净公上人关于嗔的讲记敬摘点滴202188918南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人关于嗔的讲记敬摘点滴202188918



净公上人关于嗔的讲记敬摘点滴


...没有教给我书，我们对他没有这么亲密的关系，称他「法师」，法师的关系比较疏。
好像我们一个学校，像现在的一个大学，教授、讲师有一两千人的，可是直接上我们课的也只不过十几位老师而已，其余是我们学校老师，但是不上我们课的，我们一般习惯也称做「老师」。在佛法里面有区别，对于没有教过我们课的，是我们学校老师，我们统称「法师」。直接上我课的我们称为「和尚」，就是亲教师，「和尚」翻做亲教师。所以一般人讲「做了和尚」，这句话如果要懂得这个意思，问问你有没有做过和尚？「我没有做过和尚」。你明明在学校教书，你怎么没做和尚呢？你在学校教书你不就是和尚的身份。这是印度话，就是和尚的身份，这是通称，「比丘」是专称。
「馑」就是饥馑、饥饿，为什么说「除馑」呢？不是除我们生理上的饥饿，而是除心理上、精神上的饥饿。因为他们能够具足受持二百五十净戒，所以这样才能成为人世福田。众生要种福到哪里去种？供养比丘僧就能够得福报。蕅益大师说过，蕅益大师不但是在净土宗他是祖师，在律宗里头他也算得上是一位祖师，他对律学非常之精通，他给我们说，中国自南宋以后就没有比丘了。既然没有比丘，当然传戒也就没有了，真正的比丘戒要能够得戒的话，要有真正五位比丘传戒，这是不能再少的，少过五位比丘，四个比丘都不如法，不会得戒的。今天我们所受的戒大家要晓得，这叫名字比丘，有名无实。这是蕅益大师说的。
蕅益大师在他许多著作里面，他不称自己做「比丘」，他上面怎么称呢？「菩萨戒沙弥」。没有比丘可以称「菩萨」，为什么呢？因为菩萨戒不要比丘传授可以得戒，没有人传授，我们在佛菩萨面前自视受戒，我们发愿受戒都可以得戒。这个就是大小乘不一样，小乘一定要按照法律，按照规矩来走，大乘不重视这些迹象，沙弥戒也可以自视受。他老人家受了三坛大戒之后，就退比丘戒受菩萨沙弥，所以他称为「菩萨沙弥」。他的徒弟一看老师是菩萨沙弥，徒弟不敢跟老师比，所以成时大师是他的徒弟，自称「出家优婆塞」。老师称「沙弥」，他自己降一级，沙弥还不够格，我就称「出家优婆塞」，成实大师是出家优婆塞。我们晚近就是弘一大师，弘一大师也是自称「出家优婆塞」。真正懂戒律他晓得，不敢以「比丘」自称。大师虽然这样说，他教给我们，现在世间没有比丘了，我们得比丘戒得不到，但是形式上比丘戒还得受一下，为什么要受一下呢？免得世间人毁谤。世间人何以会毁谤呢？因为经典里面说的清楚，不受比丘戒不能看比丘、比丘尼的戒律，所以形式上受了之后再学戒。
戒本我们学几条算几条，学多少算多少，要学。诸位一定要记住，决定不得戒。真正得戒的人是什么样子的呢？心地清净、一尘不染，我们心不清净哪得的戒？三聚净戒，我们心里还有是非人我，还有贪嗔痴妄，哪有戒？因此要学戒。我刚刚学佛的时候，章嘉大师跟我也讨论戒律的问题，他的主张就是学。那个时候我还没有出家，他就教给我，戒律可以研究、可以学习，学多少算多少。可见得这是真正有道德的大师们，他们对于事理都看得很清楚、看得很明白，教给我们应该如何修学。因此印光大师他老人家是示现的，这个是我们晓得，他是大势至菩萨化身再来的。他老人家示现的是惭愧僧，就是教给我们末法时期出家人要知道惭愧，为什么呢？我们没有境界，不堪为人世福田，但是我们现在接受人世的供养，所以一定要好好的修学，就是不能给人间带来大的福报，至少要给他带来小的福报。真正比丘僧的福田好像是很肥沃的田地，那个五谷杂粮种上去就生得很好。我们现在的田地虽然不是石头，石头种下去什么也不能生长，至少还能长出一点点东西来，不要让众生失望，就是要发好心来修学。
