净公上人讲解守规矩集第五四卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解守规矩集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...。你增长这些东西，这还得了吗？再看下面一句：
　　【或以种种香为体。】
　　这个『香』，清凉大师有很简单的解释，「香通质气」，我们现在人讲气质，有这个意思。古人教学说得很好，读书在变化气质。我们的气质要没有变化，读书就没有成绩，学佛更要变化气质。为什么？转凡为圣，转迷为悟。怎样变化气质？还是「持戒修定」，你的气质自然就转变了。愈是认真，愈是努力学习，你的变化愈明显。别人能看得出来，你自己也能够觉察。所以基本道德的修养，决定不能疏忽，佛重视，儒也重视。
　　孔老夫子教学，在那个时代两千五百年前，他教学的科目是四个科，第一个德行，在佛法里面就是戒律。世出世间的圣人教化众生以德行为根本。初学不守规矩，不守法度，他怎么能成就？他怎么能够控制自己的妄想杂念？这是摆在面前的现实。古往今来，你看看那些有成就的人，他能够控制自己的妄想杂念，用什么？戒律。他知道遵守禁戒，他知道遵守规律，在这里扎根。无论在家出家，无论你修学哪个法门，这是基础，离开基础一事无成。
　　所以清凉大师解释这个「香」字，虽然很简单，只有四个字，意义很深，也相当的明显。在佛经里面大乘经一般也说到以六尘为体，六尘里面色、声、香、味，「香」不但在教学里面它可以用为教体，果报里头，「刹体」。但是这个「香」，诸位要记住，这个香是说气味，鼻根所对的，所有一切气味都用这一个字来做代表。然后你才晓得那个戒德庄严的，他的气体芬芳。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七二六卷）　　2002/6/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0726》)


...是最大的毛病。自己不知道自己的过失，还以为自己学得不错，也以为自己讲得不错。最精彩的地方、最重要的地方疏忽了，这成什么话！所以世出世法，干哪一桩事都不容易，这是我们几十年亲身经历的。总算因缘殊胜，知道回头，回头是岸！
　　就本宗华严教义来看，《华严经》上讲，「十信菩萨，即有净土。」跟一般大乘讲的不一样。何以十信菩萨就有净土？往下这个经文我们就看到了。实在讲，这里头佛也常讲，「心净则佛土净」。十信里头初信位，初信位何以有净土？他心清净了。这个道理讲得圆满，心净则国土净。修净宗修什么？就是修清净心。在哪里修？在日常生活当中修，在六根接触六尘之处修，修戒定慧三学。无论在什么场所，世法、佛法头一条要守规矩，守规矩就是持戒，要守法，守法就是持戒。决定不犯规，决定不犯法。这个规矩、这个法律是有问题的，对我们修行是有障碍的，要不要守？要守。「佛法在世间，不坏世间法」，这个地区如果是有法令禁止佛法弘传的，我们在这个地方就决定不能够弘传佛法。为什么？如果你在这个地方偷偷的还来弘扬佛法的话，你破坏了规矩，破坏了佛教的形象，这个事大！现在它有这个法律不准弘扬，也许过几年它就改正、它就修订了。
　　学佛的人要有耐心，决定不做犯法的事情，不做违规的事情。又何况今天世界交通方便，是个开通的世界，这个地区禁止，那个地区不禁止，我们到不禁止的地方去弘法，到欢迎佛法的地方去弘法，这样就对了。诸佛如来是这样教导我们的，佛法里...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七三八卷）　　2002/06/14　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0738》)


