普贤行愿品别行疏钞（第一五三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第一五三集）　　1992/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0153



　　掀开经本四百一十六面，末后这一行看起，这是批注，《钞》：

　　【所赞境中。三重无尽。疏所赞境者。观此。及供养中经文。明多多之佛微细所在。兼及众会无不皆遍具足。于前礼敬之中。文应影略也。】

　　这一段交代也非常之好，因为经文以及清凉大师的批注，疏是清凉大师的批注，这钞是宗密大师的，清凉的学生，算是批注的批注。为我们说明这卷经里面正宗的经文就是普贤菩萨十大愿，愿文乃至于清凉大师批注的文字，有些地方注得很详细，有些地方比较简略，我们要把前后合起来看。实际上愿愿都是不可思议，都是同样的境界，绝不是礼敬的境界特别殊胜，到供养就要差一点，没有这个，他这交代很好。我们看底下这一段「能赞因」，前面是所赞的境界，这边是能赞的因，这是称赞如来：

　　【我当以甚深胜解现前知见。】

　　这段经文里面比起前面这一段就有了省略，是省略而绝不是欠缺，只是省略而已。这个因跟前面的因相同，十愿的因都是一样的。『甚深胜解』，「胜」是殊胜，「解」是明白理解，理解明白的是什么？是事实真相，对于这一切事实真相彻底明白，就是宗门里面所讲的「明心见性」，心性能生万法，心性明了了，这一切万法焉有不明之理！于是体相用统统都明了。『现前知见』，知是明白，见也是见解，不是过去，不是将来推想的，完全是现前的。就同法相宗里面讲的三量，现量，它不是比量，当然更不是非量，现量的境界。因此他能礼敬、能赞叹、能供养，乃至于能回向。我们今天为什么做不到？是我们对于这事实真相完全不明了。你说礼敬，我为什么要礼敬？他问题就来了，不但对于一切众生他做不到，今天说老实话，对于父母师长他都要问：我为什么要孝顺你？我为什么要尊敬你？现代为什么会出现这个问题？这个问题为什么在古时候没有，没听说过？古人从小就教，他明了父母跟自己的关系，师长跟自己的关系，他那个恭敬心油然而生，没有疑问。现在没人教，于是子女不晓得什么叫孝顺父母，学生不知道为什么要尊师重道，不知道！所以他有这些疑问，这是正常的。

　　从年轻人这些问题上，我们就明了这个教育发生问题了，确实是发生问题。从前的教育跟现在教育不一样，从前教育的宗旨是教你明了人与人的关系，人与万物的关系，人与大自然的关系，他教你这个。然后你自己就晓得我应该怎样做人，应该用什么样的心态处事待人接物，这是教育。现在这些事情全不谈了，这个人文根本的问题自然出现了，于是家庭的伦理、社会的道德自然败坏，才出现社会的动乱，举世不安。佛教学还是从根本上下手，让你明了宇宙人生的真相。

　　所以是甚深胜解现前知见。前面的经文除这条之外，还有普贤菩萨的加持，这个地方好像是省略了，其实它是有的，前面这个经文在四百０五面，诸位翻开最后这一行：「我以普贤行愿力故」。接下去的经文在四百０六面第三行：「深心信解，如对目前」。所以它前面有普贤菩萨愿力的加持。这个地方还是有，省略掉就是了。实在讲，如果没有普贤菩萨威神的加持，我们自己要想用自己的力量观察明了诸法实相，确实不是容易事情。要怎样才能得到菩萨本愿加持？我想这是我们每一位同修都很关心的。怎样才能得到普贤菩萨的加持？清凉大师告诉我们，最低的限度要熟读这卷经，依教奉行，你就能，我们俗话讲得感应，实际上就是菩萨愿力的加持。也就是我们对这个经文要熟，意思要明了，要在日常生活当中认真的去做，在生活里面去体验，这才能够得到胜解。假如只是读经，不明其义，不能奉行，不能把经典里面的教导、方法变成我们自己的生活行为，那是得不到感应的，所以佛法重实行。这华严三圣，普贤菩萨作第一个代表，普贤菩萨就是讲究实践的、讲究实行的，这是他能赞之因，他能赞，前面说他能修礼敬就是这个道理。我们今天读了「行愿品」也非常向往，也很欢喜，就是做不到。做不到的原因是我们没有甚深的胜解，不是我们现前的知见，这是我们做不到真正的原因。下面这是讲称赞的相，称赞的样子：

