大智度论大意（第十一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大智度论大意讲记三十四集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大智度论大意　　（第十一集）　　1980/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-011-0011



　　请掀开经本《大智度论》第十一卷：

　　在这一卷当中，一开端是介绍舍利弗尊者的因缘，也就是关于舍利弗的一段故事。舍利弗尊者在世尊的会下是智慧第一的大弟子，在一般经典里面所列的上首大众之中差不多都有他，这与目犍连两位是齐名的，一个代表的是智慧，一个代表的是神通。舍利弗就是智慧第一，目犍连是代表神通第一，凡是经典里面有他们的名字在，那一部经典就代表着有智慧与神通。他的因缘公案在这里面有不少页，相当长，诸位自己可以去看。我们只将里面重要的部分提出来给诸位说说。第五页：

　　【答曰。舍利弗佛弟子中智慧第一。须菩提于弟子中。得无诤三昧最第一。无诤三昧相。常观众生不令心恼。多行怜愍。诸菩萨者。弘大誓愿以度众生。怜愍相同。】

　　在这段里面，这是假设有人问，提出一个问题。在佛法里面舍利弗是表智慧第一，可是须菩提也表智慧，表法用一个人就够了，何必要用两个？《金刚经》的当机者就是须菩提，《楞严经》六位上首的表法里面也有须菩提。在这地方给我们解释得很清楚，须菩提着重在『无诤三昧』，这在《金刚经》里面也说得相当详细，他也代表智慧，但是着重在无诤三昧。无诤三昧是个什么样子？这里就说出『无诤三昧相』，这是我们应当要学习的，从哪里学起？『常观众生不令心恼』，恼就是心里生烦恼，常常观察一切众生，就是跟一切众生往来的时候，不要叫众生生烦恼心，这是无诤三昧之相。『多行怜愍』，对众生有平等普遍的怜悯心，众生于世出世间一切事理迷惑颠倒，造业受报，苦不堪言。一个悟了道的人对于众生没有不起怜悯心的，没有不生爱护心的，解救众生的苦恼都来不及了，怎么可以再叫众生生烦恼？这是无诤三昧之相，也是无诤三昧的修法。

　　『诸菩萨者』，从初发心到等觉，这是讲诸菩萨，他们的弘大誓愿是以度众生为终极目标。我们讲四弘誓愿，四弘誓愿是以第一愿为主，「众生无边誓愿度」。怎么度法？佛法是以完善的教学令众生破迷开悟、离苦得乐，破迷开悟是属于教学的工作，离苦得乐是教育的成果，是采取这样的方法。一切的苦都是从迷来的，迷信还是苦，可以说迷信是一切苦的根源。唯有大智慧才能够破除迷信，所以这部书叫《大智度论》，唯有大智才能度迷惑，才能度迷信，才能够度苦海。诸菩萨要完成这个愿，换句话说，无诤三昧是必须要修学的。在世尊的弟子当中，须菩提尊者给我们做了一个示范，也可以说是专修无诤三昧的一个老师，他教给我们就是要教无诤三昧。第七面：

　　【须菩提观诸法空。是为见佛法身。得真供养。供养中最。非以致敬生身为供养也。】

　　这是讲到我们修供养。佛在经里面提示我们，真正的供养是要亲证法身、一般禅家所说的明心见性，这是真正的供养；在念佛法门里面来说，一心不乱是真供养，这是我们必须记住。并不是此地讲的『致敬生身』，生身是佛他在的时候的身体，释迦牟尼佛活在世间的时候，你一天对他磕三千个头也不是恭敬供养。释迦牟尼佛在世的时候一天拜他三千拜都不叫做恭敬供养，何况现在泥塑木雕的像摆在这里，你一天给他磕三千个头，那怎么能叫恭敬供养？诸位要好好想想这个道理，成佛，成佛是干什么的？成了佛不是坐在那个地方天天叫人家磕头来拜我的，那个成佛也很难过。成佛是成就圆满的智慧德能，而后为一切众生造福。佛教教育最高的目标就是教人明心见性，你明心见性了，诸佛菩萨教学这个愿望就圆满，这叫做真供养。其余我们常讲的财供养、法供养、恭敬供养，所有一切供养都是向证得法身这个方向走，一切的供养都是为众生做为明心见性的增上缘而已。诸位要能够认清这个目标、这样一个方向，你在佛门里才谈得上修供养。供养是很重要的一个修行方法，在十大愿王里面广修供养，你要是不知道这个方向，你的路就走错了，供养的时候绝不是供养佛，是供养魔，妖魔鬼怪去了。自己要向佛道上走，佛道是觉道，是大智大觉的道路上走，然后才能看清楚别人是不是也在大智大觉的道路上走。我们所修种种供养是不是真正的自利利他？帮助自己行菩提道，也接引众生都归入菩提道，这就叫做真供养。这是我们必须要明了、要记住、要修学的。