...王说：那还是按照法律来处分。但是国王就想到那个法律处分是砍头，杀头的！绑到刑场，国王告诉执法的人，看他害不害怕。如果他的表情恐惧、害怕，就杀掉算了；如果他不害怕，一点畏惧都没有，把这个人带回来，带到我面前来，他要看他。永明大师被绑到法场杀头，一点恐惧都没有，执法的人员问他：「你为什么不害怕？」他笑著说：「我以一条命救千千万万的生命，我值得！所以欢喜接受国家的惩罚。我救了好多好多的生命！」执法的人把这个事情向国王报告，国王召见，赦免他的罪。问他：「你想做什么？」他想出家。国王成就他，做他的护法。
　　那个就是特别因缘，那是特别的智慧、特别的手段，我们不能学！要懂这个道理。我们一定要守法，一定要守规矩，决定不能够做犯法违规的事情，这样子我们心安理得。心安，心就清净；清净心就住净土，所以净土最重要的因素是心清净、身清净。身心清净，我们境界就清净，这是我们在讲席里面常常勉励同学们的。《华严》确确实实是了不起的教学，在这个课程里面讲，初信位的菩萨就有他的净土。
　　「净方便」就是「净因」，所以底下说「久近善友，得生有善友之刹中」。西方极乐世界「诸上善人俱会一处」，那不就是有善友的佛刹吗？而且是上善，不是普通的善。所以我们学佛要亲近善知识，要常常接受善知识的薰陶，这比什么都重要。要懂得远离恶知识，什么是恶知识？对於我的善心善行没有帮助的，我统统远离。对我的善心善行有帮助的，我要尽量的去亲近...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七三八卷）　　2002/06/14　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0738》)


...好人，他自然就是贤人君子；他亲近恶人，他自然就会造恶，带给社会许许多多的祸害，必然的道理。佛在此地教导我们，亲近善友、亲近善人，这是世出世间道学成败的枢纽，是不能够不知道的。所以在前面第一句里面讲到，「亲近一切善知识同善根故」。
　　接著这一句，『增长广大功德云』。什么是功德？智慧是功德，世出世间无量无边的功德都是从智慧生的，这个我们不能不晓得。从慈悲心生的，慈悲又是从真实智慧里头生的。没有真实智慧，怎么能发大慈悲心？由此可知，佛法的教学为什么那样的重视智慧。戒定慧三学，是以慧为目标。戒是手段，定还是手段，因戒得定，因定开慧，这是我们不能不知道的。所以，戒律是手段的手段。没有戒，人不守法、不守规矩，诸位想想，他那个心怎么能定？要达到心定，也就是心地的清净平等，从哪里学？从守法、守规矩，这就是持戒，从这个地方下手，我们才能够得清净心、平等心，心安理得。这个样子，他才生智慧。诸位一定要知道，智慧不是来自外面的，外面只不过是个缘而已，真正的因是清净平等心，清净到极处，心地一丝毫杂染都没有，这个心起作用就是智慧。要是把心地里面的杂染除掉，持戒有功。
　　佛在《十善业道经》上教导我们：「不容毫分不善间杂。」毫分是很少很少，极少不善不净夹杂，我们的智慧就不开。学佛的同学们，一定要懂这个道理，我们所求的没有别的，求开智慧。智慧的障碍，就是清净心里头夹杂著不净、夹杂著不善，就这么个道理。你把这些夹杂完全除掉，你的心地纯净纯善，自自然然生智慧。眼见色生智慧，耳闻声生智慧，六根接触六尘境...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七三九卷）　　2002/06/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0739》)


...比！末后一条般若波罗蜜是修慧。慧落实在哪里？落实在福里头，福慧双修。
　　慧是什么？慧是不著相，慧是没有私心、没有自利、没有妄想分别执著。布施不著布施的相，《般若经》上讲的三轮体空，三轮体空就是般若智慧。所以般若不空，般若里头有布施；般若也不有，空有两边都离。有布施就不空，不著相他就不有。不是，他什么作为都没有。他不是消极，非常积极，帮助一切众生决定不著相，这是慧。全心全力去做，一点都不居功，「作而无作，无作而作」，帮助众生从来没有中断过，从来没有休息过，不疲不厌。
　　布施，用现在的话来说，就是舍己为人、牺牲奉献，这是布施。布施又分为三种：财施、法施、无畏施，菩萨就是修这个。持戒是守法、守规矩，给一切众生做好榜样。我常讲菩萨有智慧，能观察因缘；因缘不成熟，勉强去做，不如法、违规，这不足为式法，就是不能给社会大众做好榜样。那可不可以做？不能做，时节因缘不成熟不能做。我在前面曾经跟诸位报告过，永明延寿为什么他要破戒、犯法？他那个时节因缘跟我们现在不同，在那个时代人人都守法，人人都守规矩，持戒不懂得戒律的精神，死在戒条之下；他那么一表现，告诉大家戒律是活活泼泼的，意思在此地。永明延寿大师在今天决定不做这个事情，为什么？今天人人都不守法，人人都不守规矩，造成社会大乱。他一定在此地要表演一个非常守法、非常守规矩的，表演给社会大众看，这是智慧。不能说是这个社会大家都不守法，我也跟著不守法，这是大错特错！
　　教化众生没有别的，反其道而行之。现在众生不孝，我要表演特别孝顺；现在众生不敬，我要表现特别恭敬，现身说法，这是菩萨。为人演说，你要懂得这个道理，不同的时代、不同的地区、不同的因缘，有不同表演的方法，有不同表演的形式，目的一个：帮助众生断恶修善，破迷开悟。这叫佛法，佛法是活的，这是真正的庄严。
　　所以，菩萨修福的五条纲领：布施、持戒、忍辱、精进、禅定。你看看现在这个社会，人不知道布施，人都是自私自利，起心动念、所作所为都是损人利己。在这个环境里面，菩萨做什么表现？你应该明白，菩萨所表现的是大公...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七四一卷）　　2002/6/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0741》)


