普贤行愿品别行疏钞（第三十七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第三十七集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0037



　　请掀开经本，第一百二十九面。上次讲到四无量心，就是慈悲喜捨。今天我们继续看宗密大师的注解，在这一面，继续看这一面倒数第五行，从末后一句看起：

　　【此有三义解。】

　　上次因为时间的关係，没有能够将这段讲完。今天从这一句看起，要是初来的同修，就不知道前面说的是什麽，所以必须要把前面的大意略略的说一说。《疏》文裡面讲「四心被广，八难顿超，而一极唱高，二乘绝听」。这一大段的文都是解释这四句。那四句裡面，第一句讲的「四心」，是四无量心；四无量心是慈悲喜捨。前面给我们讲的，它有两个意思：第一个这四心能引无量的福报，第二个意思能感无量的果报。福德与果报都是从这四心而生，所以这四心是非常非常的重要。不但是菩萨要修学，即使是二乘，乃至于六道裡面的高级凡夫，这高级凡夫，我们讲色界天与无色界天，特别是色界；色界天修四禅八定，还要修四无量心。这是上一次跟诸位介绍过了。

　　这段文裡面有几句很重要。像在这一面，就是第一百二十九面第二行，我们从当中看起这两句：「慈悲无瞋性，喜捨无贪欲」。由此可知，慈悲喜捨正是断我们根本烦恼的工具。根本的三毒烦恼，叫贪瞋痴，修慈悲就能断瞋恚，修喜捨就能够断贪欲，可见得这非常之重要。而慈悲喜捨这四无量心都是以智慧为基础。如果离开了智慧，那这个问题就来了，佛门裡头常说，「慈悲为本，方便为门」。你看到此地，慈悲的确是根本。可是又有话说，「慈悲多祸害，方便出下流」。这是真的，一点不假，所以叫滥用慈悲，这慈悲就变成祸害了，慈悲会给自己带来祸害。慈悲没有智慧，是感情的慈悲，这个不行。所以慈悲喜捨都要建立在智慧的基础上。智慧一开就不痴了。你看慈悲喜捨、智慧，这就是断我们三毒烦恼的根本，这非常的重要。

　　《成实论》裡头也有几句话在第三行，我们从最后这两个字看起：「以智慧心、利益心、清淨不浊心，名慈悲喜捨。又以四心等行无偏，故名四平等。又此四心皆具三缘：谓众生缘、法缘、无缘」。这几句话非常非常重要，我们要牢牢的记住，要认真的在生活当中，在处事待人接物当中，努力来修学，把自己的贪瞋痴断除，性德裡面的慈悲喜捨智慧心要能够透出来。这是三缘，这四心各具三缘，只要说一条，其馀的三个就不必讲了。今天就要讲这个三缘。『此有三义解』：

　　【第一直就化益解。】

　　『化』是教化众生，『益』是利益，就是教化的利益上来说明。

　　【如涅槃云。缘诸众生。欲与其乐。名众生缘。缘诸众生所须之物而施与之。是名法缘。缘如来者。名曰无缘。】

　　这是从化益解释来说明这三缘的定义。大师举《涅槃经》的经文来说，『缘诸众生』，诸众生是指一切众生。前面说过，四心非常之深广，因此它含摄的范围，可以上至等觉菩萨，下至地狱众生，统统包括在其中，可见得范围非常之广，因为凡夫、二乘、菩萨、圣人都离不开四无量心。这个地方讲的诸众生，就是指九法界的众生，除佛以外，统统叫众生。『欲与其乐』，在小乘以下的凡夫，所谓之乐，是苦乐相对之乐。二乘以上的圣者，他们那个乐，就不是苦乐相对的乐。譬如等觉菩萨还有一品生相无明没破，这就是他不乐之处。这一品生相无明破了，等觉菩萨就乐了；由此可知，这个与乐，可以一直到等觉。那就这个意思，叫做『众生缘』。真正帮助他得乐，也就是说，众生的愿望帮助他达成，帮助他圆满。众生的愿望无量无边，诸佛如来有大智慧，有具足的能力，确实可以帮助九界众生达到愿望。

