净公上人关于开始的讲记敬摘点滴20217291919

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于开始的讲记敬摘点滴


...误的想法，作恶的人享福，行善的人受苦，于是他这个断恶修善的念头就没有了，这是错误的看法、错误的想法。

　　批注里面有几句话说得很好，给我们说出一个总原则，什么叫善？「善人之实，始于是非不谬，则智勇兼尽，终于人我两忘，则仁恕兼行」。这两句话说得好，把世间善跟出世间善都说到了。《感应篇》的文字是道教的，批注有儒家的、有道家的、有佛家的，都糅合在一起，非常的难得，古圣先贤的教诲尽在其中。孔老夫子一生最忧虑的一桩事情，就是「学不讲，过不改」。从夫子的忧虑我们就能够省察到，圣人何以能称之为圣人，佛菩萨为什么能够修成佛菩萨，夫子这两桩事情我们要是搞清楚、搞明白了，这个答案你就找到，一个是讲学，一个是改过。讲学是解门，改过是行门，解行相应，定慧等学，这才能够成为大圣大贤，佛家讲的超凡入圣。孔老夫子一生讲学、改过，天天都在改过；释迦牟尼佛亦复如是，四十九年每天讲学、每天改过，劝人改过。这是我们要学的。

　　这里头的意思非常深、非常广，凡夫之人不知道自己有过失，我们想想大乘佛法里面，到等觉菩萨还在那里改过。我们要问，等觉菩萨有什么过失？他还有一品生相无明没破，就是他的过失。等觉菩萨尚且如此，我们哪里没有过失？所以你能够发现你的过失，你就觉悟了；把过失改过来，这叫真正修行，这就是善人。这个批注里面讲善人之实，就是实质，怎样才能称为善人？始于是非不谬，这讲开始，最低的水平他有能力辨别是非，他有能力辨别邪正，他能够破邪行正。所以智勇兼尽，智能辨别，勇能有取舍，取善舍恶，这是善人。终是讲到高境界，高境界是佛家讲的人我两忘，《金刚经》上讲的破四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，大慈悲心流露出来，这就是大善人。从这个标准上来讲，大善人是佛菩萨，小善人是世间的贤君子。

　　这一句话我们要特别重视，为什么？佛在经论上讲得太多，经上常讲「善男子善女人」，你们读得太多了。我们自己想想，自己的心行符不符合佛在经典里面讲的标准？我们在研究经教的时候曾经跟诸位提过，佛家讲善男子善女人也有上中下三品。下品的，也就是说最低限度的善的标准，我们用净业三福来说大家好懂，也是佛的意思，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是佛法里面下品的善男子善女人；中品的，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；上品的，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。我们想想，我们是哪一品？佛经上讲许多殊胜果报，你看前面都加善男子善女人，我们读诵、修学得不到这个果报，往往怀疑佛经上所讲的是劝人的话，不是事实，我们照这样做，没有能兑现。殊不知佛讲的有个底限，底限就是善男子善女人。我们想想，我们符不符合佛所讲的标准？就是此地批注里头所说的，我们有没有能力辨别是非？有没有能力辨别邪正？这个不能不知道。

　　破四相太难了，不是我们...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集)


...依《无量寿经》、依《感应篇》，《感应篇》可以依靠的，虽然不是佛经，印祖提倡，它里面所说的，「诸恶莫作，众善奉行」，《汇编》所批注的，里头就有「自净其意」，那跟诸佛如来所说的没有两样，这是我们应当要依靠，成就我们善心、善意、善行。所以起心动念，常常想到，我这个念头、我这个思想，佛允不允许我？如果佛在经上不允许我这样想，不允许我起这个念，这个念头赶快就要放下。佛在经上许可我们起这个念头，劝勉我们起这个念头，我们这个念头一定要起。

