古镜今鉴——《群书治要》故事选

wlxg20130220

古镜今鉴——《群书治要》故事选

前  言
《群书治要》是唐太宗李世民于贞观初年命魏徵、虞世南、褚亮、萧德言等名臣，从经、史、诸子百家著述中整理辑录历代帝王治国理政史料，撷取其中有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编而成的一部资政巨著。
根据《新唐书·萧德言传》记载：太宗欲知前世得失，诏魏徵、虞世南、褚亮及德言裒次经史百氏帝王所以兴衰者上之，帝爱其书博而要，曰：“使我稽古临事不惑者，公等力也！”
唐太宗在读《群书治要》后，在《答魏徵上〈群书治要〉手诏》中感慨道：“观所撰书，见所未见，闻所未闻，使朕致治稽古，临事不惑。其为劳也，不亦大哉！”(见《全唐文》)。贞观九年，唐太宗再次总结阅读《群书治要》的感受说：“手不释卷，知风化之本，见政理之源。”(见《贞观政要》)由此可知，《群书治要》一书为唐太宗及其群臣创建“贞观盛世”的重要施政参考和智慧源泉。
然而，此书亡于唐末兵戎，所幸由日本遣唐使带至日本，成为日本天皇和臣子必读书，并开创日本历史上的两朝盛世。直到清朝时期才重新传回国内，然知者甚少。
《群书治要》的特点，用一句话总结，即“博而要”。书中博采经典，又以“务乎政术”、“本乎治要”为原则，浓缩了中华古圣先贤和历代明君贤臣治国理政的思想精华。加上魏徵等人又是经国大器，有着高尚的道德与卓越的史识，这更使得《群书治要》成为一部“用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋”的经典之作。对当今领导干部来说，学习此书，一可节省时间，二能概览精华，能够快速领会传统文化中的治国智慧，有着极高的价值。
编者先后负责和参加了《群书治要考译》和《群书治要译注》的编辑、整理和出版工作，曾阅读《群书治要》若干遍，常常被古代明君贤臣的行持所感动落泪，尤其对《群书治要》中选录的历史人物和故事倍爱有加。因此在译注的过程中便萌生了将书中的故事整理成编的想法。现在我们将这些故事节录出来，共二百三十二则，整理成册，名曰《古镜今鉴——<群书治要>故事选》。
这部书的译文部分，是从《群书治要考译》一书中节录的。《群书治要考译》一书，最初由陕西魏徵研究会会长吕效祖老先生组织了一批学者、教授义务译注此书，自启动至出版，前后历时近十年。在这个过程中，得到了原中共中央政治局委员、国务院副总理习仲勋及其夫人齐心同志的支持，习仲勋先生曾专为《群书治要考译》一书题词：“古镜今鉴”。2011年，这部书出版以后，反响巨大，被中央党校列为学员读物，受到不少领导同志的重视。现在这本《古镜今鉴》以习仲勋老先生的题字为书名，旨在望诸读者将此作为一面镜子，对照古人的嘉言懿行，蓄养己德。
古人云：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”但愿读者诸君，以书中的人物、故事为镜，进而生起慕贤之心，效法圣贤，则国家贤才蔚起，人民自然可安享太平也。
《群书治要考译》编委会
肖祥剑执笔
癸巳年春月


