净公上人讲初心集第一二一卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲初心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲初心集第一二一卷







...我要作佛，这样才能成就。我们中国古人常说「取法乎上，仅得乎中」，这作佛作不了，他作了菩萨，这不错了，这要知道。

　　【故经云。一切功德。皆于最初菩提心中住。虽终始不殊。而先心难矣。】

　　这话是真的，发心是真难，真正难。我自己学佛四十年了，没有遇到一个发心作佛的人，一个都没有。在中国、外国走了好多好多地方，遇到好多好多人物，没有一个给我说，他要发心作佛的，没有一个，难，实在是难。『经』，《华严经》上说的，『一切功德，皆于最初菩提心中住』，就是初发心。所以圆教初住菩萨叫发心住，为什麽？一发菩提心就是圆教初住菩萨。难怪我四十年没有遇到一个，是不是？圆初住菩萨，一个也没遇到过，真正发菩提心。那这一段文，诸位要是听了以后，就晓得什麽是圆教菩萨？圆教菩萨菩提心的心体、心相、德用统统具足。具足在哪裡？具足在生活行为上。不是他明白这个东西，那个不算的，他真正生活在裡头。日常生活，他就是这麽行的，一点也不改变。所以他不管做什麽，都是无量功德。

　　『虽终始不殊』，他不说始终，他说终始，始终是有阶段的，开始到后来就完了，没有了。终始是循环的，永远不断的。这十二月三十过了，第二天初一，终始，永远不断。不是这个字印颠倒，意思不一样，他没有印颠倒，这个味道足。即释迦成佛了，成了佛之后，还在遍法界示现度一切众生，这怎麽样？大悲心不断。不像阿罗汉，阿罗汉是始终，他得了阿罗汉，他不度众生，他入了偏真涅槃，所以有体无用，没有作用。佛是体相作用圆满具足，真的是理事无碍，事事无碍，真正大自在，真正得大自在。

　　所以这是『先心难矣』，发菩提心的确不容易。虽然诸佛菩萨、古来的祖师大德，劝我们发菩提心，他劝得很恳切，我们还是不发，还是不肯发。为什麽不肯发？眼前的名闻利养不肯放下，这些东西把我们的自性迷了。我们不肯放弃，不肯放下，结果生生世世搞六道轮迴，搞这个东西。佛菩萨眼睛裡看到是「可怜悯者」。你心裡面想执着这些东西，说穿了，一样都不是自己的。你保有的一切，明天一个意外灾难死了，你哪一样东西带得去？一样都带不去，这是真正要觉悟...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第七十六集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0076》)


...，一百坪，我们十个人在一块念佛。楼上图书馆，图书馆对内，不对外，供给自己用的，不对外的。希望这十个人个个都能往生，那就是十尊佛！不要嫌少，不得了，十尊佛还得了，是不是？不得了。将来在那个地方，我是劝勉同修，十年之后，他们出来弘法利生。道场建立之后，如果因缘具足，我跟他们讲，我对内讲大经，听众就是这几个人，我讲《华严》、《法华》、《愣严》，我统统都讲。《华严经》一天讲四个小时，两年圆满。《法华经》一天讲四个小时，六个月圆满。我把大经统统给你们讲几遍，奠定大家佛学上真正的基础，专修淨宗，专弘淨宗。我是五年的基础教育，头五年。第二个五年，是广学多闻，叫他们读藏经，看《四库全书》。看了之后，每天要提出心得报告，互相研究讨论，一天都不能鬆懈。这样的学生，好好的训练十年，决定有成就。肩负起底下一代弘法利生的重责大任，我们今天所做的是做这个事情。现在我那裡的学生只有四个人，我的名额只剩六个人，还有六个，我总共有十个人，十个名额，现在有四个。要什麽样的人？真正发菩提心，把名闻利养、财色名食睡统统丢掉。住在我那个地方，衣食住行一切供养，我供养，我护法、我供养，让他们去享福、去享受，到那裡去，什麽也不要操心，专心研究，专心念佛。再看下面这一行：

