普随众生调伏度脱。】
　　这一句意思非常明显，清凉大师在注解里只用了四个字，「无缘普应」。这是见到佛示现成等正觉，立刻就获得这第三种的利益。他的慈悲心被佛的示现引发出来了，这是自性本具的大慈悲心，这个慈悲心『名普随众生调伏度脱』。普随顺众生就是清凉大师讲的「无缘普应」，后面这四个字是讲慈悲心所生起的德用；根性钝的人，菩提心调伏了，根性利的人，慈悲心之所加，他就度脱了。『大慈』名称里面，「普」字非常重要，普是普遍，随是随顺。普贤菩萨十大愿王里面，「恒顺众生」、「普皆回向」；换句话说，这个地方非常明显的为我们显示出威光童子的真诚、清净、平等、慈悲。「大慈」就是慈悲心，平等才能够普，不平等，普这个字就没有了。随顺里面有智慧、有清净。如果没有清净心，清净心是定。像我们读了大乘经，我们能不能恒顺众生？我们可以说要学这个法门，是有限度的恒顺，不能随心所欲。什么原因？我们的定功不够，如果也要恒顺众生，非常可能被众生度走了。
　　这个事情早年李老师跟我讲得很多。自古以来很好的法师、出家人，发心弘法讲经去度众生。因为平常修行都在深山，人迹罕至，你跟社会远离，不接触，容易保持清净心。这一出来讲经说法，一定要接触大众。所以古时候寺院丛林在山...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九六一卷）　　2003/03/07　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0961》)


...默深居士把《行愿品》附在后面，变成四经一论。一直到民国初年，印光老法师他老人家把《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》这一部分，这一部分的经文不长，只有二百四十四个字，比《般若心经》还少，我们知道《般若心经》二百六十个字，二百四十四个字，附在四经的后面，这就变成净土五经，我们现在学习的本子。你总要晓得，四经、五经怎么来的。但是这些祖师大德们的作为是非常有道理，值得当时、后人赞叹。
　　早在干隆年间，彭际清居士就说过，《无量寿经》即是中本《华严》。为什么？《华严》，大家知道在佛法里面地位是最尊、最贵、最高的，称之为根本珐輪，一切经皆是华严眷属，你就晓得华严地位多高。《华严经》末后的成就，靠什么？靠「普贤菩萨十大愿王导归极乐」。再仔细看，末后「入法界品」这一品经，这一品经很难得，梵文的原本完完整整的传到中国，贞元年间把它翻译出来，《四十华严》。在这一品大经里面，我们仔细去研究观察，确确实实普贤菩萨念佛求生净土，文殊菩萨也是念佛求生净土。文殊最得意的弟子，善财，善财当然是念佛求生净土！经文是不是这样的？果然没错。善财头一个参访的吉祥云比丘，吉祥云比丘修的是念佛法门。他修的方法，就是今天我们所讲的「般舟三昧」，专念阿弥陀佛。不睡、不坐，不可以坐下来，不可以躺著睡，只可以站，只可以走动，般舟三昧一期九十天，你们想想这是不是「一向专念」。这从《无量寿经》上来的，「发菩提心，一向专念」。吉祥云比丘表演给善财童...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九六九卷）　　2003/03/15　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0969》)


...经》上来的，「发菩提心，一向专念」。吉祥云比丘表演给善财童子看，教导善财童子，善财童子明白了，学会了。
　　五十三参当中，还有五十一参，那是什么？那是日常生活、工作、应酬，从早到晚你接触社会上男女老少各行各业，这就是五十三参去掉头尾，当中的五十一参，你什么都可以看，什么都可以听，什么都可以接触，不离念佛，高明到极处。你看看吉祥云教善财童子念佛，他讲了二十一门，二十一种念佛，这二十一种把佛法里所有一切法门统统都包括了，没有一门不是念佛法门。念的是什么佛？自性佛。阿弥陀佛就是自性佛的佛号，与一切法门都不违背。
　　《华严经》上讲「一即一切，一切即一」，这一句话的意思很深很深。最后一参这很重要，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以我们从整个四十卷经来看，恍然大悟！彭际清居士给我们这个启示，仔细看，是没错。所以他说《无量寿经》就是中本《华严》，《华严》就是大本《无量寿经》。《华严》最后的归宿归《无量寿》，归西方极乐世界弥陀净土。所以彭居士告诉我们的，《华严》、《无量寿》、《阿弥陀经》，这三种是一部经，只是广略不同。《华严经》讲得多、讲得详细，是广说，《阿弥陀经》是略说。只有广略不同，这个里头义理浅深、广大没有两样。话说得好，一点都不错。
　　我们明白了，我们专修五经一论，如果你的根性很利，你能够受持这六种，好！如果不是上根利智，这六种东西受持有困难，不要紧，六种东西选一种就行，你喜欢哪一种，你选一种...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九六九卷）　　2003/03/15　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0969》)