卷一 君德
圣王第一
帝尧放勋
【原文】昔在帝尧，聪明文思，光宅天下〔言圣德之远著〕。作《尧典》〔典者常也。言可为百代常行之道〕。曰若稽古，帝尧〔言能顺考古道而行之者，帝尧也〕，曰放勋，钦明文思安安〔勋，功也。言尧放上世之功化，而以敬、明、文、思之四德，安天下之当安者也〕，允恭克让，光被四表，格于上下〔既有四德，又信恭能让，故其名闻充溢四外，至于天地也〕。克明俊德，以亲九族〔能明俊德之士任用之，以睦高祖、玄孙之亲也〕。九族既睦，平章百姓〔百姓，百官〕。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍〔时，是也。雍，和也。言天下众人皆变化从上，是以风俗大和也〕。（群书治要·尚书）
【译文】昔日唐尧称帝之时，以其聪敏贤明经纬天地，谋划众物，德光普照天下。（说的是古圣先贤的德化对当时及后世的深远影响。）后人因此写作了《尧典》。（典，是“常”的意思。可以作为子孙后代长久遵循的准则，才称之为“典”。）用心查考往事，凡事都遵循古人的常道，这个人就是尧帝。（这是说能够用心地查考并遵循古道而行的人，莫过于尧帝啊。）尧帝以“放勋”为名。以钦、明、文、思四德来安定天下。（勋，是“功绩”的意思。说的是尧效法前代圣王治理天下的经验，而以“敬、明、文、思”这四种德行教化人民，使天下得以安定。）他诚信、恭谨、克己、礼让，光辉普照四方，成为上下之楷模。（具备了这四种德行，又能够诚实守信、谦恭礼让，所以他的德名被传播到四方以外，直至布满于天地之间。）他能弘扬美德、以亲睦九族；（就是任用有德能的贤达之士，使上至高祖，下至玄孙的族人都和睦亲爱。）九族亲睦之后，又为百官赐授姓氏、区别宗族。（百姓，即百官。）这一百个官位都用来让那些贤明之士得到任用、从而使四方各国协调和顺，黎民随之也变得友好和睦。（时，如此的意思。雍，和的意思。这是说天下百姓因为受到百官德行的感召自上而下地发生变化，所以民风民俗出现了十分和谐的局面。）

尧道在恕
【原文】河间献王曰：“尧存心于天下，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。有一民饥，则曰：‘此我饥之也。’有一民寒，则曰：‘此我寒之也。’一民有罪，则曰：‘此我陷之也。’仁昭而义立，德博而化广，故不赏而民劝，不罚而民治。先恕而后教，是尧道也。”（群书治要·说苑）
【译文】河间献王（刘德）说：“唐尧心怀天下，用心去周济贫民，痛心于百姓的苦难，忧心于众生不能顺利生长。有一人挨饿，他就说：‘这是我使他挨饿的。’有一人寒冷，他就说：‘这是我使他受冻的。’有人犯了罪，他就说：‘这都是我造成的。’他仁爱昭著而正义树立，施恩众多而教化深广。所以即使不加奖赏，百姓也会努力；不施刑罚，民众也会安定。先推己及人，然后施以教导，这是唐尧治理天下的方法！”

虞舜大孝
【原文】虞舜，名曰重华。父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，以孝闻。于是尧乃以二女妻舜，以观其内；使九男与处，以观其外。二女不敢以贵骄，九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳〔窳，病也〕。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。于是尧乃试舜五典、百官，皆治；以揆百事，莫不时序。流四凶族，以御螭魅。尧乃使舜摄行天子政，尧崩，天下归舜。〔《帝王世纪》曰：“舜立诽谤之木。论曰：孔子称古者三皇五帝，设防而不犯，故无陷刑之民。是以或结绳而治，或象画而化，自庖牺至于尧舜，神道设教，可谓至政，无所用刑矣。夫三载考绩，黜陟幽明，善无微不著，恶无隐不章，任自然以诛赏，委群心以就制，故能造御乎无为，运道于至和，百姓日用而不知，含德若自有者也。《诗》云：‘上天之载，无声无臭。’其斯之谓乎？”〕（群书治要·史记）
【译文】虞舜名叫重华。他的父亲瞽叟凶暴，继母愚蠢顽固，弟弟象骄纵傲慢，他们都想杀舜。舜总是很恭顺，不背弃做儿子的道义，因为孝顺而闻名。于是，尧便把两个女儿嫁给舜，来观察他在家庭里的表现；派了他的九个儿子跟舜相处，来观察他在家庭外的表现。结果尧的两个女儿不敢凭身份的显贵而自高自大，派去的九个男子都更加诚实厚道。舜在历山耕种，历山的人都互让田地边界；在雷泽捕鱼，雷泽四周的人都互让居住的地方；在黄河边制作陶器，生产的陶器没有粗糙破损的。一年时间，舜住的地方便成了村庄，两年便成了集镇，三年便成了都市。于是尧便试用舜，让他推行五教，到各个部门去工作，舜都做得很好。让他总管百事，没有不顺利治理的。舜流放了四个凶恶的家族，强迫他们迁到四方遥远的边境，让他们去抵御远方的妖魔鬼怪。于是尧便叫舜代替他行使天子的政务，尧逝世后，天下都归顺于舜。〔《帝王世纪》中记载说：“舜（在交通便利处）竖立了木牌，以便大家谏言。评论说：孔子说，古时的三皇五帝，虽然设立刑罚，但无人违反，所以没有因犯法而被判刑关押的百姓。他们有的是用结绳记事的方法来治理国家，有的造图腾文字来教化百姓。从庖牺（伏羲）到尧和舜，都以天地运行的神妙之理来教化管理人民，可以说是起到了很好的教化效果，以致不需要用刑律来管理国家了。舜三年考核一次绩效，黜退昏愚的官员，晋升贤明的官员，使善行不论大小都得到彰显，使恶行无论大小都无处隐藏，处处彰明，以其本来的样子来进行赏罚，凭借人民大众的意愿来管理，所以能够无为而治，运用天道达到非常和谐的境地，使老百姓身处其中却不自知，怀藏道德好像是自己本身具有的一样。《诗经》中说：上天承载的道义，没有声音没有味道。就是讲的这个意思啊。”〕

