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净公上人关于信息的讲记敬摘点滴20217251523
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于信息的讲记敬摘点滴
...如来力等」。如来力就是平常讲的十力,如来果地上十种大力,菩萨所不能比的。菩萨知道一切法真实,佛给我们讲一切法虚妄,这个地方怎么忽然来了个真实?真妄不二。先告诉你虚妄,你不要执着,然后再告诉你真妄是一不是二。你再起真妄的念头,错了。到什么时候?真妄不可得,邪正不可得,染净不可得,善恶不可得,生死涅槃不可得,你就真的知一切法真实。这个境界高,你在日常生活当中智能灵活,你看应用得多巧妙,应用得多么圆满,这叫菩萨十度。经上说十度、说六度,虽然有简略不一样,实际上六度里面包含十度,细讲讲十度,略说说六度,不增不减。今天时间到了,我们就学习到此地。
●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第三十七集
修华严奥旨妄尽还源观 (第三十七集) 2009/5/22 台湾高雄 档名:12-47-37
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,我们前面学习到第二大段,「依体起二用」。在这一段里面,我们知道宇宙跟生命的起源,宇宙是我们的大环境,内,从我们贴身,这个地方讲生命是讲自己,自己从哪里来的?宇宙是怎么形成的?这桩事情,自古至今这是大问题,都没有办法把它搞清楚、搞明白,古今中外的学者专家不断的在探索。释迦牟尼佛当年在世的时候,古印度的宗教家、哲学家对这个问题有一定程度上的理解,这可以说是在这个地球上,其它国家族群都没有达到这么高的程度,他们用什么方法达到?可以说是用甚深禅定的功夫,因为禅定可以突破空间维次,但是他禅定的功力没有达到真正的净土,把达到一半就以为是圆满,没有办法再向上提升。发现什么一个问题?发现无色界的四空天,这不是想象,这不是用数学推理,是在定中见到的。定中所见到的境界,在大乘佛法叫现量境界,跟我们现在肉眼看到是一样的,那么样的真实,不是推测也不是听信别人传说,而是自己亲证。
我们晓得,印度人修禅定的风气很盛,不但这些宗教家们修禅定,这是古老的婆罗门,他们修成四禅八定,误会非想非非想处天就是宇宙的起源。我们想象在中国,我们中国老祖宗没有禅定的名词,没有什么叫四禅八定,好像也达到这个境界。在中国古籍里面所传的,宇宙的开端称为混沌,「混沌初开,乾坤始奠」,《幼学琼林》一开端就用这几句话。这几句话形容的,很像印度人讲的四空天非想非非想处天的状况,很像那个状况,误以为那就是宇宙的起源。这叫感!感应,众生跟佛菩萨感应道交,这就是感,佛就来应。这个感是自己修行的功夫达到这个境界,看到这个境界误以为是宇宙起源,这个念头感动佛。佛要出现到这个世间来,这些叫根熟众生,他们有这个程度,要告诉他们这是错误,你的定功不够,必须再向上提升。他才到第八,定功层次到第八个层次,叫世间禅定,没有出六道轮回;这定功再提升就第九定,九次第定这出了三界。有没有找到宇宙的起源?没有,还差得远!第九定超越六道轮回,得到正觉,菩萨是正等正觉,佛是无上正等正觉。正等正觉是在什么时候?也在四圣法界。四圣法界里面的菩萨跟佛是正等正觉,阿罗汉跟辟支佛是正觉。必须要明心见性超越十法界,诸佛菩萨,这个菩萨是法身菩萨,不是普通菩萨,实报土现前,才是无上正等正觉,那就是佛,成佛了。
中国禅宗里面说得好,「明心见性,见性成佛」,这是真的不是假的。见性成佛是超越十法界,这个时候才见到宇宙的源头,虽见到,给诸位说,模模糊糊不清楚。他怎么见到的?他已经把起心动念放下了,你看这个定功深!无论在什么境界里面,他真正能做到不起心、不动念,那分别执着当然没有。妄想分别执着统统有,这是六道凡夫,六道纵然到四禅八定,修到第八定,他没放下,只是控制住,没放下,暂时控制住。控制什么?控制住执着,起心动念、分别还是很严重,所以他见不到,没法子见性。见性必须要把起心动念放下,真正做到不起心、不动念这才叫大定,这才叫自性本定。你看六祖惠能大师明心见性的时候,他对于忍和尚的报告,他说「何期自性,本无动摇」,这个本无动摇就是自性本定,没动过,这真见性了。这桩事情,我们在学习课堂里面讲得很多,见了性,我们现在不谈实报土的生活,实报土那个生活距离我们太远,那是极乐世界、那是华藏世界,是诸佛的报土。我们现在要论我们现前,我们现前在六道,六道里面的人道。释迦牟尼佛出现在这个世间,是要帮助我们解决问题的,不是帮助实报土,出现在我们人间,就是帮助我们人间解决问题。我们人间也能明白这个道理,怎么明白的?诸佛菩萨说给我们听的。我们从他口中得到这些信息,得到之后我们相信,一点都不疑惑,这种信叫信圣言量。佛菩萨是圣人,绝不欺骗我们,没有欺骗我们的道理,所以他说的话是真话,我们相信,凭这个相信的,圣言量。
我们现在学了这么多年,对这个事情听得相当的多,大乘教里面讲的,我们也能够肯定,对佛菩萨的话不怀疑,是真的。佛不是一个普通人,并不是叫我们信了就好了、信了就算了,不行,信了怎么样?你要去求证,你没有把它证实不叫真信。我们听佛讲的,叫什么信?叫正信。正信不是真信,真信是要我自己亲自看到,那就是真信;这不是我亲自看到,我没看到,我相信佛的话,佛不骗我,这正信。有理论做依据,所以它不是迷信;迷信是连道理都不懂,说了你就相信,那叫迷信。佛把这些理论给我们讲清楚,有理论做依据,这不是假的。有理必有事,有事必有理,我们从这个地方生信,这是正信。可是佛要我们亲证,怎么亲证?那得修行!怎么修法?要像他一样把执着放下,对世出世间一切法不再执着。执着里头最明显的,人人都有的,连小孩一出生你去细心观察他有,他不是没有,什么现象?控制的现象、占有的现象。婴孩三、四个月他不会说话,他不懂事,还不会走路在地上爬,如果两个小孩差不多大的在一起,你放一块糖,两个人就要抢、就要争,拿到的欢喜,拿不到的他就哭。你在这边观察他什么?观察他控制,他有控制的念头,他有占有的念头,执着!很多人问我,什么叫执着?你从这里就看到执着。给诸位说,执着放下,于世出世间一切法里头,没有占有的念头、没有控制的念头。
释迦牟尼佛当年在世做出样子给我们看,自从示现见性,明心见性,大彻大悟,三十岁,见性之后他真的一切彻底放下,从事于教学教了一辈子,七十九岁圆寂的,所以讲经三百余会,说法四十九年。遇到人都讲,为什么?遇到人都有缘,你没有缘你遇不到他,遇到他就是有缘。一个人也对你讲,两个人也讲,三个人也讲,几百人、几千人也讲,没有一天休息!佛一张口说话,你把它记下来就是经典,这个一点不假。讲什么?教一切众生离苦得乐。我们这个社会太苦,生活太苦,要知道苦跟乐是果,佛先从果上说,为什么?你印象深刻,你很容易感动,讲你眼前的苦报。苦从哪来的?苦有因,所以先说果再说因。因是什么?因是觉迷,觉是乐的因,迷是苦的因。你如果想离苦得乐,那你就应该把迷舍掉,你去取觉,觉而不迷就离苦得乐,这是真正帮助我们解决问题。这也是我们中国古人晓得的,所以我觉得中国古圣先贤真的是佛菩萨再来,他不是普通人。那个时候佛教没传到中国,可是我们中国老祖宗教诲的那套理念、那套方法跟佛法没两样。中国老祖宗教导大家,「建国君民,教学为先」,学是什么意思?学就是觉的意思。我们老祖宗着重破迷开悟,跟佛讲的没两样,教学为先就是破迷开悟,你才真正离苦得乐。