　　这一段都是在舍利弗的因缘里面。在第十一面论文解释「一切种智」，一切种智这名词也是个很普通的佛学名相，我们常常会看到，也常常会提到。究竟怎样讲法，此地有个解释。在第十二面解释「一切法」。第十三面倒数第三行以下这是解释一般的疑问。第十四面有两句我稍微提一提，这是与我们修学都有非常密切的关系，尤其是在我们现前的阶段。十四页：

　　【是菩萨发大心。普为一切众生求大智慧。】

　　由此可知，菩萨发心求一切种智。一切种智是如来果地上圆满的智慧，菩萨求一切种智目的不是为个人，目的是为一切众生，这才叫做菩萨的大心大愿。我们现在学佛是障碍重重，每天不能说不用功、不能说不精进，天天都在干，好像行解相应、读诵受持我们都从来没有间断过，自己为什么不开悟？愈学愈迷惑，愈行愈颠倒，这个原因在哪里？经论要是读多了，我们应该能够觉察得到，我们的原因，没有真正想着「普为一切众生」，我们的修学都是为自己，哪里想到成就别人、能够帮别人的忙？没有想到，因此我们每天所干的与佛法根本不相应。如果心量还是这么小，再搞上三百年也不能入门，也跟现在没有什么两样，这是我们要牢牢记住的。

　　好，我们念念当中是为一切众生，一切众生又不接受、又不肯学，怎么办？那是缘的事情。哪一种缘？增上缘。没有增上缘不要紧，我们的亲因缘、所缘缘、无间缘决定不能中断，我念念都有这个心，都有普度一切众生的心，都有帮助一切众生的心。一切众生他迷惑颠倒不能接受，那是他的事情，不是我的事情；对自己来讲，圆满功德，天天开智慧，天天有入处。并不是说有这个机会我们度众生，自己才能觉悟、才能入道，没有这个机会就不能了，不是如此。所以大乘佛法里面常讲，「发意圆成，圆满功德」，发心圆满了，功德就圆满，做与不做都圆满。他不是不做，他是没有机会，念念都在心，所以他的功德是圆满的。如果只发心没有意思去做，有这个机会自己还要推三推四不肯去做，那他这个功德是不圆满的，那个心是假的，不是真的；真发心是念念都想做，没有机会他功德还是圆满的。我们一定要发圆满的菩萨心，我们有多少力量做多少，有多少缘分做多少，绝不可叫它一天空过，这样才相应，才能入道。：

　　【复次。若不以理求一切法。则不可得。若以理求之。则无不得。】

　　这就是我们佛门里面常说的，「佛氏门中，有求必应」，但是求要如理，如理如法的求没有不得的，如果不依理不依法去求，则不可得。所以在佛门里面，你看有很多人求愿，有人得了，有人得不到。如理如法的求，决定可以得到，这是我们不用怀疑的。因此你要有求、你要有愿，你先要明理。道理不懂得、方法不懂得，看到别人求到了，你去求求不到，那是我们自己不如法、不明理。西方极乐世界万修万人去，只要你懂得理论、懂得方法，依照理论方法去修学，决定不落空，决定有成就。你要是不明理、不懂方法，看到别人拿着念珠一天到晚念阿弥陀佛，你也是依样画葫芦，也在那里阿弥陀佛，人家念了两年去了，你念了一辈子去不了。所以只模仿别人的那个样子不行，一定要懂理论、懂方法，世出世间无论你求什么，没有求不到的。