大禹治水
【原文】夏禹，名曰文命。当尧之时，洪水滔天。舜登用，乃命禹平水土。劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。薄衣食，致孝于鬼神；卑宫室，致费于沟洫。以开九州，通九道，陂九泽，度九山，行相地宜所有以贡。东渐于海，西被于流沙，朔南暨〔朔，北方也〕，声教讫于四海。于是帝锡禹玄圭，以告成功于天下。于是大平治，帝舜荐禹于天。舜崩，遂即天子位，国号曰夏后。十七世，帝履癸立，是为桀，不务德而武伤百姓，百姓弗堪。汤修德，诸侯皆归汤。汤遂伐桀，桀走鸣条〔南夷地名〕，遂放而死。（群书治要·史记）
【译文】夏禹名叫文命。尧在位时，洪水滔天。舜被提拔主事后，命禹平治水土。禹勤劳奔走，苦苦思索，在外治水十三年，经过自家门口都不曾进去看看。他节衣缩食，尽力孝敬鬼神；住在矮房子里，省出财力，用于挖沟排洪。终于开辟了九州的土地，疏通了九条河道，筑堤修治了九个大湖，测量了九大山系。禹仔细观察各地情况，按每个地方土地所宜生产之物来设定向中央交纳贡赋。东方临近大海，西方伸展到流沙河，向北向南都到达极远的地方，声誉教化播及四海。于是帝舜赐给他黑色的玉圭，向天下宣告治水成功。天下当时治理得非常好，帝舜向上天推荐禹做继承人。舜帝逝世后，禹遂登天子位，国号为夏后。传到十七世，履癸帝登位，就是夏桀。桀即位后不修德行，却以武力伤害百姓，百姓难以忍受。商汤推行德政，诸侯都归附汤。汤于是率兵攻打桀，桀逃到鸣条，终于被流放而死。

禹王泣罪
【原文】禹出见罪人，下车问而泣之。左右曰：“罪人不顺道使然，君王何为痛之至于此也？”禹曰：“尧舜之民，皆以尧舜之心为心。今寡人为君也，百姓各自以其心为心，是以痛之也。” （群书治要·说苑）
【译文】大禹出巡遇见一个犯罪的人，便下车询问并为他哭泣。左右的人说：“那罪人因为不走正路，所以会这样。君王你为什么要为他伤痛成这个样子呢？”大禹说：“尧、舜时候的人民，都以尧、舜仁爱之心为己心。现在我作为君王，百姓却各以自己的私心为己心，因此，我感到痛心。”