所以颜回贫穷,箪食瓢饮,你看他穷到什么程度?他住在陋巷。诸位要是有机会到大陆去观光旅游,你到曲阜去看看,看看孔子的老家、看看颜回的老家,真穷!吃饭的饭碗都没有,用竹子编成一个篓,用那个来盛饭,叫箪食;喝水,杯子都没有,葫芦瓢。箪食瓢饮形容他的物质生活很艰难、很辛苦,可是颜回怎么样?颜回天天快乐无比,无论在什么地方满面笑容,他一点苦的感受都没有。这是什么?精神生活丰富!所以乐不在名闻利养里头,不在大富大贵里头,大富大贵不见得有乐趣。在什么?觉悟,他觉悟了,所以他快乐。觉悟什么?觉悟对人生宇宙真的明白,我为什么过这个生活,他为什么过富贵生活,也明白了,那是因果关系。所以夫子讲「五十而知天命」,明白了,明白什么?业因果报。他有钱,过去世他财布施得多,他修的财布施,这一生他得富贵;我过去没修,没修那怎么会得到?不可能!「种瓜得瓜,种豆得豆」,所以看到人家富贵不羡慕,他乐在其中。其实物质生活是很简单的,愈简单愈快乐。释迦牟尼佛比颜回还要苦,颜回还有箪食瓢饮,释迦牟尼佛没有,释迦牟尼佛每天到外面去托钵,比颜回的贫穷程度还要低一级,要饭!佛做给我们看的,这就是乐不在物质生活,物质生活里面没有乐趣,在觉悟。你看佛一天到晚多欢喜、多快乐、多自在,给我们大众示现做出榜样。
在那个时候聪明智慧的人多,看到释迦牟尼佛的生活、行谊,从这上觉悟的人很多。我们现在看到不觉悟,为什么?我们不会看,我们眼睛都看到钱上,都看到那富贵人自在快乐,贫穷人生活得很艰苦,不知道苦乐与这个不相干,这不是真正的因素。世尊生活在那个时代,用那个方式帮助很多人觉悟。世尊要是生活在今天,我相信他不能够出去托钵,他出去托钵不可能有人觉悟,人家一看到学佛要出去...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...上「凡是人,皆须爱」,树木花草没有包进去,山河大地没有包进去,大自然现象没包进去,佛法全包进去!你真正有爱心,你就不会伤害它。怎么能害人?怎么能够破坏自然生态平衡?破坏自然生态平衡就是对于地球不爱,对花草树木不爱,对山河大地不爱,这问题就出来了。今天许多灾难现前,这什么原因?我们再想想,佛在经典给我们介绍的,我们现在人类居的地球,跟西方极乐世界、跟华藏世界,不能比!人家那个世界为什么那么美好,我们这个世间灾难为什么这么多,实际上来讲,人事环境从理上讲、从性上讲,平等的。极乐世界跟我们世界没有两样,我们这个世界跟华藏世界也没有两样,为什么事上差别这么大?佛告诉我们,极乐世界的居民,「诸上善人俱会一处」,他们的居民心好,不仅讲善心,上善是最善的心。善心表现出来就是善行、善言、善事,没有一样不善,所以感得山河大地那么美好,众宝庄严。
我们今天这个地球上居民,诸位想想,心不善、言不善、行不善,做出的事也不善,所以外面这些境界也变成不善。贪心重,发水灾,贪跟水有关系;瞋恚心重,火山爆发,瞋恚跟火有关系;愚痴重,风灾出现,台风、飓风、龙卷风出来了;心不平、心有怨恨,地震发生。极乐世界没听说有这些事情,为什么?那个地方人没有这些心念,没有贪瞋痴、没有不平,那个地方永远不会有自然灾害。所以学了这篇之后重要的,在我们现前要怎么个用法,尤其是在现前灾难很多。我平常不看报纸,报章杂志、电视广播,我应该有四十五年没有接近过。所以我的世界是清净,我的世界是太平,你问我,没事,今天很平安,没听说有事情。可是我们有些同学他们在媒体,网络下载一些重要的消息给我看,我才知道这个世界还有麻烦事情发生。你看这个报告,我这当中用红线划起来,《欧联时报》,「心理危机比经济危机更可怕」,这是真的,这不是假的。我搜集的这些这里还有一个说专家,「地球气候变化,百年内趋极端,三成物种要灭绝」。这里头有动物、有植物。还有值得我们忧虑的一桩事情,权威报告说,今年全球长期饥饿的人数超过十亿。地球上的居民是六十亿,十亿就是六分之一,六个人当中有一个人没饭吃。粮食危机、水资源的危机,这是现在大家都非常忧虑的事情。
还有一个可怕的事情,大概现在很多人都知道,新流感,这些报告是真的不是假的,有没有方法救?有方法。但是一般人不相信,一般人相信科学,科学对这些灾难一筹莫展。现在最严重的就是地球的温度不断上升,这个事情非常可怕。温度上升,整个地球气候产生变化,譬如今年是个暖冬,东北同修告诉我,他们种植的小麦需要在寒冷的气候才能生长,气候一暖,小麦的收成减一半。他们告诉我,可能会减到六成,也等于说是一亩地,在往年气候正常,它能够生长譬如是一百公吨的小麦,今年只能收到四十公吨,你说差多少?这么一来粮食大幅度的减产,我们这个社会就要闹饥荒。温度提升,会造成水资源的大问题,南北极的冰融化,海水上升,沿海的城市都会被海水淹没。现在大家知道,北极熊必须生活在冰天雪地之下,牠才能生存;海水一暖了之后,冰一融化,牠就无法生存。所以现在科学家告诉我们,北极熊可能要绝种,企鹅也不能生存,大灾难!金融危机后面有粮食危机、有水资源的危机、有能源危机,这事真麻烦。
现在还有一个,世界卫生组织告诉我们,新流感,上半年快过去了,现在五月,这个疾病传播很温和,我们没有感到大的威胁。可是世界卫生组织提醒我们,可能在今年下半年、在明年会很凶猛,估计感染,三个人当中会有一个感染到,讲全世界!全世界六十亿人,三分之一是二十亿,这不是开玩笑的事情。这个病毒很凶猛,现在卫生组织在密切观察,怕它什么?怕它跟其它的病毒会合的时候会变种,变种就更可怕,没有疫苗来对治,要我们小心提防,这也说几句话而已。怎么提防法?我们学佛的人知道,清净心重要。我们学佛这么多年,在几十年当中我们也常常提醒大家,清净心就是我们现在讲的,免疫真正的原因,你心清净,你身体自然有免疫的抗体,这清净心。慈悲心能解毒,即使你被传染也没有什么关系,你的心地清净慈悲,传染二、三天就没事,自然就化解。这个相信的人才行,他不相信就没法子。所以我们看到这么多灾难,我们学的这些佛法要是能够应用在生活上,能帮助我们化解这些灾难,这真的,这不是假的。
这个地方有一则报导,首届中国健康文化论坛圆满结束,反应热烈。这是四月十七日在四川重庆,是以「中华文化与身心健康」为主题,开这个论坛。这里面讲中国传统文化,对现在社会许许多多这些灾难有帮助。有些灾难,像前几年这些信息传来,我们发起护国息灾法会提倡中峰三时系念,到处做,我在中国大陆也发起。原本我们只想做四十九天,七七四十九天,有人告诉我,他说「法师,四十九天不济事!」我说为什么?「灾难太严重、时间太长。」我说时间多长?「至少三年。」这问题严重,那怎么办?「希望法师,你提倡做一百个七。」我们本来做七个七,要做一百个七,一百个七就七百天,我就跟寺庙的方丈和尚商量好不好?这从来没有过的,自古以来法会没有做七百天的。四十九天,顶多一百天不得了,这做七百天,寺庙里面这些出家众都响应,我说那好,好事情这不是坏事情,就发起七百天。现在悟道法师在主法,做了将近一半,七百天要做两年。
也有许多地方响应,连外国都有,但是要晓得,这是治标不是治本。治标是什么?可以把这个灾难缓和一下、减轻一点,或者是退后一点,问题没解决。怎么样才能够治本?治本就是人心向善、断恶修善,那才叫治本,这些灾难真的就化解、就没有了。我们懂得这个道理,别人不信,我们不要去过问这些,首先度自己。我们自己真正明白这个道理,断一切恶,修一切善,从自己做起,我们自己的灾难化解,我自己灾难化解,我就会帮助别人、就影响别人。修行、行善一定要从自己做起,要从我家做起,我做好了,我影响一家人,一家人还影响不到,我做得不好。我们老祖宗教给我们「行有不得,反求诸己」,我没做得好,我不能影响我一家人,我要继续认真努力。在中国用自己影响一家,最好的榜样、最成功的样子,是古时候的舜王,大舜。大舜母亲死了,父亲娶了个继母,也生了个弟弟,这个继母就很讨厌他,时时刻刻想把他害死。他并没有想到,他的继母是这样的心狠手辣,他只想到自己做儿女没有做得好,他只想这个。所以三年把他的继母感动,他父亲也感动,家和万事兴,一家和睦就感动邻里乡党。那个时候的国君尧王,传到尧王耳朵里面去,有这么一个好人,到底是真的是假的?尧王有九个儿子,让他的儿子跟舜做朋友,观察他在外面的行持。尧王有两个女儿嫁给他,看他在内里面是不是有真诚的这种心行?以后尧王的儿女向他报告,这真是个好人,表里一如,言行一致,这个太难得了。所以尧王就请他出来帮助他治理国家,到最后把王位让给他。这就是说明什么?一切都要从我自己做起,你才能做得成功。