　　【发心品云。】

　　这也是《华严经》裡面，「初发菩提心品」。

　　【欲见十方一切佛。欲施无尽功德藏。欲灭众生诸苦恼。宜应速发菩提心。】

　　到这个地方是一大段，这是把菩提心之体相德用统统都说完了。末后引用「发心品」上这首偈子，好。我们要想『见十方一切佛』，要想布施供养『无尽功德藏』，要想度尽一切苦恼的众生，从哪裡做起？赶快发菩提心，从发菩提心做起。

　　好，我们今天就讲到此地。


普贤行愿品别行疏钞　　（第七十七集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0077

　　请掀开经本，二百零九面倒数第二行，最后一句看起：

　　【二明行相。谓十度万行。广在经文。】

　　从这个地方看起。清凉在《疏》教起因缘裡面一共有十段，这是第六段，第六段是为我们说修行的方法。正如同经上所说的，...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第七十六集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0076》)


...这样的学生，好好的训练十年，决定有成就。肩负起底下一代弘法利生的重责大任，我们今天所做的是做这个事情。现在我那裡的学生只有四个人，我的名额只剩六个人，还有六个，我总共有十个人，十个名额，现在有四个。要什麽样的人？真正发菩提心，把名闻利养、财色名食睡统统丢掉。住在我那个地方，衣食住行一切供养，我供养，我护法、我供养，让他们去享福、去享受，到那裡去，什麽也不要操心，专心研究，专心念佛。再看下面这一行：

　　【发心品云。】

　　这也是《华严经》裡面，「初发菩提心品」。

　　【欲见十方一切佛。欲施无尽功德藏。欲灭众生诸苦恼。宜应速发菩提心。】

　　到这个地方是一大段，这是把菩提心之体相德用统统都说完了。末后引用「发心品」上这首偈子，好。我们要想『见十方一切佛』，要想布施供养『无尽功德藏』，要想度尽一切苦恼的众生，从哪裡做起？赶快发菩提心，从发菩提心做起。

　　好，我们今天就讲到此地。


普贤行愿品别行疏钞　　（第七十七集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0077

　　请掀开经本，二百零九面倒数第二行，最后一句看起：

　　【二明行相。谓十度万行。广在经文。】

　　从这个地方看起。清凉在《疏》教起因缘裡面一共有十段，这是第六段，第六段是为我们说修行的方法。正如同经上所说的，如果不能认真的去修行，行是我们的生活行为，行为有了错误，必须要把它修正过来，这叫做修行。如果不修行，佛法殊胜的利益是得不到的。如同《法句经》上所说，「虽诵千言，不行何益」。每天读诵经典，念了不能够照做，这个念的经没有用处...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第七十六集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0076》)


...做个证明，去印证而已。黄梅住了八个月，五祖把衣钵传给他，那个时候他只有二十四岁。我们知道他在黄梅做苦工，连法堂都没有去过一次，《坛经》上写得很清楚，没去过一次，只是最后传法，在五祖方丈室，就是他自己睡觉的这个方丈室裡面讲《金刚经》，讲那麽一点点，他一生听经就听那麽一点点。离开黄梅之后，他到曹侯村遇到无尽藏比丘尼，无尽藏比丘尼念《涅槃经》，念了很多年，他在曹侯村住了八、九个月，曾经跟无尽藏比丘尼讲过一部完整的这部经，《涅槃经》。无尽藏比丘尼把经文念给他听，他给他讲，这在《坛经》上我们看到的，人家有这个本事，这才真正叫圆融。所以这个圆融说一摄一切，他那个一就是《金刚经》上的两句，「应无所住，而生其心」，这个一就是那麽多，它能把所有一切佛法都包括。

　　你在《坛经》上看到的，法达禅师念《法华经》念了十几年，念了三千部，不懂《法华经》的意思。六祖说《法华经》他没有听过，因为他不认识字，当然没有读过，没有听人念过，你念给我听听。《法华经》总共二十八品，法达念到第二品「方便品」念完了，六祖说好了，不必念了，这个经我统统知道了。给他一讲，法达就开悟了，「一摄一切，一切位满」，一点都不错。『即说成佛』，这个成佛是可以讲得通的，明心见性，见性成佛。这个佛虽然不是圆满究竟佛，他是分证佛，天台讲的六即，他是分证佛。『一位之中，具摄诸位功德』，分证佛最低的位置是圆教初住菩萨，初住菩萨就摄诸位的功德。从初住到等觉的功德，他都有，「一即一切，一切即一」。等觉菩萨，当然也包括了初住位的功德，这是我们不会怀疑的。初住就具足等觉的功德，这是不可思议。我们再看下面文：