...在众生不孝，我要表演特别孝顺；现在众生不敬，我要表现特别恭敬，现身说法，这是菩萨。为人演说，你要懂得这个道理，不同的时代、不同的地区、不同的因缘，有不同表演的方法，有不同表演的形式，目的一个：帮助众生断恶修善，破迷开悟。这叫佛法，佛法是活的，这是真正的庄严。
　　所以，菩萨修福的五条纲领：布施、持戒、忍辱、精进、禅定。你看看现在这个社会，人不知道布施，人都是自私自利，起心动念、所作所为都是损人利己。在这个环境里面，菩萨做什么表现？你应该明白，菩萨所表现的是大公无私，有人没有自己，舍己为人，要做出样子来给人看。现在社会大家都不重视法律，没有道德的观念，菩萨在这个社会要表演伦理道德，要表演守法、守规矩。表演是做出来给人看，这叫大慈大悲，他不是为自己的。我这样做是给别人看的，帮助社会大众觉悟，帮助社会大众回头。
　　现在人没有耐心，没有耐心就是不能忍辱，不能忍。觉悟的人在此地要表演忍耐，一般人不能忍的，你表演给他看看，能忍。一般人对於道业、对於善法懈怠，世间人不是不精进，恶法精进，日以继夜的他去干，他不休息，善法丢得一干二净。所以我们表演的，善法要积极、要精进；恶法，我们要消极，我们要舍弃。我们做给他看，我们没有贪瞋痴慢，我们决定不享受五欲六尘，物质生活上非常容易知足。生活简单，非常快乐，做出来给人看。
　　禅定是福，是一切福的根本。禅定是清净心，是平等心。现在人人心不定，一天到晚...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七四一卷）　　2002/6/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0741》)


...地」。这个地方还是「据初地」，所以叫做「超颂」，一直超越到第八地。换句话说，这四句偈的内容是讲初地到八地，一共是八个菩萨的阶位。
　　第一句是讲修行，修些什么？修十波罗蜜。『度』就是波罗蜜多，『诸』在这个地方就是讲这十个纲领，从布施到方便、愿、力、智。『无量等刹尘』，这十个科目每个科目它包含的境界，都是跟虚空法界相等，无量无边，这个我们一定要懂。我在这个地方特别提出「持戒」，我们一定要晓得，持戒波罗蜜也是等虚空刹尘。刹是佛国土，尘是微尘，形容它的多，多到什么程度？佛刹微尘数，「刹尘」就是佛刹微尘数。不是一个佛刹微尘数，无量无边的佛刹微尘数。持戒的意思是什么？通常跟大家说得很多，持戒就是守法、守规矩。法规，我们在普通常识里知道，古今中外不同。在一个地区，古时候的法规跟现在不一样，又何况这些法规常常在变更，中国跟外国的法律、日常生活的仪规也不相同，统统都要遵守。佛制定的戒条，那是什么？是佛陀在世那个时代印度人一些生活规范，生活在那个地区常随佛学的人必须要遵守。
　　但是我们一定要懂得，我们生活在释迦牟尼佛灭度三千年之后，今天又生活在澳洲图文巴这个地区，跟三千年前古印度当然不一样。我们要怎么持戒？我们要懂得佛陀制定戒律精神之所在，这是不能变更的，在事相上一定要遵从现前的法律、制度、当地的风俗习惯。「佛法在世间，不坏世间法」，一定要随顺世间人生活的制度、规矩。中国人所谓是「家有家规，国...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七四五卷）　　2002/06/18　澳洲净宗学院　　　档名：12-17-0745》)