印祖是大慈大悲，他晓得戒律在今天确实非常非常的困难。我们中国佛门里面还讲一讲，虽然不做，还挂在嘴边上讲一讲戒律，到了外国讲也不讲。像日本，佛教传到日本也有一千多年了，日本人没有受戒的，没有戒律的。南洋的佛教只有小乘戒，没有菩萨戒。戒律确确实实只在中国佛教里保持得这么久。到今天尤其是一个开放的社会、开放的思想，这一开放非常之可怕，因为一开放之后再想收回来，就收不回来了。就跟洪水一样，原先用堤防给它堵住，防微杜渐给它堵住，现在堤防一缺口就没有法子弥补，以后后果不堪设想。后果是什么呢？就是第三次世界大战核子战争。而今天核子战争与我们可以说是一天比一天接近，好像在两三个礼拜前，华视有一个广播介绍现在新武器。他播过三次，我只看过一次，现在飞弹命中就是百发百中，不会落空的。而且这个飞弹能够从地球这一边打到那一边，那个目标能很正确的打到，这个弹头都是核子弹头。这个战争要是爆发，绝不是什么一次大战、二次大战。
现在大家都晓得，这个战争一爆发，世界上人口大概总要死一半以上。虽然是防范着，我们不要打这个战争。不要打这个战争？拼命在造核子武器、拼命在发展新武器。不打仗发展新武器干什么？武器的竞赛已经到保护点了，今天世界上真可以说「星星之火可以燎原」。这个就是思想开放，这个是第一个因素。大家心里头都没有约束，成为全世界思想大混乱，这个事情非常之可怕。因此我们的修行警觉心要提高，千万不要想到我们将来时间还很长，这个靠不住，这个话谁都不敢讲。一般世界预言家、观察家，总认为这个战争不会超过三年，所以我们要以为以后日子还很长，这个话讲得太狂妄了。你看整个形势来讲，确确实实这个战争太逼近了。很多人问，将来这个战争爆发之后，这个世界哪里有安全的地方呢？给诸位说，没有安全地方，纵然原子弹不在这个地方爆发，原子弹爆发...(净公上人佛说四十二章经讲记)


...要了解，家者枷锁也，小猪关在笼子里面这叫「家」。世间人讲「成家」，成家怎么样？已经关到笼子里面去了，这个小猪关在笼子里去了，这个叫「家」。我们中国祖先可以说都是古佛再来的，他们造的这个文字巧妙的不得了，叫你一看到这个字就开悟了，要出去，不能老关在这里头。所以说中国文字确实是不得了，在世界上任何文字，没有能跟中国文字相比的。中国文字是会意，一看意思就明白了，就叫你恍然大悟，不必说话了，实在是高明极了。如果我们今天不学中国文字，我们把中国文字改成简体字，这个罪过真的叫无量无边，真是破祖亡宗的大罪人。



《佛说四十二章经》第九集（档名15-01-09）
我们看注解，四十二章的第一章，「此第一章，总明沙门果证之差别也。」这一句就将这一章的宗旨说出来了，这是总说小乘四果差别。经文虽然很少，可是小乘四果四个层次，讲得相当的清楚。下面「欲证沙门四果，必须『辞亲出家，识心达本，解无为法』」。这一句也是总纲，沙门四果的功德利益非常的殊胜。以须陀洹来说，须陀洹是初果，初果的利益就绝不堕三恶道，这个好处就非常殊胜，就很不容易，换句话说，没有证得初果，六道的轮回三恶道总是免不了。这个是无可奈何之事，为什么说免不了呢？因为我们阿赖耶识里面，无始劫以来六道的种子、习气非常的深重。同时我们还要晓得一个事实，在缘上来讲，善缘少、恶缘多，善缘的力量薄弱、恶缘的力量强大，因此堕落在恶道的机会就特别多，能够到上三道的机缘就少。