　　【信该果海。初发心时。便成正觉。此二相摄。例如行说。故第七会说妙觉竟后。有二品明平等因果。融前差别因果。总同无碍也。】

　　这是说佛讲《华严经》的义趣。经文裡面讲『信该果海』，这是讲的因，因裡面就有果，果裡面当然有因，因果是同时的。『初发心时，便成正觉』，这...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第七十九集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0079》)


...识字，当然没有读过，没有听人念过，你念给我听听。《法华经》总共二十八品，法达念到第二品「方便品」念完了，六祖说好了，不必念了，这个经我统统知道了。给他一讲，法达就开悟了，「一摄一切，一切位满」，一点都不错。『即说成佛』，这个成佛是可以讲得通的，明心见性，见性成佛。这个佛虽然不是圆满究竟佛，他是分证佛，天台讲的六即，他是分证佛。『一位之中，具摄诸位功德』，分证佛最低的位置是圆教初住菩萨，初住菩萨就摄诸位的功德。从初住到等觉的功德，他都有，「一即一切，一切即一」。等觉菩萨，当然也包括了初住位的功德，这是我们不会怀疑的。初住就具足等觉的功德，这是不可思议。我们再看下面文：

　　【信该果海。初发心时。便成正觉。此二相摄。例如行说。故第七会说妙觉竟后。有二品明平等因果。融前差别因果。总同无碍也。】

　　这是说佛讲《华严经》的义趣。经文裡面讲『信该果海』，这是讲的因，因裡面就有果，果裡面当然有因，因果是同时的。『初发心时，便成正觉』，这句话在《华严经．梵行品》裡面的经文。由此，因裡面有果，果裡面有因，这就是『此二相摄』。因中有果，果中有因，所以佛法用莲花来表法，意思就在此地。在植物裡面，因果同时的就是莲花，其他的是先开花，后结果，因果不同时。唯独莲花，这一开花，裡面就有莲子，它这个莲子是果，花是因，因果同时。所以佛用莲花来表法，表这个意思。绝对不是一切诸佛都住在莲花裡面，西方极乐世界，一个人一个莲花，是不是？这大家不要看呆了，没有这个道理，莲花是表法的，表清淨无染，的确西方世界每个人身心清淨，一尘不染。莲花生长在水池裡面，根生在泥土裡头，不染泥土，茎生在水中，它也不染水，它开在水面上。所以佛把这个现象，泥土、...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第七十九集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0079》)


...
　　这是说佛讲《华严经》的义趣。经文裡面讲『信该果海』，这是讲的因，因裡面就有果，果裡面当然有因，因果是同时的。『初发心时，便成正觉』，这句话在《华严经．梵行品》裡面的经文。由此，因裡面有果，果裡面有因，这就是『此二相摄』。因中有果，果中有因，所以佛法用莲花来表法，意思就在此地。在植物裡面，因果同时的就是莲花，其他的是先开花，后结果，因果不同时。唯独莲花，这一开花，裡面就有莲子，它这个莲子是果，花是因，因果同时。所以佛用莲花来表法，表这个意思。绝对不是一切诸佛都住在莲花裡面，西方极乐世界，一个人一个莲花，是不是？这大家不要看呆了，没有这个道理，莲花是表法的，表清淨无染，的确西方世界每个人身心清淨，一尘不染。莲花生长在水池裡面，根生在泥土裡头，不染泥土，茎生在水中，它也不染水，它开在水面上。所以佛把这个现象，泥土、泥沙比喻作六道，六凡；上面的清水比喻作四圣，声闻、缘觉、菩萨、佛，他统统不染。六凡四圣统统不染，这比作清淨，所以莲花是表法的意思。