...威光菩萨今天智慧开了，他能够「遍了一切法」，一般大乘经上讲的，这是什么果位？八地、九地、十地、等觉，是在这个位次上。八地菩萨开始转阿赖耶识为大圆镜智，所以能够「遍了一切法」。八地菩萨的遍了比不上九地，九地也是遍了，差别在哪里？九地比他更清楚，他虽然遍了，还有一些不太清楚；那十地就更清楚了。到十一地等觉，那个清晰度跟佛就相等，所以称等觉。这是他自己修行的功夫。
　　后面两句，佛给他授记，『当以难思妙方便，入佛无尽所行境』。难思的妙方便是什么？我们就《华严经》而论华严，我想这个「难思」就是不可思议的妙方便，就是吉祥云比丘传授善财童子之法，念佛求生净土，「难思的妙方便」。你们诸位想想，是不是这个？普贤菩萨十大愿王导归极乐。吉祥云比丘所修的叫「佛立三昧」，也称之为「般舟三昧」，「般舟」是梵语，放下万缘，一心专念。专到什么程度？二六时中，佛号不断，勇猛精进，不能躺下来睡觉，不能坐在那个地方。所以这个修行方法，只可以走动，经行，我们讲绕佛，经行，可以站在那里，可以拜佛，但是不能坐下来，不能躺著，一期九十天。对於一般人来讲，确实是有相当的难度，你能九十天不睡觉吗？
　　佛法里面说财色名食睡，这个东西可以离开的，可以舍弃的，可以不吃，可以不睡。到什么时候你能把这个五欲断掉？跟诸位说，初禅。所以你要证得初禅，这个财色名食睡都没有了。这个身体，这是物质，身体活动需要能量，能量从哪儿来的？欲界众生这个能量来源...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九七二卷）　　2003/3/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0972》)


...，后面两句是说他应当证得佛果，这前两句我们要学。『汝』，是佛对威光菩萨的称呼，你已经『出生诸愿海』。三世诸佛如来所发的弘愿，威光菩萨都具足了。诸佛因地上的大愿再多，多到如来也没有办法说得清楚，说不尽！但是要把这些弘愿归纳一下，总不外乎四弘誓愿，所以四弘誓愿是总纲领。就像前面所讲的方便总持门一样，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，这三句前面跟诸位说过，是戒定慧三学，十方三世一切诸佛教化众生，离不开这个纲领，离不开这个原则，今天讲菩萨「出生诸愿海」亦复如是。无量无边的大愿，都超不出四弘誓愿，都可以归纳到里面去。
　　我们平常在《无量寿经》上读的阿弥陀佛四十八愿，这四十八愿都可以把它归纳这四大类。普贤菩萨十大愿王也能归纳这四弘誓愿。所以一说四弘誓愿，全部都包括了，「诸愿海」都包括了，因此四弘誓愿对我们来讲非常重要，这也是前面讲的方便总持门，是讲发愿的方便总持门。「海」这个字比喻得好，愿愿都是深广无尽。四愿里头最重要的一条，是从大慈悲心里面生出来的，无缘大慈、同体大悲，生出来什么？「众生无边誓愿度」。这是真正觉悟，彻底觉悟的人，才能发得出来。威光菩萨已经「出生」，这个愿已经发出来了。他对於宇宙人生真相，真的是搞清楚、搞明白了，知道这究竟是一回什么事情。真正要发心，要做到，要实现。「度」这个字用我们现代的话来说，就是协助、帮助，众生无量无边，菩萨发愿要协助他，要帮助他。帮助他什么？帮助的项目很多，最...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九七三卷）　　2003/3/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0973》)


