华严经行愿品文殊十信章（第二十三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经行愿品文殊十信章　　（第二十三集）　　1997/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：12-012-0023



　　请掀开经本第三十二面第三行，经文的第三行。

　　【能於劫海勤修学。一切种智圆满因。摧灭坚执有为城。与我如是金刚智。】

　　这一首的意思也很明显，实在是我们现前在因地里面应当要学习的。第一句也是教我们要勤学，经文里面最要紧的意思，修学要有耐心。菩萨在无量劫中勤苦修学，他才能成就。世法、出世法能否有成就都在耐心，所谓「有恒为成功之本」。我们看到大乘经论上，看到修学的时间都是用「劫数」来做单位；「海」是比喻广大，『劫海』的意思就是无量劫，不是短时间，一定要发这个大因大行。

　　『一切种智圆满因』，一切种智是如来果地上所证的。菩萨在没有成佛之前，所修的都是成佛之因，尤其是一切种智的圆满因。什么是圆满因？圆满是没有丝毫欠缺，当然在本经里面，它所指的就是这部《大方广佛华严经》。这部经是世尊一代时教里面的圆满珐輪，所以称之为「圆满因」。依照这个经来修行，当然不是容易事情，经的分量太大，经文太长，意思太深太广，不是一般人都能够受持的。

　　龙树菩萨当年已经为我们再次的选择，大本的《华严》，阎浮提众生没有能力受持，中本也做不到，所以就选择下本。下本它的分量是有四十品十万偈，这是龙树菩萨从大龙菩萨那个地方，传到我们世间来的本子，下本经。由於古代书写、流通都非常艰难，所以传到中国来的《华严经》，是一种残缺不完整的本子。最初是在东晋时代传到中国，虽不完全，我们知道这部经的价值非常的稀有可贵。翻成中文之后，总共有六十卷，我们称它作《六十华严》，全经只有三万六千颂，差不多是龙树菩萨传来的三分之一多一点，三分之一的经文。而华严宗就依据《晋经》建立的，当年杜顺和尚、云华大师（这是华严二祖）、贤首国师都是依据《六十华严》，建立华严宗。到第四代清凉大师，才见到《八十华严》，他老人家参与《八十华严》的翻译，并且给《八十华严》作了注解，就是《疏钞》。

　　八十卷经是唐朝时候翻译的，比旧本，晋朝翻译的多了九千颂，总共是四万五千颂，还不到一半。到唐德宗贞元年间，就是我们现在这个本子，流传到中国来，差不多《华严经》才有一半，所以我们中国古大德称这个本子叫略本，大概经文有全经的一半。虽然不完整，可是《华严经》的意趣已经很明显。「一切种智圆满因」，如果细心去探索、去理解，依教修行，大致上是可以做得到。理论上虽然如此，可是事实上，我们生在末法时期，根性很钝，智慧不开，记忆力又不好，得前忘后，念到后面，前面已经忘光了。这样的根性怎么能修如来果地上的圆满因行？照教下的大德来说，那我们就非常失望，感到自己没分，所以是无限的感叹！

　　好在阿弥陀佛大慈大悲，他把我们的缺陷，可以说都填满了，这是非常非常的难得！我们看本经到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，因此这一句我们就明了了。「一切种智圆满因」，给诸位说，一句阿弥陀佛的名号就行了！这一句名号，义理深广无比！一句名号，圆圆满满包括了《大方广佛华严经》；可以说，这一句「南无阿弥陀佛」六个字，就是《华严经》的大总持法门。你看学《华严》的，华严会上的菩萨，四十一位法身大士，到最后怎么样？都念阿弥陀佛生到极乐世界。我们今天什么都不要学，就是一句阿弥陀佛，生到西方极乐世界，跟他们见见面、握握手，身分地位相同，没有两样！他去了，我们也去了，你才晓得名号功德不可思议！

　　念佛人关键，古德教给我们，第一个决定不怀疑，深信这一句名号就是一切种智圆满因，你要深信。第二，你念的时候不能夹杂，所以念佛堂里面，主七和尚常常提醒大家身心世界一切放下，放下是放下夹杂、杂念。不但世法不夹杂，佛法也不夹杂。然后做到相继，就是不间断，你能够这样念，那完全符合大势至菩萨的教诲，菩萨教给我们「都摄六根，净念相继」，你能够放下万缘，就都摄六根，这样就成就了。