　　我们造佛像、画佛像，都画个莲花，什麽意思？清淨不染，代表这个意思。画个人，他身心清淨不染，那个不染画不出来，是不是？画个莲花，那表示他不染，是这麽个意思。诸位一定要懂得佛门裡面表法的义趣，同时他也表因果同时，因中有果，果中有因，因果同时。所以初发心时，便成正觉，正觉是佛，这一初发心就成佛了。这在理上说，因为你一发心是因，因裡面有果，果裡面有因，是从这上说的。所以这个因与果互相摄。

　　《华严经》总共有九会，第七会裡面讲妙觉，唯独《华严》，将菩萨品位、因果说得非常之详细。五十一个位次，讲得清清楚楚，到妙觉，这是讲圆满了，妙觉成佛了。讲圆满之后，还有两品经文讲平等因果，诸位看《华严经》科判的图，你就能看得很清楚。就是科文表解，五周因果，这平等因果是列在第四，第四叫平等因果，前面是讲差别因果，这些同是一个法身裡面变现出来的。法身就是法性，就是真如本性，它是同一个根源，所以就成为四无碍法界，理事无碍，事事无碍。这是给我们说出宇宙人生的真相，真相是平等无障碍的法界，给我们说十法界、说六道，都是从差别相裡头说...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第七十九集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0079》)


...『悟入』。悟是理解，真正明瞭。入是把自己所理解的，跟自己的生活行持融成一片，这叫入。解即是行，行即是解，解行不二，这就入了，跟诸佛菩萨生活行持没有两样。为这个缘故，这也得要讲《华严经》。

　　『为开物性源』，为了开，他不说人，他说物。如果说人，在九法界裡面，只有人道，其他的不能包括。那要说个物，上面包括菩萨，下面包括三恶道众生。这个物代表九界有情众生。佛是要教九界有情众生知道自己有真如本性，知道自己的真性与诸佛如来的真性无二无别。上面这个开，就是开示的意思、开启的意思。开启九界有情众生的真如本性，因为真性是万法的根源。一切万法都是从真性生出来的，一切万法最后还归真性。

　　『令知自心本有斯法故』，叫一切众生知道，佛所讲的一切法都是自己心中本来具足的。「心外无法，法外无心」，佛所说的一切法要到哪裡求？到自性当中去求。诸位要记住，心外无法，心外去求法，就变成外道，所以佛法要向心内求，不能向心外求。解是解悟，不是分别，不是妄想，不是在那裡研究探讨，不是的；在那裡推理、猜想，那完全是错误的。自性裡面体悟，这是证的。所以佛给我们讲经说法是给我们做一个增上缘，悟要靠自悟。怎麽才能悟？必须心清淨就开悟了。

　　我们所以不能够悟入，就是心不清淨。前面《八十卷经．出现品》裡头说的，我们有妄想执着，所以就不能够悟入。入那个意思很深，入是「理事无碍，事事无碍」，才叫入。那有障碍，还能入什麽，不能入了。真正得大自在，这是入。这些都是自性裡面本来具足的。佛在此地告诉我们，特别是这部经讲得详细、讲得清楚、讲得明白。清凉大师把这一部《大方广佛华严经》分为四大段，这个大段就是信、解、行、证。从初发心，一直到成佛，理论、方法、境界，是任何一部经都没有这一部经说得仔细。所以这部经在中国流行这麽多年，不但学佛的人，无论学哪一宗、哪一派，没有不读《华严经》的。不学佛的，中国从前念书人，也喜欢念《华严经》。《华严经》念了，的确可以把自己的心胸拓开，拓开...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第八十一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0081》)


...向心外求。解是解悟，不是分别，不是妄想，不是在那裡研究探讨，不是的；在那裡推理、猜想，那完全是错误的。自性裡面体悟，这是证的。所以佛给我们讲经说法是给我们做一个增上缘，悟要靠自悟。怎麽才能悟？必须心清淨就开悟了。

　　我们所以不能够悟入，就是心不清淨。前面《八十卷经．出现品》裡头说的，我们有妄想执着，所以就不能够悟入。入那个意思很深，入是「理事无碍，事事无碍」，才叫入。那有障碍，还能入什麽，不能入了。真正得大自在，这是入。这些都是自性裡面本来具足的。佛在此地告诉我们，特别是这部经讲得详细、讲得清楚、讲得明白。清凉大师把这一部《大方广佛华严经》分为四大段，这个大段就是信、解、行、证。从初发心，一直到成佛，理论、方法、境界，是任何一部经都没有这一部经说得仔细。所以这部经在中国流行这麽多年，不但学佛的人，无论学哪一宗、哪一派，没有不读《华严经》的。不学佛的，中国从前念书人，也喜欢念《华严经》。《华严经》念了，的确可以把自己的心胸拓开，拓开自己心量，所谓是「横遍十方，竖穷三际」，像《华严经》这样的心量。