　　第二个意思是讲法缘。『缘诸众生所须之物而施与之』，一切众生所需求的也不一样，他所需求，佛能够施捨、能布施。所以就布施来说，这叫『法缘』慈悲，叫法缘慈。『缘诸如来』，如果就如来自分上来说，可见得前面众生缘、法缘，众生缘是就对方而说，因为他是众生，九法界的众生。法缘，这个施者、受者当中，这是法。就佛自分上来说，是『无缘』，佛是无缘。为什麽？佛并没有起心动念。就是讲经说法，真实说，佛是无说而说，说而无说，诸佛如来，常住寂灭定中，何尝有说？不但无说，连现身相、国土都没有，确确实实是没有。这个没有当中，我们也在这经论上看到，好像是有，譬如《华严》讲的华藏世界，如来也现身为毘卢遮那佛；西方极乐世界，我们所熟知的，又现了一尊阿弥陀佛，这不是又现国土、又现身相吗？实在讲，现而无现，无现而现。这个话愈说愈玄，愈听愈迷惑，那还是少说为妙，真的是这样的。那这究竟到底是怎麽回事情？给诸位说，所现国土、所现身相统统没有离开自性。这《愣严》上说得很好，「随众生心，应所知量」、「当处出生，当处灭尽」。《愣严》上这几句话，就是一真法界也不能够违背的。实际理地是常寂光土，无有一切形相，所谓是大光明藏，就是《心经》裡面所讲的空，「空即是色，色即是空，空不异色，色不异空」。空裡头能现色相，所现的色相是我们自心所现的。所以华藏世界是我们自心所现的，西方极乐世界也是我们自心所现的，这就是讲的「唯心淨土，自性弥陀」。这个道理，诸位真正明白了，你对于西方淨土，那真的是深信不疑。

　　往生是怎麽回事情？所谓是「生则决定生，去则实不去」，决定往生。西方极乐世界有没有？决定是有。自心所现的，怎麽会没有？当然有。为什麽说去则实不去？因为是你自心变现的，你往哪裡去？来去都没有离开自性！众生实实在在讲，对于这个事实真相是迷而不觉，没搞清楚。搞不清楚也不要紧，只要你真正信，那还是决定往生。生到西方极乐世界去，见到阿弥陀佛，这个事情马上就搞清楚了，也还来得及，并不迟，这很重要。其他的法门不行，其他的法门一定是悟后起修。这个法门所以叫方便，第一方便，没搞清楚也能往生，也能见佛，见到佛就搞清楚了。这所谓是一切诸佛讚歎，千经万论指归，的确是有它道理存在。再看第二。前面第一是「直就化益解」。

　　【第二化益观入分别解。】

　　这个意思比前面又深一层了。

　　【缘诸众生。欲与其乐。名众生缘。】

　　这个文字与前面可以说是完全相同，只是前面是「直就化益」来说的。这个地方是讲『化益观入分别』，这个意思比前面要深，我们把这个文念下去：

　　【缘其一切化众生法。名为法缘。缘法空寂。名为无缘。】

　　第一句跟第二句这小注裡面给我们注清楚，这是「化益」。与前面所说意思相同，这是利益，也就是说，众生的愿望，以及佛菩萨布施给他的方法，能够满足他的愿望，这是利益。『缘法空寂，名为无缘』，这个是观入，与前面不相同。前面是缘如来，就如来本身上说，叫无缘。法，是指一切万法；一切万法并不是真有。佛在经上给我们讲，这一切法是有而非有，非有而有。《金刚经》上用六种比喻来说明一切法的真相，「如梦幻泡影，如露亦如电」。你说这六种比喻是有还是没有？佛跟我们讲一切法的真相就是如此，事上是有，理上没有。虽然有，都非常短暂，所谓是刹那不住，是这种有，所以这个有叫妙有。妙有就是假有，妙有就是非有。《心经》是《般若经》纲领，他给我们讲得最真实、最透彻，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，是一不是二。这个观法，叫无缘观入，这就说无缘。一切法，统统不外乎这个真实，这就是诸法实相。