商汤撤网
【原文】汤始居亳，征诸侯〔为夏方伯，得专征伐〕。葛伯不祀，汤始伐之。汤曰：“予有言：人视水视形，视民知治不。”伊尹曰：“明哉言！能听，道乃进。君国子民，为善者在王官。勉哉，勉哉！”汤出见野张网四面，祝曰：“自天下四方，皆入吾网。”汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左；欲右，右；不用命，乃入吾网。”诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽。”当是时，夏桀为虐政淫荒，汤乃伐桀，践天子位。（群书治要·史记）
【译文】成汤当初居住在亳城,征伐各诸侯国。葛伯不祭祀天地祖先，汤于是讨伐他。汤说：“我曾经说过：‘人们看水便可见到自己的形象，看民众的情况便可知道国家是否安定。’”伊尹说：“英明啊！能听从此言，道德便能长进。要治好国家，管好百姓，就得让有才能的人各在其位。努力吧！努力吧！”汤出外，看见野外有人四面张着罗网，并祈祷说：“从天下四方来的禽兽，都进入我的罗网。”汤说：“嘿，一网打尽了啊！”于是让人撤去三面之网，并命他祈祷说：“想往左的，就往左；想往右的，就往右；不听命令的，才进入我的罗网。”诸侯听到这件事，说：“汤的恩德达到顶点了，竟能惠及禽兽。”当时，夏桀推行暴政，荒淫无道，汤于是讨伐夏桀，登上天子的尊位。

文王孝父
【原文】文王之为世子，朝于王季日三。鸡初鸣而起，衣服至于寝门外，问内竖之御者曰：“今日安否何如〔内竖，小臣之属，掌外内之通令者。御，如今小吏直日也〕？”内竖曰“安”，文王乃喜。及日中又至，亦如之。及暮又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履〔节，谓居处故事也。履，蹈地也〕。王季复膳，然后亦复初。食上，必在视寒暖之节〔在，察也〕；食下，问所膳〔膳，所食也〕，然后退。武王帅而行之〔帅，循也〕。文王有疾，武王不脱冠带而养〔言常在侧〕；文王壹饭，亦壹饭；文王再饭，亦再饭〔欲知气力箴药所胜〕。（群书治要·礼记）
【译文】文王做世子（周代时，天子、诸侯的嫡子称“世子”）的时候，每天三次探视他的父亲王季。每天早晨雄鸡刚叫就起来穿衣，走到他父亲的寝门外面，问内宫值班的小臣说：“今天父王睡得怎么样？”内宫小臣说“睡得安稳”，文王便很高兴。到了中午，他又来探视一次，也像这样问一遍。到傍晚时，他又来探视，照样问一遍。如果父亲有点不舒服，那么内宫小臣就把情况报告给文王，文王就会脸色忧愁，走路都失去了正常步伐。父亲王季饮食增多之后，文王才恢复如常。饮食送上的时候，文王一定在旁边察看冷热的程度；吃完饭后，文王还要问饭菜是否可口，然后才离开。武王遵循文王的孝行，文王有病时，武王就不脱冠带，日夜侍候在旁。文王能吃一口饭，武王也吃一口饭；文王能吃两口，武王也吃两口。

文王之囿
【原文】齐宣王问曰：“文王之囿，方七十里，有诸？”孟子曰：“有之。”曰：“若是其大乎？”〔王怪其大〕曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿，方四十里（原有耳字），民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿，方七十里，刍荛者往焉，雉菟者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎？臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪〔郊关，齐四境之郊皆有关也〕，则是方四十里为阱于国中也。民以为大，不亦宜乎？”〔设陷阱者，丈尺之间耳，今陷阱乃方四十里，民患其大，不亦宜乎。〕（群书治要·孟子）
【译文】齐宣王问孟子：“听说周文王拥有一处七十里见方的捕猎场，真有此事吗？”孟子答道：“史书上确有记载。”宣王说：“这是否太大了呀？”孟子说：“百姓还认为它太小呢！”宣王反问道：“我的捕猎场才四十里见方，可百姓还觉得太大，这是为何呢？”孟子说：“周文王的捕猎场七十里见方，人们割草砍柴随便出入，捕禽猎兽亦随便出入，这是与民共享的猎场。百姓认为它小，难道不合乎情理吗？据我所知，在贵国国都的郊外，有一个方四十里的猎场，在那里如果有谁杀死猎场里的麋鹿，就照杀人之罪来判处。那么这方四十里的捕猎场，简直成了国家设置的坑害老百姓的陷阱。百姓认为它太大，难道不是合乎情理吗？”

