净公上人关于自在的讲记敬摘点滴20217291946

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于自在的讲记敬摘点滴


...，自然成就一切善法。这个小院里面有这样不思议的果报，没有别的原因，他们的心清净，他们的心虔诚。尤其是生活在那些地区，我们现在一般讲地区比较落后，落后有落后的好处，为什么？人心地纯厚，还很老实。居住在这些开发的大都市的人，人心不定，一天到晚胡思乱想，六根接触境界都是充满了诱惑，不如乡下人。乡下人虽然生活清苦，善意比我们要厚，将来的果报不相同，住在花花世界都到三途去了，他们也许都能保持人天两道，他怎么会一样？所以小院这些人的疑难杂症，为什么诵经、念佛能得如此不思议的感应？道理就在此地，这一点都不奇怪。

　　这几片光盘也很难得，这是几位年轻人去访问把它传播出来，让我们大家从这个影碟上看到，知道有这么多的事情。诸位如果有假期，你们到中国去旅游，就可以到山西去做一次访问，亲身听他们讲讲这些故事，亲自去接触了解这种效果，诵经、念佛的效果，增长你的信心，断除你的疑惑。大乘教里头常讲，疑是菩萨最大的障碍，你对它怀疑你就得不到感应，所以确确实实一切法从心想生。

　　医生给病人治病。早年我在美国的时候，这大概总是有二十多年前，我住在达拉斯。有一次感冒，同修介绍我去看个医生，这个医生是中国人，在美国开业，听说现在他也不在了，已经走了。我那时候就告诉他，我说医生跟病人最重要的要有缘。他同意，他说确实要有缘。缘是什么？病人信任医生，对他没有怀疑，相信他，而医生也相信确实能把这个病人治好，彼此互相有信心，这就有感应，他那个药就产生效果；如果病人对这个医生怀疑，不相信他，他再高明的医术都治不了他的病。我说最后的结论病是谁治好的？信心治好的。他很同意我的看法，想想是有道理，信心治好了病。看医生，你相信哪个医生，那个医生就对你有效；不相信，再高明对你没效。所以治好病不是医生，是你自己的信心，这要懂得。

　　同样一个道理，世出世间一切法的成就都在信心，《华严经》上讲「信为道元功德母，长养一切诸善根」。世间人干恶事也是有信心，他要没有信心，他坏事也干不成功，无论善与恶都是在信心决定。所以蕅益大师在《弥陀经要解》里跟我们讲信愿行，信讲了六条，头一条就是信自，自己没有信心，佛菩萨对你就无可奈何，头一个是自己具足信心。第二才是信他，那个他就是信本师释迦牟尼佛，他给我们介绍的一定没错；第二个信阿弥陀佛，这是信他。然后底下是信事、信理、信因、信果，举出这六个字，自他理事因果。这六个字统统是没有疑惑，完全相信，信愿行信这个字你就有了。所以深信切愿就能往生，他老人家说能不能往生决定在信愿之有无，只要有信、有愿你就肯定往生；品位高下决定在功夫的浅深，你念佛的功夫。功夫浅深，佛念得熟，真能放得下；这功夫浅深里头，放下多少，那就是浅深的标准。

　　真的身心世界一切放下，那你的往生就得大自在，这叫自在往生，想什么时候走就什么时候走，多住几年也没有妨碍，生死自在。为什么要多住？得有个理由，多住是与这个世界还有一些众生有缘，有缘要帮助他。他还能听你的、还能接受，这是有缘众生，虽然自己往生成就了，你也不能去，你要帮助别人。到没有缘的时候就可以去，没有缘是能够接受的统统都得度，还有一些人不能接受，那就可以走。诸佛菩萨应化在世间，住世时间长短不是他自己意思，也不是他的业报，而是跟众生有没有缘分。也就是有缘就有感，佛菩萨就有应，感应道交；感要是断了，应就没有了，自然就消失。这是诸佛菩萨应化在世间的常例。

　　我们念佛人念到功夫成片，什么叫功夫成片？心里面只有佛号，除阿弥陀佛之外什么都没有，全都放下了，这叫成片；还有一桩事情没有放下，没有成片。我记得在讲席里也跟诸位报告过，有一年过年我在台湾景美图书馆，有位老居士过年的时候来拜年告诉我：法师，我什么都放下了，只有孙子放不下。我就告诉他：你把孙子换成阿弥陀佛，你就成功了。他心里头真有孙子，阿弥陀佛摆在其次，这个不行，所以还是没有放下。你看放下多难，最难的是亲情，你要不肯放下它就是个障碍，你就没有法子往生。真正觉悟，真正明白，你要爱你的孙子，暂时把他放下，到极乐世界去你才能真正照顾到他，你要到不了极乐世界，你怎么样爱他，你将来都没有法子帮助他。所以要觉悟、要明白，帐要算清楚，算错了两方面都吃亏，彼此都遭受重大的损害。