　　【各以出过辩才天女微妙舌根。】

　　这个『过』是超过，佛在经上讲到辩才无碍，总是引用『辩才天女』，大概这个人在往昔印度人的心目之中，这是我们诸位要记住的，佛讲经是在印度讲的，当时听经都是印度人，这个我们要知道，不是为我们讲的。大概那一个时代印度人心目当中，对「辩才天女」很熟悉，说到辩才，没有一个不赞叹辩才天女，她的辩才第一，所以佛就常常用她来作比喻。修普贤行的这些菩萨们，修普贤行的就是普贤菩萨，他们对于如来的赞叹，那个辩才超过辩才天女的『微妙舌根』，超过她，辩才天女也比不上。

　　【一一舌根。出无尽音声海。】

　　海是比喻深广，比这个意思。

　　【一一音声海。出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。】

　　这个地方要记住它没有讲「诸佛」，它讲「如来」，前面跟大家说过，凡是经上讲诸佛是从相上讲的，所以礼敬诸佛，从相上讲要一切恭敬；如来是从性上讲的，这个地方有差别。换句话说，善行要与心性相应我们才赞叹，与心性相违，我们就不赞叹，这前面跟诸位都说过。像善财童子遇到某些善知识，有礼敬，没有赞叹，你再细细观察他为什么没有赞叹，这个善知识所示现的是与性德相违背。譬如前面举的贪瞋痴，贪瞋痴三毒烦恼有什么好赞叹的？所以有礼敬，没有赞叹，这是很明显的一个例子。

　　『如来诸功德海』，善心、善言、善行无量无边！从初发心一直到成佛，这就是「如来诸功德海」，都是菩萨所称赞的，称赞就是宣扬。世界无边，每一个世界又有无量无边的众生，每个众生过去生中无量劫来所累积的根性不相同，诸佛说法帮助这些众生一定要契机，才能帮助他破除无明烦恼，让他明了事实的真相。无明烦恼是障碍，我们常讲的业障，因此佛对于种种不同的众生宣说种种不同法门，而所说的法门一定与听众的根性相应，这个说法才有利益、才有功德，没有白说。那我们今天仔细看看，我们现代这个社会大众是什么样的根器，我们要清楚。如果所说的法，佛是说法，我们没有能力说法，我们是把佛法介绍给大家，介绍也要明白这个道理，也要懂得这个原则，不至于介绍错了。

　　现代众生绝大多数古典的书籍读的少，这绝大多数的，古书念的少。现前这个时代所谓人口爆炸，地球没有扩张，人口比从前多了很多倍，于是乎生活就艰难了，每个人都忙着生活，也就是生活压力很重，对于高深的理论学术没有时间去探讨，也没有这个愿望想知道，现在人所想的完全是眼前的利益，这我们要观机。而且愈简单愈好，愈容易愈好，愈快愈好，还要果报殊胜，你看现在人要求的，大家所要求的。这佛法里有没有？有，真有！这佛菩萨真叫大慈大悲，能满我们的愿，这净宗的五经就符合这个要求，简单容易，快速稳当，成就第一殊胜。我们在这个时代对一切众生介绍佛法，介绍什么？自然是「净土五经」，他接受了，立刻就得受用，立刻就得好处。

　　今天下午有一个老居士到这个地方来，要求我给他传授皈依，八十七岁了，他说他最近一、二年念佛，原来头发都白了，现在头发念黑了。这是他们家的人（今天陪他来的人）告诉我，有效果，精神愈念愈好，真有效！有两个年轻人说他念佛念得没有效果，心还是乱糟糟的，没办法收心，妄想烦恼太多了，这原因在哪里？我们一定要明了，妄想烦恼是无始劫来的习气，念佛念几个月就念掉了，这容易是容易，哪有那么容易！未免看的太容易了！不能说学个几个月、半年、一年没效就不学了，那就错了，要继续努力。时间久了，念佛功夫得力，境界就会转过来，不能着急，一定要用功。这里头最重要的就是「甚深胜解」，就是你要有信心，你要明白道理与事实，你要明了，对于我修行这个方法决定不怀疑。