　　诸位一定很关心，到底怎么个求法？我们现在心里要求的太多了，你好好的去念《了凡四训》，《了凡四训》是一部最简单、最扼要的修学有求必应的方法，求功名得功名、求富贵得富贵、求长寿得长寿、求儿女得儿女，没有求不到的。其它的经论当然比较深，那是一部最浅显的书，它是如理如法。我们学佛的同修们最好是从《了凡四训》下手，以这个为基础。《了凡四训》是讲道理的，讲理论、讲方法，可是功夫是用在《感应篇》，《了凡四训》所修的功过格就是在《感应篇》。功过格好像我们这里有一本书叫《德育古鉴》就是功过格，它的名称不叫功过格，叫《德育古鉴》，那里面就是《感应篇》功过格。里面有许多小故事，在佛门里称做公案，就是过去人他们所修的有些感应的事迹。虽然是文言文，但是都是很短篇的，并不难读，那是一部非常好的书。我们在早些年曾经翻印一次，没有多久都送完了，最近我们又翻印了一次，现在这个书我们这里还有。

　　《大论》里面也说了，在第十五页一直到十七页的末了，论的末了是释迦牟尼佛教舍利弗尊者观鸽的因缘，这里头有一段故事，在第十五页倒数第五行最后两个字开始，一直到这一篇的结束。这段公案所显示的实在是讲人身难得，尤其是得人身之后，再要得一个聪明利根那尤其是难。虽然是难，你要是如理如法也就不难，不懂得理论与方法确实是难。我们应该仔细的去看它。向下有相当长的一段经文，一直到第十八卷末了，这是讲六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。诸位常常到讲台上讲六度总是感觉到很苦，上了台没话好说，你看看这地方太丰富了，要照这个论来讲六度，你要是一句一句细细讲，一年都讲不完，这里面的意思太丰富了。

　　十七面倒数第四行大字，就是标题「释初品中檀波罗蜜义」，檀是梵语檀那的简称，翻成中国意思就是布施。我们在此地也不能够按照论文一句一句给诸位解释，也是在这里面提出重要的部分来给诸位做简略的介绍。请看二十一面：

　　【问曰。云何名不住法住般若波罗蜜中。能具足六波罗蜜。答曰。如是菩萨观一切法。非常非无常。非苦非乐。非空非实。非我非无我。非生灭非不生灭。如是住甚深般若波罗蜜中。于般若波罗蜜相亦不取。是名不住法住。若取般若波罗蜜相。是为住法住。】

　　我特别提出这句，这句里面顶重要的一点启示就是教我们要不住相。六度里面是以般若波罗蜜为主，这就是如理，前面五度是属于事相，是如法。如法不如理不叫做度，不叫做波罗蜜，波罗蜜是印度话，翻成中文就是度的意思，这个度也当作圆满讲，毫无欠缺，圆圆满满。假如没有理论做依据，我们单从事相上修，这功德不圆满，不圆满就不能叫波罗蜜。我们单单在事相上修有没有好处？有好处，佛法里面常说善有善报、恶有恶报，你修的善事当然有善报，不如理的，理是什么？理就是般若波罗蜜。我们修布施，布施里面没有高度的智慧，虽修布施，他的果报是在人天，得人天富贵福报，不能超越三界，不能够了生死证菩提。如果我们修布施，这种功德要能了生死出三界、成佛作祖，布施里面一定要合理，就是与般若波罗蜜要相应。般若波罗蜜表现在哪里？表现在前五度上，前五度是事，在事里面行理、理里面行事，所以说离开前面五度就没有般若波罗蜜。离开般若波罗蜜，前面五种是世间的善行，不叫做波罗蜜。这地方告诉我们很重要，般若波罗蜜也不能住，就是不能取、不能着相。如果一有取着，这个般若波罗蜜也就变质，也不是真正的般若波罗蜜。这个到以后还有很详细的讨论，这个文非常之长，在这地方特别提醒我们应当要注意的。

　　在底下一段，二十二面倒数第四行，解释「初品中赞檀波罗蜜义」，这就解释布施度的意义。我们懂得布施的意义，才肯发心修布施，不懂意思要叫人布施很难。可是菩萨法给诸位说，我们平常讲八万四千法门，四弘誓愿里面说「法门无量誓愿学」，那个无量法门、八万四千法门可以归纳成一个总纲领，这个总纲领就叫布施，布施的妙意真正是不可思议，布施的功德无量无边。实在说，人家晓得布施是一桩好事，这是一般人都知道。布施是好事，好在什么地方，一般人就说不上来。究竟有多么好？给诸位说，等觉菩萨都说不出来，这真正是「唯佛与佛，方能究竟」。