　　净宗法门，我们今天实实在在讲，只有带业往生我们才能做到。带业往生，佛教我们执持名号。所以禅，真的我们连边都摸不到，那个境界太高了，我们是从有到空，人家是从空到有，我们今天这个方法是从有到空。佛教我们念佛，佛教我们忆佛，忆就是想佛，我们天天想佛，想佛的相好，想佛的光明，想佛的存心，想佛的行谊。想多了，我们渐渐就跟佛相似，发愿求生就能得生。如果违背佛的教诲，违背性德的行为，这是大恶，我们平常讲这是过失，《太上感应篇》这个地方讲是大恶。这两句是大恶的根源，「非义而动，背理而行」。这两句话听起来还挺温和的，责备我们的意思太深太深，我们要能够体会得到。
太上感应篇　　（第八十七集）　　1999/8/22　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0087

　　诸位同学，大家好。前面将《感应篇》的善报介绍过了，第三十七段开始，这下面有很长的一段文是讲恶报。开头两句这是把恶报的根源给我们说出来：

　　【苟或非义而动。背理而行。】

　　这两句话的意思很深，现代人看往往疏忽了，粗心大意，疏忽了。古人的文字都非常的含蓄，《感应篇》含蓄的文很少，都是说得非常明显，但是这两句话是属于含蓄，理很深。什么叫义，什么叫理，这两个字，不但是学佛，世间做人也应当要遵守；如果这两个字没有了，这个世间决定是乱世。在中国古代写历史的人，往往就用这两个字做标准，符合这个标准的叫治世，所谓天下大治，也就是治国治得很好，社会安定、繁荣，人民的生活过得很幸福。如果是乱世，社会不安定，没有秩序，人民生活很痛苦，那就是义跟理没有人遵守了。

　　我们今天看到这个社会似乎是很繁荣，科学技术发达，带给人们物质生活许多的方便。可是义理确实没有了，于是今天的社会，我们看得很清楚，是富而不乐，物质生活过得很好，精神非常痛苦，人心不安。所以诸位要晓得，真正的幸福，所谓是心安理得，心为什么安？义理他得到了，得到就是他明了了，起心动念，一切造作，这就是讲我们的生活、工作、处事待人接物，都能符合义理，他身心就安稳，这才是真正的幸福美满。义理要是不明，我们的生活一定是随顺烦恼、随顺习气。这些习气都是坏习气，我们常常讲，讲得很浅白，自私自利的习气，贪图名利的习气，造十恶业的习气，这种习气天天在增长，没有看到...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集)


...是对的，特别是现代社会里面还有隐私权，处处要讲求怎样保护自己，不受别人的伤害，法律也保障。为什么佛说这是恶？佛的标准、用意我们要懂得，世间法的标准是不出轮回、不出三界，佛法的标准是教我们了生死、脱轮回、出三界。三界六道的业因是什么？就是我执。我们要了解这个道理，你就晓得，佛定这个标准是正确的。

　　佛将这些因素归为三大类，妄想、分别、执着，我们现在用这个话来说大家好懂，佛经里面的术语是无明、见思、尘沙烦恼，无明就是妄想，尘沙是分别，见思是执着。这三种烦恼你都具足，这就是六道众生。执着里面最严重的就是我，起心动念都是我，我这个执着是万恶之源。所以今天『以恶为能』，我们想想，我们是不是？是的，一点都不错，自以为是，自以为能。哪一天觉悟了，放弃我执，不再执着我，不再执着自私自利，起心动念都能够为一切众生，这是善。所以佛讲贪瞋痴是三毒烦恼，反过来无贪、无瞋、无痴，这三善根，所有一切善法从无贪、无瞋、无痴生起的。佛这才说得清楚、说得明白，真正为我们解决了问题。我们自己要明了，总要把这个事情搞清楚。

　　佛教给弟子们，至少每天要做早晚课，早晚课的意思我们也说了很多遍，早课是提醒自己，晚课是反省、检讨、忏悔，改过自新。天天忏悔，天天反省，天天改过，这叫真修行，我们戒定慧三学才能够增上。义理见得愈透彻，你放下的就愈多，放下自私自利，这个人才叫始觉，你开始觉悟，从这个基础上要不断的向上提升。要以大乘菩萨果位来说，始觉是初信位的菩萨，往上去还有五十二个阶级，这才能够达到究竟圆满。然后你才晓得，我们佛家讲见道，什么是道？用这个地方的话来说，义理就是道。见得愈透彻你的品位就愈高，从十信到十住、十行、十回向、十地，到等觉、到妙觉，圆满了。诸位想想看，这是不是《华严经》上所说的，「一即一切，一切即一」？一点都没错。