　　【第三还就化益观入分别解。缘生与乐。名众生缘。】

　　这一句好懂。

　　【缘众生无我。但是因缘五阴法数。名曰法缘。观彼阴空。名曰无缘。】

　　「此二观入」。观入是智慧。你看看这三个意思，第一个意思裡面，没有智，那个意思浅。可以说是，六凡法界四无量心，像色界、无色天人的四无量心。第二个意思，二乘权教菩萨。第三个意思，这是大乘实教菩萨。所以他的观智是愈来愈深，愈来愈圆满。第一句好懂，第二句是『缘众生无我』。要注意「众生」这两个字，因为众生，就是无我的意思。生是生起，我们今天讲现象。众是什麽意思？众是众缘。许许多多的因缘现出这个现象，这个现象不是偶然发生的，不是一个缘发生的，而是无量因缘发生的。这无量因缘当中，哪来的我？我就没有了。所以佛讲一切法，叫因缘所生法。《中论》裡头说，「因缘所生法，我说即是空」。这裡面，「我」这个意思就没有了，找不到我。

　　我们今天讲人的身体，身体是众缘所生法。身体有物质与精神两个部分；物质这个部分，也是众缘所生的，佛法把这个众缘归纳，叫做四大。四大就是佛所看的物质，所有一切的物质都是四大造的。四大是什麽？佛经裡面名字叫地、水、火、风，这叫四大。诸位要晓得，这个地、水、火、风是讲物质的本性，与现代科学所发现的完全相应。所谓的地，地是一个固体，是一个物体，地是指一个固体。它虽然小，我们今天讲原子，或者讲粒子，在佛法裡面讲微尘，讲极微之微。极微之微，恐怕我们现代科学家还没发现。这就是物质的基本，最基本的物质。这个物质它的特性，第一个它确实是物质，所以叫它做地，地是代表它是个物体。火大，代表它有温度。水大，代表它有湿度。我们现在的科学裡头不讲温度、不讲湿度，讲带电，阴电、阳电。阳电就是温度，阴电就是湿度。风大这个意思，说明它是动的，它不是静止的。它是动的，动才有风！所以说这个基本的物质它有四个特性：它确实是有物体，它带的佛法裡面讲有温度、有湿度，它是动的，它不是静止的，一切万物都是这个基本物质的组合。所以《金刚经》上讲「一合相」，这整个世界一切万物都是一合相。为什麽？你把它一分析，分析的时候，那个物质，基本的物质是一种，完全相同。合是组合，十法界依正庄严，森罗万象，都是这一种物质组合成的现象，这是我们现在物理学家明白、懂得了。

　　你看佛在三千年前，不需要藉任何科学的仪器，佛就看得这麽清楚，说得这麽透彻，这就是今天所讲的自然科学。《金刚经》上讲，这个世界是「一合相」。合，合就是缘生的！就是因缘而生的！所以这个基本的物质，它第一个组合就组合成为分子，我们今天讲元素。现在所发现的有几十种，九十多种元素。再由元素的结合，造成这个宇宙之间形形色色的万法，我们这个身体也不例外。所以身体是四大众缘和合而现的这个相，这是物质的一部分。精神的一部分，佛给我们讲的有受、想、行、识。精神一部分也不是单纯的。这个受想行识，如果再要展开来细说，那事情就可麻烦了。佛法裡头唯识经论专门来细说受想行识，受想行识一展开，在《百法明门论》裡头，就是百法；心法、心所有法、心不相应行法。《瑜伽师地论》裡面说得最详细，讲百法，这是一扩展为六百六十法，愈说愈详细。《心经》裡面将这六百六十法归纳成色、受、想、行、识，五蕴，归成了五法。所以此地讲「缘众生无我」，此地这个众生不是讲很多人，芸芸众生，不是这个意思；任何一法都是众缘和合而生起的。