　　所以清末明初，印祖给我们做了一个最好的榜样，苏州的灵岩山寺，他们只开念佛堂，这是希望同修们要特别细心去体会。那个道场不讲经，没有佛事，也没有法会，也不传戒，只是一句阿弥陀佛念到底，日夜不间断，一年到头不间断。晚上念佛是四个人一班，轮班念佛，当班的一定要念，不当班的随喜。这个道场如不如法？给诸位说，这个道场就是《大方广佛华严经》实践的道场。它里面干什么？就是干的《大方广佛华严经》。讲解是给你介绍，是给你说明。真正干，你要想修《大方广佛华严》，那就是一切种智圆满因，就在念佛堂。几个人知道这个功德利益的殊胜？没人能晓得！我们今天明白了、搞清楚了，才极力的提倡。我们这个小地方限於环境，环境条件不够，我们也要认真努力来做。地方小，人少可以，人多了没办法，容纳不下，人少行。实际上真正念佛，念佛堂也不要太大，人也不要太多。人多就杂乱了；人愈少愈单纯、愈清净，功夫才能得力。这是把方法说出来，就这么个做法。

　　学佛的同修都知道，自己的业障很重，障碍住自己，很想修学，可是功夫就不得力，常常生烦恼。下面这句教给我们要『摧灭坚执有为城』，这个就能够消业障。业障消除之后，你的菩提道上就一帆风顺，就没有障碍。业障从哪里来的？执著，尤其是坚固的执著，这是业障。诸位同修想不想在这一生成佛？你修成佛的因，当然就要证成佛的果，一切种智圆满因是成佛的因，就是阿耨多罗三藐三菩提。修因要证果，一定要消除业障。业障不外乎三大类，妄想、分别、执著，无始劫来无量的业障归纳起来，不外乎这三大类。这个我们在讲堂里常讲，执著造成六道轮回；换句话说，你还要有执著，你就没有办法脱离六道轮回；你还要有分别，你就不能超越十法界；还要有妄想，你就不能得究竟圆满的果位。《华严经》上为什么有四十一位法身大士？妄想没断，他们分别执著没有了，所以超越十法界；但是妄想还没清除。妄想就是无明，四十一品无明断尽了，圆满成佛了。这叫业障，我们要清楚、要明了。

　　净宗法门所谓「带业往生」，古大德跟我们讲得很清楚，带旧业不带新业，这个要搞清楚！换句话说，带习气不带现行；现行是你一天到晚还发作，还有喜怒哀乐，还有妄想分别执著，这个不行！就是这个念头并没有断，那是习气。一句佛号能够把妄想分别执著伏住，这是功夫。念头一起来，阿弥陀佛就把它压下去，这是功夫，这叫念佛。功夫用久了，自然它就平息了，自然就不会生起。念念是清净心现前，所以一定要知道「摧灭坚执」。坚执是能执著的心，你所执著的就是这些有为法。很难破，把它比喻作「城」，城很坚固，这个字是用来比喻。能执、所执都要放下，用什么方法？一句佛号，这是妙不可言！诸位果然能够认真这个修法，那你就开金刚智慧了。

　　去年我们将《金刚般若》讲了一遍，讲得很细，讲的时间也很长。我听说这边有同修们发心，十五号哪一家电视台就开播了，大概要播半年多；我总共讲了二百四十八小时。开金刚智慧就是圆满的般若智慧现前。所以你的智慧为什么不开？就是你有妄想分别执著。你要真的明白这桩事情，那就算你开悟了，你知道你的病在哪里，下一步你就怎么样去治你的病。治病就是我们六根接触六尘境界，对人、对事、对物不打妄想，不再分别，不再执著，这就是治病。虽然想不，可是见到了，它又起执著，又起分别，这是什么？这是你们烦恼习气太深了！常常觉悟，念念觉悟就好。这一觉悟，就是一声阿弥陀佛，把佛号提起来，把这个念头换过来。宗门里头所谓「不怕念起，只怕觉迟」，一定要用这个功夫。

