净公上人关于平天下的讲记敬摘点滴2021730195

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于平天下的讲记敬摘点滴


...面看一切众生都是佛、都是菩萨，平等的恭敬、赞叹、礼敬。《十大愿王》里面给我们讲的「礼敬、赞叹、供养」，以平等心、恭敬心去修，这样就可以修理一心不乱，这样就叫修上品上生的法门。今天就讲到此地。



《佛说四十二章经》第二十七集
请掀开经本。十二章注解我们从末后念起，后面有几句义理很深，不仅是把大乘佛法通通都包括尽，一乘佛法也在其中。注子里面讲「泯是非」，是非的情见断尽了，这个时候「一切诸法无非佛法」，这是一乘圆教菩萨的境界。因此，「是非情见未忘，决不能见法界真善知识。」这是一定的道理，上一次给诸位说过，像《华严经》五十三参，善财童子见一切法都是佛法，见一切人都是真善知识。「不见现前一念心之实性，决不可以学无上道。」这几句话都要好好的记住。「现前一念心之实性」，就是真如本性，真心拣别妄心而说的，唯有见到真心，才可以学无上道。我们用妄心，决定不能学无上道，这是世尊在楞严会上为阿难尊者所说的，是一样的道理。
「不学称性权实之道，不能随化度人。」要想随缘度化一切众生，必须要学称性的权实大道。这些全是依照上面的意思而来的。在念佛人称性是说的理一心不乱，如果我们不晓得怎么修学法，大家可以读莲池大师的《弥陀经疏钞》，他老人家注解《疏钞》，在每一章、每一节后面都有称理而谈的一段，称理都是讲的「称性权实大道」。我们要特别的留意，自己见了性、权实智慧现前才可以随缘度化一切众生。「未达随化度人方便，安能观十法界境而一心不动？」这是高级的菩萨行。高级的菩萨「自行」就是「化他」，「化他」就是「自行」，他在十法界已权实之智随缘度化。虽然度化一切众生而一心不动，在境界里面一心不动，像《金刚经》所说的「度无量无边众生，而实无众生得度者」，他能够心境一如。
「若不能于一一法界中具见一切法界事理，何繇善解同体方便？」首先是讲一一法界里面随便拈一法界，所谓「破一微尘出大千经卷」，就是这个道理。法界里面随便拈一法，已经具足圆满遍一切法界里面的事与理。可见得法界是圆融的、无碍的，这就是《华严经》里面讲的「理事无碍事事无碍」法界。所以才能够真正的体解同体方便，法界是同体的，同一个法性。「故知此二十事，后后难于前前也。」后面所讲的全是一真法界的境界，是真实的大菩萨。这一段我们就讲到此地，再看下面第十三章。
【沙门问佛：以何因缘，得知宿命，会其至道？】
「沙门」是修行人，有一个修行人来问佛，他说用什么样的因缘，什么方法才能证得宿命智，就是宿命通，他的意思是在问神通。因为有宿命通就能够知道我们的过去世，过去世是做什么的，再过去世又是做什么的，生生世世的事情都能晓得，这种神通就叫作「宿命通」，问的意思是在此地。「会其至道」有宿命通就能体会到大道。
【佛言：净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存；断欲无求，当得宿命。】
问意的重点是在神通（宿命通），佛答意的重点是叫他先证道。你要是证了道，神通自然现前，可是怎样才能够证道呢？这四个字说得太妙了，「净心守智」你就能成就。比如说我们念佛，念佛怎么样才能往生呢？你懂得这四个字一定往生「净心守智」，这还不往生吗？无论什么人，只要把这四个字做到就成了。要证阿罗汉果、证菩萨果、要往生、要成佛、要成就禅定，有这四个字统统成就，没有一桩事情不成就的。「净心」是清净心，什么是清净心呢？前面我们所念的末后一段，从「泯是非」到「于一一法界中具见一切法界事理」这就叫净心。「守智」是什么？守定你的愿望。比如我们念佛人的志愿就是求生西方净土，我能够把这个志愿守定、绝不动摇。看到参禅的禅师，心里不要动，「我还要参参禅」，看到学密的「我也去持持咒」，这就是不知道守智，他不会成就的。一个守智的人决定不动摇的，他只有一个方向、只有一个法门、只有一条路，这叫守智，这样才能够成就。诸位要能用清净心守智，可会志道。小乘的志道是阿罗汉，大乘的志道是佛果成佛，可以达到。