　　念佛求什么？清净心，不求别的，只求心清净，《弥陀经》上讲的「一心不乱」，《无量寿经》经题上给我们讲的「清净平等」，只要心到清净平等，你的业障就消了。不但智慧现前，你身体要有什么毛病也没有了，一定是健康，一定是容光焕发。这是世法里头算命看相的常说「相随心转」，所以心要清净、要真诚、要慈悲，这是治病健康长寿的秘诀。同时我们也明了一切众生所有疾病的根源就是妄想执着，执着是烦恼，你妄想多、烦恼多，你就会生病。佛菩萨为什么没有病？他没有妄想，他没有烦恼，所以他没有病，他也不老，道理都在此地。

　　【穷未来际。相续不断。】

　　这是对于性德善行的赞叹，永无止境。

　　【尽于法界。无不周遍。】

　　换句话说，时时处处无不赞叹，佛菩萨需要我们赞美他吗？如果他还有这个心，想别人赞叹他，那他已经是凡夫，他已经着了相。《金刚经》上说：「若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨」，他就不是菩萨。他既然不需要称赞，那我们为什么还要称赞？这个称赞里面有两重深义，第一个是唤醒自己的性德，自利，称赞如来真实的功德是使我们自己对于性德产生仰慕之心，进而开发性德。净宗里面这个方法运用达到了极处，净宗教我们一心持名，这个持名就是赞叹，我们念这句南无阿弥陀佛就是赞叹性德，「南无」意思是归依、归命、恭敬，有这个意思；「阿弥陀佛」的意思是无量觉，佛是觉悟的意思，阿弥陀是无量，时时觉、处处觉、事事觉、念念觉，觉而不迷，这是南无阿弥陀佛的意思。所以念这句佛号唤醒自己的性德，这句佛号的功德不可思议，跟此地讲的一样，必定得阿弥陀佛四十八愿本愿威神的加持，开显性德，这《无量寿经》上讲的三种真实就用这个方法，「开化显示真实之际」，就用这方法，妙绝了！懂得这个道理，知道事实真相的人，用功夫容易得力。心里面常常有阿弥陀佛，那就叫住真实慧。

　　你看《金刚经》上须菩提向释迦牟尼佛请教的「云何应住」，我这个心要住在什么地方？安住在哪里？《无量寿经》教给我们住真实慧，真实智慧就是阿弥陀佛，就这一句。「惠予众生真实之利」，惠是给人家，给一切众生真实的利益，就是把这个方法介绍给别人，没有比这个更真实。我们把这个道理搞清楚，事实真相搞清楚，今天我们要把佛法介绍给别人，就是念阿弥陀佛。为什么？真实之利，马上就得受用。果然是以真诚心、清净心、恭敬心来修学，三个月到半年就有效果，这是证明那个利益是真实的，将来哪有不往生的道理！

　　为什么有很多人念佛，念了多少年也没效果？他不了解这个道理，不了解事实真相，他念这句阿弥陀佛，他也常常念、天天念，他的心不真诚，他的心不清净。为什么说他不真诚、不清净？念佛还想别的，还要掺杂别的法门在里面，那就不行了，夹杂了。《西方确指》觉明妙行菩萨就说得非常好，这个法门最忌讳的就是夹杂，什么叫真诚？专精就是真诚，我们常在经上看到，我们在讲席当中也时时刻刻唤醒大家，佛跟我们讲的「一切法从心想生」，大家好好揣摩这句话，一切法从心想生。因此你有一个健康的心想，你就有健康的身心，从心想生，身体也是心想生；你有一个不健康的心想，你的身心想健康不容易。譬如说，我常想的业障很重，你怎么会不生病，你当然生病，为什么？天天想业障，这糟糕不糟糕！这是很不健康的想法。佛教给我们想佛，想阿弥陀佛，这了不起！阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王！想佛就成佛，想病就生病，想老就衰老，想死就活不了，从心想生！这句话是真理。