　　所以后面这几首偈里，没有车的比喻，完全是法说，四首偈作为总结。金刚智是我们所希求的，金刚智就是一切种智。在《金刚经》上，佛教给我们「信心清净，则生实相」，生实相就是金刚智。可见得，清净心是无比的重要！

　　说到这个地方，无论在家出家，既然发心学佛了，我们的大事因缘是什么？是往生净土，这是大事因缘。没有往生之前，什么最重要？清净心最重要。今天下午，悟道师来跟我讨论我们道场的一些问题。我们道场从成立以来，都是著重在修清净心。道场到今天，政府里面并没有立案，什么原因？许许多多条件的限制。今天悟道师跟我谈了，他说如果我们成立一个社团法人，需要三十个会员，这个没有问题，成立董事会没问题。还需要有赞助的会员，这个麻烦来了。它一定需要，赞助的会员是什么？每个月要交会费护持这个道场，这个问题就头痛了。政府一定要这么做，知道你经济的来源。可是我们的两个道场，馆长当年建立这个道场，简丰文在那边负责基金会，这几十年来我们都守住一个原则，我们不拉信徒，不向信徒要一分钱，摆一个功德箱，大家随喜功德，我们干的是这个。钱多了，我们多做事；钱少，少做事；没钱，不做了。我们多轻松、多自在！它这样一搞，你一定要有赞助会员，一定要收会费，到我们这儿来的时候他有压力，这个事情我们於心不忍。

　　今天研究这个问题，我说我们可以向政府表达，不合它的法令，他不让我们做，我们关门，我们很感谢他，我们绝对不做违背佛法的事情。所以我们彼此了解，我们这里没有一样不如法。你们那一套管理的办法，管别的道场可以，在我们这个道场不如法，我们这个道场经济来源没有，随喜的。政府也不补贴我们，我们也不肯问人要钱，所以我跟馆长讲很多很多次，同修们都知道，有钱就做，没有钱就不做；实在维持不下去，打电话给区公所，就捐给公家，不要了！谁找这个麻烦！你这样做才身心清净。大家送钱送到这边来，我们有义务替他修福；没有钱送来的时候，我们更好，没事，好事不如无事！我们不想多事。究竟将来怎么做法，你跟政府去协商、去谈谈。的确，我们是不能符合它的法令；符合它那个法令，我们不肯干。我们遵守佛的教诲，身心清净，自在安乐！

　　到我们这个地方来的同修，包括海外，进我们这个道场，没有一丝毫压力。说是一定要你一个月出十块钱，都是压力，为什么？给你硬性规定，这个不如法！所以今天他们给佛教订的这些规矩，根本就都不了解佛教，不认识佛教；把佛教种种活动当作商业来看待，你说糟糕不糟糕！那不就是批贩如来了？这个罪过就很重！所以我们求清净心，清净心生智慧，智慧才能解决六道十法界的问题。这是我们一生一桩大事，其他的是附带做的，可做可不做。有缘要做，没有缘更好。再看下面一首：

　　【仁於诸佛大智海。获是智海广无涯。一切佛德靡不充。善哉大圣当宣说。】

　　这一首善财童子已经请法了，很明显的要求文殊菩萨给他开示。「仁」是对菩萨的尊称，通常我们在经上看到，佛叫菩萨为仁者；仁者就是仁慈之人，菩萨都是大慈大悲。大乘法里面，「慈悲为本，方便为门」。仁把慈悲方便的意思都包括在其中。称文殊菩萨为仁者。『仁於诸佛大智海，获是智海广无涯』，一切诸佛如来圆满的智慧，文殊菩萨都已经证得，这一首就是这个意思。这是称性的智慧德能，下面是讲德能，『一切佛德靡不充』。这三句合起来讲，就是诸佛如来圆满的智慧德能，文殊菩萨都已经证得。

　　他虽然是在菩萨位，我们晓得，他不是普通的菩萨，他是一位倒驾慈航的菩萨。也就是说，文殊早就成佛了，现在在他方世界，他还是佛位。他方世界的佛，到我们娑婆世界来示现菩萨，这一位是倒驾慈航来的，於诸佛的智慧德能圆满具足。所以善财求他，『善哉大圣当宣说』，大圣也是称文殊菩萨，他示现的是等觉位，称之为大圣。你应当为我们初学的人来宣说，为我们开示。