我相信网络上的信息很多,你们诸位常常接触,看到的比我多,了解比我深刻。现在这问题怎么化解?佛在此地教导我们,我们如何在现前这个阶段,人间,让我们的思想、见解、言行都能够与性德相应,这才是真正的佛教。我们学会了,肯定时时刻刻提升自己的境界,那就乐在其中,那真的是「学而时习之,不亦说乎」,真快乐!颜回之乐,知道的人不多;释迦牟尼佛的快乐,知道的人就更少。世尊一生教化众生乐此不疲,不疲不厌,无论什么时候你去找他,他没有不接见,决定没有故意回避,这是什么?这真是爱人心切。你来找我,我哪有不帮助的道理!佛只有一个心愿,就像父母对儿女一样,望子成龙,佛希望一切众生都早早成佛,都回归自性。住在这个世间,起心动念、言语造作都给社会大众做出最好的榜样,戒律就是最好的榜样。这些年来我们提倡《弟子规》,就是最好的榜样。可是我们知道,众生烦恼习气深重,学好还算不难,把那个好保持那可就不容易!遇到外面境界,顺境、善缘好,你起不起贪心?你会不会起控制的念头、占有的念头?那一起完了,你又回到六道去了。如果是逆境、恶缘,你会不会瞋恚?你会不会怨恨?甚至于还报复,那就演变成六道轮回,生生世世冤冤相报没完没了,这个难!要能够一生保持着,这非常不容易,那靠什么?靠教学。而教学里面最重要的是因果教育,这是对于大多数人,这个社会上大多数是平凡人,极少数是杰出的人,所谓上上根人那是少数,中下根人是最多。对于中下根性的人,要用什么样的教育才能产生真正的效果?能产生真正的效果,那就是真实的教育、最好的教育。
这桩事情,印光大师给我们很大的启示,这是在中国近代佛门里面第一位大德。以前李老师告诉我,近百年当中这些祖师大德们,哪一个人没有受到别人批评?真的都有!有尊重你的、赞叹你的,也有毁谤你的、批评你的。唯独印光大师这么一个人,你只听到对他有赞叹,没有听到毁谤的,没有听到批评,这真正德行。老人一生谦卑、一生苦行,没人知道,在普陀山是藏经楼的管理员,所以他每天的工作就是看经,看守藏经楼。反正去看《藏经》的人也不多,他自己反而有机会去读经。七十岁才被人发现,有几个居士确实有德行也有学问,他们到四大名山去朝山,偶然之间在藏经楼上遇到印光法师,向他请教佛法,谈吐不凡,起了恭敬心皈依他,向他请教,印光法师用书信来解答。他看到好,就把这些书信在报纸、在杂志里面发表,这样很多人知道他,到普陀山去向他请教。七十岁才出名,八十岁圆寂,他老人家弘法利生只有十年,真正是古人所讲的「厚积薄发」,这个力量太大,他积得太厚!你看默默无闻七十年,最后被人发现,所以大家跟他学习的人就愈来愈多,愈来愈感觉他东西实在。所以晚年声望、地位起来,供养也多了,可是这个老人一生都守着以苦为师、以戒为师。把这些供养,他做了一桩事情,印经布施,做法供养。他把这些钱拿去开了个印刷厂,成立一个机构叫弘化社,在苏州报国寺,自己有印刷厂印经。版本好,可以说得上是近代的善本,校对很认真,纸张、印刷都很考究。
我是在一九七七年,第一次到香港讲经,讲经的场所就在香港九龙中华佛教图书馆,这个图书馆是倓虚老法师创办的。我到香港,倓老也过世几年了,没见到他。在图书馆里面看到,他搜集弘化社出版的书很多。对我来说也有个特别的因缘,就是我的老师李炳南老居士是皈依印光大师,李老师的净土是印光大师传给他的。所以他在台中成立莲社,一生弘扬净土法门,承传印光大师所学。所以我们有这个因缘,对于弘化社的书特别有这么一分感情,我没有事情的时候天天在那里看。那次在香港住了四个月,发现一个不可思议的事情,那就是他老人家将《了凡四训》、《安士全书》、《太上感应篇汇编》,这三样东西印的数量最多,每一版那个数量都是五千册、一万册,印了几十版。我看其它的书,那些经论善书印得很多,都是一千册、二千册,顶多三千册,而且印的版不多,有第一版、第二版。这三种书印了几十版,我概略统计一下,超过三百万册。在那个时代这么大的分量,我感到惊讶,这是我们佛门一代祖师,这三样东西都不是佛教的。
袁了凡先生家庭四训,叫《了凡四训》,儒家的;他用的功过格,是《感应篇》,是道教的,《太上感应篇》是道教的。《安士全书》前面一半,占的分量二分之一还多一点,「文昌帝君阴骘文」也是道教的,讲因果教育。后面周安士自己的著作,「万善先资」不杀生,「欲海回狂」断淫欲,后面最后一篇劝大家念佛求生净土。印光大师称赞这本书,这在近代天下第一奇书,印这么多分量。所以我就想他为什么这么做?佛经都没有这么大分量,他一...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...,就脱离十法界,转阿赖耶为大圆镜智,转末那为平等性智,就是执着,你不执着就平等了,你不分别叫妙观察,就是佛经上讲的妙观,转八识成四智。
弥勒菩萨回答世尊,那就是告诉我们,我们心有所念,极微细的念头,一弹指,这一弹指时间很短,他说一弹指里面有「三十二亿百千念」。这个数字单位是百千,一百个千是十万,三十二亿乘十万是三百二十兆,一弹指有三百二十兆个细念,极其微细的念头。我们凡夫动一个念头,里头有三百二十兆的细念。「念念成形」,佛问有几个相,念念都有物质现象,就是说一弹指有三百二十兆的物质现象。「形皆有识」,就是一念里头有三百二十兆的精神现象,这回答是这个意思,这是一弹指。我们一秒钟能弹几次?我大概一秒钟可以弹四次,再乘上四,乘上四就是一千二百八十兆。我用秒做单位,一秒钟里头有一千二百八十兆个念头,念念有精神现象,念念有物质现象。佛在大乘经典里面告诉我们,这些现相,前面一个相不是后头的相,前面一个念不是后面这一念,念念不相同,念念不相到。就好像我们看电影,在电影银幕里面看画面一样,那是幻灯片,速度太快,把我们的眼睛看花了,我们误以为是真实的。它的速度多快?一秒钟才二十四张,一秒钟二十四张的幻灯片我们已经被迷了,不知道。现在佛告诉我们,我们整个宇宙,一秒钟多少张幻灯片?一秒钟有一千二百八十兆张的幻灯片,你知道这是假的吗?不知道。
佛说的这个话,弥勒菩萨讲的这个,可以相信吗?佛法是高等科学,科学是讲拿证据来,佛法是教你拿证据,教你什么?教你亲证。这么快的速度,你要什么样的定功,你才能够感受到这个速度?叫清净心,在修定。佛在《华严经》上告诉我们,八地菩萨他就见到,他就证得,这是科学,这不是假的。你功夫不到,你就证不得,就是这种微细的振动,你心太粗了,粗心大意,你感受不到。你的心清净到一定的程度,像八地菩萨,你就感觉到它在动。愈往上面去愈清楚,到九地、十地,十一地就是等觉,十二地就是圆满,愈来愈清楚,这是你亲证的境界。佛法不是用仪器探测的,不是从数学里头推论出来的,它是从禅定里面发现的,从禅定里见到宇宙的起源,见到生命的起源。定中的境界,佛讲这叫现量境界,这不是推测、不是理想,是在定中亲自看到的、感触到的,一点都没错。所以从事上讲,佛法是高等科学,从理上讲是高等哲学。我在年轻时候跟方先生学哲学,方老师把佛法介绍给我,说佛法是全世界哲学的最高峰。我们学了五十多年之后,发现到不但是哲学最高峰,现在晓得是科学的最高峰。科学也在研究这些问题,没有得到结论,所以宇宙人生的起源,在科学跟哲学里面都是个问号,有很多种说法,但都不能叫人心服口服。这些科学家、哲学家很可惜没有接触到佛法,接触到佛法之后,会对他们有很大的帮助,给他一条新的道路,明心见性的道路。
现象是这么发生的,从自性发生的,自性没有对立,自性里头没有大小,自性里头没有真假,自性里面没有先后,没有先后就是没有时间,没有大小就是没有空间,所以时间跟空间都是假的。时间、空间从哪里来?从分别执着里头来的,如果你放下分别执着,时间跟空间都没有了。所以佛法里面讲神通,天眼通可以看到过去,可以看到未来,为什么能看到过去未来?因为他没有时间,时间的障碍突破了。空间、时间突破,极乐世界在哪里?极乐世界就在眼前,就在此地,当下即是,你就看到!可见得我们现在是严重的分别执着,把我们的本能障碍住了。本能,诸位要记住,并不是没有,不是失掉,是有,现前有障碍,只要把障碍放下,本能就现前,天眼、天耳、他心、宿命、神足全都现前。神足通就是突破空间维次,远近没有了,如果你有神足通,你想到美国去,你念头一动已经在美国了,因为没有距离。一切法从心想生,它的性质就是周遍法界。