文王寝疾
【原文】周文王立国八年，寝疾五日，而地动东西南北，不出周郊。百吏皆请曰：“臣闻地之动也，为人主也。今王寝疾，请移之。”文王曰：“若何其移之也？”对曰：“兴事动众，以增国城，其可以移之乎！”文王曰：“天之见妖，以罚有罪也。我必有罪，故天以此罚我也。今兴事动众，以增国城，是重吾罪也。不可〔重，犹益也。移咎征于他人，是益吾咎〕。昌也请改行重善以移之，其可以免乎！”于是谨其礼秩、皮革，以交诸侯；饬（饬原作饰）其辞令、币帛，以礼豪士。无几何，疾乃止〔止，除〕。立国五十一年而终。（群书治要·吕氏春秋）
【译文】周文王建国第八年，卧病五日时，发生地震，震动范围未超出国都四郊。百官都请求说：“我们听说，地震的发生都是因为人主的缘故。现在大王已卧病在床，请设法将灾祸转移至别处。”文王说：“怎样使其转移呢？”回答说：“动用民众，大兴土木工程，来加高国都的城墙，大概可以转移灾病吧！”文王说：“上天显现不正常状况，是用以处罚有罪的人。我肯定是有罪过，所以上天用地震来罚我。现在如果兴师动众来加高国都的城墙，这正是加重我的罪过啊！不可以这样办。请允许我改用多做善事来转移它，这样可以免除我的灾病了吧！”于是，文王严格控制礼仪、官俸开支和皮革制品的使用，以其节余开支来结交诸侯；谨慎其辞令，备好币帛，用以礼遇卓越人才。不久，文王的病就好了。他在建国五十一年时才去世。

文王结系
【原文】文王伐崇，至黄凤墟，而袜系解，左右顾无可令结系，文王自结之。太公曰：“君何为自结系？”文王曰：“吾闻上君之所与处者，尽其师也；中君之所与处者，尽其友也；下君之所与处者，尽其使也。今寡人虽不肖，所与处者，皆先君之人也，故无可令结之者也。”（群书治要·韩子）
【译文】周文王讨伐崇国，行至黄凤故城，袜带散开了，环顾左右，没有可以令其为自己系袜带的人，文王便自己把袜带系上。太公望说：“君主您为什么自己系袜带？”文王说：“我听说上等的君主对于与其相处者，都看作是自己的老师；中等的君主对于与其相处者，都看作是自己的朋友；下等的君主对与其相处者，都看作是供自己役使的人。现在我虽然不贤，（但我知道）与我相处的都是先君的旧臣，所以没有可以令其为自己系袜带的人。”

泽及朽骨
【原文】周文王作灵台，及为池沼，掘地得死人之骨，吏以闻于文王。文王曰：“更葬之。”吏曰：“此无主矣。”文王曰：“有天下者，天下之主也；有一国者，一国之主也。寡人固其主，又安求主。”遂令吏以衣棺更葬之。天下闻之，皆曰：“文王贤矣，泽及朽骨，又况于人乎？”或得宝以危国，文王得朽骨以喻其意，而天下归心焉。（群书治要·新序）
【译文】周文王建造灵台，到修建池沼的时候，挖地挖出了死人骨头，管理工地的官员把这事报告给文王。文王说：“给他改葬。”官员说：“那是无主的尸骨。”文王说：“拥有天下的人，就是天下的主人；拥有一国的人，就是一国的主人。寡人本来就是他的主人，你还到哪儿去找他的主人？”于是叫那位官员备办寿衣棺木给他改葬。天下的人听到这件事，都说：“文王真是贤君啊，连朽骨都受到他的恩泽，又何况是活生生的人呢！”有人得到珍宝但给国家带来灾难，文王得到枯骨，却以此表明他仁爱的诚心，因此天下人心归向啊！