　　【六。心开即行起。】

　　这是一定道理的。我们今天讲学佛，佛给我们许多的教训，我们看了摇头，做不到。为什麽做不到？没懂。我过去初学佛的时候，亲近章嘉大师，有一天我跟他老人家谈到知与行的问题。佛法是知难行易，绝对不是说，知易行难，那你搞错了，搞颠倒了，知难行易。特别是淨土法门，淨土法门行，就是二六时中，老老实实念这一句阿弥陀佛，不难，谁都做得到。谁都做得到，你为什麽不肯做？你不知道念佛的好处，不知道念佛真正的利益，你不晓得。你要晓得了，你怎麽会不念？你一定会念。天天读经，天天听经，还不肯老实念佛，还没懂，这关键在此地。真正明瞭，没有不老实念佛的。所以『心开』，开是开悟，悟了以后，一定会做到。悟了以后...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第八十一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0081》)


...个世界你要真正知道这个事实的状况，那这非去不可！

　　把这个事情搞清楚也实在不容易，我搞了三十多年了，我讲经都讲了三十三年了，今年是第三十三年。我学佛七年，出了家，连从初学整整四十年了，今年四十年了，才把这个事情搞清楚，真是不简单。今天你们同修听到我讲，你就相信，我觉得你很有福气。我当时老师跟我讲，我都半信半疑，不能完全相信。所以搞这麽久，才把它搞清楚，才证明老师讲的是对的，没有骗我，是自己愚昧，耽误这麽长的时间。如果我像你们这样根性，一听就相信，我现在虽然不到等觉，也应该差不多了，是不是？这是真的。位满成佛，晓得什麽是满。

　　【九。证极契本。还归法界故。法界即第四真法也。故知发心毕竟二不别。普光重会。再见文殊。有馀力则更于此说。】

　　第九就是这一段主要所讲的，这是『还归法界』。『证』，证到了极处，证到极处是什麽？才真正豁然大悟。古德所说，「圆满菩提，归无所得」，《心经》裡面到究竟顶点了，无知亦无得，跟这个境界完全一样，还归法界。『法界即第四真法界也』，《华严》四无碍法界裡面，第四个是事事无碍，不是理事无碍。事事无碍才是真法界。哪来的障碍？我们今天说老实话，处处皆是障。六根接触六尘境界，没有一样不是障碍，都是障碍。

　　诸位要晓得，本来没有障碍，实在没有障碍。再给你说，事实上也没有障碍。这个障碍从哪裡生的？障碍是从心生的。你心裡面有障碍，心裡头不乾淨，就是障碍。我们今天讲染污，你心裡有染污。染污就太多了，所以障碍就无有穷尽。一切染污，分成三大类，就是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三大类的障碍。佛法没有别的，只要我们自己把这三大类障碍洗得乾乾淨淨，恢复到自己清淨的心性，这功德就圆满了。一真法界在哪裡？无障碍法界在哪裡？原来就在现前，就是眼前。离开穿衣吃饭，别的地方找不到，就是穿衣吃饭、处事待人接物，原来就是一真法界，就是自家本来面目，所以还了源。

　　『故知发心，毕竟二不别』，到这个时候就彻底觉悟，真正明白了。发心什麽？初发心。毕竟是什麽？成佛了。初发心跟成佛原来是一样，没有两样。初发心那个心就是自家的圆满真心，就是自己的真...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第八十一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0081》)


...见文殊。有馀力则更于此说。】

　　第九就是这一段主要所讲的，这是『还归法界』。『证』，证到了极处，证到极处是什麽？才真正豁然大悟。古德所说，「圆满菩提，归无所得」，《心经》裡面到究竟顶点了，无知亦无得，跟这个境界完全一样，还归法界。『法界即第四真法界也』，《华严》四无碍法界裡面，第四个是事事无碍，不是理事无碍。事事无碍才是真法界。哪来的障碍？我们今天说老实话，处处皆是障。六根接触六尘境界，没有一样不是障碍，都是障碍。