　　这个地方的批注也注得很好，说「此四字，乃千万世大大小小恶人受病之根也，故列于诸恶之首」。这话讲得好，一点都不错，六道众生哪个不是「以恶为能」？谁觉悟了？谁回头了？古时候读圣贤书、读佛书，这才开悟，开悟就是对这桩事情总算是明白了一、二分。现代人不读圣贤书，也不讲求佛法，这个病根以前已经养成习惯，像吸毒一样，他已经上瘾，没有法子断掉。这个时候怎么办？佛菩萨慈悲，所以今天挽救世道人心，教导人明了义理，劝导人断恶修善，只有靠宗教教育。社会教育已经不讲这个，似乎已经不可能了，只有靠宗教教育来弥补。

　　这一次我在澳洲，听到澳洲同修们告诉我，澳洲政府已经有法律规定，学生在学校念书，小学生，有二、三个人信一种不同的宗教，学生家长就可以向学校要求，请宗教传教师为这几个小孩上课。他们现在已经考虑到了，宗教教育从什么地方开始？从幼儿园开始，从小学开始，了不起，真正觉悟了。所以他们要求我们，帮助他们编小朋友的宗教教学的教材，我们将这个讯息带回来。现在他们在小学里面上的课，是台湾印的有一本《释迦牟尼佛传记》，用这个做教科书。幼儿园小朋友要用的教材要以图画为主，文字愈少愈好，对幼儿园小朋友展开教育。

　　今天在外国，我相信澳洲受英国人的影响，他们已经想到了，道德的教育要从小教起。幼儿园、小学、中学、大学都有宗教课程，你是信仰哪个宗教，就可以请宗教里面的传教师来给你上课。这是值得我们尊敬的，值得我们赞叹的，也值得我们普遍去宣扬，人家这个好处我们要学习。我们中国是个佛教的国家，现在还没有想到这个事情。外国基督教的国家、天主教的国家，他们已经想到这个问题。而且心量大，能包容，无论哪一个宗教，不管你信什么宗教，你都可以要求学校去请传教师来上课。并不局限于多数的学生，不局限，二、三个学生就可以要求学校请老师上课。如果这个学校里面，学生当中有几个是学佛的，家里是学佛的，家长就可以请法师去给这些学生上课。我们看到了、听到了，值得我们深深去反省。

　　下一个世纪，国力的增长、国力的强大，不在科技，在道德。科学技术再发达，工商业再发达，道德没有了，人与人之间爱心没有了，一切的交往都以利害做标准，有利的就是朋友，没有利的就是敌人，这还得了吗？这个社会怎么会不动乱？这个国家充满了危机，危机不是从外面来的，危...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集)


...尽了还要堕落。不但六道里面没有真正的善法，四圣法界也不是真善。真善决定要超越十法界，那是真善，永远不退转，这是真善。这一段文做了两句总结，「作恶之人定入地狱」，这个语气非常肯定，一丝毫犹豫都没有，决定堕地狱。末后劝我们，「剎那住世，便当力行仁慈」，这个住世就是你有幸在十法界里面得人身。得人身，在我们现前这个阶段，释迦牟尼佛末法时期，人的寿命不长，唐朝杜甫讲过「人生七十古来稀」，唐人说的。也许大家认为现在医药发达，人的寿命长了。不见得！如果说医药发达，人的寿命可以延长，因果定律不就推翻了吗？寿命长别有原因，这一点我们要懂得。但是如果就全球人民平均寿命来说，不到七十岁，佛法讲的是平均寿命。个别寿命有长的，过去生中修的，业因果报各个不相同，我们明白这个道理，我们深信不疑。所以住世的时间不长。但是佛法里面说得好，「佛氏门中，有求必应」，求长寿得长寿，求长寿绝不是求医药，绝不是求保养，那个没有办法改变命运的。怎样求长寿？改变我们的业因。你们在《了凡四训》里面读到，了凡先生寿命只有五十三岁，他活了七十多岁，说明业因果报，丝毫不爽，我们要想求什么样的果报，要造什么样的业因，因果一定是相应的。