从三种周遍我们就立刻体悟到,因果在这里发生。因果是真的不是假的,「万法皆空,因果不空」,因果从什么时候来的?从宇宙起源的时候来的,也就是一念不觉来的,因为一念不觉就是因,物质现象跟精神现象的出现是果,不就是因果吗?这是第一个因果。第一个因果那个因没有前因,所以它是假的,佛讲得好,上面加个妄,妄想,第一个想没有因,叫妄想。从妄想里面生出来的精神世界、物质世界,哪里是真的?所以佛说万法皆空。你懂得剎那生灭你就能体会到,剎那生灭哪里有真的事情?所以惠能大师讲本来无一物,何处有尘埃?他本来说「何处惹尘埃」,我换了一个字,何处有尘埃,没有。人能够,这是解悟,明白这个道理了,这是佛菩萨教给我们,我们明白了,从这里明白了,从老师那里得到这个信息,我们就很乐意放下,对放下的难度就大幅度的减轻,为什么?了解事实真相。本来没有,你放个什么?你要放下也是假的,它本来没有你放下什么?本来没有,你以为有,把以为有的放下,就这个意思。你这一放下,诸法实相就现前,实相像什么样子?就像前面三段讲的样子,显一体,起二用,示三遍,这就是事实真相,宇宙人生的真相,讲得清清楚楚、明明白白。方老师讲佛经哲学是全世界哲学的最高峰,没错!这九个字就讲清楚了,精神现象也这九个字讲清楚了,这是科学、哲学的顶峰。下面我们再看这三种周遍,第一个:
【言三遍者。一者。一尘普周法界遍。】
这是举例子说。在环境里面最小的是微尘,微尘我们肉眼看不见,佛学用这个做名词,就像现在科学家讲的,讲分子、讲原子、讲电子、讲粒子,他用这些名词,在佛法里面就用『尘』。「尘」有等级,大小不一样。从大的讲起,就是我们肉眼还能看得见的,佛讲牛毛尘,牛的毛很粗。这个毛的尖端,牛毛尖端上有一粒微尘,它不会掉下去,在牛毛的尖端,这一粒尘就叫牛毛尘。我们知道,物跟物都有吸引力,牛毛大,尘比牛毛小,所以它落在牛毛上不会掉下来。佛用这个做个基础,然后说,把牛毛尘分做七分,七分之一那就很小,更小,七分之一叫羊毛尘。羊毛细,中国人用毛笔写字,用羊毛,羊毛尖端上那一粒尘,它的大小是牛毛尘的七分之一。羊毛尘再分,再分七分之一,叫兔毛尘,兔毛就更细。兔毛尘再分七分之一,叫水尘,现在的物理学家知道,水的密度不大,水里面有空隙,这一粒尘在水里面可以来去自由,没有障碍,叫水尘,这都是肉眼看不见的。水尘再分成七分之一,叫金尘,金是金属,金银铜铁,这个密度大,但是里头还是有空隙,它能在空隙里面走,没有障碍。就是金属没有障碍,它可以自由通过,没有障碍,这个尘多小,这叫做金尘。金尘还能分,再分成七分之一,叫微尘。这里讲的「一尘」,叫微尘。微尘我们凡夫见不到,六道的天人天眼都看不到,阿罗汉的天眼可以看到,阿罗汉能够看到微尘。微尘还能分,再分七分,叫色聚极微,色聚极微再分七分之一,叫极微之微,就不能再分,再分就没有了。极微之微叫邻虚尘,它跟虚空做邻居,好像它就是虚空,这是佛经里面的讲法。今天科学家讲到最小的物质,讲到基本粒子讲到夸克,是不是佛经上讲的极微之微还很难讲,如果把他们的发现能够称为微尘,我们可以能想得通。微尘再分下去,色聚极微、极微之微,这个恐怕科学还没有发现,因为那个现象可能是一个现象,是或有或无,不能说它有,也不能说它没有,是那样一个现象。
佛举这个来做例子,这一尘,极微之微这一尘,这是依报里面最小的。正报,正报是我们人身,用人身体,佛讲到微细的常说毛端,我们身上的汗毛,汗毛的尖端,讲毛端,或者讲毛孔,就是正报里面最小的。现在佛不讲正报,讲依报,依报里面最小的,就像我们现在科学里面讲的基本粒子夸克,讲这个东西一样。这个东西是什么?就是一个微尘,普周法界,普是普遍,一个微尘跟整个大宇宙是一不是二,好像大宇宙浓缩就变成一微尘,一微尘展开是大宇宙。我们还说一个收一个舒,其实收舒都没有,它本来就这样的,它也没有收,也没有展开,它就是这样的,这个难懂,真不好懂。为什么?它是自性,自性里头没有大小,自性现相有大小,但是自性自己没有大小,所以它现的相实在讲也没有大小,这很不好懂。
近代科学发现一个奇妙的事情,叫全息,全是完全,息是信息,全息的这个概念。这是什么意思?譬如用全息照片来做比喻我们容易懂,全息的照片是用一种特殊的仪器来摄影,用两道激光来摄影。我们照了一张照片,这张照片要不用仪器我们看不到,看不到这照片里面的东西,在激光照注之下,照片人像现前,这一张照片。你把这张照片撕成两张,这人像不就破碎了吗?你在激光下照的时候,两张上都是完整的,就变成两张照片。你再把它撕成四张,四张照片,张张都是圆满的,都是完整的,一点也没有破碎。你再把它切成一百张、切成两百张,张张还是完整的。这是近代科学发现的,称为全息照片,它是完整的,这很奇妙。《华严经》上讲的就是这个事情,一粒微尘里面有整个宇宙的信息,你在甚深禅定里面,八地菩萨以上你就见到。微尘里头有世界,世界没缩小,微尘没有放大,谁能进去?这就是讲科学,你能证实,你能进去看看,参观参观。
佛在《华严》上告诉我们,普贤菩萨能进去,普贤菩萨进入这个世界,微尘里面的世界,到这个世界里面去参访十方诸佛,也在微尘世界里面现身去度化众生,与微尘里面世界的十法界众生感应道交。还要记住,微尘里头有世界,世界里头又有微尘,微尘世界里又有微尘,那个微尘里头又有世界,重重无尽。这个你看科学、哲学都没讲到,科学里头才发现一个信息,全息,才发现这个东西,没想到一微尘里面有整个宇宙的信息、现象在里面。我们今天看到科技的进步,芯片小小的一个盘片,还没有指甲这么大,里面储存着一部《大藏经》、一部《四库全书》,感到非常惊讶。如果在《华严》上说的,一粒微尘里面储藏有整个宇宙的信息,那怎么能比?我们科学技术差太远了。一微尘里头储藏全宇宙的信息,还有过去现在未来统统在里头,没有边际,广没有边际,深没底。这是什么?这是自性,就是前面我们所学过的「自性清净圆明体」。所有现象是体变现出来的,变现出来的现象,每个现象里面,像微尘、毛端,里面你都能看到整个的全体,自性清净圆明体,统统在里面。所以佛常常讲这个境界叫不可思议,你没有办法去想。不可思议这个意思是双关语,只要你不思不议,你就见到。不思不议是什么?把妄想分别执着全放下。有思有议就是起心动念,起心动念就见不到,我们就迷了,就心不清净,也就是我们现在所谓心浮气躁,你就体会不到。真放下,恢复到清净心,这个境界就现前,妙极了。
一尘,任何一尘都普周法界,遍法界虚空界的信息他通了,一丝毫障碍都没有,通了。我们想想,如果这个事情是真的,我们才起心动念,你说那个人知不知道?他能收这个信息,他什么都知道,就像计算机联机一样,我起个善念,他统统知道,起个恶念也知道,还有什么能瞒人的?没有。所以我们要是隐瞒别人,那叫自欺欺人。我们可以欺骗自己,可以欺骗这些烦恼习气很重的这些众生,可以欺骗他们,对于真正有修行的、有定功的人,没法子欺骗。六通里头有他心通,他心通排在第三,首先最容易得到的天眼、天耳、他心,他心是别人心里起什么念头你知道。宿命,宿命是知道自己过去未来,为什么会知道?因为时空突破了。然后就是神足通,神足通是变化,千变万化。最后一个叫漏尽,漏尽是比喻,就是你的妄想分别执着统统断尽了,我们今天讲妄尽,妄尽就是漏尽通,就还源,回归到自性。
知道普周法界,我们该不该动念?不应该,为什么?动念就错了,清净心里头不起一个念头,这是对的。办事呢?办事就是事情只要一现前,你一接触,你自性里面智慧现前,智慧来办事,妙!绝不会有错误,绝不会有后遗症。我们现在办事,起心动念去想一想,错了,烦恼在办事,起心动念是烦恼,烦恼办事哪有不错误的事情,哪有不给自己添麻烦的事情?从这里你要知道,诸佛菩萨是智慧办事,不是烦恼办事,从什么时候开始?从阿罗汉开始,因为阿罗汉见思烦恼断了,他还有妄想、还有分别,但是在他那个阶段里面就智慧做主,而不是烦恼做主。六道里头不行,非想非非想处天还是烦恼习气做主,智慧没现前,这个我们要知道。