　　所以佛门裡面许多的术语，都是提起我们的警觉，也就是破我执。不要执着有一个我，这个执着是错误的。佛法常常要问，譬如说这个内行人问，你这个寺院，他不会问你们这裡住多少人？如果说，哦！你们这裡住多少人？你听了这一句话是外行的，不懂佛法的，问你住多少人。真正内行懂佛法的，他不会这麽问法。他问，你这裡住多少众？是你这裡住了众缘和合而现的假相，是这个意思。问你住多少众，不问你住多少人，这个「众」是众缘和合，这裡头无我。但是『因缘五阴法数』，这个刚才讲过了。只不过是五阴法，许多数目凑在一起，现的这个现象，这叫『法缘』。

　　再深入一观察，这五阴有没有？给诸位说，五阴没有。深入一观察，你看《心经》裡，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，空就是裡头无缘，这叫『无缘』。众生缘、法缘、无缘这很深，完全是大菩萨的境界。到这个境界，尽虚空遍法界只有一个现象，什麽现象？寂灭心，清淨寂灭。《仁王经》裡面最高的境界是寂灭忍，比无生法忍还要来得究竟圆满。这是一种解释，解释众生缘、法缘、无缘。诸位一定要知道，这是大乘法裡面所说的三种缘。

　　【又有一解。】

　　这个『解』，就解得浅，就比较浅显，也是一般常说的。

　　【一生缘。缘于众生。犹如父母妻子亲属。】

　　这我们常讲，叫众生缘。如果说缘于『父母妻子亲属』，我们也常叫做爱缘。这慈悲喜捨四缘，叫爱缘慈，它这个地方是把爱缘与众生缘两者合起来。因为讲爱缘慈，可以说每个人都有。你所喜爱的，你对他一定很慈悲！与你没有关係的人，你对他就没有慈悲，这种叫爱缘慈。爱缘慈再升一级，就是众生缘。众生缘是能够推己及人，像古人所说的，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，是推己及人，这叫众生缘慈，这是我们世间人有的。其次讲：

　　【法缘。缘于众生。但是缘生。】

　　这个意思还是推爱；这个推爱的范围就更大。不但能够推爱到一切有情众生，乃至于无情众生，无有一切法不爱护，这称之为『法缘』慈。这个慈，比前面的慈心要大得很多很多。所谓是仁民爱物，对于一切物都爱护。第三无缘。

　　【三无缘。不住法相。及众生相。】

　　换句话说，以清淨心、平等心对待一切众生，这是『无缘』。所以这个意思比前面所讲的是要浅得多了。但是这个意思，在我们佛门一般讲经裡头常讲。前面这个意思比较讲得少，那个讲得透彻。

　　【四心皆有此三。】

　　前面只说一个慈悲喜捨，统统是这个样子的，都有这三个意思。

　　【广如涅槃梵行品中说也。】

　　《涅槃经．梵行品》中，对于慈悲喜捨这个意思说得很详细。这个地方，不过是略举紧要的经文，使我们明白慈悲喜捨有这个深义。下面解释第二句：

　　【言八难顿超者。宿闻圆教。成金刚种。今生再闻。不简凡圣。必亦能入。以对下二乘多劫不闻此法。未发此心。故虽修行证果。亦不能入也。】

　　这几句实在讲是非常非常的重要。诸位同修，如果要是细心一点，你会在自己周围环境裡面看得出来。我们周边有不少真正发心、用功精进，有这些人；有出家的，也有在家的，修得非常之好，我们看了也欢喜讚歎。但是他对于『圆教』一乘就是不能够深信、不能够契入。原因是什麽？这裡给我们讲清楚了。我们自己的行持、修行精进都不如他，但是对于圆教一乘，我们能听得进去，我们听了能欢喜。实在讲，我们修持精进不如他。这个根本原因，此地几句话给我们说破了。『宿』是过去生中，所以学佛不是一生的，生生世世。你过去生中，曾经接触过圆教一乘，这个教法虽然是博大精深，我们听了也未必能懂，但是「一历耳根，永为道种」，所以『成金刚种』子。这个种子不坏，什麽时候你再要接触到这个法门，它这个种子又会起现行。所以『今生再闻』，我们这一生遇到了，《华严》这是圆满一乘大教，这一生我们遇到了；遇到的时候，对它生了欢喜心，一种莫名其妙的欢喜。你懂吗？不懂。不懂会欢喜，这很奇怪。这就是过去生中，你阿赖耶识裡头有这个种子，曾经听到过这部经典，现在再接触到，又碰到了。『不简凡圣』，这一句话要紧。我们现在这一生遇到，还是凡夫，并非圣人；那圣人闻到了，证果证得更高，证得更快。我们虽然在凡夫地继续闻到，对我们的利益也非常的殊胜。如果能在这一生当中，确实把握，那成就真正不可思议。