　　我们初学佛的时候，对佛法当然是非常的向往、非常的羡慕。我在民国四十二年第一次去拜访章嘉大师，见面第一句话我就请教他，我说佛法有这么好，有没有什么方法叫我们直截了当一下就入进去？不要拐弯抹脚，太麻烦了。我这问题提出之后，章嘉大师在那边跟我面对面静坐，坐了二十分钟，他眼睛看着我看了二十分钟一句话都不说。然后才慢吞吞的说，有，「看得破，放得下」，给我讲了六个字。我没有他那个定功，我听了之后立刻就再追问下去，从哪里下手？看得破、放得下从哪里下手？大概又过了十多分钟，才告诉我两个字「布施」。我第一次跟他见面的时候大概在那边坐了一个多小时，谈了二、三句话。送我出来的时候，笑瞇瞇告诉我，「今天我教你六个字，你回去做六年」。诸位你想想如果你要碰到这个老师，给你讲六个字，你回家去布施，布施六年去，你干不干？你不干就不得受用。我那时候也是迷迷糊糊，对佛教道理不甚懂得，他教我做，我回去就做，就认真的去做了六年。

　　六年布施到什么程度？布施到身上干干净净，只有两套换洗衣服跟一个棉被，其余都没有，都布施光了。有没有好处？有好处，有感应现前，差不多什么事情好像能够预先知道。你要不做那怎么行！要认真的去做。这是我头一次接触到佛法，我这个因缘很殊胜，遇到这位大师，第一次见面就这样教给我。以后再读些大经大论，愈觉得这个老人家讲的话有道理，真是开门见山、一针见血，我们修学少走了好多的冤枉路，不肯干不行！这段就是说明布施度的功德利益，世间人知道的确实不多，所以行之不力。二十二页倒数第二行：

　　【檀有种种利益。】

　　从这地方起，一直到二十三页倒数第五行的最后一个字，这九行文是应该要背诵的，实在讲从这以下一共有三十行文，要能全背当然最好，不能全背你就背前面的九行文。向下六度里面，说实在话，需要背的文字是相当之多，不背不能明其义。这对我们实际上修行有很大的帮助，这里我不必解释了，重要的地方我给诸位念几句。二十四面：

　　【复次。大慧之人。有心之士。乃能觉悟。知身如幻。财不可保。万物无常。唯福可恃。将人出苦。津通大道。】

　　这几句话就是教我们要行布施修福，福是靠得住的，其它的都靠不住。

　　【生死轮回。往来五道。无亲可恃。唯有布施。】

　　『五道』就是六道，他把阿修罗道合在天道里面。六道轮回里面没有可以依靠的，能够依靠的就是修布施。布施的人有福，布施的人这种福报具体的说明，前面九行我没有念，前面九行诸位自己去背，在二十五页第二行：

　　【布施之德。富贵欢乐。持戒之人。得生天上。禅智心净。无所染着。得涅盘道。布施之福。是涅盘道之资粮也。】

　　这几句话意思都非常的明了。我们要想求涅盘之道，换句话说，涅盘道上的资粮不可不具足，没有福的人不能够有任何成就。诸位还得要仔细的想一想，这个福绝不是指世间的富贵，世间人所谓「贵为天子，富有四海」，那不是真正的福报，那是有限短暂的福报，弹指就过去了，所谓是世间有漏的福报，不是真福。这种福报是念念增长、天天增长，所以是称性的，才叫做檀波罗蜜。

　　檀波罗蜜怎么修法？要以大心去修，要以无诤三昧心去修，要以真正懂得如何利益一切众生去修。利益一切众生，不是叫众生得衣食、得财富，叫众生得一切物质上的享受，那是枝末不是主；而是要叫众生开智慧、破迷惑，叫众生个个人把心胸打开，能够包容天地，能够舍自己，这就是布施，而为一切众生去造真正的幸福。所以他是以智慧为基础，不是感情作用的。前面讲菩萨怜悯，是怜悯众生迷惑颠倒，而不是着重在果报上。众生畏果，菩萨畏因，果报纵然受一期，是有限的、很短暂，苦不了多久，问题在因上，如果他觉悟了，这苦很快就可以离开；他要是再迷惑下去，那就麻烦大了，他这个苦报是一期比一期严重多了。