　　【已入法王妙法城。已冠智王大智冠。已系诸佛离垢缯。最胜智眼愿观察。】

　　前面一首是求文殊菩萨说法，请法。这一首是称赞文殊菩萨，必定能善於观机；他所说的法，一定是契机契理，使我们在座每一位同修都得法益。所以第一句称赞，他已经『入法王妙法城』。「法王」是指诸佛如来，在本经里面指毗卢遮那如来，或者后面十大愿王导归极乐，弥陀如来，都讲得通。入就是契入，就是我们平常讲证果的意思，他已经证得如来果地上的境界。第二句是比喻，『冠』是戴的帽子，『智王』也是对如来的尊称，究竟圆满的智慧，无上的智慧，称之为王。文殊菩萨戴这个冠，就跟诸佛如来的智冠没有两样。第三句是讲断惑，『已系诸佛离垢缯』，「缯」是彩带，系在身上的，表示离垢。「垢」是烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断尽了，与诸佛如来断烦恼的功德相同。这三句总起来看，第一句境界跟佛相同，第二句智慧与佛相同，第三句断证与佛相同。末后求的『最胜智眼』，这是最殊胜的智慧之眼，就跟经上讲如来五眼圆明是一个意思。『愿观察』，观察九法界一切众生，观察就是观机，观机才能够应机说法。

　　善财童子以偈赞来请法，总共三十六首。三十六首意思非常非常的圆满，我们到这个地方把它读完了。再看下面，这是第四个大段，清凉在经文前面有几句交代的话，「第四尔时文殊师利菩萨如象王下」。底下的经文是「大圣重教」，重复再教诲善财童子。经文里面有四段，第一段是「略赞略教」。第二段是「广问广答」。我们先看第一段：

　　【尔时。文殊师利菩萨。如象王回。】

　　这一句叙说文殊菩萨的威仪。大象，我想我们每位同修都见过，动物园都有大象。你看看大象，去看它，它的动作很缓慢。所以佛在经上用龙象来比喻这些大修行人，形容他们的威仪像龙象一样稳重缓慢，行住坐卧都在定中，没有一点慌张的样子，没有一点紧张的样子。他看东西一定是整个身体转过来，他不会直接头转过来，那就是太轻浮了，他一定是整个身体转过来。你看看象的动作，然后你读大乘经里面，佛常常用象来比喻菩萨，菩萨的动作、菩萨的威仪，像个象王回转。

　　【观察善财。】

　　『善财』说了这么多话，提出这么多的要求，菩萨听了之后，回转头来看看他。

　　【作如是言。善哉善哉。】

　　这两句话是称赞善财童子。

　　【善男子。汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　这一句话非常重要，以后我们在五十三参里面，每一参都看到。可见得这一句话要紧！在这一部经里面重复一百多遍，它不是最重要的，为什么重复这么多遍？一部经念完了之后，你什么也不记得，这一句一定记得。为什么？重复遍数太多。这就是告诉你，这一句非常重要。学佛法首先要发菩提心；不发菩提心，那怎么能成就？所以发心是根本！又说：

　　【复欲亲近。诸善知识。行菩萨行。问诸菩萨。所行之道。】

　　文殊菩萨这几句话，将善财童子前面三十六首偈全部都包括了，他在此地做了一个总结。你已经发了心，发了心你的目的是想亲近善知识；亲近善知识，是为了修菩萨行，是向善知识请教菩萨所行之道，也就是请教菩萨行的理论与方法。清凉在小注里面注得很简单，要义都给我们提出来。前面半段，「赞发菩提心，在於偈前」。就是在二十三面倒数第三行，在我们这个本子里面。下面是赞叹亲近善友，希望请教菩萨行的理论与方法。那就是前偈内，前偈就是第五偈到第三十六偈，也就是二十七面倒数第二行，一直到我们刚才偈颂念完毕，这些都是。

　　文殊这个总结结得好！把这三十六首偈颂，用很简单的两句话，都把它交代清楚。这一点我们也要学习，善学善教，佛在经上都教给我们要能够掌握到纲领。纲领在梵语称为「陀罗尼」，你要掌握到纲领。善财说的这么多，文殊菩萨两句就把他的纲领掌握住了。所以老师教学生，学生说了很多，老师一定要懂得他问的意思，你的意思重点在哪里要说出来；说出来，然后再给他开导，就没有错误了。你的意思我已经懂得，你所要求的我也明了，这样才能够契机契理。这个地方我们应当要学习。请看下面经文，三十三面第一行：