　　如果你们要问释迦牟尼佛四十九年所说的这些经，哪一句话最重要？我就告诉你这句话最重要，「一切法从心想生」，我们把这个搞清楚，佛教给我们念佛成佛，我们怎么不相信，念佛就是教我们心想佛，想佛就成佛，十法界依正庄严全是心想生的。至高无上的大法确实简单容易，说出来哪一个不懂？哪一个不能？各个都懂，各个都能。由此可知，你赞叹如来的德行，那个果报那不就成佛了！心里想的都是如来本性的无量德能，所以普贤菩萨接着礼敬就教你称赞，在我们净土宗里面称赞就是念佛。底下这一段批注很长，我们可以把它省略掉，里面有些东西诸位自己看看也都能看得懂，属于佛学的常识。我们翻开四百二十二面，从倒数第四行看起，从当中，倒数第四行当中看起：

　　【经言微妙舌根者。】

　　这一段我们要说一说，因为我们要学习的，这个要学，前面看看就行了，不是很重要。普贤菩萨有『微妙舌根』，我们要想学学，「微妙舌根」是什么？这一段有。

　　【如大经说。】

　　大经就是《华严经》，《华严经》所讲的。

　　【菩萨摩诃萨有十种舌。】

　　实在说舌头只有一个，哪有十个？而且「十」在《华严经》里面是表法的，它不是数字，代表圆满。舌的作用是说话，菩萨所说的圆圆满满，与性德相应；我们一天到晚说话叫造口业。为什么？与性德相违背。因此我们讲修行，修行两个字怎么讲法？修正错误的行为。我们这个舌一天到晚在造业，如何把它修正过来，使我们的言语也跟诸菩萨、跟诸佛一样，那叫真修行！我们看这底下引用的全是经文，第一个：

　　【所谓开示演说无尽众生行舌。】

　　菩萨不说则已，这一开口决定是利益一切众生。『开』是开启，众生闭塞不懂，把它打开，我们中国人所谓是顿开茅塞，就这个意思。『示』，指示，门打开了，打开你还不认识，再费一道功夫一桩一桩给你指示明白，这叫示。开是对上根人说的，上根人一开他就明了；中根人不行，要佛指示，他才能明了，开示。『演说』，演是表演，你看《华严经》的确非常圆满，五十三参是表演，菩萨怎么修法表演给我们看，这演说。『无尽众生』，这是讲十法界，无量无边诸佛剎土众生的心行，这是说的我们常讲的世间法，说的世间人种种的形相，菩萨都清楚，都能说得出来，就好像一个大夫一样，首先把病源说出来，你这个病的现象，你这个病的根源，把你说出来，然后才好下药。这第二：

　　【开示演说无尽法门舌。】

　　『法门』是什么？是治病的，众生的病无量无边，那菩萨所开的法门也是无量无边，假如众生没病，佛也就没法门了。所以大家要晓得佛有没有法可言？没有，绝对没法可说，佛不但是无有定法可说，佛根本是无有法可说。众生有病，他就有法；没病，就没法。世间是一样，众生有病才有药，没病哪来的药，药就没有了。所以种种法是因众生有病，也就是众生的三业行为有了错误，佛才教导他如何纠正过来，这就是法。法就是修正一切众生错误的行为，这个行为包括思想见解、言语行为，所以我们看第二个它就对治。第三：

　　【赞叹诸佛无尽功德舌。】

　　众生的毛病给你对治了，这种对治不是根治，如何的根治？成佛才是根治，成了佛，那些毛病永远不会有了。菩萨还有，阿罗汉也有，当然比我们少、比我们轻，在我们眼睛当中看阿罗汉、看菩萨，大圣人，我们找不出他的毛病，但是他自己找得到，我们没办法，找不到。他无明没破，未能彻法底源。这个彻法底源就是宇宙人生的真相他并没有彻底明了，他明白个七成、八成，明白个九成，还有一些他不明白，那就是他的病，一直到如来果地问题都解决了，无明断尽了。由此可知，等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是他的毛病，就是他的业障，必须再进一步破了根本无明，圆成佛道，这就常讲的彻法底源。所以第三句称赞『诸佛无尽功德』，使我们觉悟的人有所向往，这才叫正觉、大觉！