...统舍弃。这种示现是什么意思，我们有没有去想想？他的一切都是教学，种种示现是身教，做出榜样来给我们看，教我们要这样的学习。他的出现庄严国土，他没有盖一个大殿，没有建一个寺院道场，没有！他在哪里讲经？在树林里面大树底下，听经的人围在周边，坐在草地上，庄严国土。由此可知，庄严国土是智慧、是道德、是真实的学问，不是这些富丽堂皇的物质建设，不是！
　　佛在经典里面跟我们讲，五五百年各个不同的坚固。他老人家就说得很好，那是现在讲的预言。他说他灭度之后，第一个五百年「戒律坚固」。佛陀在世是智慧第一，智慧庄严国土。佛灭度之后，就是戒律，戒律坚固，持戒庄严国土。持戒，用我们今天的话来说，人人都知道守法，都知道守规矩，如理如法，这个社会有良好的秩序，这是庄严国土。到第二个五百年，持戒渐渐为大家疏忽了，「禅定坚固」。坐禅的人多了，依照戒律修行的人慢慢就少了。第三个五百年，坐禅的人也少了，研究经教的「多闻坚固」。我们可以从历史上来看，确实释迦牟尼佛讲的一点都没错，多闻，研究教理的人多。第四个五百年，研究经教的人少了，什么东西多起来？盖庙，叫「塔寺坚固」，都喜欢建富丽堂皇的寺庙、塔院。第五个五百年，佛说的是「斗诤坚固」。我们今天是生在五五百年之后，所以到处都是斗争的现象，正常的。如果没有斗争，佛的话讲了不是讲错了吗？佛讲我们这个时代斗诤坚固，以后佛就不说了。斗争下面就是战争，战争的后面是末日，佛只讲到斗诤...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七五一卷）　　2002/6/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0751》)


...，果报是地狱罪。地狱罪报受满之后，再得人身是愚痴的果报，你说多可怕！
　　所以老师教我们讲经，守著古人的注疏。我们今天跟大家在一起学《华严》，我们依靠的是清凉大师的《疏钞》、李长者的《合论》；我们采取的本子是《疏论纂要》，干隆时代鼓山道霈禅师的《纂要》是把《疏钞》跟《合论》融合在一起，这也是很难的一桩事情。我的老师教我，李炳老教我《纂要》可以看，但是一定还要看《疏钞》跟《合论》的原文，为什么？怕我们看《纂要》误会意思。这样谨慎！决定不能粗心大意。讲什么东西，总是要在《大藏经》里面查查，多看看，避免说错，避免自己解错、想错、看错，以这个错误误导众生，不止堕五百世野狐身。
　　要发心讲经一定要守规矩，为什么？「学为人师，行为世范」。在形式上一定要接受讲经的训练，一定要去受菩萨戒。不管得戒不得戒，这是形式，免得别人议论。在家居士讲经一定受菩萨戒，一定有师承，你是跟哪个老师学的。你没有受菩萨戒，没有师承，你为大众讲经说法，已经就有了过失，这个过失是盗法，不如法。我们做学生的时候跟李炳老，我们是在家居士，参加他的经学班，头一个条件是去受菩萨戒。受菩萨戒之后，才能正式成为经学班的学生，接受他的指导。这是师承，我们有老师，完全遵守老师的指导，避免过失。
　　我跟同学们说过，我在前十年完全遵守老师教导的原则，不敢违背。十年之后，渐渐开一点智慧，讲经的时候才有一点发挥，佛法里面讲「议论」。我能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七五四卷）　　2002/6/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0754》)