我们从经典里面来观察，佛在《百法》里面跟我们讲，我们的善心所只有十一个，而恶心所有二十六个，这个数量相差一倍还多。何况那十一个善心所还没有多大力量，不能够控制我们的行为，恶心所的力量强大，往往它是完全控制了行为。因此恶因、恶缘比善因、善缘要来得多，要来得强大，这个就是说明了在六道当中上升的机会少，堕落的机会多。我们晓得这个事实，如果要想不堕落，最好的方法就是修沙门四果，这样才不至于堕落在三恶道。要想不堕三恶道有三个基本条件，这个就是讲的出家。「辞亲出家」这一句讲的离爱欲之家，离欲尘之家（就是离五欲六尘之家），为什么呢？这个「亲」是世间人看得最重的，最亲爱者莫非父母、妻子，你能够舍离，为什么呢？这个爱欲是生死根本，也是六道轮回的根本，也是众罪的根源。一个人如果离开爱欲，纵然犯罪没什么大罪，社会许多大的罪恶，无不是出自于爱欲。
造罪业的人真正是可怜、迷惑颠倒，我们世间法律制裁，甚至于判他死刑，那也是鸡毛蒜皮的事情，麻烦在哪个地方？果报在地狱，杀人的果报在地狱，偷盗严重的也是在地狱。一般世间人他哪里晓得，世间法律制裁所谓是花报，后面还有果报，果报可畏堕落到三途里。三途的业因，地狱道是嗔恚，嫉妒、嗔恚心重这个是地狱。堕落到地狱里，要想从地狱里出来相当不容易，地狱的寿命长，长的怕人。从根本地狱来说，地狱里面的一天是我们人间两千七百多年，我们中国号称五千年悠久的历史文化，在地狱里看才不过两天，想想看多可怕。饿鬼道也去不得，为什么呢？饿鬼道里面的一天是我们人间的一个月，所以我们祭祀鬼神初一、十五，那正好是吃中午饭、晚饭，因为他一天是我们一个月。鬼神不需要天天祭供，天天祭他吃不消，等于像我们吃饭一样，过半个钟点吃一次，那是吃不消。所以鬼神是初一、十五祭祀，正好在他的时间是一天，中午、晚上就是这个意思。所以说饿鬼道的寿命也很长。
以前章太炎居士，就是朱老居士的岳丈，朱镜宙老居士现在还在台中，今年九十多岁了。他的岳父曾经做过东岳大帝的判官，活人，白天在阳间，晚上就到阴间去了。天一黑他就看两个小鬼抬了个轿子，请他上轿就把他抬走了，到第二天早晨，鸡一叫的时候又把他送回来了，这是东岳大帝的判官。他在阴间，因为他是读书人，见到唐朝、宋朝的人，「你的文章不错，我念到很多。」这是落到鬼道里面，鬼的寿命要合我们人间来讲，要几千岁。诸位想一想，我们一个月是他一天，我们一年才是他十二天，鬼的寿命通常都是几千岁，所以这个时间很长。他曾经说过，在饿鬼道汉朝以前的人就很少，唐宋的人很多。畜生道的寿命不等，有的寿命很长，有的寿命很短。纵然寿命短，要想脱离畜生道不容易，因为畜生愚痴。经典里面佛在祇树给孤独园看到一群蚂蚁，佛就笑了，弟子问他为什么要笑？他说这群蚂蚁七尊佛过去了，它还在当蚂蚁。不是说蚂蚁寿命长，它死了以后又做蚂蚁，还是那一窝里头的，这个不得了。一尊佛三大阿僧祇劫，七尊佛是二十一个阿僧祇劫，它都没有脱离蚂蚁身，这叫愚痴。
诸位要晓得，贪嗔痴称之为三毒烦恼，那就是因为贪嗔痴是三恶道的根本业因，我们学佛必须要断除。没有贪心就不堕恶鬼；没有嗔恚、嫉妒就不堕地狱；不愚痴就不堕畜生。所以第一桩就要离爱欲，爱欲是贪心，三毒里面又以贪为最重，先要拔出贪欲，辞亲出家就是表示拔出贪欲。出家之后再要有贪欲就错了，何必出家？出家并不注意这个形式，如果在家没有贪欲，在家就是出家。所以莲池大师讲出家有四句，第一种就是世间一般人，说在家在家人，心也在家、身也在家，身心两方面来讲的；第二种人是出家在家，身出家、心在家，身离开了父母、妻子，心里面对于五欲六尘还是贪恋不舍，这个没什么用处。不但没什么用处，这个罪业比在家在家人还要大。为什么呢？在家在家人所贪恋的有限，境缘范围比较窄小。要是出家在家？这个事情就麻烦了，你要不舍贪心，境缘非常的广泛，大家都晓得，寺院叫「十方常住」。一个在家人做小偷，上次报纸上登了，偷歌星的好像一下就偷了一千多万，这个罪大不大？罪很小，为什么呢？因为这是和一个人有关系，一对一的关系，这个罪小。如果是偷常住，偷了一块钱的东西，这个罪大，比那个要大的太多太多，这个一块钱会堕地狱，那个偷了一千多万绝不会堕地狱。