　　【善男子。亲近供养诸善知识。是集一切智最初因缘。由乐亲近善知识故。令一切智疾得成满。是故於此勿生疲厌。】

　　文殊菩萨在没有给他开导之前，先教导他求学的心态，我们讲求学的态度。这个关系太大！如果没有良好的求学态度，你遇到善知识也会空过。所以这一段的教诲文字虽然不长，只有一行半，你要晓得，善财童子五十三参的成就，全凭这几句的教诲。那么我们想想，我们亲近很多善知识，我们为什么没有成就？这个地方，文殊菩萨讲的条件，你有没有具足？这一反省就知道了。

　　清凉的注解我不需要讲，诸位自己去看就好了。这里面我把重点给诸位提出来：第一个要亲近，亲近就是不离善知识；离开善知识，你到哪里去学？亲近要看缘分，不一定说是天天跟著善知识的屁股后头，没用！不是这个意思。过去这些古大德里面，最足以给我们做榜样的，永嘉大师，禅宗里面唐朝的时候，也是六祖的学生，永嘉是了不起的人。永嘉亲近六祖一天，古人所谓「一日为师」，一天就够了！老师这一天几句话的开示，他一生依教奉行，决定不违背，那叫亲近善知识。而不是阳奉阴违，阳奉阴违天天跟到老师面前，都不是亲近。所以亲近两个字，依教奉行，这个意思一定要懂得，要深深去体会。不要看到亲近，一定要跟到老师住在一起，不是这个意思，而是依教奉行。

　　你明白这个道理，我常常劝同修们，现代时至末法，善知识到哪里去找？谁是善知识？我们想学怎么办？不是没有办法，办法多得是，只要你懂得就不难。我们以古人做老师。我学佛的时候，李炳老很谦虚，我跟他学的时候，我还很年轻，他告诉我：「我的能力只能教你五年。」他希望我以印光大师为老师，做印光法师的学生，印光法师是他的老师。怎么亲近印光法师？读印光大师的《文钞》，依教奉行，就是印祖的学生，这就是亲近。我学佛的时候，印光大师早往生了，亲近古人，为古人的私淑弟子。这在中国历史上例子很多，以古大德为老师。

　　我明了之后，我学到之后，我教大家，我都没有教大家去做印光大师的学生，我教大家直接做阿弥陀佛的学生，那不是更好吗？阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛，你天天念，懂得经里面的意思，依教奉行，你就是天天亲近阿弥陀佛，你没有离开阿弥陀佛。我把阿弥陀佛介绍给大家做老师。所以讲三皈我都讲得很清楚，皈依佛，佛是谁？阿弥陀佛。皈依法，法是什么？《无量寿经》。皈依僧，僧是观世音、大势至；观音代表慈悲，大势至代表智慧。所以皈依僧，就是皈依慈悲跟智慧；处事待人接物，要有智慧，要有慈悲心，这就是皈依观音、势至。亲近是这个意思。

　　『供养』，这里面不仅仅是财供养。财供养是指物质，物质里面真正的供养，给诸位说，你们在家里修行，香、花都不必，为什么？现在一般住的是公寓房子，面积都不大，这些香花陈设多了的时候，空气污染。庄严道场，因为道场是公共场所，道场布置庄严是为了接引大众，意义在此地。我们自己学佛，在家里供佛，一支香、一杯水，你就供养这个。香表信，香表戒、定、慧、解脱、解脱知见，叫五分法身香。所以燃这一柱香，你就要想到戒定慧、解脱、解脱知见，我要求的，这个燃香才有意思，香不是给佛闻的。供一杯水，水的意思是心，表清净没有污染，表平等；《无量寿经》上清净平等觉，那一杯水代表清净平等觉。觉是什么？觉是照，水平的时候像一面镜子，外面都照在里面，照得清清楚楚，那是觉、觉照。所以只要供养一柱香、一杯水就够了，表法的。你闻到香，看到水，你就想我修的是什么，表这个意思，其他的都可以不必供。