底下是个比喻「譬如磨镜」，心就像镜，把心镜里面的垢秽磨掉，磨掉之后自然就放光明了。因此修行人一定要断欲无求，这非常非常的要紧。能够做到断欲、能够做到无求，你与志道就通了消息了。求往往生西方极乐世界就好像西方佛菩萨、诸上善人跟你有了感应，自己也很清楚。可见得多欲多求是障碍大道，不能往生。注解只有两行，诸位自己看。再看下面一章。
【沙门问佛：何者为善？何者最大？】
像这些事情，世间人也常常会提出来问，什么是最善呢？什么是最大呢？
【佛言：行道守真者善，志与道合者大。】
我们看蕅益大师的注解，「此第十四章，明善莫善于真修，大莫大于实证也。」我们要想求至善，不但佛法里面求至善，世间法的读书人也是求「止于至善」。世间人的至善是「五伦八德」，五伦八德是世间道。他修学的「诚意正信、修身齐家治国平天下」，他的至善是止于此地。学道的人至善是真正的修行，真正的修行修什么呢？修清净心、修平等心、修慈悲心，也就是修菩提心，这是至善。「大」最大的是证果，因为证果是修善终极的目的。大师在此地说「行道守真」，「行」要在道上，「行」是行为，我们的行为要在道上。小乘的道是「三十七道品」从「四念处」到「八证道」，大乘的道是「六度万行」，或者我们讲「十波罗蜜」，我们的行要行在这个道上。单单行道要不晓得「守真」，这是有漏的善法，果报在三善道，在人天里面享福去了，不能证果，所以行道要紧的是「守真」。「真」是什么呢？真如本性。念佛人要守住一心不乱，一心不乱就是守真。所以要懂得这个意思「则万善同会」，一切世出世间的至善都在其中。能够守真是无漏善，不能守真行道是有漏善，这是「万善同会」。「志与道合」，「合」就是证，没有合就没有证，能够契合就是证得，也叫做证入。「则法界体圆」，自己的心、自己的行与整个法界都能够相契圆满，到这个时候整个法界就是自己的心行，哪有不圆满的道理呢？前面讲法界里面随便拈一法都能够见到整个法界的思维，道理在此地。这几章文很少，但是意思很深，而且也非常重要，是我们修行人最好的、也是最高的指导原则。
【沙门问佛：何者多力？何者最明？】
这也是我们修学人急需要晓得的。「力」就是能力、力量。哪一种力量最大，哪一种「最明」，就是智慧、智慧最大。我们要求的当然要求能力最大、智慧最大。
【佛言：忍辱多力，不怀恶故，兼加安健。】
能力最大的是忍，忍辱的力最大，一般人不懂得，不肯去修学，因此功德往往保不住。佛在一切经里面常常教诫我们，「六波罗蜜」修福的是布施，修福、修慧都是布施，财布施得福报，法布施开智慧。可是你的福慧要能保得住这是要靠特殊的能力，没有特殊的力量，福慧保不住。虽然修了，会失掉的。比如说，经里面常讲的「火烧功德林」，会把你的无漏的福慧破坏的，那就是不能忍辱。如果你能够忍辱，无漏的福慧都能够保持，而不会失掉。佛对于忍辱，特别的赞叹。我们中国人最喜欢读的就是《金刚经》，佛经很多，没有学佛的人不晓得，你要问他什么经他不知道，你问他《金刚经》他听说过，《金刚经》的名气第一大，家喻户晓。佛菩萨里面观世音菩萨名气最大，没有人不晓得观音菩萨，没有人不晓得《金刚经》的。《金刚经》里面佛教给我们两桩事情，一个教给我们「布施」，一个教给我们「忍辱」。六波罗蜜当中，佛在金刚般若会上特别强调这两点，一个能修、一个能保持，这样才能福慧增长，所以一定要忍辱。