　　所以底下说，『必亦能入』。这个入是什麽？入华严境界。这是《华严经》，入华严境界。入华严境界，给诸位说，你不是法身大士，也等于法身大士。这裡有一个字关係非常重要，「必」，必亦能入，必是必定。那个问题就是，入与不入就在你自己。尤其是在这卷经上，这卷经它的宗旨是十大愿王导归极乐，所以这个字用得就很恰当。如果你真正发愿求生淨土，一心持名，你必亦能入。你所入的境界，与华严会上四十一位法身大士所入，无二无别。尤其是本经告诉我们，一旦往生，到了西方极乐世界，你一定见到阿弥陀佛，同时也见到文殊菩萨、普贤菩萨、观音、势至、弥勒菩萨，这本经上说的。由此可知，弥勒菩萨在西方极乐世界。到西方极乐世界见弥勒菩萨，比到兜率天内院见弥勒菩萨容易得多。这是喜欢弥勒菩萨的，你要修这个法门，跟弥勒菩萨格外的亲近。你要修弥勒这《上生经》、《下生经》去修，那得要修唯心识定，不容易，相当不容易。那真的是一万个人当中，恐怕一个都没有，很难。如果依照这个法门来修，那真是万修万人去，没有一个不见到弥勒菩萨的。所以弥勒菩萨在西方极乐世界，有《华严经》给我们做证明。所以这一句很要紧。

　　『以对下』，这对底下所讲的。『二乘多劫不闻此法，未发此心，故虽修行证果，亦不能入也』。这是我们见到了不少，对于极圆极顿的大乘法，他真是视若无睹，真是不见不闻。尤其我们从《华严》，认识了《无量寿经》，认识了《阿弥陀经》。因为《无量寿经》跟《阿弥陀经》是本经的结论，本经的归结。古德说，是圆教中的圆教，一乘中的一乘，极圆极顿。确实如果不是真正深入《华严》，我们的确不认识淨土这大小二门。虽然天天念，对这两部经的分量的确不知道，透过了《华严》，我们才认识了淨土。

　　我们看到许许多多人对这个法门不相信，这个原因到现在才恍然大悟。原来是这些人多生多劫没有遇到过圆教，所以他是多生多劫的修行，从来没有发圆实菩提心。纵然修行证果，证阿罗汉果、证辟支佛果、证权教菩萨，也没有办法入一真法界。所以他的修行、他的成就是十法界，成佛，也是十法界裡面的佛，不是一真法界。十法界裡面的佛，就像释迦牟尼佛三千年前在我们世界上示现的，叫藏教佛，就是八相成道。佛有藏、通、别、圆，他所示现的是藏教佛。这个地方讲的是圆教，要成佛是成圆教佛。藏教佛，实在上说，是正等正觉；唯独圆教之佛，才称为无上正等正觉。这浅深差别很大很大。像在《华严经》，四十一位法身大士统统是正等正觉。不要说藏教，就像别教，别教的佛，只相当于圆教第二行位的菩萨。因为圆教初住菩萨，才破一品无明，证一分法身，等于圆教的初住。别教的等觉菩萨，只等于圆教十行位的初行位菩萨，所以他的佛，只等于二行位的菩萨，破十二品无明，四十一品无明破十二品无明。虽然说等于圆教二行位的菩萨，只是讲断惑证真相等，如果论智慧来讲，那完全不相等。因为别教的佛比起二行位菩萨的智慧，差很远；一个是圆融自在，一个还是在斤斤计较的，还是有分别执着的，一个是已经达到圆融自在。所以论智慧来讲，那这圆教智慧要高，这就是多生多劫，这些圆顿大法的薰习。