　　底下要讲布施的形相，二十五面第四行，「释初品中檀相义」。这一段说明布施的形相意义，重要的是教我们要学清净的布施，要学如法的布施，要我们离开不净的布施。为什么？不净的布施，不净就是带着迷惑的布施，凡是没有依般若波罗蜜的布施都叫不净施，诸位要记住，这个境界相当的高。换句话说，我们还没有大彻大悟，我们的布施都不净。为什么？我们的布施都带有私心，都带有自己的欲望，纵然说我这个布施是为成佛，也不行，你还有成佛这个私心在，你能成得了佛吗？成不了。为什么成不了？你这心里有佛就是障碍。心里面干干净净就自然成佛，心里有个佛反而障碍了成佛。所以布施要以清净心、要以智慧之心、要以救护众生之心来修。

　　怎样叫做净、怎样叫做不净，这段里面都有详细的说明。在二十七面，一共有八行半文说明清净布施的功德。如果诸位真正想学，这八行半也应该要把它背起来，因为你能够背诵，在日常修学当中才能够提得起观照功夫，依教奉行。

　　【当布施时。诸烦恼薄故。能助涅盘。】

　　这句话是总说。

　　【于所施物中不惜故除悭。】

　　『惜』就是吝惜，没有吝惜，所以悭烦恼断掉了。

　　【敬念受者故除嫉妒。】

　　接受布施的人，纵然他是贫穷下贱之人，我们布施给他，对他要存敬重之心，为什么？断我们自己嫉妒烦恼。

　　【直心布施故除谄曲。一心施故除掉。深思惟施故除悔。观受者功德故除不恭敬。自摄心故除不惭。知人好功德故除不愧。不着财物故除爱。慈愍受者故除瞋。恭敬受者故除憍慢。知行善法故除无明。信有果报故除邪见。知决定有报故除疑。如是等种种不善诸烦恼。布施时悉皆薄。】

　　渐渐的薄，薄到最后就可以断。

　　【种种善法悉皆得。布施时六根清净。善欲心生。善欲心生故内心清净。观果报功德故信心生。身心柔软故喜乐生。喜乐生故得一心。得一心故实智慧生。】

　　这就是般若智慧现前。

　　【如是等诸善法悉皆得。】

　　这些都希望诸位要把它念得很熟，最好是能够背过，我们才晓得怎样修。修布施那个功德实在无量无边，这地方只举几个例子而已。确实能够断烦恼、生智慧，所以不明理、不如法的布施，布施之后生烦恼。何以说布施生烦恼？我布施了，听说佛门里常讲舍一得万报，我今天布施一块钱，天天在等着一万块钱什么时候掉下来，天天念着我这个万报没有来，烦恼就生了，「我吃了亏，你看我一块钱丢掉了，被佛菩萨欺骗了，起怨恨心，就遭无量的罪过。接着底下这个文是讲施心能够等似八正道，这段诸位自己去看。二十八页：

　　【复次。有人布施。是三十二相因缘。】

　　前面我们是在《华严经疏论纂要》，引用清凉《疏》里面说三十二相的业因，现在《大智度论》里面我们又读到布施是三十二相的因缘。我们要如理如法的修布施，才能得三十二相八十种好。好相难得，看不厌，我到台湾只看到一个人的相好，看不厌，章嘉大师。今天这里挂了一张照片，你们看看，真正是看不厌，相貌实在是好。这也是多生多劫修来的，章嘉大师是真正的爱人，是想成就人，可是人家不亲近他，有什么办法？无可奈何。有一次他给我讲的时候也感慨万千：我一点架子都没有，什么人来见我，随时来见我，我都会见他，有些人误会了，认为好像我架子很大，一般人见不到，不是这样的。可是外面确实认为章嘉大师架子太大了，不容易见到他，实际上人家不是如此。平易近人，和蔼可亲，我要不是遇到他，不会学佛，就是他这个老人太慈悲了。自从认识他之后，他就规定每个礼拜天要到他那里去见一次面，我跟他三年，不管有没有事，礼拜天一定要去。如果有个一次、两次没有去，他就会派人来找我，「是不是生病了？怎么样？你怎么没有来？」搞得不去也不行。那时候我对佛教还没有太大的信仰，我觉得这个老人真慈悲，所以他讲的话我都相信，我都能够去照做。在三十面第三行后半以下这一大段文，诸位把它看一看，不会背没有关系。这底下是总论布施果报不虚，决定是真实的，顶重要的是我们要深信不疑，然后我们依照这个理论与方法来修学。第三十二面：