我们凡夫缺点最大的，就是看到冤家对头、不好的环境赶快躲开，修忍辱的机会他放弃掉的，真可惜。真正修菩萨道的人，愈是那种人不能够忍受的地方，他去，干什么？在那里锻炼自己，忍人之不能忍，才能够为人之不能为，才能办大事。教化众生就是大事业，不能忍怎么能成就呢？「这个环境、这个境界，我忍不了、受不了，我要走！」受不了就是自己不能成就，愈是受不了的愈容易成就。所以佛在经里面给我们讲娑婆世界修行一天，等于极乐世界修行一百年，为什么原因呢？娑婆世界不容易忍。「娑婆」这两个字翻做中国的意思是堪忍，有能力忍受。西方极乐世界顺境，环境太好了，忍辱修不到，没地方去修。忍辱里面特别人为的伤害，注解里头就有，「生忍」和「法忍」在西方极乐世界都没有，所以你要想修生忍、修法忍，只有在娑婆世界，特别是在娑婆世界里头逆境里面去修。你在修行，处处人家找麻烦、处处给你为难，好啊、大善知识啊，他是希望我快快的成就。确实是如此，你要把找麻烦的人、欺负你的人、来扰乱你的人，把他看作是佛、是大菩萨，他是让我快快成就，你能够存这个心的话，忍辱波罗蜜就修成就了。
「忍辱多力，不怀恶故」，心里面没有一念恶，对待一切恶人不生一个恶念。比如说你的房子，他要，抢去了。修行人看到他是菩萨，他要、我舍，没有这个人来找我，我怎么舍房？我没有法子舍，正是叫我修万缘放下，正好放下，所以对于那个恶人不生一个恶念，心地多清净、多光明。如果不肯舍，还要跟他争，不能忍辱。佛菩萨来考试，一考不及格还是放不下。顺、逆都是佛菩萨境界，都是来考试我们的。所以善财童子的五十三参，一切都是自己的善友、都是自己的老师，学生就自己一个，自己一个人之外，通通是老师、是善知识。用善法来考验自己，看看自己生不生欢喜心、还动不动念头？「这个人对我很好、很不错。」动念就完了，那个人来欺负你，「这个人可恶，他不好」。要在顺、逆境界都不动心，心都是清净的，清净、平等、慈悲，能够保持这个，这叫「守真」。行道，在有顺境中的行道，在逆境有逆境中的行道。总而言之不变更。顺逆的境界都没有障碍，而你自己修真、守智，都是念念圆满。
此地说不但是「不怀恶故」，好处多了。「兼加安健」，「安」是安稳，「健」是健壮，此...(净公上人佛说四十二章经讲记)


...衢何所见闻？』罪人答曰：『我于尔时，唯恐一滴油堕，白刃加颈。故惟见手中之油，更无他见闻也。』」「祖白王曰：『彼惟惜此一身之死，遂于色声无所见闻，何况沙门秉佛无常无我至教，痛念无量劫数生死之苦，安得不断烦恼！彼外道等，不知无常无我，徒事苦行，故无益耳。』王乃信服。」在此地就是一个修道的人必须要明了，这个人他能够专心，不过是爱惜这一身而已，怕死，这是凡夫的见解，浅见。道人晓得我们无量劫来生死轮回，这是大苦啊！永远没有完了的时候！
孔子所讲的「游魂为变」，这就是说明了轮回。「金器为物」说明了心物同源。佛法里面讲性相不二，相是物、性是心，心物不二。孔子明白，他叫「游魂」不叫「灵魂」，魂哪有灵呢？如果要灵，投胎都投到天宫里、都投到富贵人家，决定不到三恶道去，也绝对不到贫穷人家去受苦，那有何必呢？就是因为他不灵、迷惑颠倒，受业力的支配。「游」非常正确，它的速度很大飘忽不定，所以孔子叫「游魂」，我们佛法里面叫「神识」。「神」是说不能以我们的常识来观察它，神奇莫测，变化太大了，我们就称它作「神识」，只有世间人叫它作「灵魂」。佛不叫它作「灵魂」，孔子也不叫它作「灵魂」，这都是了解它的真相，它的真相是不灵。这个东西在六道里投胎，太苦太苦了，因此学佛的人晓得无量劫来生死疲劳，这个大事！我们今天要解决这个问题，这个问题要解决了，一了百了，了生死超越轮回。办得到办不到呢？人人办得到，问题是你相不相信？你肯不肯办？你要肯办，确实是了生死、超三界，理如是、事实也是如是，这是真的不是假的。一个人有这样的认识、有这样的志向，他怎么会被外面境界烦恼所转呢？这比爱惜生命还要来得大，所以他能够痛念无常，他能成就。