　　学佛的人一定要成佛，你这个愿才是圆满的。如果你觉得我学佛了，我能成阿罗汉就不错，就很满足了，这种人是小乘根性，眼光短浅；成个菩萨就不得了，还是没出息。像念书一样，为什么不拿一个博士学位念圆满？诸佛菩萨鼓励我们，我们的愿心一定要成究竟圆满的佛，我们有这样大的愿心，做得到做不到？假如做不到，那佛菩萨岂不给我们开玩笑，吊胃口？这样的佛菩萨怎么能对得起人！佛菩萨不会给我们开玩笑的，决定有方法帮你做到，这个「行愿品」十大愿王导归极乐就帮你做到。所以你有圆满的大愿，你一生确确实实能做到，这样的佛法才真正受人尊敬，才真正受人欢迎，没有一个做不到。所以这第三句实际上讲教我们要立志，不要认为毛病稍稍修正一点就觉得不错，并不是真正的圆满，因为那个病会再犯的，没有根治会犯的，这就是讲的会退转，还会轮回的，你并没有出三界，所以要立志。第四句：

　　【演畅辞辩无尽舌。】

　　众生听了菩萨赞佛，佛的功德这样圆满、这样殊胜、这样究竟，非常向往、非常羡慕，希望自己也能到这个境界。志愿有了，要怎样才能达到？菩萨一定要为我们说法，详细的开导，『演畅辞辩无尽』，要开导我们。成佛是大乘法，不是小乘，不但是大乘法，大乘当中的大乘，古大德赞叹净宗，赞叹净土宗，大乘的大乘，了义当中的了义。你们看看黄念祖《无量寿经》的批注，引用古大德对净宗的看法，你就明了了。那些话都不是黄老居士说的，引用古大德所说的，这就是劝我们一定要修学大乘。大乘很多，了义很多，要在这里面去选择。

　　【遍覆十方虚空舌。普照一切佛剎舌。】

　　这两句的意思可以合起来讲，要把这个法门在尽虚空遍法界普遍的宣传，普遍的去推荐、去介绍。

　　【普使众生悟解舌。】

　　务必令一切众生对这个法门都能够认识，都能够理解，都能够信受奉行。他为什么不愿意修学？他不懂，没搞清楚，真的搞明白、搞清楚了，拦都拦不住，他一定要。你给他，他不要，没搞清楚。所以一定要讲清楚、要讲明白，这非常重要！令一切众生悟，上根的人悟，中下根人解，理解了。

　　【悉令诸佛欢喜舌。】

　　你能够宣扬净宗，普遍劝导一切众生念佛往生净土，没有一尊佛不欢喜，诸佛护念，龙天善神保佑你，你是代佛在劝导一切众生，就是如来的使者。所以在这个时代弘扬这个法门，法缘特别殊胜，原因在哪里？为什么会得到这样殊胜的法缘？绝对不是我会讲，不是这个；诸佛威神的加持，是这么一个道理。你弘扬这个法门，一切诸佛都加持，一切诸佛都放光。大家没有天眼，如果要有天眼，你会看到这个道场一片光明，诸佛的威光加持。所以你们听到生欢喜心，这个生欢喜心也不是我讲得好，你为什么会欢喜？佛光加持你生欢喜心，这确确实实令一切诸佛欢喜。

　　【降伏一切诸魔外道舌。】

　　这第十句，诸佛护念、佛光注照、龙天善神保佑你，哪里还有魔外！没有了，魔王外道都躲避在一边，他自然就退走，为什么会有魔王外道？你的心不正，像《楞严经》上说的，你学佛你心中有委曲相，心不直，不是直心，弯弯曲曲的，这是很容易招来魔王外道。在现在这个社会里头最明显的喜欢神通，喜欢感应，喜欢奇奇怪怪的，这就叫委曲相，这种心态就招来妖魔鬼怪。一个念佛人心里面有佛，口里面有佛，妖魔鬼怪就不能接近你，道理在此地。