　　【复次。有世间檀。有出世间檀。有圣人所称誉檀。有圣人所不称誉檀。有佛菩萨檀。有声闻檀。】

　　『檀』就是指布施，这段以下是给我们说明布施有种种，此地也只是提出纲领。世间布施也是无量无边，出世间布施也是无量无边，举几个纲领来说，布施种类是很复杂的，并不很单纯。这里它几个大纲，就是大的区别，我们要分得清楚，哪些是我们应当努力去修学的，哪些是我们应该要避免的。譬如佛菩萨所称赞的，我们应当要学；佛菩萨所不称叹的，我们就应当要避免。在现前我们举个很简单的例子来说，譬如以善心成就人的学业、成就人的事业，他这个学业与事业都是属于正法，我们布施他、帮助他，这是诸佛菩萨所赞叹的；如果那个人是作小偷、作强盗，他没有交通工具、没有手枪，你也去布施他，这就是帮人做坏事，那是诸佛圣贤不会赞叹的。所以于他自己、于社会大众有利益的，我们就要做。

　　利益里面说起来都相当不简单，为什么？有真有假，所以在《了凡四训》里面讲善与恶有提出十大纲领，就是十种拣别，有真有妄，有些似是而非，当中还有变的，最初发心是真心，到后来变质了，变成虚伪的、变成假的。最初像慈善公益事业，这个确实有，办孤儿院最初发心是真心，是想救济贫苦，孤儿院一办成之后，到处外面捐的钱多的时候，自己家里发大财了，「捐来的一百万用在孤儿上用十万就可以，我很对得起他了，另外九十万我自己要享受」，变质了。当初是菩萨，到最后变成罗剎，这事可怕极了。所以像这些我们都要辨别，初发心真是成佛有余，就是众生这个心没有名闻利养在的时候都是菩萨心、都是善心，那个名闻利养一摆在前面，自己就迷惑，不知不觉就堕落了。这种情形不但是现在，自古以来就有，所以你要是没有智慧去拣别，他从前做的是善事，以后变了质，你还去布施他、帮助他，那就遭了、坏了。所以最初佛菩萨赞叹他，后来佛菩萨也不赞叹了，这些我们都应该要晓得。这是举一个例子来说明。

　　『佛菩萨檀』就是大乘布施，『声闻檀』是小乘布施，当然大小乘布施我们都应当要修学，可是我们学大乘佛法，我们要偏重在大乘上。可是遇到小乘的境界，遇到小乘布施缘，我们不能不做，「他是小乘我不布施」，这也不可以。无恶不作的坏人他饿着肚子没饭吃，「这个坏蛋我不给你」，那也不可以。对于恶人怎样？他急需要的我们要供养他、要布施他，不要布施得多，布施多他做坏事，「你吃饱穿暖就够了，不能给你多」。对真正发菩提心行菩萨道的人，布施给他多，多多益善，为什么？他多了能做大善事，能够利益广大的众生。这就是布施心要平等，布施的心要清净，布施是对事不对人，这才是诸佛菩萨之所赞叹。在三十四面有几句话是勉励我们的：

　　【人命逝速。疾于电灭。人身无常。众苦之薮。以是之故。应行布施。】

　　这就是教我们要了解事实的真相，不要迷恋自己的身心，要知道自己现在有健康的身体、有富足的生活，正是我们培福的好机缘。这个机缘要是过去了，以后再得到这个机会不容易。第三十六面有几句话很重要，这等于是这段的结论，如果不看前面，不知道它前因后果，我们在此地由于时间的关系，只能够略略的提一提：

　　【此诸婆罗门皆出家持戒。清净入道。何以乃言无有福田。净居天言。是菩萨为佛道故布施。今此诸人皆是邪见。是故我言无有福田。】

　　布施种福要晓得，他的福报修得再多再大，如果他知见不正，不是真正的福田，这是我们要记住。由此可知，真正福田是正知正见。正知正见也有等级的分别，我们从最低的来看起，以人天的知见，是在孝亲尊师、五戒十善、慈悲喜舍，他要真正是这样的见解，也是这样的做人处事，那他是人天真正的福田，我们在他那里学修布施供养，可以得人天的福报。佛菩萨的正知正见是三学、三慧、四弘誓愿、普度众生，这是诸佛菩萨的正知正见，他的见解与他的行持完全能够相应，这是佛法的福田，我们在他那里种一点点福，一定有收获，所谓功不唐捐。如果不是这样的存心、不是这样的修为，他就不是真正佛法的福田。像这些里面的拣别在《大论》里面都很详细，都教给我们。在第三十九页给我们解释内施与外施，实在就是这段经文可以合《华严经．第六回向品》参考来读。「第六回向」如果诸位要是读的话，先看《华严经》的科判表解，你把第六回向章找出来，那里面举的有六十种布施，内施、外施、财施、法施说得非常的清楚，一共举六十种例子。从四十一面以后这是解释法布施，布施功德里面是以法布施为最，就是为第一。我们在四十一面也念几段：