这些外道不晓得这个道理，只是着重在苦行上，苦行不能解决问题。所以佛告诉我们不修无益的苦行，不能解决问题的苦行，你修它干什么？所以你们大家该吃饭的时候还得吃饱，不要学持午、过午不食、日中一食。过一天去饿半天，饿半天不能得道，如果说饿半天可以得道的话，我就天天去饿它。大家要晓得这个道理。佛制比丘日中一食，那个时候的比丘，他一天吃一顿就够，他不饿。他为什么不饿呢？因为他的心在定中，他消耗的少。身体是一部机器，机器的运转需要能量推动的，饮食就是加燃料，车子要走得加油。你车消耗量大，你补充的就要多，消耗量少补充的就少，每一个人都不一样。我们这个机器能量消耗在哪里呢？百分之九十以上消耗在妄念。诸位要晓得，劳心劳力消耗的都非常少，像我们总统日理万机，他劳心消耗的少，为什么？他没妄念，他的念都是国家大事、正念，他不打妄想。农夫劳力，如果他要是没有妄念，劳力消耗的也不大。像我们从前禅宗里面，一天到晚砍柴、挑水、种地，他日中一食，他没妄念。
我们一般凡夫妄念太多，你要是不相信的话，你盘腿在那里静坐十分钟，这一静坐，「哎呀！不晓得哪有那么多妄念起来？」这妄念一天到晚都存在，你没有发觉，当你想静下来的时候发觉了，你不想静下来的时候你不发觉，可见得这妄念之多。修道的人心清净没有妄念，没有妄念消耗的少，消耗的少补充当然少，这正常现象。我们消耗量要多，补充的要少，就跟车子油料不够半路会抛锚的，坡度上不上去马力不足，这个事情怎么可以勉强呢？勉强就叫修无益的苦行。阿罗汉的定功深，人家七天吃一餐，以前佛世比丘们一天吃一餐，阿罗汉七天吃一餐，辟支佛半个月吃一餐。这就看出人家定功之深，不需要那么多的饮食补充，补充进去浪费了没有用。我们今天不晓得这个道理，大家明了理之后，修清净心，心清净了之后你的饮食自然就少了。我年轻的时候在军中一天吃三餐，一餐吃四碗饭，现在一天吃三餐，一餐吃一碗饭，这是一个自然现象。诸位一定要晓得，不是勉强学的，而是你自己需要不需要，大家要懂这个道理。除妄念，叫你心在道上。
教你背书不是叫你早晨背一遍、晚上背一遍，背了没用处，怎么个背法呢？一天到晚都在背，做着事情也可以背，心里都在背。因为你背就不打妄想，你不背就想东想西、想是想非，这叫妄念。诸位要晓得，背书就是断妄念的一个手段，就是修定。不是叫你记文，跟世间背书的目的不一样，世间人背书还要记得多、懂得多。佛教给我们、孔老夫子教给我们背书目的都不在此地，目的教我们去妄念，教我们修格物致知、诚意正心，妙极了！物就是五欲六尘，格物就是离开五欲六尘，像我们佛法里头阿罗汉，阿罗汉有个意思是「杀贼」，杀贼就是格物。「贼」是什么？贼就是物，五欲六尘是贼，是我们本性之贼，是我们清净心之贼，我们要跟它格斗，我们要把它杀掉。致知的「知」是智慧，是根本智，断了烦恼，智慧就现前，心就定了，所以才能达到诚意，诚意之后才能有正心。这是根本的根本，跟我们佛法讲的没有两样，佛法讲断烦恼、开智慧就是格物致知，叫你发菩提心就是诚意正心，行菩萨道就是修身治国平天下，就是行菩萨道。哪有两样呢？四书就是佛经，佛经就是四书，不要看这是世间书，那你就大错特错了，不但是世间法你不通，佛法你也不通。



《佛说四十二章经》第三十八集
请看第三十九章。
【佛言。学佛道。佛所言说。皆应信顺。譬如食蜜。中边皆甜。吾经亦尔。】
注解：「此第三十九章，明佛经皆应信顺，不应妄分大小顿渐，而生轻重心也。」这是这一章的宗旨所在。学道、研经首先要晓得佛为什么讲经？佛是依什么而说的？换句话说，佛的这些道理、言说是从什么地方发出来的？这一定要明了，然后自然信顺之心就生起来了。佛与我们一般人说话是不相同的，我们一般人言说、思想是从分别、执着、妄心里面所生的，佛的言说是无分别智，是从平等性中流出来的，所以不相同。同样是一句话，同样是这几个字，「佛言：学佛道者，佛所言说，皆应信顺。」我们念起来，这几句话是从妄想心里面生出来，佛这几句话是平等性里面生的，发源地不一样，所以解佛的意思就难。《开经偈》：「愿解如来真实义」。《开经偈》是武则天作的，做得太好了，这么多年来都没有另外一首能够代替她的，作绝了。