...会，这一会「二会」，「会宗者，若就总望」，总望就是总的来说，「信解行德摄位为宗，通成佛果为趣」。总的来说，也就是我们通常讲，我们从远的地方来看，从整体地方来看，「为成佛果」；我们终极的目标是要证得究竟圆满的佛果，这是总的来说，这是讲远。「具（就是具足）解行德」，所以称之为总；解就是「问明品」，行就是「净行品」，德就是「贤首品」。这是我们这一会六品经里面的后三品，大意在此地都给我们说出来了。
　　「通成佛果为趣，信能必到如来地故」，我们在这个地方建立了信心。相信我们在这一生当中，决定能够证得究竟圆满的佛果，如来地。我们有没有把握证得？学《华严》的人肯定有把握。这个信心从哪里来的？从第四分里面，普贤菩萨十大愿王导归极乐，真的给了我们圆满的信心，一丝毫的疑虑都没有。
　　在这个地方我们一定要明了，要想证得究竟圆满无上菩提，不能不断烦恼习气，不能不拓开心量。小心量，对人对事对物斤斤计较，这种人出不了三界六道。不但是无上菩提没分，说实实在在的话，小乘初果、大乘初信位的菩萨你也没分，这是我们不能不知道的。
　　修行，行是错误的行为。行也有三个意思，身的行为、语的行为、意的行为；身是造作，语是言语。身体造作要懂得行善，不能行恶，要懂得利益众生，不能伤害众生。语业要善，决定要远离妄语、两舌、绮语、恶口。意业最重要！起心动念决定不能有贪瞋痴慢，决定不可以有。贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，这叫根本烦恼。意一定...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八一卷）　　2003/4/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0981》)


...法门。这个法门不是佛所说的，而是从自己自心里面、佛性里面所流露出来的。我们凡夫不觉，不知不觉，诸佛如来是已知已觉，他为我们说出，说出我们自心本来具足的法门，这点非常重要。於是我们才真正得性德的受用，起心动念一切造作的享受与性德相应。从相应到相融，那就是性德圆满的流露，到这个时候我们跟诸佛如来、跟法身大士无二无别。
　　再看下面「第五净行品，令信心者，信菩萨初发心时，皆发大愿为首」。这是这一品经里头最重要的一句话。菩萨在因地，佛在果地，因圆果才满，修因证果。菩萨怎么修成的？大愿为先，所以愿是先导，引导我们，愿是我们修行的方向目标。诸佛菩萨的大愿也无量无边，像阿弥陀佛四十八愿，观音菩萨十二大愿，普贤菩萨十大愿王，这个例子不胜枚举。
　　世尊把一切诸佛菩萨的弘愿，归纳起来不外乎四大类，这个四大类就是我们常常念的「四弘誓愿」。四弘誓愿是诸佛如来在因地大愿的纲领，如果我们发这个愿就跟诸佛菩萨相应，这四愿确实是究竟圆满。我们天天念、常常念，有没有发？没发！怎么知道你没有发？你的思想、见解、言行跟它不相应，所以你没有发！「众生无边誓愿度」，你发了没有？如果真的发了，你会非常积极的去帮助一切众生。众生需要帮助的时候，你袖手旁观，若无所见，你没有这一愿。
　　佛在经上常常提醒我们，九法界众生迫切需要帮助的是什么？是破迷开悟。他为什么是众生？迷而不觉、邪而不正、染而不净，这就是众生。九法界众生都是这样的，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八五卷）　　2003/4/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0985》)


...一样，这不是证明了佛在经上常讲的「境随心转」，证明了！另外证明了一桩事情，「一切法从心想生」。所以我们要用清净心、用真诚心、用善意，对待遍法界虚空界万事万物，这个样子不知不觉我们就入了华严境界。华严境界是哪些人？法身菩萨，自己不知不觉入这个境界。《华严经》里面所有的法身菩萨，都是这样的心量，都是纯净纯善，他的清净、他的善意遍虚空法界，我们要学。
　　普贤菩萨教我们的，从哪里学起？从诚敬学起。你看看十大愿王第一个「礼敬诸佛」，礼敬诸佛学什么？诚敬，真诚恭敬。对一切人真诚恭敬，对一切事真诚恭敬，对一切物真诚恭敬，对十法界依正庄严真诚恭敬，从这儿学。儒家教人，《礼记》头一句话「曲礼曰，毋不敬」，跟普贤菩萨十大愿王第一愿完全相同。世出世间大圣人教化众生，从这儿入门。没有诚敬，无论你怎么样用功修学，你的成就有限。印光大师在《文钞》里面说了多少次！这是有人请教他，佛法从哪里入门？有没有最简单的方法教我入门？印光大师说两个字，诚敬。「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」，它成正比例。你要是万分诚敬，那你就得万分利益。古德常说「不诚无物」，你要不诚，那什么都没有，全部落空。
　　真诚是性德的理体，大菩提心之体就是真诚。佛在《观无量寿经》上讲的菩提心，讲了三句；第一句至诚心，至诚就是真诚到极处，这是菩提心之体。第二个是深心，第三个是回向发愿心。深心跟回向发愿心就是真诚心的作用，起用...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一００五卷）　　2003/4/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1005》)



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群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
學佛日誦   http://www.amtb.cn/pdf/CH25-12-01.pdf
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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