　　【问曰。如提婆达。呵多等。亦以三藏、四藏、声闻法、摩诃衍法教人。而身入地狱。是事云何。】

　　这是讲法布施。提婆达多也是相当了不起的人，也是通达三藏十二部，平常也讲经说法，以法布施，可是他堕地狱了。这里问，这是为什么？

　　【答曰。提婆达邪见罪多。呵多妄语罪多。非是为道清净法施。但求名利恭敬供养。恶心罪故。提婆达生入地狱。】

　　他是生身陷入地狱。

　　【呵多死堕恶道。】

　　这地方我也不必详细解释，诸位好好念念。天天说法布施，知见要是不正还是堕落。千万不要说，「我们是法师，天天讲经说法利益众生，我还有什么罪业？西方极乐去不了，来生人天福报总有吧？」其实不然，我们讲堂成立的时候，最初讲的《阿难问事佛吉凶经》，现在他们同学们练习讲，还在讲。你看看讲到安世高那段公案，安世高的同学在生的时候是三藏法师，明经好施，只是有一点瞋恚的习气。在当时出家人是托钵，三衣一钵，没有任何积蓄，他天天辛苦为法奔忙，教化众生。每天到外面托钵，不一定天天都托到满钵、菜饭都是很适合自己口味的。有的时候托钵菜饭不好，冷饭剩的菜，心里面就不太高兴，「我一天到晚为大家，他给我的什么！」心里面就这么一念不高兴，结果堕到畜生道里蛇身。安世高得道，他们是同学，去救度他。所以，自己为法、为众生，稍稍有一点不如意心里不高兴，都要落在恶道。

　　今天我们弘法利生，这里不如意、那个信徒没有送钱来帮忙我、这个又跟我过不去了，你心里要是一念瞋恨心，将来都是地狱果报。你做一辈子大法师弘法利生，我相信你也比不了安世高的同学，你也比不上提婆达多。你看看他们的果报、他们的样子，我们将来果报比他们更惨！这是心里有罪，邪见罪多，不是真心的，为名闻利养，为贪图别人恭敬，为了自己私人的目标，不惜用任何手段。我们晓得要真正有悲心，看到这些人造作罪业，就是阿鼻地狱已经挂号注册了，拉都拉不回来，你说可怜不可怜！所以此地讲菩萨悲悯一切众生，这是我们应当要晓得的。经论里面讲得都非常清楚，千万不要粗心大意就这么看过去，以为这不见得是实在的，到以后你自己堕落受苦了，你不要冤枉佛菩萨预先没告诉你，老早就告诉你了。在这一面最后一行，这是讲成就施行的几句话：

　　【譬如财施。不以善心。不名福德。法施亦尔。不以净心善思。则非法施。】

　　财布施、法布施，一定要以清净心。

　　后面有一段公案在四十二面，这段公案是讲法布施，花果之报。前面一段是讲花报，到第四十三面后面偈颂，倒数第二行起一共有两首，以及四十四面有十首，都是讲果报。特别要紧的就是四十四面这十首颂，最好能够把它背起来：

　　【赞佛诸功德。令一切普闻。以此果报故。而得大名誉。】

　　一直到这一面的终了。

　　在第四十五页，从第三行以下这是比较，就是财布施跟法布施功德的较量：

　　【财施、法施。何等为胜。】

　　底下我也不必说了。诸位也晓得一般经里面讲法布施的功德是最胜，财布施必须要能够帮助法布施，辅助法布施，这个财布施的功德跟法布施就相等。如果单单财施，财施里面与法是离开的，不是合一的，这个财布施的功德就小。如果是与法布施合成一体的，财施就是法施，功德都是称性，都是无量无边的。今天我们就介绍这一卷。　　   
   
   


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！