　　所以佛菩萨在这里劝我们，我们住世的时间短，明白这些道理，要「力行仁慈，广修众善，消除三障，清净六根，念佛持斋，参禅学道，高超三界，迥脱四生」，劝我们干这些事情。开始学的时候是很勉强的做，做了几年之后渐渐习惯了。我是个凡夫身，业障习气很重，可是我真是像章嘉大师讲的，一生佛菩萨照顾。佛菩萨给我受种种折磨，我因为相信老师的话，这些折磨都是佛菩萨的照顾。让我修布施，为什么？人家一定要，你不给不行，好了，就学布施！慢慢学，学了多少年，慢慢就自然了。忍辱，人家欺负你、侮辱你、折磨你，忍受，从忍辱逐渐心就平了，心就定了。忍辱是禅定的前方便，心清净、心定，智慧就开了。所以所有折磨我的人、侮辱我的人，我心目当中都是佛菩萨示现的，没有这些人为难，我怎么能成就？六波罗蜜是这样修成功的。哪有说这六波罗蜜是在一帆风顺当中修成功的？没这个道理。释迦牟尼佛成佛还要经过许多的磨难，八相成道里头降魔。降魔，给诸位说，不是在那一段时期，从他出生到示现成道，几十年当中，天天都在降魔，天天都有魔障；换句话说，你要禁得起考验，你才能有成就。

　　人决定要有爱心，我们现在读大乘经，大乘经里面讲得很清楚，诸佛如来是以虚空法界一切众生为自己的身相，法身大士没有身相，虚空法界一切众生是他的身相，叫法身。他所现的报身，报身是智慧，智慧也没有形相。报身是般若，法身是理体，应化身是解脱，解脱就是自在，大自在。为什么应化身叫做解脱？这是对众生讲的，众生的身体业报身不自在，被烦恼所缠缚，被生死所限制。佛示现种种身相，随类现身，所现的身没有烦恼，烦恼解除了，...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集)


...自己的烦恼习气磨平、磨掉，才能得这一点成就；禁不起考验，决定不能成就。

　　选择修学环境是我们一生当中成败的关键。我一生当中也遇到很多热心的人想帮助我，我没有接受，我只接受韩馆长一个人照顾，这个道理懂得的人不多。一个人照顾，我感恩只感谢一个人，十个、八个照顾，我将来要感恩感十个、八个，不累死了，这个道理要懂。有很多人有比韩馆长更好的环境，我都如如不动，人家布施恩惠不好接受，将来要报恩的。一个地方住不好再换个地方，又住不好再换个地方，你的一生就完了，谁敢惹你？中国在古老的时候，出家人挂单，挂单是知客师的事情，知客师一定会问你，你从哪里来？你在那里住多久？过去住过哪些地方？如果你每一个地方住的时间都很短，知客师心里很明白，你这个人不好处，不会留你的。你在一个地方都住上三年、五年，你这个人不错，跟大众能相处，人家愿意留你。从这些地方就能观察，你能不能忍辱，你有没有耐心。我们想想我们自己，我们有多大的耐心，你就有多大的成就；你有多大的忍辱，你就有多大的定慧。与人相处不能忍，工作环境不能忍，这个人的成就决定有限。

　　这一句经文里，不但于人事要能忍，于物要能忍，这个物通常是指小动物。看到这些小动物，我们有没有动一个念头，过去生中我也曾经跟牠一样，有没有动过这个念头？这一生如果不能往生，来生来世跟牠一样的机会还很多。如果这个念头现前，这叫始觉，你开始觉悟，我们就会勉励自己、会警惕自己，不敢懈怠。我们生生世世做过蚂蚁、做过蚊虫，也做过苍蝇，什么身都曾经受过，忘掉了！曾经堕过地狱，也曾经做过饿鬼，也曾经当过天王，梦一场。还继续要做这些恶梦吗？所以对于一切动物要有慈悲心，要爱护牠，要照顾牠，想到我跟牠没有差别，只是身相不一样而已，生活方式不一样而已。残忍是三恶道的心，六道里面的下者，心里头常怀着凶狠残忍，转眼之间地狱、饿鬼去了，畜生的身都不容易得到，我们怎么能不警惕？好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第九十四集）　　1999/9/10　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0094