　　【除灭一切生死烦恼令到涅盘舌。】

　　前面是降魔，最后这个消灾，消业障！正如同从前灌顶法师所说的，业障极重之人，所有的经法都消不了，最后这一句阿弥陀佛能把你消的干干净净，这才知道名号功德真正不可思议。为什么？因为这句名号它是能得一切诸佛的加持，殊胜在这个地方。所有一切经忏不能得一切诸佛的加持，唯有这个法门，为什么？因为它是直捷成佛的法门，所有一切诸佛都是从这个法门成佛的，今天我们也走到跟他成佛这个法门是相同的，他怎么不欢喜？他怎么不加持你？我们在《无量寿经》、在《弥陀经》里面看到六方佛赞叹、十方佛赞叹。《无量寿经》上十方佛，罗什大师翻译的《阿弥陀经》六方佛，其实六方就是十方，他省略了，一切诸佛赞叹，一切诸佛弘扬，所以赞叹就是讲这个经典，就是劝大家修学这个法门，这叫赞叹。跟释迦牟尼佛一样无时无处不讲这个经，这个经是诸佛如来度众生的第一经，我们要认识它，是如来唯一的真传，诸佛真传的法宝。今天我们看净土五经，一生当中决定成就，跟诸佛如来同样的成就，所以这是『灭除一切生死烦恼』，灭罪消业障。

　　『令到涅盘』，到涅盘就是证得圆满的佛果，天台讲四教，圆教的佛果，究竟的佛果。菩萨不开口则已，开口是这些，这是我们要学的，因此我们随时随处自己要警觉，不要去讲是非人我，讲那些东西叫造业。讲什么？阿弥陀佛，你讲阿弥陀佛这一句话，这上面十一种舌就圆满了，十一句都有，句句都圆满了，「一即是多，多即是一」，一句阿弥陀佛就圆满了。实在讲只有这句阿弥陀佛重要，其它的废话！其它的念头妄想，都是搞六道轮回，都是没有结果的，想那些干什么？说那些干什么？都叫废话。所以遇到一切人跟你谈话，阿弥陀佛，就把阿弥陀佛直截了当的介绍给他，喜欢听，很好；不喜欢听，算了，他就走了，下次再碰到，还是阿弥陀佛，这就对了，这才是个念佛人。也许有很多人批评你：这个人念佛，念成神经不正常了，迷信了。将来你往生，站着走、坐着走，到那个时候，哎呀，那个人了不起！他才明白，才恍然大悟。决定不受环境的影响，老实念，他迷，我不迷；他不知道事实真相，我知道事实真相。所以我们在这个大时代当中，把佛法介绍给别人，只介绍净土法门就够了，最契时机，这个时代的根机最契合。还想学其它法门的人，我们明了他对净宗无知，他不明白，他不了解，对净宗他不晓得，对其他宗派也不晓得，他如果都明了了，他就有比较，他就有选择。末后这一行是总结：

　　【若诸菩萨成就此法。则得如来遍覆一切诸国土舌相也。】

　　我们在经上看到，这个诸佛像《弥陀经》上讲的「诸佛出广长舌遍覆三千大千世界」，我们平常能这样修，就能得如来广长舌相，那个广长舌相是果报，这是修因！修什么样的因，你就得什么样的果报。因果一定不虚。我们看末后这段总结：

　　【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我赞乃尽。】

　　这非常明显，菩萨修这个法门完全是利他，虽然是利他，真实自利是自在其中。换句话说，不肯利他，自己决定得不到利益。真正想自利，你就努力去利益别人，我们自己认真修学这个法门，同样要把这个法门尽心尽力的去传播，介绍给一切大众，这才能成就自己的真修。

　　【而虚空界乃至烦恼无有尽故。】

　　这是真的，虚空界不可能尽，众生烦恼也不可能尽。

　　【我此赞叹无有穷尽。】

　　所以普贤菩萨的称赞同样也是无有穷尽，我们遇到这个方法认真努力的去修学，这一生决定得生净土。生到净土之后，那个时候我们才是真正的修普贤行。你看看《无量寿经》你就晓得，西方世界的人，凡是往生到西方极乐世界统统修普贤行，因为他有智慧、有神通、有道力，又得阿弥陀佛本愿威神的加持，他确确实实能够到尽虚空遍法界去介绍、去弘扬、去劝勉一切大众。怎么去的？就像《梵网经》上世尊所说的「千百亿化身释迦牟尼佛」，我们到达西方世界品位高下没有关系，品位再下，下下品往生，因为得弥陀本愿威神的加持，得佛力的加持，所以千百亿化身立刻就能了，这不是自己修来的，不是自己本能恢复的，是佛的神力加持的。所以跟那些诸大菩萨没有两样，这是西方净土不可思议之处，一切诸佛正为此而赞叹，一切菩萨也为这个向往西方极乐世界，这在前面都曾经跟诸位报告过。