我们要怎样才能解如来真实义呢？一定要平等性，平等性与平等性才能相应。平等性与不平等的分别心，决定不相应。我们要是懂得这个道理，明白了这个事实，学佛首先要从平等性上下手，先要求得平等性，平等性就是真性。不从这里下手，那就没有法子。正是孔子公教给我们的，一定要从「格物致知诚意正心」下手，离开这个方法，我们没有入门之处，这是大前提、大纲领。儒家的教学、佛门的教学，所有的设施都是为了这个。比如拿佛门来讲，不但是经典一开端「如是我闻，一时佛在某处」，这叫序分，看起来好像是老生常谈，实际上无量的意趣就在这几句话当中说尽了。几个人懂得「如」呢？一个字就说尽了，佛四十九年所说一大藏经就是讲的一个「如」字。唯如叫作是，几个人懂得「如」呢？如是什么？如是不二、一切万法都不二，这叫「如」，种种言说无非是阐明「如」的意思。佛四十九年是不是把「如」字讲完了呢？没有，无量劫的无量劫都讲不完。我们孔子所讲的「一」，「吾道一以贯之」，孔子讲的「一」就是佛讲的「如」，一就不二，如就不异，没有两样，我们也要从这个地方去体会。
经的序分、正宗分、流通分这三分，「譬如食蜜，中边皆甜。」意趣一样的浓厚。这是从一部经上看。从教学的方式上来看，佛教的教学要是明白了，真正是教我们佩服的五体投地没有话说。今天所谓到了二十世纪、二十一世纪，我们讲求艺术化，佛门在三千年前的教学就讲求艺术化了，唯有艺术才能把人生充实、美满、幸福，真正是离苦得乐，这是佛法。我们从讲堂的建筑来看，教学的教室讲堂，讲堂的建筑形式外面看是两层，里面是一层，宫殿的建筑。里面是两层就变成楼房了，就不叫殿，那是两层楼。殿是里面一层，代表什么呢？外面看的是有真、有俗，里面是一没有真俗，真俗一如。不要说话，一看心里就明白了，这种教学妙。建筑物的布置，一进寺院第一个见到的山门，山门一进去头一个看到叫「天王殿」，天王殿平常供得是什么呢？供得是「四大天王」，当中供得「弥勒佛」，弥勒佛面对着山门，哪个人一进来一见他就是布袋和尚笑眯眯的。我们今天提倡「微笑运动」，你看我们佛门几千年前就提倡了，一进山门就欢喜。
四大天王排列在两边，东方叫「持国天王」；南方叫「增长天王」；西方是「广目天王」；北方是「多闻天王」。这就给你上课了，「持国」是什么呢？建立你的自信心、建立修学的态度负责任。「持」是保持，「国」是国家，就是教我们要负责尽职。天王教我们这个，一看到他，我们要负责任、要尽忠职守。南方天王象征的是光明，增长的是智慧增长、品德增长、物质生活的繁荣，可见得学佛是积极，绝不消极。下面两位这是讲的方法，你要想能够做到持国、增长，一定要多看、多听。一入山门上第一课，弥勒佛在当中教我们大慈大悲，弥勒所代表的生平等心呈喜悦相，心地清净平等一团欢喜、法喜充满。所以这是教学的艺术，无知的人把它当作神明来看待，则大错特错。在我们今天来讲，佛菩萨形象的设施，今天的术语叫「教具」，不能把它当作什么神去看待。他不迷信，他是代表一种精神、代表一种教学理论的方法，代表一部教材，时时刻刻的提醒你。天天给你讲，你会嫌啰嗦会不耐烦的，贴个标语在那里，写几个字常常提醒你，这就比天天给你讲要好多了。塑一个形象比标语效果还好、还大。
佛门里面佛菩萨形象非常之多，各有所表，绝不是泛神教。现在有人说我们的宗教是低级宗教、泛神教，高级宗教只有一个神，佛教神太多了。这是对佛教的一无所知，佛教一个神都没有，一个菩萨代表一个理论与他修学的方法。因为他的理论方法多，一个像不能代表，所以塑出种种形象来做代表。菩萨代表因地修因，佛是代表果地结果，修因证果是这个意...(净公上人佛说四十二章经讲记)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！