为什么说佛门里的一块钱这么重呢？因为佛门里的一块钱是十方常住的，这一块钱的主人太多了，十方三世所有出家人都是他的主人。你欠债欠的麻烦，十方三世所有的出家人，你统统欠他债，这个债就换不清。你偷一个人一千万，这个债主就一个人，容易偿还。佛门里面的事情不得了！佛法里面讲，偷盗罪是根本罪，偷盗罪是阿鼻地狱，这一点我们必须要晓得。懂得这个道理了，总而言之，主人愈多罪就愈大。比如说国家公共设施是国家建立的，中央政府的设施，你要去偷盗了，这个向全国人结罪，这个罪大。比如说省政府的设施，你向一省人结罪，这个罪比全国人结罪就要小一点了。因此公共的设施不可以破坏、不可以窃取，因为这个罪业太大了。
偷了个人的东西是一对一，这个事情好还，就怕是大家的东西，尤其是寺庙的东西，寺庙的东西比国家范围还大。一国人还算有限，佛门讲「十方常住」，出了我们地球之外还有他方世界，这个事情麻烦大了。五戒里头偷盗戒是这么样建立的，它有非常非常大的罪，世间人不晓得这个道理，认为这又算不了什么。尤其是小小的物品，这个拿了顺手牵羊、无所谓的，不值几文钱哪里会有那么重罪呢，他就不晓得这个道理在此地。如果是个人的，那这个罪非常之轻，要是常住的、公共的设施，这个不得了，这个罪就大了。所以身出家了，心还有在家贪爱的习气，这个是不会有成就的。
第三种叫在家出家，身在家、心出家了，心里面对这个家绝无贪爱，这个是菩萨，真正有成就的。比前面那一种身出家、心在家的，要高得太多太多了，这是决定有成就的。这样说起来，这一个在家的菩萨对他家庭里头是不是什么都不闻不问了呢？不是的，你要这...(净公上人佛说四十二章经讲记)


...这些居士们怎样的做法。在从前他们也不做这个事情，从丛林以后才做这个工作。而这个工作是服务的性质，所以是大家轮流的，执事期间顶多是一年，每一年重新要换一班，所以大家要轮流为大众服务，是这个意思。这样他才能真正的把功夫用在识心达本，才能够真正的摆脱一切有为法。
我们看看现在这个情形就不一样了，多半是自己福报不够，勉强去做很苦。一生盖了个大庙，庙盖的世界第一大，可是生死不了，不能了生死。盖了大庙也不发生作用，只供给什么人来观光而已，除了观光之外还起什么作用呢？不起作用。现在的形势我们要认识清楚，政府就希望发展观光事业，希望你们多盖庙，盖庙干什么呢？点缀风景，吸引外国人来观光他好赚钱。这个在国家政策上来讲也是无可厚非，可是我们修道的人自己要晓得，我们是为生死事大。我们无始劫以来对于众生欠的债太多，你要是一证道、一往生，这无始劫以来的债一次就还清了。你要是不了道，不但没有还，又欠了一屁股债，这个麻烦大了。俗话说，「今生不了道披毛戴角还」，又欠了债。只要了道、只要往生，刚才给诸位说，下品下生统统都还清了，何况你的品位更高。这就是说所有债务是一次还清。
我劝诸位不攀缘，我一生就是守这个原则，绝不攀缘。没有缘做事，我还是一个人到天涯海角到处去行脚，自由自在。实在没有地方住了，现在生活容易，花个一、两千块钱买一个帐篷，舒服的不得了。我以前打听过，一个帐篷至少可以用三年，我走到哪个地方帐篷一搭，这个就是我的精舍，这个多自在！所以学佛顶重要的就是不求人，你要是有这个缘分，走到哪个寺庙人家都欢迎、都供养，那这很自在。没有人缘、没有法缘的时候，我们背个帐篷可以到处游化人间，这个多好、多自在！所以绝不攀缘。大家要盖，你盖好了我再来，你把一切都弄好了，我就去。这样自己的心永远是清净的，永远是自在的，这个是沙门的本色。