　　【若准诸说。八难障于圣道。今明以圆教力故。障难之凡尚入。况无难之凡耶。况贤圣耶。】

　　这个意义就非常之深。『准』是标准。如果就一般经论的标准来说，这个『八难』是障道的。八难是哪八种？这经上有，在一百三十一面第二行。我们先把这个名字念一念。第二行最后的一句看起：「八难者：一地狱，二饿鬼，三畜生，四北洲，五盲聋喑哑，六佛前佛后」，它这底下有个解释不管它，跳一行，「七世智辩聪，八长寿天」，就这八种。这八种障碍圣道，也就是障碍修行证果。这是给诸位说，别教以前统统有障碍。但是现在是圆教，圆人智慧特胜，特别殊胜，这八种东西障碍不了他。『今以圆教力故』，可见得，圆教功德利益实在是殊胜。『障难之凡尚入』，有这些障碍的凡夫尚且能入一真法界，何况那些没有这八难的圣贤，那更不必说了！

　　【即以此经功力。超于诸教。昭然可见。】

　　这部经的功德、这部经的力量，确确实实能够超越『诸教』。贤首判的五教，小教、始教、终教、顿教，统统超越，它是圆教。如果我们拿《无量寿经》来做个证明，这个意思就更明显。《无量寿经》裡面讲地狱众生，这八难裡头最重示地狱。地狱众生能够听到阿弥陀佛的名号，一心执持，求愿往生，一念都能成功。这不是超越八难是什麽？所以这八难障道，确实。小、始、终、顿都会被它障碍住，唯独于圆教它障碍不了。华严是圆教，天台也是圆教，法华是圆教，淨土是圆中之圆，圆满至极。所以这统统超越，障碍不了。

　　【言八难者。】

　　简单跟各位解释一下。它这个解释后面也有，但是说得很简单。『难』就是遭难，就是难住了。

　　【一地狱。】

　　『地狱』裡面太苦了，想闻佛法听不到。诸位一定要相信，佛门中常说「佛不度无缘之人」。这个缘，不在佛那一边，缘是在我们本身。我们与佛到底有没有缘？如果对佛法半信半疑，譬如讲往生，想去，也并不是真的想去，这就是无缘。什麽人才叫做真正有缘？真信、真愿、真行，这叫做有缘，佛是度这些有缘的众生。具足信、愿、行这三个条件，这一生当中必定往生。

　　地狱众生所造作的罪业最重，因此所受的苦难不但重，而且繁多。诸位想一想，在这种环境之下，他还能想得起佛吗？还能想得起菩萨吗？地藏菩萨虽然愿力宏深，「地狱不空，誓不成佛」，也得要地狱众生，豁然想起佛菩萨，地藏菩萨才能现身。他要从来不想，不想，地藏王菩萨不能现身。为什麽？因为一切法随众生心想生。众生不想，佛怎麽会现前？像我们念阿弥陀佛一样，我们常想阿弥陀佛，阿弥陀佛会现身，我们见到。从来都不想阿弥陀佛，阿弥陀佛怎麽会现身给你看？不可能的事情。所以你就晓得堕到地狱是多可怕。你不要想到将来地狱情形，你就想到现在我们在这个世间，我们每天晚上睡着了会作梦，你曾经几个晚上梦到佛，梦到佛给你说法？为什麽白天会念佛，晚上作梦梦不到佛？晚上不想佛，把佛忘掉了。白天还记得，还想佛，晚上把佛忘掉了。如果你晚上睡觉的时候，睡熟了你还想佛，你梦中必定会见佛。你就晓得，睡觉这个心都迷惑颠倒，死了以后，堕地狱更糟糕，想不起来，把地藏菩萨忘得一乾二淨，这个事情问题严重。所以地藏王菩萨虽然想度你也没有机会。这是地狱难。