　　灯明，现在也不必去点油灯、去点蜡烛，这个东西都有污染，现在电灯很明亮。灯表光明，心地正大光明，处事待人接物丝毫隐藏都没有。现在全世界都讲隐私权，我们学佛的人可不能有；你要有隐私，你就糟了！你没有不堕落的，你隐私，你还有不可告人之处，哪里是好事情？我们学佛是念念想生西方极乐世界，还有哪一样放不下？还有哪一样在意？所以要有一个愿，我随时要走，随时欢迎阿弥陀佛来接引我走；随时走，随时都放下，决定没有丝毫牵挂，你这样才自在！不是说等我走的时候才放下，太迟了！那个时候未必你能放得下；现在就要放下，彻底放下。这叫供养，这是真正的供养。

　　『诸善知识』，是诸佛菩萨。本经所指就是往后从吉祥云比丘到普贤菩萨，五十三参里面五十五位善知识，因为里头有一参有两位，所以五十三参里头总共有五十五个人，等於说五十三会有五十五个人。他们就是此地讲的诸善知识，我们应当要学的。这些法身大士他所表的意思，就是我们从早到晚接触社会一切大众，把这些大众分成五十三类，每一类里面太多了，男女老少、各行各业，你要真的把《华严》的道理方法搞清楚了，你就是善财童子。

　　五十三位法身大士是谁？你的周边所接触的皆是，你一生就圆满菩提，你就修行证果了。不要以为善财童子运气好，遇到文殊菩萨，遇到这么多法身大士；我们业障深重，一个也没有遇到；其实，一天到晚围在你旁边，你都不认识。所以菩萨的眼睛里面没有一个不是菩萨，一切人、一切事、一切物都是菩萨学处。五十三位善知识里面，也有善的，也有恶的，有顺境、有逆境，跟我们现实环境没有两样。善恶、顺逆境界全是佛菩萨变现出来，磨炼我们的清净心，让我们在善境、顺境里面不生贪爱，在逆境、恶境里面不生烦恼，在这里头去磨炼自己的清净平等觉。清净平等觉是这样修成的，不是你关著门在家念经可以念得出来的，没这个道理！一定要在日常生活当中，与一切大众接触，把你的妄想分别执著给磨掉，恢复你的清净平等觉。

　　《华严经》是教我们这些，所以我们这次讲演，总标题取的是「现代生活艺术系列」。我那个时候想了四个名字，馆长还在的时候，我跟她商量，四个名字当中她选了这个，也是很好的纪念。我们这个讲座叫「现代生活艺术系列」。你们诸位想想，确确实实我们真的依照这个道理方法去修学，我们的生活怎么会不美满，怎么会不幸福？我们过的是菩萨生活，我们已经超越了六道，超越十法界了。可见这个经典对我们生活太重要、太重要了！所以「亲近供养诸善知识」，这几个字要认识清楚。一切人事物都是我们的善知识，都成就我们清净平等觉，帮助我们摧灭妄想分别执著。菩萨的开示，这一句是最重要、最重要的。

　　下面说，『是集一切智最初因缘』，一切智就是善财童子所求的一切种智，阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国意思就是「无上正等正觉」，这是最初因缘。你要想成就究竟圆满真实的智慧，那就是亲近供养诸善知识。供养里面也特别著重在法供养，法供养里头是如教修行供养，所以供养跟亲近是一个意思，一定要如教修行，这是集结如来果地上究竟圆满智慧的最初下手之处。你修行从哪里下手？就从这里下手。到这个地方这是一小段，教给我们修学的态度、修学的心态，具足这个态度，在大乘法里面叫「法器」；法器就是你有资格修学大乘法，你的条件具足了。