　　由这个道理、事实真相我们就明白，华藏世界、极乐世界是称性善念所感。那我们念佛就要注意，与自性相应的善念，自性怎么样相应？离妄想分别执着就相应；如果还有妄想分别执着，与自性不相应，与识相应，能不能往生？也能往生，生凡圣同居土、生方便有余土，不能再往上去。如果能够把妄想分别执着放下，决定生实报庄严土，那个品位高，经上常讲的花开见佛，到极乐世界就花开见佛。不像《观经》上所讲的，凡圣同居土下下品往生，到极乐世界十二劫才花开见佛，要那么长的时间。这个十二劫都不是讲极乐世界，极乐世界没有时间，时间、空间都超越，讲我们这个世间，我们这个世间的时间十二劫，这都很长，为什么不在这修？

　　我平常讲也讲得很清楚，于一切法都不执着，但是还有分别，决定生凡圣同居土，如果功夫好的、高的，可以生到方便有余土；如果连分别也断了，于一切法不分别，真到了什么都好，心永远保持清净平等觉，就是《无量寿经》上教给我们这个原则，「清净平等觉」，往生西方极乐世界当然是自在往生，生实报庄严土。这个修行跟禅宗的「大彻大悟，明心见性」、跟教下的「大开圆解」是平等的，但是净宗的方法殊胜多了。宗门教下都不容易，净土宗方便，容易太多，只要你肯放下。真的，善导大师教给我们，万修万人去，「四土三辈九品，总在遇缘不同」。

　　我们今天遇的缘非常殊胜。提供这个道场，真正修行道场，这个道场没有经忏佛事，没有法会，就是听经、诵经、念佛。这个道场有些人毛病习气很多，也许言语之间有意无意得罪你，你受不了掉头而去，下次不再来。谁的过失？你自己，别人没有过失，你自己业障太重，你没有福报，你还是胡涂，没有觉悟。真正觉悟的，这个道场人怎么样欺负我，故意给我为难、给我罪受，这里有道，我什么都受，我也不离开。我记得曾经跟诸位讲过，我过去在台中跟李老师十年，日子不好受，为什么不走？走了就没有地方学，为了要学道什么都要受。老师没有赶我走，你们用什么方法赶我，我都不会走，我们才能学得成功，能忍。所以学佛头一个要学什么？忍辱波罗蜜，你不能忍哪有成就！你学会了之后，欺负你的人、给你罪受的那些人，你都会很感激他，不会恨他，为什么？他让我忍辱波罗蜜修成功，如果没有他们，我的忍辱波罗蜜到哪里去修？你不能成就！

　　布施就是放下，放下自己的烦恼习气；持戒就是守规矩，是守法，我们才能成功。这样的一个道场，这几个人找麻烦无所谓，随顺一点就好，他还没有把我赶走，懂得这个道理的人没有一个不成就的。不懂得，很任性，小小的挫折都不能忍受，小不忍则乱大谋，你还会有什么成就？这个要懂得。这我从前年轻的时候读《禅林宝训》看到的，老师要成就那个人，是用种种方法折磨他，到最后传法传给他。这大家才晓得，他看中的这个人就是教他修忍辱波罗蜜，他不能忍就算了，就放弃；他能够坚持忍到底，这个人是法器，衣钵传给他。那是真正有智慧、有善巧方便磨炼人。

　　韩馆长当年在世，你们也许有人见过她，有很多人告诉我这个人很难处，你为什么还在此地？我就告诉他，我愿意跟天下最难处的人相处，然后天下人我都能相处。如果你要不能相处掉头而走，天下难处的人太多了，你到哪里去找缘那么殊胜的？找不到！所以逆境磨炼我们，把我们的烦恼习气、瞋恚、贡高我慢磨得干干净净，顺境不生贪爱，逆境不生瞋恚，我们的贪瞋痴就在这个地方断掉。断贪瞋痴不在人事环境里去磨炼，永远断不掉，断不掉那就是大障碍，这要知道。

　　三途地狱都是违逆自性，不善念头的感应。此中没有迷信，诸法实相如是。《般若经》上所讲的「诸法实相」就在我们面前，你一定要认识，你不能够迷惑，不能够把这样殊胜的缘轻易失掉，那就真正叫太可惜。要记住，恶人他是来帮助我断烦恼，来磨我的习气；善人要小心，不能因为善，当中生了贪爱，那就完了，所以善人比恶人让人堕落还厉害。都要注意到，...(