底下一句是「『识心』者，了知心外无法，即悟遍计本空」。这个就是六祖所说的「本来无一物」。遍计所执性是空寂的、是虚假的。「『达本』者，了知心性无实，即悟依他如幻」，八识五十一心所、一切有为法通是依他起性，所以叫幻有，不是真有。「『解无为法』者，了知真如与一切法不一不异，即证圆成实性」。三性是唯识上说的，「圆」是圆满；「成」是成就；「实」是真实。所以你真正是彻底明了真如与一切法是一不是二，这个时候到理事无碍，事事无碍，这就是唯识里面讲的「圆成实性」。但是小乘还达不到这么高的境界。在此地蕅益大师注解出来的是原理原则，所以注子通大小乘，经文完全是小乘的。



《佛说四十二章经》第十集（档名15-01-010）
我们从「梵语『沙门』」这里看起。「梵语『沙门』，此翻勤息，谓勤修戒定慧，息灭贪嗔痴也。」这是「沙门」两个字的意思。「勤息」是最常讲的，也就是最常用的，「勤」是指勤奋，我们所谓是精进、不懈怠。对于修戒、修定、修慧这就叫做「三学」，要勤奋不懈。修戒定慧，当然就熄灭贪嗔痴。因为戒学对治贪烦恼、定学就是对治嗔恚、慧则就不愚痴，三学就是对治这三种根本烦恼（三毒烦恼）。「『常行二百五十戒』」，二百五十戒就是戒学，称之为「增上戒学」。换句话说，在戒学里面我们建立一个标准，这二百五十戒就是标准。二百五十戒里面真正的戒律不多，四根本戒加上十三僧残，戒律是十七条，其余的都是属于威仪，这个称之为「增上戒学」。比丘尼戒当中的根本戒八条，加上十三僧残这个是属于戒律，其余的也都是属于威仪。
而戒律的部分我们要重视，要好好的学习它，威仪的部分由于过去生活、制度、形态，跟现在都不相同，所以有许多都用不上。你比如在衣服上、饮食上，这上面就有许多不相同。从前衣食是托钵，我们现在也不托钵，托钵的威仪就用不上了。从前印度穿衣和我们不一样，他的衣是搭衣，我们现在衣着的样子不相同了，所以穿衣威仪里面有不少条现在也用不上了。虽然是条文用不上，精神必须要记住，那就是衣着要干净、整齐。他那些威仪无非也是清洁、整齐，入众的时候叫大众能够生欢喜心、生恭敬心，衣着不能很随便。当然衣着也不能太华丽，比如出家人尤其穿这个质料很好的，也会引起世间人的批评，这一点我要给诸位说明白，这是讲出家人。在家人学佛可以穿的华丽，你要不相信，你到佛门里看看，罗汉和菩萨就不一样，菩萨满身的璎珞，穿的非常华丽，罗汉很朴素，所以这个不相同。这就说明出家人度众生，没有在家菩萨方便，为什么呢？菩萨能够和世人和光同尘，很容易接近，出家人生活比较严肃、穿得很朴素，在家人一看，自然跟你有一道界限。因此度众生要在家菩萨接引，所以在家菩萨就不能像出家人一样这么谨严。出家人是示现一个朴素的榜样，在家学佛一定要随俗，佛法才能够普遍的弘扬，不会跟人有一个界限。
你比如我在台中李老师就和我说过，为了佛法普遍的弘扬、为了普度一切众生，学佛的人要随缘、要随喜，随喜功德。世间人的风俗习惯必须随缘，不随缘就不能入众、就不能渡众生。他当时举了一个例子给我讲，我最初到他那里去之前，我在忏云法师那里住过五个半月，那个时候我持午就很严格，到了台中之后还是这样。有一次晚上，有个同修请李老师，我就跟李老师说我持午，李老师说这个不行，还是要去，还是随缘一下，他说为什么呢？人家请你是对你恭敬，你要去了，他心里生欢喜。如果你要说你持午，他也是佛教徒也懂得，他心里不高兴。所以李老师就跟我说，他自己不但持午，是日中一食，而且有三十多年了，可是晚上有人请他吃饭，他照样去，吃得很开心，他说这个叫大家欢喜。一个人过生活，日中一食愈简单、愈朴素愈好，跟大众就随缘，大众怎么样我也怎么样，大家欢喜。自己不要特别，自己一特别大家心里都有界限。这个道理我到台中才听到、才晓得。
比丘法跟菩萨法不一样，比丘法着重在自修，菩...(净公上人佛说四十二章经讲记)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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