　　底下这三句是勉励，『由乐亲近善知识故』，乐是爱好、喜欢。你爱好、喜欢亲近善知识的缘故，这一句就是前面所说的「亲近供养诸善知识」，你对这个很喜欢、很爱好。它的功德效果，『令一切智疾得成满』，一切智就是一切种智，大乘法里面常讲如来三种智慧，一切智、道种智、一切种智。此地这个一切智，就是这三样智慧都圆满。通常分开来讲，一切智是指诸法总相，道种智是指诸法别相。如果就《华严经》经题上来讲，经题「大方广」就是表体相用，一切法的体相用。体是自性、性体。知一切法的性体，这叫一切智。知一切法的现相作用，叫道种智；道是道理，种是种类繁多，森罗万象。什么道理、什么原因在那里演变，叫十法界依正庄严的现相，能够了解这些，那就称之为道种智。两种智慧都圆满了，就叫一切种智。此地「一切智」，就是一切种智。「疾得成满」，疾是快速，你很快的就得到了，很快的就成就了。不但得到成就，而且圆满。

　　『是故於此勿生疲厌』，因为这个缘故，你可千万不能够疲倦懈怠，你要勇猛精进。你对於修学，亲近善知识修学，要感觉到有疲厌，疲倦、厌倦了，你的道业就不能成就。一定要勇猛精进，勇猛精进的第一个因素，就是你要把事实真相认识清楚。事实真相是什么？人身难得，佛法难闻。你在六道轮回得人身不容易，无量劫过去生中植的善因，今天得人身。多少人得人身，没有缘闻到佛法，你说多可惜！还有许许多多人闻到佛法的，没有闻到正法。现在这个世间假佛法很多，这个世界跟从前不一样，样样都有假东西，都有仿冒的。连最普通的，不是好东西，菸酒我都听说有假的，都还有仿冒的。

　　所以假佛法很多，假佛法比真佛法多，那么你遇到佛法，遇到的是假的，你这一生不能成就。你要遇到真的，真佛法里面，真正保证在一生成就的，是净土法门。所以闻到真佛法里头，又闻到净土法，那你是太幸运了！我们今天就是这样的人，无比的幸运！如果不把有生之年认真努力、勇猛精进，在这一生当中成就圆满的一切种智，岂不是空过了！岂不是可惜！所以你要有这样的认知，你就会勇猛精进，你自然就不会懈怠，这一点很重要很重要！

　　所以菩萨这一句话，我们深深体会到苦口婆心，在这里劝导我们。接不接受，他没有办法；成不成就，他也没有办法，这是我们自己的事情。佛菩萨对於我们只能到此为止，开示；悟入是我们自己的事情，我们自己听到之后要觉悟，要认真努力去契入，所以悟入是我们做学生的事情。这个地方，菩萨在此地一行半的经文，诸位想想重不重要？我们是不是具备亲近供养善知识？能够具足这三句，你的道业就能成就。再看下面经文：

　　【善财白言。圣者。唯愿慈悲。广为我说。我应云何学菩萨行。应云何修菩萨行。】

　　这是第二段，第二段是「广问广答」。前面文殊菩萨的教诲，善财明白了，善财的确具备了这个条件，所以菩萨对他才赞叹，他具备这个条件。下面善财再请法，『善财白言』，「白」是下对上尊敬的词句。『圣者』是对文殊菩萨的尊称，他在这个会上所示现的是等觉菩萨，所以前面称大圣。『唯愿慈悲广为我说』，「慈悲」要用现代的话来说，爱护、关怀、怜悯一切众生。「广」，详详细细为我开示。下面两句就是善财童子具体的要求，实在讲也就是我们想学的。「我」，这是善财童子自称，代表我们初学的同学，因为善财在这一会，他所示现的是凡夫不是圣人，他还没有入初住位，无明烦恼还没有断尽，这个时候的情形跟我们差不多。

　　『应云何』，是应该怎样去『学菩萨行』，这个地方的「学」；下面一句，『应云何修菩萨行』，用一个「修」。学是解门，修是行门，解行并重。解是明理，理论方法都透彻的明了，然后你才晓得怎么去修，依照理论方法去修菩萨行。

　　我们把清凉大师的小注看一看，「今初」，初就是问，前面科题里头，「先问后答」。这是属於问。问的里面总共有十三句，每一句前面都有一个「应云何」。你看此地，「我应云何学菩萨行」、「应云何修菩萨行」，后面经文，「应云何起菩萨行」、「应云何行菩萨行」，每一句都有「应云何」这三个字，总共有十三句。这两句是总说，后面十一句是别说，所以它有十三句。「望前偈中」。前面善财童子总共说了三十六首偈，所以要是从前面一直看下来，「文有二势。一前别此总」。前面三十六首偈是别说，说得很详细；这个地方是总结，就是这十三句是前面三十六首偈的总结。「谓前明悲智度等别故」。悲愿、智慧、度脱，说了许许多多种种差别之相，就是别说。现在在这个地方是归纳起来，等於说做了一个总结。「今於悲等总修学故」。这是第一个意思，文势我们可以能看得出来。