周公吐哺
【原文】周公旦者，周武王弟也，封于鲁。成王使其子伯禽代就封于鲁，周公戒伯禽曰：“我文王之子、武王之弟、成王之叔父，我于天下，亦不贱也。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。”（群书治要·史记）
【译文】周公姬旦是周武王的弟弟，封地在鲁。成王让周公的儿子伯禽代替周公到鲁国去做鲁公，周公告诫伯禽说：“我是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔父，我在天下地位也不低了。然而我曾洗一次头就三次暂停握住头发,吃一顿饭就三次吐出口中的食物，起身去接待士人，（即使如此）还担心失去天下的贤人。你到了鲁国，千万不要因国君的身份慢待别人。”

贤君第二
穆公薄己
【原文】邹穆公食不众味，衣不杂采，自刻以广民，亲贤以定国，亲民犹子，臣下顺从，若手之投心也。故以邹之细，鲁卫不敢轻，齐楚不能胁。穆公死，邹之百姓，若失慈父，四境之邻于邹者，士民向方而道哭，琴瑟无音，期年而后始复。故爱出者爱反，福往者福来。（群书治要·贾子）
【译文】邹穆公饮食从不讲求多样，穿衣从不讲究多彩，对自己非常刻薄，但对百姓非常宽厚，亲近贤良以稳定国家，关心百姓就像对待子女一样，因此臣民顺从邹穆公就好比手臂服从心的指挥一样。所以邹国虽然弱小，鲁国、卫国不敢轻视，齐国、楚国不能威胁。邹穆公死后，邹国的老百姓就好像丧失了慈父一样；邻近邹国边界的人们，不管是士人还是民众，都朝着邹国方向表达自己的哀思；民间连琴瑟的声音都停止了，直到一年之后才开始恢复。所以爱护人民的人，人民也爱护他；给众人带来福祉的人，也一定会有福。

穆公以粃
【原文】邹穆公有令，食凫雁者必以粃，无以粟。于是仓粃尽，而求易于民，二石粟而得一石粃。吏以为费，请以粟食之。穆公曰：“去！非汝所知也。夫百姓暴背而耕，勤而不敢惰者，岂为鸟兽也哉！米粟，人之上食也，奈何其以养鸟？且汝知小计（计原作利），而不知大会也。周谚曰：‘囊漏贮中。’汝独不闻耶？夫君者，人之父母也，取仓之粟，移之于民，此非吾粟耶？鸟食邹之粃，不害邹之粟而已。粟之在仓与在民，于我何择耶？”民闻之，皆知其私积之与公家为一体也。此之谓知富国矣。（群书治要·新序）
【译文】邹穆公下了命令，饲养野鸭和大雁只能用瘪谷，不许用小米。因而粮库里的瘪谷吃光了，便到民间去换，两石小米才换来一石瘪谷。主管的官吏认为耗费多，不划算，建议用小米来饲养。穆公说：“你照我的吩咐去做吧！这不是你所能理解的。老百姓光着脊背来耕田，辛勤劳作不敢懈怠，难道是为了禽兽吗？小米，这是人的上等食物，怎么能用它来养鸟？而且，你只知道算小账，而不懂得算总账。周人有谚语说：‘口袋漏出的东西落在另一贮存之处。’你难道没听说过吗？君主是百姓之父母，把国家仓库里的小米，转到老百姓手里，这就不是我的小米了吗？让鸟吃邹国的瘪谷，是为了不损失邹国的小米罢了！不论小米在国家仓库里还是在老百姓手里，对我来说有什么区别呢？”百姓听邹穆公这样说，都懂得了个人的储粮和公家的积存利益是一致的。这就叫作懂得使国家富裕的道理。

庄王先醒
【原文】昔楚庄王与晋人战，大克，归过申侯之邑，申侯进饭，日中而王不食，申侯请罪。王喟然叹曰：“非子之罪也。吾闻之曰：‘其君贤君也，而又有师者，王；其君中君也，而有师者，霸；其君下君也，而群臣又莫若者，亡。’今我下君也，而群臣又莫若也。吾闻之，世不绝贤。天下有贤，而我独不得，若吾生者，何以食为？”故庄王战服大国，义从诸侯，思得贤佐，日中忘饭，可谓明君矣。此之谓先寤所以存亡，此先醒者也。（群书治要·贾子）
【译文】从前楚庄王和晋国人打仗，取得了很大的胜利，返回的路上经过申侯封邑，申侯给庄王送上饭菜，直到中午，庄王仍然未吃。申侯上前请罪，庄王感叹说：“这不是你的罪过。我听人说，一个君主如果是贤君，且有好老师指导，就可以称王；如果君主德才属于中等，且有好老师指导，就能称霸；如果君主德才属于下等，而且群臣还不及他，就会灭亡。如今我是个下等的君主，群臣又不及我。我听说，每个朝代都会有贤能人才。天下有贤才，而我却偏偏得不到。像我这样的人，还吃什么饭呢？”所以说，庄王战胜了大国，以其信义使诸侯顺从，却因为整天思考怎样才能得到贤能人才辅佐，中午竟然忘记了吃饭，这可以说是明智的君主。这就是所谓的事先懂得存亡之理，此即“先醒的人”。