下面解释说明这是什么道理,这里也说得很好。『一尘普周法界遍』,这个速度,不能讲速度,它没有速度所以它周遍,有速度它就有时间,没有速度就没有时间,它就是周遍,这个要懂。我们今天讲速度,科学讲速度,很重视速度,现在发现最快的速度是光速、电磁波速。电磁波的速度跟光速很接近、差不多,一秒钟三十万公里,我们今天所有一切电器这些东西都是用电磁波的速度才造成的。我们今天电视的画面,是电磁波的速度在组合的,不是真的,幻相!所以佛说现象是梦幻泡影,凡所有相皆是虚妄,可不能当真,包括我们自己身体的现象、心理的现象都不是真的。你只要真放下,你的清净心就现前,你的心清净、圆明,多么自在,多么快乐!所以菩萨法喜充满,常生欢喜心,他喜从哪来的?自性里头本来是一团欢喜,那是性德自然流露,道理就在此地。我们今天明白这个道理,我们要走佛菩萨的道路,要跟他学习,他处处都是做榜样给我们看,用现在的话说,是真正幸福人生的道路。不但心里一个恶念没有,一个善念也没有,善恶没有了,染净没有了,所有一切相对的都没有了。我们讲时间、讲空间都是讲相对的,统统没有了,回归到自性。那就是,讲极乐世界,「自性弥陀,唯心净土」,不是外面的,在哪里?不就在现前吗?就在一微尘当中,就在一毛孔之中,这妙不妙?下面说出这...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...它本来没有你放下什么?本来没有,你以为有,把以为有的放下,就这个意思。你这一放下,诸法实相就现前,实相像什么样子?就像前面三段讲的样子,显一体,起二用,示三遍,这就是事实真相,宇宙人生的真相,讲得清清楚楚、明明白白。方老师讲佛经哲学是全世界哲学的最高峰,没错!这九个字就讲清楚了,精神现象也这九个字讲清楚了,这是科学、哲学的顶峰。下面我们再看这三种周遍,第一个:
【言三遍者。一者。一尘普周法界遍。】
这是举例子说。在环境里面最小的是微尘,微尘我们肉眼看不见,佛学用这个做名词,就像现在科学家讲的,讲分子、讲原子、讲电子、讲粒子,他用这些名词,在佛法里面就用『尘』。「尘」有等级,大小不一样。从大的讲起,就是我们肉眼还能看得见的,佛讲牛毛尘,牛的毛很粗。这个毛的尖端,牛毛尖端上有一粒微尘,它不会掉下去,在牛毛的尖端,这一粒尘就叫牛毛尘。我们知道,物跟物都有吸引力,牛毛大,尘比牛毛小,所以它落在牛毛上不会掉下来。佛用这个做个基础,然后说,把牛毛尘分做七分,七分之一那就很小,更小,七分之一叫羊毛尘。羊毛细,中国人用毛笔写字,用羊毛,羊毛尖端上那一粒尘,它的大小是牛毛尘的七分之一。羊毛尘再分,再分七分之一,叫兔毛尘,兔毛就更细。兔毛尘再分七分之一,叫水尘,现在的物理学家知道,水的密度不大,水里面有空隙,这一粒尘在水里面可以来去自由,没有障碍,叫水尘,这都是肉眼看不见的。水尘再分成七分之一,叫金尘,金是金属,金银铜铁,这个密度大,但是里头还是有空隙,它能在空隙里面走,没有障碍。就是金属没有障碍,它可以自由通过,没有障碍,这个尘多小,这叫做金尘。金尘还能分,再分成七分之一,叫微尘。这里讲的「一尘」,叫微尘。微尘我们凡夫见不到,六道的天人天眼都看不到,阿罗汉的天眼可以看到,阿罗汉能够看到微尘。微尘还能分,再分七分,叫色聚极微,色聚极微再分七分之一,叫极微之微,就不能再分,再分就没有了。极微之微叫邻虚尘,它跟虚空做邻居,好像它就是虚空,这是佛经里面的讲法。今天科学家讲到最小的物质,讲到基本粒子讲到夸克,是不是佛经上讲的极微之微还很难讲,如果把他们的发现能够称为微尘,我们可以能想得通。微尘再分下去,色聚极微、极微之微,这个恐怕科学还没有发现,因为那个现象可能是一个现象,是或有或无,不能说它有,也不能说它没有,是那样一个现象。
佛举这个来做例子,这一尘,极微之微这一尘,这是依报里面最小的。正报,正报是我们人身,用人身体,佛讲到微细的常说毛端,我们身上的汗毛,汗毛的尖端,讲毛端,或者讲毛孔,就是正报里面最小的。现在佛不讲正报,讲依报,依报里面最小的,就像我们现在科学里面讲的基本粒子夸克,讲这个东西一样。这个东西是什么?就是一个微尘,普周法界,普是普遍,一个微尘跟整个大宇宙是一不是二,好像大宇宙浓缩就变成一微尘,一微尘展开是大宇宙。我们还说一个收一个舒,其实收舒都没有,它本来就这样的,它也没有收,也没有展开,它就是这样的,这个难懂,真不好懂。为什么?它是自性,自性里头没有大小,自性现相有大小,但是自性自己没有大小,所以它现的相实在讲也没有大小,这很不好懂。
近代科学发现一个奇妙的事情,叫全息,全是完全,息是信息,全息的这个概念。这是什么意思?譬如用全息照片来做比喻我们容易懂,全息的照片是用一种特殊的仪器来摄影,用两道激光来摄影。我们照了一张照片,这张照片要不用仪器我们看不到,看不到这照片里面的东西,在激光照注之下,照片人像现前,这一张照片。你把这张照片撕成两张,这人像不就破碎了吗?你在激光下照的时候,两张上都是完整的,就变成两张照片。你再把它撕成四张,四张照片,张张都是圆满的,都是完整的,一点也没有破碎。你再把它切成一百张、切成两百张,张张还是完整的。这是近代科学发现的,称为全息照片,它是完整的,这很奇妙。《华严经》上讲的就是这个事情,一粒微尘里面有整个宇宙的信息,你在甚深禅定里面,八地菩萨以上你就见到。微尘里头有世界,世界没缩小,微尘没有放大,谁能进去?这就是讲科学,你能证实,你能进去看看,参观参观。
佛在《华严》上告诉我们,普贤菩萨能进去,普贤菩萨进入这个世界,微尘里面的世界,到这个世界里面去参访十方诸佛,也在微尘世界里面现身去度化众生,与微尘里面世界的十法界众生感应道交。还要记住,微尘里头有世界,世界里头又有微尘,微尘世界里又有微尘,那个微尘里头又有世界,重重无尽。这个你看科学、哲学都没讲到,科学里头才发现一个信息,全息,才发现这个东西,没想到一微尘里面有整个宇宙的信息、现象在里面。我们今天看到科技的进步,芯片小小的一个盘片,还没有指甲这么大,里面储存着一部《大藏经》、一部《四库全书》,感到非常惊讶。如果在《华严》上说的,一粒微尘里面储藏有整个宇宙的信息,那怎么能比?我们科学技术差太远了。一微尘里头储藏全宇宙的信息,还有过去现在未来统统在里头,没有边际,广没有边际,深没底。这是什么?这是自性,就是前面我们所学过的「自性清净圆明体」。所有现象是体变现出来的,变现出来的现象,每个现象里面,像微尘、毛端,里面你都能看到整个的全体,自性清净圆明体,统统在里面。所以佛常常讲这个境界叫不可思议,你没有办法去想。不可思议这个意思是双关语,只要你不思不议,你就见到。不思不议是什么?把妄想分别执着全放下。有思有议就是起心动念,起心动念就见不到,我们就迷了,就心不清净,也就是我们现在所谓心浮气躁,你就体会不到。真放下,恢复到清净心,这个境界就现前,妙极了。
一尘,任何一尘都普周法界,遍法界虚空界的信息他通了,一丝毫障碍都没有,通了。我们想想,如果这个事情是真的,我们才起心动念,你说那个人知不知道?他能收这个信息,他什么都知道,就像计算机联机一样,我起个善念,他统统知道,起个恶念也知道,还有什么能瞒人的?没有。所以我们要是隐瞒别人,那叫自欺欺人。我们可以欺骗自己,可以欺骗这些烦恼习气很重的这些众生,可以欺骗他们,对于真正有修行的、有定功的人,没法子欺骗。六通里头有他心通,他心通排在第三,首先最容易得到的天眼、天耳、他心,他心是别人心里起什么念头你知道。宿命,宿命是知道自己过去未来,为什么会知道?因为时空突破了。然后就是神足通,神足通是变化,千变万化。最后一个叫漏尽,漏尽是比喻,就是你的妄想分别执着统统断尽了,我们今天讲妄尽,妄尽就是漏尽通,就还源,回归到自性。