　　【二饿鬼。三畜生。】

　　『饿鬼』道比地狱道的苦要轻得多了；可是比起人道，那是苦得太多了。所以这个鬼，我们常称为饿鬼，他在飢饿的边缘上。飢饿是非常之痛苦。鬼，福报很薄，没福，生前不修福！贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴做畜生，这是三恶道的业因，就是三毒太重了，感得三恶道的果报。『畜生』愚痴，这三类的众生，佛要跟他讲经说法，要叫他破迷开悟，难，太难太难了，相当不容易。

　　所以一切诸佛示现成佛都在人间，也不在天上。天上的人是乐多苦少，他把修行这桩事情忽略了，这就是佛法裡面常讲，富贵学道难。你看富贵人家，几个人认真学佛的？学佛的有，大法会裡头他要来上头一支香。这个富贵人学佛，上了香之后，喝一杯茶，他就走了，他这个法会就圆满了。他肯布施，到这个法会裡头来，捨财、施财来供养，上一柱香，他就忙着去玩乐的事情去。他那个学佛是这样子学法的。实在说得不好听，他是来玩弄佛教的。就可好像从前这个唱戏，玩票的，玩戏子，他把这些出家和尚也当做戏子一样来玩乐，这有罪过的。没有恭敬心，贡高我慢，因为他有财有势，自己贡高我慢。到佛门裡面来，还不肯谦恭下人，这个他做不到。反而是贫穷人家到佛门来真正修福，真正的修行。

　　天上是乐多苦少。佛菩萨在天上，虽然也讲经说法，真正信受奉行的不多。为什麽到人间来？人间是苦多乐少，他还有一点乐，容易觉悟。天人不容易觉悟，就跟这个世间人，富贵人家，不容易觉悟；太苦的人家也不容易觉悟，他三餐饭都吃不饱了，你叫他来学佛，我没有时间。三恶道是最苦的地方，他没有法子学佛；天上是最乐的地方，把学佛这个事情疏忽了。所以才说六道裡头，「人身难得，佛法难闻」。因为得人身容易觉悟，容易学佛，容易成就。这是六道裡头，其他五道环境不如人道，道理就在此地。

　　【四北洲。】

　　是北俱卢洲。北俱卢洲也是人间，也是人道。但是这一洲的人福报特别大，前生修的福多，可惜这个福是痴福，没有智慧，所以感得物质生活非常的丰足。没有智慧，不相信佛法。所以北俱卢洲没有佛菩萨去，去了没有用处。你看寺庙裡头，护法神，韦陀菩萨，韦陀殿上有一个匾，这个匾讲三洲感应，这佛法在四大部洲，怎麽三洲感应？北俱卢洲没有佛法，他不要去，所以三洲感应，这一洲没有佛法。如果你生到北俱卢洲，好了，他那裡寿命也很长，那就注定没有闻法的机会。经上说，北俱卢洲人的寿命大概都是一千岁，没有短命的，福报很大，衣食自然。不需要经营，不需要耕作，衣食自然。过去有些人误认为好像喜马拉雅山，大概就是佛讲的须弥山。须弥山的南面就是南赡部洲，印度是南赡部洲，北部是西藏，那大概就是北俱卢洲。可是我们拿经对照一下，不像。为什麽？西藏人并不是个个都活一千岁，西藏人生活很清苦，物质生活非常缺乏，不像经上讲的物质生活那样的丰富。所以经上讲的这个小世界，须弥山不是在地球上。咱们这个地球，整个地球来说，也只是一个南赡部洲而已，须弥山不在这个地球上。