...的。印光法师没有问题，他的东西可以读、可以讲；谛闲老法师，他的学生里面倓虚法师、宝静法师、圆瑛法师，这都是老师肯定的，这些大德他们的著作没有问题。我学《大乘起信论》，老师指定慈舟法师的讲义，都要守著规矩。
　　现在有一些同学，看我讲经的录相带学著讲经，行！你自己决定不能有意见。你要有意见，你要自己负因果责任。我讲的，你要是学讲经，你要很仔细的听，要真正搞懂，不要把我的意思错解。把我的意思错解，责任还是你的。你没有错解我的意思，因果责任我负；你要是错解我的意思，因果责任是你负，不是我负，你要懂得这个道理。
　　所以我们今天看到这一句经文，「以佛音声今演说」，感慨万千！今天许许多多人讲经说法不守规矩，现在我们不能够批评，也不能够禁止。为什么？现在这个时代是民主自由开放，谁也没有权力干涉谁。但是因果有权力，你无可奈何，你对它没有办法。不管你信不信因果，你逃不过因果的定律，这是事实。所以我们只能在讲经遇到经文说到的地方，提出来劝勉大家，希望我们真正发心，如理如法。
　　现在这个时代，跟诸位说，师承没有了，我是沾到最后的边缘。大概从我以后，在世界上不太可能有师承出现了。那变成什么？方东美先生讲先生不像先生，学生不像学生。师道没有了，孝道没有了，所以这个世界上有劫难，有大劫难！中国江泽民主席提倡「以德治国」，这个理念要积极的去推行。为什么？稍稍缓的时候，救不了劫难。
　　挽救劫难，只有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七五四卷）　　2002/6/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0754》)


...阿弥陀佛，将来我们到极乐世界，到了极乐世界我们母子还在一起，这多殊胜！我跟她讲，她听懂了，回去之后念佛就不间断，我送她一串念珠。实在讲，这也是她过去有善根，能在这种场合听我讲经触动她的善根，她能够把感情伏住。好像在香港住了一个多星期，从来没有激动过。一般人讲修行看功夫，从哪里看？就在这里看。
　　国内我去过几次，早年间去还好，为什么？知道我的人不多。这些年来我们讲经的这些录音带、录影带，现在做的VCD、经书，流通得很多。我们流通到中国都是合法的，这一点学佛的同修一定要记住。佛陀灭度教导我们，「以戒为师」，戒是什么？戒就是守法。我们学佛要不守法，是佛的罪人，自己决定不能成就。一定要守法，一定要守规矩，这是每一次讲经都特别郑重劝导大家的。佛是世出世间最好的人，哪有好人不守规矩的道理？佛弟子是以佛为榜样、为典型，我们要向他学习，头一个就是要学他守法的精神。如果不守法，秩序就乱了，给社会大众带来的是负面的印象。人家一看：「佛教徒是这样的，乱糟糟的！」把我们佛教的形象破坏了，让社会大众轻视佛法，那我们学佛的人就有罪过。我们自己没有做得好，我们自己没教得好，应当生惭愧，应当回去要改过自新。
　　自从有一年，我还是没有告诉很多人，知道的人确确实实不多，我回到上海看我母亲。下飞机的时候，那个时候还是老的机场，下飞机的时候，机场上有三千多人，没有秩序，一下围起来了，我都走不出去！这种场面、热情，我非常感动。从这个以后，我吓到了，不敢再回祖国。如果我们祖国同胞能够像外国人一样...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七七四卷）　　2002/07/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0774》)


...矩的道理？佛弟子是以佛为榜样、为典型，我们要向他学习，头一个就是要学他守法的精神。如果不守法，秩序就乱了，给社会大众带来的是负面的印象。人家一看：「佛教徒是这样的，乱糟糟的！」把我们佛教的形象破坏了，让社会大众轻视佛法，那我们学佛的人就有罪过。我们自己没有做得好，我们自己没教得好，应当生惭愧，应当回去要改过自新。
　　自从有一年，我还是没有告诉很多人，知道的人确确实实不多，我回到上海看我母亲。下飞机的时候，那个时候还是老的机场，下飞机的时候，机场上有三千多人，没有秩序，一下围起来了，我都走不出去！这种场面、热情，我非常感动。从这个以后，我吓到了，不敢再回祖国。如果我们祖国同胞能够像外国人一样守规矩、有秩序，我会常常回去看看大家。所以不是我不常回来，是大家太热情了，热情过度，使我不敢回来，道理在此地。香港过去被英国人统治一百年，香港人守规矩，我们国内同胞这一点跟外国相比是要差一些。所以我们特别重视持戒，遵守国家的法律规章，遵守社会秩序，我们从这个地方做个好榜样给社会大众看。这就是佛陀教育，我们学佛的人跟没学佛的人不一样，没有学佛的人争先恐后，我们学佛的人处处退让，有礼貌、有节度。
　　真正契入佛法，长者讲「情无取著，如幻云散，一物便无，无有所得」，这是真正懂得佛法，真正得佛法的受用。「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，大乘经上常讲「离一切相，即一切法」。但是佛法是活的，不是死的。为什么在佛国本空，他要现这么多相？佛国本空是诸佛如来、法身菩萨自受用，佛国本空；现相，是他受用，教化众生、接引众生。你要不能够现相，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七七四卷）　　2002/07/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0774》)