知道普周法界,我们该不该动念?不应该,为什么?动念就错了,清净心里头不起一个念头,这是对的。办事呢?办事就是事情只要一现前,你一接触,你自性里面智慧现前,智慧来办事,妙!绝不会有错误,绝不会有后遗症。我们现在办事,起心动念去想一想,错了,烦恼在办事,起心动念是烦恼,烦恼办事哪有不错误的事情,哪有不给自己添麻烦的事情?从这里你要知道,诸佛菩萨是智慧办事,不是烦恼办事,从什么时候开始?从阿罗汉开始,因为阿罗汉见思烦恼断了,他还有妄想、还有分别,但是在他那个阶段里面就智慧做主,而不是烦恼做主。六道里头不行,非想非非想处天还是烦恼习气做主,智慧没现前,这个我们要知道。
下面解释说明这是什么道理,这里也说得很好。『一尘普周法界遍』,这个速度,不能讲速度,它没有速度所以它周遍,有速度它就有时间,没有速度就没有时间,它就是周遍,这个要懂。我们今天讲速度,科学讲速度,很重视速度,现在发现最快的速度是光速、电磁波速。电磁波的速度跟光速很接近、差不多,一秒钟三十万公里,我们今天所有一切电器这些东西都是用电磁波的速度才造成的。我们今天电视的画面,是电磁波的速度在组合的,不是真的,幻相!所以佛说现象是梦幻泡影,凡所有相皆是虚妄,可不能当真,包括我们自己身体的现象、心理的现象都不是真的。你只要真放下,你的清净心就现前,你的心清净、圆明,多么自在,多么快乐!所以菩萨法喜充满,常生欢喜心,他喜从哪来的?自性里头本来是一团欢喜,那是性德自然流露,道理就在此地。我们今天明白这个道理,我们要走佛菩萨的道路,要跟他学习,他处处都是做榜样给我们看,用现在的话说,是真正幸福人生的道路。不但心里一个恶念没有,一个善念也没有,善恶没有了,染净没有了,所有一切相对的都没有了。我们讲时间、讲空间都是讲相对的,统统没有了,回归到自性。那就是,讲极乐世界,「自性弥陀,唯心净土」,不是外面的,在哪里?不就在现前吗?就在一微尘当中,就在一毛孔之中,这妙不妙?下面说出这个道理:
【谓尘无自性。揽真成立。真既无边。尘亦随尔。】
这个话说得好。『尘』是现象,你要知道,它生灭的时间你没有办法想象,为什么?它生灭的时间是一秒钟的一千二百八十兆分之一,这一秒。也就是说,一秒钟这么长的时间,它生灭多少次?已经有一千二百八十兆次。弥勒菩萨说,这个现象太微细,不可以执持;你没有办法执着它,你没有办法保持它,马上就没有了,太快了。物质现象如是,精神现象亦如是。我们天天在起妄想,起心动念,岂不叫冤枉,为什么?全是假的,与自性毫不相干,自性里头完全没有。所以它现相,佛问得好,一念里头有几个相?弥勒菩萨说「念念成形」,形就是相,微尘是相,「形皆有识」,微尘里头有见闻觉知。在六道里面,微尘里头除见闻觉知之外它还有受想行识,在一真法界里头没有受想行识,有见闻觉知,这个我们明白了,它称性。尘没有自性,自性清净圆明体就是它的自性,所以它是『揽真成立』,它是从真里头变现出来的。这个「真」就是体,自性清净圆明体,这是真的,自性是真的。自性不是精神也不是物质,精神、物质是从它这里变现出来。变现也不是真的,为什么?一变现马上就消失了。现在为什么我们看到好像这些世界都存在?那是一个念头接着一个念头,它没有停、没有中断。就像我们在电影院银幕里看画面,其实它是不停的在生灭,我们看到这个现象,它存在,好像是真的。你要晓得,电影院银幕上的画面一秒钟才二十四个生灭,现在我们现实的世界,一秒钟里面有一千二百八十兆的生灭。佛给我们讲细相,每一个生灭里面都有成住坏空,这讲细相,一千二百八十兆还得乘四,那就是细相,就是那一念里头成住坏空。一念里头,它有物质现象、有精神现象,这个现象都有成住坏空。你愈去观察愈微细,这叫诸法实相,宇宙人生的真相。
一切法都没有...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...没有报复,就解开了。这也是行菩萨道,给世间人做一个好榜样,世间人不能忍受,总有怨恨,总有报复,这是错误的,绝对是错误。刚才讲,不知道是一体,是一体,哪来的报复?知道是一体,不再有报复,不再有怨恨,你心多快乐、心多清净。所以了解事实真相多么重要,了解事实真相就是章嘉大师教给我的看破,看破之后,你才肯放下,你才愿意放下,你才真的放下。你没有看破,放下是假的,不是真的,境界现前,烦恼又现前。真放下,境界现前不生烦恼,生智慧不生烦恼,这比什么都重要。
经上讲华藏世界大。我应该是在十五、六年前的样子,十五、六年之前,我在美国跟北京黄念祖老居士联系上,他在美国住了一个月,我也是忙着各处讲经,没有见面,但通过电话。他送我一本《无量寿经》的批注,是他自己注的,注得非常好。之后我就特地到北京去看他,我们第一次见面是在北京,应当是我到他家里去拜访,没有想到他先来了,他到酒店里面来看我,我非常感激。因为在中国的习俗,自古以来的礼节是行客拜访坐客,没有坐客拜访行客的道理。我们是行客,他是主人,客拜访主人才对,没有想到他就先到酒店来看我。我们就讨论佛法里一些重要的概念,譬如讲三千大千世界,我们都以为银河系至少是一个小千世界,黄老告诉我不对,银河系是什么?他说银河系是个单位世界。那大千世界可就大了。他说经上讲的,日月绕须弥山在转,须弥山是什么?就是银河系。对,我想对!太阳系带着九大行星,确实它绕着银河系在转。银河系的中心我们中国人叫黄极,他说那就是须弥山。银河系中心,现在科学家知道得相当清楚,是黑洞,是很大的引力,连光都会被它吸进去,他说那个就是须弥山。这把我们的概念转过来了,银河系才是一个单位世界。那我们就晓得,一千个银河系才是一个小千世界,一千个小千世界是一个中千世界,一千个中千世界是一个大千世界。一个大千世界是多少个单位世界?十亿,十亿个银河系才是一个大千世界。我们今天科学的探测,还没有办法探测到十亿银河系这么大的范围,华藏世界就更大,是更大的星系。我们看《华严经》上说,华藏世界有二十重,就是二十层,我们娑婆世界(释迦牟尼佛的世界)在第十三层,极乐世界也在第十三层。华藏好像是一栋大楼,我们在十三层,娑婆世界在这一层的东面,极乐世界在这一层的西面,而这一层的世界就大得不得了,不止这两尊佛的世界,太多太多了。
『华藏世界所有尘』,尘是什么?物质里最小的一个单位,小到不能再小。实际上他讲「所有尘」,现在我们有一点概念,弥勒菩萨所讲的,一弹指三百二十兆分之一,就是指那个物质现象,这物质现象里面就包括着有精神现象,现在我们懂得这个道理。『一一尘中见法界』,为什么?它的体是自性,所以你在相里头就见到性。性在哪里?性不离开相,相离不开性,性相一如,性相不二。没有见性的人,天天想办法去见性,诸位要是看看禅宗的公案,参禅辛苦!古时候赵州和尚非常勤奋,八十岁还到处参学,为什么?没开悟,就是没见性,到处参学,向别人请教。一旦觉悟之后,原来头头是道,左右逢源,你眼见的、耳听的、鼻嗅的、舌尝的、身体接触到的,没有一样不是!一一尘中见法界。这是明心见性,这是法身菩萨境界,在《华严经》里面,初住以上就是这个境界,所以初住以上是真佛,他不是假的。十法界里面的佛,天台大师说得好,叫相似即佛,不是真的,很像,修得不错修得很像,不是真的。为什么说不是真的?没见性。虽没见性,他的里面跟外面,里面是讲心,清净心,外面是讲相,跟真佛很像,相似即佛,修得好!就是他还有起心动念,他的分别执着完全没有了,还有起心动念。什么时候把起心动念放下,他就是真佛,那就是初住法身菩萨,为什么?他在一一尘中见法界。我们晓得,十法界里面的佛还没有在尘中见法界,还没有。法身菩萨就见到了,他见到多少层次与无始无明烦恼习气有关系,这是肯定的。无始无明烦恼习气重的,他在一一尘中见法界可能见到一个层次、两个层次,其深无底他还没有见到,尘中见到法界了。无明习气薄的,定功就更深,他能看到尘中的法界,法界里面又有尘中,尘中里头又有法界,那是定功深的人,就是烦恼习气薄的人。看到了底,看到了根,应该就是世尊讲的八地以上,他才彻底明白了。讲彻底明白,初住就彻底明白了,这个要懂得,彻底里面还有浅深程度不同。到究竟彻底,那是妙觉位,菩萨五十一个阶级,再上去叫妙觉,那叫究竟彻底了。还源,完全还源了,像一个大海,深广无尽,全都容摄。我们比喻一滴海水,一滴水滴在大海里面,它跟大海就没有分别,这一滴水就含着大海无量深广里面的信息,全都含摄在其中。法界就是法性, |