　　黄念祖老居士，你看他《无量寿经》注解裡面，末后他有一篇引用现代科学来说，他这个看法，古人没说过的。他认为经上讲的这个须弥山，可能就是现在天文学家所讲的黑洞。如果这个黑洞要是须弥山的话，那这一个单位世界就大了，就相当之大。所以他认为过去我们所认为这一个太阳系是一个单位世界，这还是错误的。真正一个单位世界是什麽？一个单位世界，我们现在所说的银河系。好像这两天又有报导，外国有天文学家发现，发现宇宙之间，像这个黑洞太多了，不知道有多少。那黄老居士这个说法就有一点可信度。宇宙实在非常非常之大，我们这个地球是南赡部洲裡面的一部分而已，须弥山不是在我们这个地球上。所以这个北俱卢洲的这些众生，他们那裡没有佛法。

　　【五盲聋喑哑。】

　　第五种难是『盲聋喑哑』。盲，有障碍，不能读经，他不能够看到文字，不能见。聋，不能听讲解。喑哑，自己有疑问问不出来，这都是障碍，都是学佛的障碍。

　　【六佛前佛后。】

　　『佛前佛后』就是没有佛法。譬如说，生在释迦牟尼佛以前，我们这个世间没有佛法。释迦牟尼佛灭度之后，我们现在是在末法时期，佛的法运一万二千年。一万二千年之后，这个世间灭法，那叫佛后，也没有佛法，要等底下贤劫第五尊佛出现于世间，佛才说法。第五尊佛就是弥勒佛，什麽时候到我们这个世界上来示现成佛？释迦佛灭后，五十六亿七千万年之后，这个时间太久太久了，五十六亿七千万年之后。这当中，五十六亿七千万年这麽长的期间没有佛法，叫佛前佛后，你想学佛没有机会。佛前佛后。

　　【此是古说。若唐三藏新译云法前法后。后解胜也。】

　　『法前法后』，比佛前佛后这个解释是要圆满一点。如果要照佛前佛后，那我们现在就是生在佛前佛后；若是法前法后，那行。释迦牟尼佛的法还在！他的法运正法、像法、末法！这个讲法比前面意思要殊胜一点，但是两种说法都能说得通，诸位晓得。

　　【七世智辩聪。】

　　我们世间一切聪明人，自以为是的。这些人，他有辩才，很聪明，他不相信佛法。他也读佛经，把佛经完全给曲解了，完全用他的意思来解释佛法，叫『世智辩聪』。他也很有辩才，你说不过他。这种人往往是扰乱社会。你看在我们中国，我们中国大善人，孔老夫子很了不起。孔老夫子曾经做过官，做的时间很短。他做过鲁国的大司寇，只做了三个月就下台了。他一做到这大司寇，首先把鲁国有一个世智辩聪的，非常聪明，辩才无碍，大概孔老夫子也说不过他，首先把这个人抓来杀掉。什麽原因杀掉他？诸位读读《论语》你就晓得，我们今天讲的妖言惑众，邪知邪见，他又能言善道。这是蛊惑人心，传播邪知邪见，对于社会的安定造成严重的损害。所以孔老夫子一下拿到权的时候，头一个就把这个人除掉。在那个时候可以，现在民主制度底下就不行。这世智辩聪之人，对他就无可奈何。这些人在社会上，他的确有地位、有声望，也有能力传播邪知邪见。邪知邪见深入人心，这个世界必定大乱，最后的确佛菩萨、神仙都救不了，这在佛法叫共业所感。所以古时候对于这种邪知邪见的思想，防范可以说是非常之严格。现在如果严格限制，说言论不自由，出版不自由。过去确实如此，言论出版都要受国家的管辖。好，现在言论自由，出版自由，看看我们这个日子愈来愈难过。自由是好，但是过分的自由，害处很大。所以儒家讲礼，礼是讲节度，不超过也不不及，一定要有个节制，这个自由没有节制，不得了，一定要有个节度。今天我们这个自由没有节制的、没有节度的，这不得了，非常之可怕。

　　【八长寿天。】

　　『长寿天』就是四禅天跟四空天，寿命很长，八万大劫，这个地方没有佛法，所以叫做八难。

　　好，我们今天讲到此地。附带报告一下，大概从下一次起，我们可能要停五、六次。明后天我到南投有三天讲演，二十六号回来，二十七号到新加坡，这次去两个星期，我下个月八号回来。回来之后，我们再继续讲。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！