君贤臣刻
【原文】赵简子曰：“厥也爱我，铎也不我爱也〔厥，简子家臣也；铎，尹铎，亦家臣〕。厥之谏我也，必（旧无必字，补之）于无人之所；铎之谏我也，喜质我于人中〔质，正〕，必使我丑。”尹铎对曰：“厥也，爱君之丑〔爱，惜〕，而不爱君之过也；铎也，爱君之过，而不爱君之丑也。”不质君于人中，恐君之不变也〔变，改〕。此简子之贤也。人主贤，则人臣之言刻〔刻，尽〕。人主执民之命。执民之命，重任也，不得以快志。（群书治要·吕氏春秋）
【译文】赵简子说：“赵厥爱我，尹铎不爱我。赵厥劝谏我，必会在没有人的地方；尹铎劝谏我，喜欢在众人面前指正我，必然会使我羞耻。”尹铎回答说：“赵厥顾惜您的羞耻，而不顾惜您的过错；尹铎我顾惜您的过错，而不顾惜您的羞耻。”不在众人面前指正赵简子，是怕赵简子不能改正啊！这就是赵简子贤明的原因。君主贤明，臣子才会将自己的意见和盘托出。君主掌握着万民的命运。掌握万民的命运是一项重任，不能只图舒心快意。

简子沈徼
【原文】赵简子沈栾徼于河，曰：“吾尝好声色矣，而栾徼致之；吾尝好宫室台榭矣，而栾徼为之；吾尝好良马善御矣，而栾徼来之。今吾好士六年矣，而栾徼未尝进一人，是长吾过而绌吾善也〔所得者皆过也，所不进乃善，故曰长吾过而绌吾善也〕。”故若简子者，能以理督责于其臣矣。以理督责于其臣，则人主可与为善，而不可与为非；可与为直，而不可与为枉。此三代之盛教也。（群书治要·吕氏春秋）
【译文】赵简子把栾徼沉入黄河，说：“我曾经喜欢音乐女色，栾徼就把她们送来；我曾经喜欢宫殿台榭，栾徼就把它们造好；我曾经喜欢良马和好驭手，栾徼就把他们都招来。现在我喜欢贤士已六年了，但栾徼却不曾举荐一个人。这是助长我的过失而削弱我的优点啊。”所以，像赵简子这样的人，是能够用义理来督察责罚自己的臣子的。用义理来督责臣子，那么君主就可以与他们一起做好事，而不可能与他们一起做坏事；可以与他们一起做正直的事，而不可能与他们一起做邪曲的事。这就是夏、商、周三代最好的教化啊。

文侯期猎
【原文】魏文侯与虞人期猎，明日会疾风，左右止，文侯不听，曰：“可以疾风之故而失信？吾不为也。”遂自驱车往，犯风而罢虞人。（群书治要·韩子）
【译文】魏文侯与虞人(即管理山泽的官员)约定时间去打猎，到这一天却碰上刮大风，文侯左右的人劝他不要去了，他不听，说：“能因忧惧大风之故而失信吗？我不能这样做。”于是亲自驱车前往，顶着大风去告知虞人停止打猎。