　　他方世界要成佛，要达到究竟圆满的境界，当中挫折太多了！耗费的时间太长，佛经上面常讲三大阿僧祇劫，那并不是圆满佛。三大阿僧祇劫成佛，没错，不是圆满佛，是什么样的佛？充其量别教佛，三大阿僧祇劫别教佛跟圆教比较，只是圆教二行位的菩萨，怎么知道？别教初地菩萨破一品无明证一分法身，圆教初住菩萨破一品无明证一分法身，别教的初地等于圆教初住，十地就是十住，等觉就是初行位的菩萨，成佛二行位的菩萨，圆教四十一品无明他才破十二品，后头还多得很！那要成圆教佛，《华严经》上说了，不是三大阿僧祇劫，无量劫，你才晓得耗费的时间多长，太长了！

　　但是生到西方极乐世界，容易了，我们从净土三经里面细心去观察，我们仔细去算一算到西方极乐世界要成佛，依照经上所讲的状况大概四劫足够了，阿僧祇劫，一二三四你看多容易，多快！这是真的，不是假的。所以这个法门简单容易、快速稳当、成就第一殊胜，我们把佛法介绍给别人，如果不介绍这个法门，介绍别的法门，那问问你存的是什么心？最好的不肯给别人，把那个不究竟的去给别人，这叫吝法，吝法的果报，愚痴。除非我们自己不知道，不晓得这个法门的殊胜，那个没有话说，晓得这个法门殊胜而不肯介绍给别人，对不起人，也对不起诸佛菩萨。这后面还有一句：

　　【念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　『念念』都是净业，「念念」都称心，都与性德相应。『相续』是没有间断，纵然事上有间断，理上没有间断。事上是外面的缘，缘有的时候没有，间断了，可是那个愿心没有间断，这念念相续。『身语意业』，「身」做出样子众生看，榜样、身教；「语」说法给别人听，言教；「意」是心里头恳切的愿望，希望一切众生都能够明白这个法门，都能够悟解这个法门，这是意。身语意业，『无有疲厌』，为什么不疲不厌？因为与性德相应，所以他就没有疲厌。性德大家还不容易体会，什么叫性德？清净心相应，平等心相应，大慈悲心相应，这是性德。心清净了，没有分别执着；有分别心，心不清净；有执着，心不清净；离开一切分别执着，就是《金刚经》上四相破了。四相都没有了，菩萨天天在教化众生讲经说法，要是疲倦了，疲倦一定有我相，我在说法，说了这么久，累了，从心想生！他就有疲倦了。我没有了，说的再多，说而无说，既然无说，他怎么会疲倦？当然没有。着相才有疲厌，离相没有，这些菩萨当然不但四相没有了，四见也没有，《金刚经》后半部破四见，后半部比前半部深，后半部是讲「菩萨若有我见，人见，众生见，寿者见，即非菩萨」，比那个相要深很多。

　　好，我们今天时间到了，就讲到此地。我们这个讲座又要中断一个月，星期六我要到新加坡去，十二月六号回来我们再继续讲。好，我们念佛回向。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



华藏净宗弘化网网路电视 https://edu.hwadzan.tv/live/livetv
华藏净宗弘化网网路电视 https://edu.hwadzan.tv/live/livetv
华藏净宗弘化网网络念佛堂 https://edu.hwadzan.tv/live/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 https://edu.hwadzan.tv/live/amtb
圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
淨空法師專集網站 http://www.amtb.tw/
佛教藏经集 http://www.fodian.net/zjj/
狮子吼净土专修网 http://www.amtb-shizihou.org/
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
儒釋道多元文化教育網 http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
因果教育弘化网 http://www.ganyingpian.com/
澳洲淨宗學院 http://new.jingzong.org/
悟道法師佛法交流專頁  http://www.shiwudao.net/
佛学视频网 http://www.fxsp.org/index.html
儒释道网络电视台APP下载  http://www.amtb.cn/amtbapp/

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