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沙發
樓主 |
發表於 2021-7-25 15:27:37
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只看該作者
见法界就是明心见性,在哪里见?一一尘中,身体上讲是一一毛孔、一一毛端,真是这样的。
我这次回到台湾,很难得碰到日本江本胜博士,这是一个从事水实验的,我跟他见过多次面,老朋友。到高雄来,他先看我,我们在一起进午餐,饭后他去讲演。他是个科学家,他不敢接触宗教,为什么?怕人说他迷信,他有这个忌讳。而我在初跟他接触的时候还不知道,不知道他有这种情形,我完全是以《华严经》里面所说的东西告诉他。我说:你的实验是《华严经》上所说的,你能用科学的方法把它证明出来,那就是什么?物质里头有精神现象,「念念成形,形皆有识」,见闻觉知是识,你能把这个实验出来,这很有意义,很难得,你把佛在经上讲的东西证明了。他很讶异,怎么佛经上有?我说佛经上有,比你讲得详细,因为你现在已经测出它有见闻觉知、有受想行识,这个测出来了,但是在它呈现现象里面,它有四种现象,你才有一种,那三种你还没有能够测出来。他说那三种是什么?我说色、声、香、味,色你看出来了,现象看出来了,那是色,它有妙音,它有音声,它有香味,就是妙香,它有味,这三样你还没有能搞出来,你还得努力。他很讶异,宗教里有这么妙的东西?我说是,你才沾一点边缘,还差得很远。这样他对宗教才产生兴趣,这才接触宗教,把宗教经典也拿去做实验,图案都非常美,以前他不敢用这个。
我又告诉他,不仅是水,任何物质,花草树木、泥沙尘土,没有一样没有见闻觉知,统统都有。我说你可以把这个实验范围扩大,除了水之外,其它的一样,跟水没有两样,你细心去观察、去研究。这样他的兴趣就来了,也做了实验,而且现在这个实验在台湾、在日本很普遍。我听说有很多小学生他们都自己来做实验,一个蒸笼里面蒸出的馒头,同一个蒸笼蒸出来的,拿两个来做实验。两个放在门的两旁边,一个馒头天天对它讲「我很喜欢你,我很爱你,你很好吃」,那边的那个,「我很讨厌你,我不喜欢你」。一个星期之后,对它讲好话的、给它好信息的这个馒头发酵了,闻起来很好闻很香。天天骂它,天天给它不好信息的那个馒头就上霉、腐烂了,变黑色,气味很难闻。这就说明馒头也知道人的意思,它也能看、也能听,像水,它都能,水能馒头也能。还有人用香蕉,一个树上摘下两根香蕉去做实验,也一样,统统都实验出来,这有什么稀奇?证明佛在经上所说的,你看「一一尘中见法界」,所有物质里头都有精神现象。
我们今天讲唯心、唯物,都是错误的,你都偏在一边,不知道物里头有心,心里头有物,它离不开,它是一不是二。我们从这个地方,就能够看出佛在经典里面教导我们的原则,修行重要的原则。小乘须陀洹,这是起步,大乘《华严经》里面讲初信位的菩萨,这菩萨是一年级。我们如果把十信比喻作小学,十住就是中学,十回向就是大学,十地就好像是研究所,等觉就好像是博士班。十信,初信不就是小学一年级吗?小学一年级你怎么样得到?统统是放下。佛告诉我们,你能够把见思烦恼里面的见烦恼,见是什么?错误的见解,就是错误的看法,你把它放下你就证得,你就是须陀洹。你的六种能力,你恢复两种,就是天眼、天耳,你恢复了,你能看到别人看不到的东西,你能听到别人听不到的音声,你有这个能力。
我们得注意,佛教我们怎么学?放下什么?放下五种错误见解。第一种是「身见」,不要再执着身是我,身是什么?身是我所有的,不是我,就好像衣服一样,衣服是我所有的,不是我。衣服穿脏了,我换一件,这身体不好使用了,我换一个身体。所以身体不是我,这个很重要,你就不会为这个身体去造罪业,它不是我。第二个「边见」,边见是对立,这是所有一切烦恼、所有一切过失、罪孽的根源。自性清净圆明体所现的现象没有离自性,你就看出这里头和谐,性相和谐。要是对立,对立就不和,所以我们从哪里学?我们不跟人对立,他跟我对立,我不跟他对立。从对立提升就是矛盾,矛盾再提升就是冲突,冲突再提升就是斗争,斗争再提升就变成战争,错误的!佛教给我们,这个东西要断掉,要把它从根上断起。今天整个世界混乱,乱的根源在哪里?就是对立,如果每个人把对立的念头化解,世界马上就和谐,社会安定、世界和平不就落实了吗?佛教我们这是起步,这不是什么了不起的功夫,这是佛法小学一年级学习的功课。
再放下成见,成见有因上的成见、有果上的成见,因上的成见佛学名词叫「戒取见」,果上的成见叫「见取见」。这是佛很具体的举出来,不要有成见,没有成见,我们就能随缘;有成见,会生起控制、占有这个错误的念头。没有成见的人,不会有占有的念头,不会有控制的念头,他心里多自在,心多清净。最后一个,所有错误的邪知邪见都把它放下。这样你就能够证得须陀洹果,要是学大乘,你就是《华严经》上讲的初信位的菩萨。这个位次虽然很低,刚刚入门,可是这一入门就是圣人,就不是凡夫。为什么?他不会退转,三不退里面叫位不退,就是他不会再退堕到三恶道,保证你在这个世间,虽出不了六道轮回,你的生活是天上人间,不会到三途去,保证你不到三途。我们就晓得,保证不堕三途是什么样一个法宝?就是看破自己,身不是我,放下对立、放下成见、放下错误的知见,就行了。
这是声闻里面的小果,这个成就就很不可思议。如果有这个成就,发愿求生净土决定得去,不但生净土,品位高,他不在凡圣同居土,因为你已经不是凡人,你是圣人,生到极乐世界生哪里?生方便有余土,境界马上提升。我们学佛要在这上修功夫,要在这里干,真提升。不要说凡圣同居土我中上品位就够了,那你志量太小了,你还未必能达到。我们中国老祖宗常说,「取法乎上,仅得乎中」,我的目标在方便有余土,如果万一去不了,我还落个凡圣同居土;如果我只是把目标定在凡圣同居土,可能去不了。所以目标要定高一点,至少我觉得应该要用须陀洹做为我们这一生追求的目标,《华严经》里面初信位的菩萨。要认真,我觉得不是很困难,真把它放下,不再重视这个身体,不重视所谓身命,大家把这个看得很重。起心动念为别人,不要为自己,这就是看破身见它的好处、它的作用,再不为我自己,起心动念为别人,我活在这个世界是为别人。为佛法,护持佛法怎么做法?为别人做出一个好榜样就是护持佛法,人家一看这个样子,「这是佛弟子,多么值得人尊敬,值得人向他学习」,这就对了。要做好样子,不能做坏样子,把对立放下,把成见放下,每天放一点,每天放一点,有个十年八年大概就成功了。要真放,可不能有丝毫吝惜。贪吝是第一个烦恼,没有的我想贪得,有的舍不得,放不下,这是第一个烦恼。所以佛教我们学布施,布施破悭贪,欢喜布施,布施得干干净净,让我们的性德透一点光明,这一点光明很有受用。
...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...二个「边见」,边见是对立,这是所有一切烦恼、所有一切过失、罪孽的根源。自性清净圆明体所现的现象没有离自性,你就看出这里头和谐,性相和谐。要是对立,对立就不和,所以我们从哪里学?我们不跟人对立,他跟我对立,我不跟他对立。从对立提升就是矛盾,矛盾再提升就是冲突,冲突再提升就是斗争,斗争再提升就变成战争,错误的!佛教给我们,这个东西要断掉,要把它从根上断起。今天整个世界混乱,乱的根源在哪里?就是对立,如果每个人把对立的念头化解,世界马上就和谐,社会安定、世界和平不就落实了吗?佛教我们这是起步,这不是什么了不起的功夫,这是佛法小学一年级学习的功课。
再放下成见,成见有因上的成见、有果上的成见,因上的成见佛学名词叫「戒取见」,果上的成见叫「见取见」。这是佛很具体的举出来,不要有成见,没有成见,我们就能随缘;有成见,会生起控制、占有这个错误的念头。没有成见的人,不会有占有的念头,不会有控制的念头,他心里多自在,心多清净。最后一个,所有错误的邪知邪见都把它放下。这样你就能够证得须陀洹果,要是学大乘,你就是《华严经》上讲的初信位的菩萨。这个位次虽然很低,刚刚入门,可是这一入门就是圣人,就不是凡夫。为什么?他不会退转,三不退里面叫位不退,就是他不会再退堕到三恶道,保证你在这个世间,虽出不了六道轮回,你的生活是天上人间,不会到三途去,保证你不到三途。我们就晓得,保证不堕三途是什么样一个法宝?就是看破自己,身不是我,放下对立、放下成见、放下错误的知见,就行了。