　　诸位同学，大家好。昨天讲到《感应篇》第三十九节：

　　【忍作残害。】

　　造这种罪业，往往也是因为累劫的恶习气，不知不觉，有时候虽然知道这是不应该做的，可是实际上他还是在造作。从这些地方我们能够观察到恶习气的严重。世间人在喜庆的时候，一般做寿的时候，许多值得庆幸的节日，许多人杀生祭神，造作无量无边的罪业，自己不能够觉知，这些事情我们见得太多了。佛在经上说得很清楚，自己喜庆之日应当答谢鬼神，答谢鬼神绝不能够杀生祭祀。杀生祭祀，说老实话，善神、善鬼都远离，不愿意承担这个罪过，你是为他而杀的，这个罪过他要承当。唯有一些恶神凶煞他才毫无忌惮，接受血食的供养，人与鬼神都因此而堕落。...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集)


...他。因此我们读历史，读中国的历史，见到古圣先王，古时候这些帝王，他懂得，他明了，所以做国王第一桩事情是什么？是教学，「建国君民，教学为先」，要教。所以中国古代，不但是国家领导人，乃至于地方乡村的领导人，一个家庭的家长是这个家里面的领导人，这是大圣大贤们都要求要做到「君、亲、师」这三个字，这个意思很深很广，我们要细心去体会。不仅仅是领导对被领导的要有亲情，就如同父子兄弟、家亲眷属一样，热忱的爱护，这个做到「亲」。还要做到「师」，师是尽心尽力的教化他，使他明了伦常大道，他懂得怎样做人、怎样接物、怎样生活。

　　佛法没有传到中国之前，中国人已经在做。汉明帝的时候，佛教正式传到中国来，佛所说的、所教的跟中国古圣先贤不谋而合，所以中国当时朝野对于佛陀的教学热衷的欢迎，它跟中国传统的教学，相辅益彰。中国人喜欢简单，讲纲领，讲的扼要，佛法说得非常详细，这是中国人得天独厚，我们在这个地球上看其它国家民族都还没有，这中国人之福。中国人的祖先确确实实将「君亲师」这三个字做到了，做得很圆满。今天中国为什么这样子衰微、落后？实在是最近这两百年之间，受外国人的侵略、欺侮，迷信外国的科学技术，将祖宗的教诲疏忽、轻视了，我们才搞成这个样子。外国的科技文明能不能解决问题？经过这一百多年的时间，现在弊病出现了，于是整个世界充满了危机的意识，外国人现在要学中国古老的东西，他们开始觉悟了。所以世界上许多著名的大学都开汉学系，研究汉学、学习汉学的人愈来愈多，他们目的何在？解决社会问题。社会问题的核心是人心问题，经济、科学、技术不能够改造人心。心性的问题这是中国教育的核心，是佛陀教育的核心，七十年代英国大学问家汤恩比博士向世界呼吁，能解决二十一世纪问题的，他说「只有中国孔孟学说与大乘佛法。」真正有见地。我听说英国与澳洲现在将佛法的教学从幼儿园扎根，幼儿园、小学、中学、大学都要读佛经的课程，我们听说感到非常惊讶。我在澳洲，澳洲的同修（当地人），请求我替他们编幼儿园、小学的教材，我听到非常欢喜。回到新加坡，我要求我们同学们来尝试着编这个教材。从这些地方我们能看出，他们是多么重视佛法，如果对佛法没有深刻的认识，他怎么会重视？这一点值得我们反省，也值得我们警觉。

　　佛法传到中国之后，已经变成中国的文化。这一次我到北京访问，中国佛教文化研究所的吴所长跟我说，印度那边要求他们将中文的经典翻成印度文送给他们，佛教在印度已经失传很久了。我听了之后，我认为这是好事情，这是我们应当要做的，可是翻译绝不是一桩容易事情，决定不是通达两国文字就能够翻译的。世尊在《华严》，甚至于《大智度论》里面都有说到，「佛法无人说，虽智莫能解」，这个译经的工作必须要有修有证的人才能做得到，不是修行证果就太难太难了。但是这个事情又势在必行，那应该怎么做法？我...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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