　　诸位要晓得，本来没有障碍，实在没有障碍。再给你说，事实上也没有障碍。这个障碍从哪裡生的？障碍是从心生的。你心裡面有障碍，心裡头不乾淨，就是障碍。我们今天讲染污，你心裡有染污。染污就太多了，所以障碍就无有穷尽。一切染污，分成三大类，就是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三大类的障碍。佛法没有别的，只要我们自己把这三大类障碍洗得乾乾淨淨，恢复到自己清淨的心性，这功德就圆满了。一真法界在哪裡？无障碍法界在哪裡？原来就在现前，就是眼前。离开穿衣吃饭，别的地方找不到，就是穿衣吃饭、处事待人接物，原来就是一真法界，就是自家本来面目，所以还了源。

　　『故知发心，毕竟二不别』，到这个时候就彻底觉悟，真正明白了。发心什麽？初发心。毕竟是什麽？成佛了。初发心跟成佛原来是一样，没有两样。初发心那个心就是自家的圆满真心，就是自己的真如本性。初发心这个时候，我们的生活的状况，原来就是事事无碍的境界，这真不可思议。「二不别」，没有差别。所以到这个时候才晓得生佛平等。佛眼睛裡面看一切众生，本来成佛。这个话，佛在《华严》上说过，在《圆觉经》上也说过，「一切众生本来成佛」。什麽时候才见到？到你成佛的时候就见到了，那叫成佛。我们今天生活环境跟诸佛如来生活环境无二无别，可是我们迷的时候是有二有别。人家悟了才无二无别，悟了时候才得究竟乐，离究竟苦。悟了的时候，这法界是一真；迷了的时候是十法界、是六道轮迴。迷悟不二，真妄不二，六道跟一真也不二。这不能再多说，说了，大家愈说愈迷惑，是不是？又搞不清楚了，这是境界。不入这个境界不晓得，入了这个境界才明瞭，知...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第八十一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0081》)


...，这一句一收是把九法界统统包括尽了。九界众生都能得到大乘佛法殊胜的利益，所谓是「一历耳根，永为道种」，这个利益非常非常之殊胜。这是诸佛如来为什麽出现在世间不断的说经讲道，理由就在此地。

　　【故贤首品云。彼诸大士威神力。法眼常全无缺减。】

　　这是举本经「贤首品」的一句经文。『彼诸大士』，这是指华藏世界的这些菩萨们，从初住到等觉。等觉菩萨裡面，文殊、普贤是上首，包括他们在其中。这些菩萨他的威德神通的能力几乎与佛相等。『法眼常全无缺减』，这是举出法眼常存，绝对不会有一个时候他看错，看走了样子，不可能。也就是说明，菩萨的眼永远没有障碍。这在《华严经》上给我们做的证明。

　　【又发心品云。】

　　这在菩萨「初发心功德品」。在《华严经》也是非常重要的一品，「贤首品」也是很重要的。所以不能读全经，这几品都一定要读。

　　【我等诸佛。护持此法。令未来世一切菩萨。及诸众生。未曾闻者。皆悉得闻。】

　　这是在「初发心功德品」裡面所说的。『我等诸佛』，是毘卢遮那佛讲的。十方三世一切诸佛，『护持此法』，此法就是《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》，给诸位说，实际上不是一部经的名称，是整个大乘佛法的总名称。就像我们现在看整个佛教经典称为《大藏经》，其实它本来就有名字，就叫《大方广佛华严经》。一切经都是《华严》裡面的一部分，一章、一品、一段总合起来这个名称就叫《大方广佛华严经》。否则的话，龙树菩萨怎麽会看到那麽多？像我们中国的书籍，《四库全书》，所有一切书都收在裡头，全部包括在裡面。这是诸佛护持，那个佛怎麽个护法？就是要天天讲、天天宣扬，才护。不是把这经典看到那裡，看到有什麽用？那众生怎麽能得利益？送给众生看他...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第八十二集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0082》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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