　　「二前横此竖」。横是广说，竖是把它归纳起来讲。「前悲智等，位位同修」。四十一个阶位，从初住到等觉，位位同修。如果再包括这四十位以前的，那就是十信位。从初信到等觉总共就是五十一个位次，也是位位同修。「此修学等，从始至终」。从始至终，这就是竖说；每个位次都修学，这是横说。「有前后故。文中初二为总」。这两句是总，后面十一句是别。这个地方这两句我们要简单的说明一下，因为下面都有。

　　什么叫菩萨行？十三句都是菩萨行，所以「菩萨行」这三个字我们一定要搞清楚。行就是生活，就是一切活动，行是动，行动。行动再多，不外乎三大类，第一类身体的造作，我们身体一举一动，身行；口里面的言语，是口的行为；心里头起心动念，这是意的行为。所以这个地方的「行」，就是行为。用身语意把我们所有的行为都包括了，一样也漏不掉。你的一切行为，总不出身语意这三大类。

　　这三大类的行为何以称为菩萨行？我们的行为是什么？我们的行为是凡夫行。凡夫跟菩萨的差别在哪里？菩萨觉悟，凡夫迷惑，所以对於起心动念、言语造作，要是不觉悟的话，这个行就叫凡夫行；如果觉悟明了，那你叫菩萨行。明了的标准是什么？我们用浅显的话来说，认识自己，认识自己生活环境，真正认识，一点都不迷惑，那你就是菩萨，你就是菩萨行。这个事情很难，对自己你能认识吗？你说我对自己很清楚。我问你：「你头上有几根头发？」你说不出来，你认识个什么？你这一生父母未生你之前，你从哪里来的，你知道吗？这一生往生之后到哪里去，你晓得吗？迷惑颠倒！真的是凡夫，不是菩萨！不要说菩萨，连阿罗汉他都明了，他知道过去、现在、未来。真的能认识自己，认识自己生活环境，我们在生活环境当中，一天当中遇到这些人事物，到底是什么原因，菩萨都清楚。真正是「一饮一啄，莫非前定」，那倒不是定的，莫非前缘，都有原因的。

　　《法华经》上讲的「十如是」，天台大师演绎把十如是一展开「百界千如」，那就是认识宇宙人生的一种方式，他真明了，真不糊涂，这才叫菩萨，菩萨是「觉」的意思。菩萨是梵语，菩提萨埵，菩提是觉悟，萨埵是众生，所以菩萨的意思是觉悟的众生，不是迷惑颠倒的众生，是觉悟的众生。这是我们要学习的，我们学佛就是要做一个明白的人，不再做一个糊涂人。凡夫就是糊涂人，迷惑颠倒，这一生就这样过去就算了，真的是醉生梦死，随业流转，永远在六道当中头出头没，所以诸佛菩萨看到，称为「可怜悯者」。他的慈悲是无有止境，总是想帮助，但是众生要能接受；如果一切众生真正能具足亲近供养，认识善知识，那他们来帮助就很容易，帮助就很得力。

　　所以我们希望能具备这个条件，得到文殊菩萨，得到毗卢遮那、四十一位法身大士、阿弥陀佛的帮助，我们这一生决定成就。现前的生活一定过得很自在、很快乐、很美满；将来永脱轮回，不但脱轮回，永脱十法界，亲近阿弥陀佛，那个时候我们的活动空间，尽虚空遍法界，真正得大自在。所以学菩萨行，修菩萨行就非常重要！怎么个修法？怎么个学法？今天时间到了，我们下次再讲。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善男子。有一种法菩萨应离。所谓欲贪。善男子。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓我取。善男子。复有一法菩萨应离。所谓疑惑。善男子。复有一法菩萨应离。所谓憍慢。善男子。复有一法菩萨应离。所谓懈怠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓惛眠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓爱着。善男子。如是一法。是诸菩萨所应永离。



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