...了两个小时，到第二天早晨，被选拔的学生，上台把昨天老师所讲的重复讲一遍。所以他的记忆力要好，要记得住，要能理解。因为那个时候，你没有什么参考资料，你只有写笔记。不像现在有录音、有录相，你还可以能够多听几遍。从前没有，完全靠自己记忆。所以记忆力不好，理解力不好，没有办法学经教。但是老师最重要的还是重视你的德行，这是第一个条件。没有德行，虽然记忆好、理解力好也不会取你的，第一个重德行。
　　世出世间法都是如此。孔老夫教学四个科目，头一个就是德行，第二语言，第三政事，第四文学，夫子当时教导的四个科目。释迦牟尼佛也不例外，把德行排列在第一。我们现在的观察，现在标准降低了，至少你要观察这个学生，他守不守规矩，守不守法，在佛法里面讲，他持不持戒。但是现在一般道场，方丈住持自己本身做不到，他不敢要求别人，这是我们佛门这个水平素质一落千丈的因素。
　　今天真正大善知识，无论出家在家要救救佛教，你要发这个心，你要挽救。挽救从哪里救起？从德行救起。中国江泽民先生提倡以德治国，我们今天佛门也要重视这一个指导原则，以德兴教；没有德，佛教永远不会振兴起来。佛家的德就是戒律，所以我们今天自己要学，那个受戒是形式。早年我初学佛的时候，章嘉大师教导我，佛法重实质不重形式，这是特别在这个时代教导我的一个原理原则。戒律我们怎样去修？学一条做到一条，真正做到，这一条就受了。
　　不杀生的戒，不但对一切动物不能够杀...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七八二卷）　　2002/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0782》)


...所以佛是一再的教导我们，劝勉我们，我们的思想要纯净纯善，我们的境界殊胜。学佛终极的目标是超凡入圣，学佛之人不能有丝毫的心、念头伤害别人，伤害社会大众。
　　这个月初我难得有个机会，抽出一点时间想回到老家看看父母的坟墓。前面跟诸位做过一次报告，我先到浙江，第二站到南京，第三站回到家乡，从家乡再回香港，我的路线是这么走的。这一次是旅游、探亲、访友。我穿的是便衣，在中艺买了几套唐装，不敢穿出家衣服，怕人家认识我。因为国内佛教信徒很多，我对他们非常感激，他们对我爱戴，总希望来看看我，人多！人多我怕秩序不能维持，就搞成一个很乱的这种场合。这个场合对佛教是不利。
　　佛教我们第一个持戒，守戒，持戒就是守规矩。守法、守规矩在我们国内信众还没有养成习惯，在国外没有关系。国外再多的人，他有规矩，他不乱，我可以跟大众接见，从来没有拒绝任何一个人。国内，那我就不能不留意。第一个怕人多互相挤来挤去，万一有个年岁大的人跌倒，被人踩伤，我们的心过不去，我最怕的是这一点。每个人都要挤到前面来，身体差一点，年岁大的人，很容易发生危险，我担心这个，不是担心别的。第二个形象不好，让社会大众认为学佛的人这么乱，一点秩序、一点规矩都没有，这个破坏佛教形象。我们无论在什么地方，最重要的是要保护佛教形象。为这两桩事情，不是为其他，希望同学们都要了解。佛法对一切众生是平等的，哪有这个人接见，那个人不能接见，没有这个道理，一律平等。我们天天念的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七九一卷）　　2002/07/25　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0791》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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