这是声闻里面的小果,这个成就就很不可思议。如果有这个成就,发愿求生净土决定得去,不但生净土,品位高,他不在凡圣同居土,因为你已经不是凡人,你是圣人,生到极乐世界生哪里?生方便有余土,境界马上提升。我们学佛要在这上修功夫,要在这里干,真提升。不要说凡圣同居土我中上品位就够了,那你志量太小了,你还未必能达到。我们中国老祖宗常说,「取法乎上,仅得乎中」,我的目标在方便有余土,如果万一去不了,我还落个凡圣同居土;如果我只是把目标定在凡圣同居土,可能去不了。所以目标要定高一点,至少我觉得应该要用须陀洹做为我们这一生追求的目标,《华严经》里面初信位的菩萨。要认真,我觉得不是很困难,真把它放下,不再重视这个身体,不重视所谓身命,大家把这个看得很重。起心动念为别人,不要为自己,这就是看破身见它的好处、它的作用,再不为我自己,起心动念为别人,我活在这个世界是为别人。为佛法,护持佛法怎么做法?为别人做出一个好榜样就是护持佛法,人家一看这个样子,「这是佛弟子,多么值得人尊敬,值得人向他学习」,这就对了。要做好样子,不能做坏样子,把对立放下,把成见放下,每天放一点,每天放一点,有个十年八年大概就成功了。要真放,可不能有丝毫吝惜。贪吝是第一个烦恼,没有的我想贪得,有的舍不得,放不下,这是第一个烦恼。所以佛教我们学布施,布施破悭贪,欢喜布施,布施得干干净净,让我们的性德透一点光明,这一点光明很有受用。
你在尘中见法界,就是见性了。你看看,见性了。性里面你看到什么?你看到『宝光现佛如云集』。佛比众生多,无量无边诸佛如来,那都是过去无量劫中修成的,这些诸佛如来像云集,聚集在一起。佛经里常常有个「云」字,云字含义很深。云是什么?现在我们体会更深,为什么?到外面去旅行坐飞机,飞机穿越云层,云有没有?不能说它有,也不能说它没有。云在佛经里面就代表这个现象,就代表这个意思,告诉你,所有一切万事万物就像云一样,看到好像有,实际上没有,我们远看有,坐上飞机飞上去没有了。所以经上用这个字用得最多,我们要懂得世尊说法的义趣,让我们在这个地方觉悟。只要你见性,你就看到性德自然的流露,流露出来的正报是「现佛」,依报是「宝光」。极乐世界所有一切物质都是无量珍宝集结的,我们这个世界是泥沙、石头,其实泥沙石头也是性德,也是自性变的,极乐世界的七宝琉璃还是自性变的。为什么那个地方就变得那么好,我们这里就变得这么差?你要明白这个道理。那个地方的人个个都是善人,释迦牟尼佛为我们介绍,说那个世界是诸上善人聚集一处,所以它什么都变好了。回想我们地球上住的这些人,是诸上恶人聚集在一起,所以它变坏了。这些东西、这个物质是随心变的,所以佛讲「一切法从心想生」,又说「境随心转」,境是外面物质的世界,是随着我们人心在转变的。我们心好,样样都好;我们心不好,也样样都不好,你要明白这个道理。
我们想拯救地球,现在地球病了,很严重,许许多多信息传过来说这个地球上会有大灾难,我们怕不怕?不怕,心一转变,外面物质环境全变了,真的是如此。从水结晶的变化,江本博士的实验给我们做了证明,科学的证明,特别他在日本琵琶湖一个湾区里面做了一次实验,做得很成功。这个湾区二十多年积水水很脏,味道很难闻,他们就在这个湾区做实验,大概是一百五十多人,把一切妄念放下,用真诚心,大家念一句,就是祈祷,念什么?「湖水干净了,湖水干净了」,一百多个人一起念就念那么一句,念一个钟点。大概到第三天,这水真干净了,气味没有了,维持半年。今天这个世界灾难那么多,如果居住在地球上的人都懂得这个道理,用我们的诚心诚意,「我们的地球变好了,地球恢复正常了」,它就会恢复正常。可是大家不懂,不肯起这个念头。我们学佛的同学应当有这个念头,这个念头虽然我们人数少,人数少也能产生一定的力量。在全世界的佛教徒,我们要常常想着「地球恢复正常了,地球变好了」,从我们自己断恶修善,我们自己真干,这就是治本;我们只是这样祝福,我们心里还是有烦恼习气,那就是治标。怎么样才能治本?从自己本身做起,我自己真的断恶修善,依照经教来学习,本末兼到,灾难就没有了,什么瘟疫都没有了。希望我们同学们认真努力。我们就见到宝光、见到如来,『此是如来剎自在』。『准此义』,就是根据这个道理,我们晓得『一尘普周法界』。今天我们就学习到此地。
●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第三十九集
修华严奥旨妄尽还源观 (第三十九集) 2009/5/24 台湾高雄 档名:12-47-39
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,经本第六页第七行,从二者这里看起:
【二者。一尘出生无尽遍。谓尘无自体起必依真。真如既具恒沙众德。依真起用亦复万差。】
在这一大段里面,显示一切法有三种周遍,这个周遍是没有限量的,从空间上来说它没有边际,从时间上来讲它没有始终,任何一法无不具足,这是不可思议的境界。为什么会有这个现象?都是举『一尘』,举这一个例子,前面第一条「一尘周遍法界」,这个地方第二种是『一尘出生无尽』,生就是生起,这一尘里面出生无尽。这个话的意思我们要会听,你看我们现在这个宇宙,宇宙怎么形成的?微尘集聚的,《金刚经》上说得好。现在科学家也用这个方法,把物质分析,分析到最后就变成粒子、夸克。这个世间所有一切法从物理上来讲就是这些物质组合的,我们说组合的方程式不一样,所以就千差万别。千差万别,说到它的根本就是一微尘,这个道理我们要冷静的去观察。科学家只看到这个地方,而佛眼那不一样,《般若经》上说佛有五眼圆明,那看东西就不相同,他看得透彻,他才能真正看到真相。菩萨虽然能看到,没有佛看得那么清楚。等觉菩萨的法眼跟如来的佛眼比还差一等,经上是用比喻说,等觉菩萨好比看月亮,隔罗见月,罗是很细的纱,绫罗绸缎,很细,几乎好像是透明的,还是隔一层,到究竟果地才没有障碍。现在我们晓得,他那种障碍是无始无明的习气,并不是真的有障碍。但是只要有习气存在,当然也会起作用。但是这个作用我们凡夫是决定见不到,它太微细了。
这一粒尘里头有世界,一一尘里面都有世界、都有宇宙,这是真正出生无尽的意思。可是这个世界不是真的,世界怎么变出来的?我们一定要记住前面所说的,宇宙从哪里来的?宇宙是自性变现出来的。自性从哪里来的?自性没有来处,自性没有因果,它就是这样的,不生不灭,所以它是真的,真的只有这一个,叫一真,所有的现象都是从它变现。所以贤首大师这篇文章,在佛法里面它算是论,宗经论,根据《大方广佛华严经》所讲的道理,为我们说明宇宙人生的起源。后面还有两段教我们要怎样回归自性,这是不能少的。如果你讲出来,我们没有方法证得,那还是枉然,所以后面有五止六观,那是帮助我们还源,这才叫圆满。
源起,我们晓得是一个自性,宇宙是一个自性,没有第二个自性。自性是清净的,没有染污,自性是不生不灭,自性本来具足一切法,一切法真的是无量无边无数无尽,这是真的,不是假的。这什么道理?因为这一切法是从念头变现出来的。我们不说多,就说这个地球,现在地球,科学家告诉我们,他们统计一个数据,现前大约有六十七亿人,有六十七亿人口。每个人从早到晚有多少个念头?这么多人,念头都不一样。佛给我们讲的念头讲得很微细,一弹指有三十二亿百千念,念念成形,形皆有识,他念不同,相就不一样,作用就不一样。我们经文读到这些地方,想不通,总有个道理...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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