惠王食蛭
【原文】楚惠王食寒葅而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹入问曰：“王安得此疾也？”王曰：“我食寒葅而得蛭，念谴之而不行其罪，是法废而威不立也；谴而行其诛，则庖宰（庖宰原作脆尝）监食者，法皆当死，心又不忍也。故吾恐蛭之见也，因遂吞之。”令尹避席再拜而贺曰：“臣闻天道无亲，唯德是辅。王有仁德，天之所奉也，病不为伤。”是昔也，惠王之后而蛭出，心腹之积皆愈。（群书治要·贾子）
【译文】楚惠王吃凉菜时发现菜中有水蛭，于是便吞下了它，因此肚内有病不能进食。令尹入宫询问说：“大王是怎么得此病的呢？”楚惠王答道：“我吃冷菜见到水蛭，于是考虑，如果给予责备而不治其罪，法令就会废弃，且威严就不能建立；若加以责备并予以惩处，那么庖厨和监食的人，依法都得处死，我于心又有所不忍。所以我见到水蛭以后，就吞吃了它。”令尹离开座席，拜了两次，庆贺说：“为臣听说天道非常公正，没有亲疏之分，只帮助有道德的人。大王有仁德，是上天所愿帮助的，此病不能伤害大王。”当晚，水蛭随着惠王大便泻出，惠王的心、腹之病都好了。

昭公后醒
【原文】昔宋昭公出亡至乎境，喟然叹曰：“呜呼，吾知所以亡失矣。被服而立，侍御者数百人，无不曰吾君圣者，内外不闻吾过，吾是以至此，吾困宜矣。”于是革心易行，昼学道而昔讲之，二年而美闻。宋人迎而复之，卒为贤君，谥为昭公。既亡矣，而乃寤所以存亡，此后醒者也。（群书治要·贾子）
【译文】从前宋昭公逃亡国外，到达边境时，感叹说：“唉，我知道我为什么被迫逃亡了。自我受命称王后，专门服侍我的就有几百人，所有的人都把我恭维成圣明君主，在朝廷内外都听不到我的过错，我落到今天这地步正是这个原因。我受点困厄是应该的。”宋昭公从此从内心深处反省自己的言行，白天学习道理，晚上就进行讲解，两年后，好的名声传了出去，宋国人迎接他回去并且恢复君位，终于成为一个贤良的君主，死后被追称为昭公。宋昭公被迫逃亡了，才明白自己存亡的原因，这就是“后醒的人”。

赵氏其昌
【原文】赵襄子使攻翟而胜之，襄子方将食而有忧色。左右曰：“一朝而两城下，此人之所（喜上旧有以字，去之）喜也。今君有忧色，何也？”襄子曰：“江河之大也，不过三日〔三日而减〕；飘风暴雨，日中不须臾〔言其不能终日〕。今赵氏之德行无积，一朝而两城下，亡其及我乎？”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎！”夫忧所以为昌也，而喜所以为亡也；胜非其难者也，持之其难者也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然而卒取亡焉，不通乎持胜也。唯有道之主能持胜。（群书治要·淮南子）
【译文】赵襄子指挥军队攻打翟国大获全胜，赵襄子正要吃饭却面露忧色。他身边的人不解地问他：“一天就攻下了两座城池， 这个消息谁听了都高兴。现在您却面露忧色，这是为什么呀？”赵襄子说：“江河发大水，不过三天便会退去；飓风暴雨，在一天中不过是一会儿的事。如今我们赵家的德行没有积累多少，又一天攻下两城，恐怕衰亡也就会接踵而至了吧！”孔子听到后说：“赵氏会昌盛的。”胜而有所忧，国家反而能昌盛；有小胜便沾沾自喜，很容易导致衰亡。打胜仗并不难，但要保持胜利成果却不易。贤明的君主靠这个认识来保持胜利成果，因此他给民众带来的幸福将泽及子孙。齐、楚、吴、越四国都曾战胜过诸侯国，然而最终都衰亡了，这是因为他们不懂得保持胜利果实的道理。只有有道德的君主才能保持胜利成果。

光武烧书
【原文】世祖光武皇帝，讳秀，字文叔，南阳人，高祖九世孙也。更始元年，遣世祖行大司马事，北渡河，镇慰州郡。进至邯郸，故赵缪王子林，以卜者王郎为天子，都邯郸。二年，进围邯郸，拔其城，诛王郎，收文书，得吏民与郎交关谤毁者数千章。世祖为不省，会诸将烧之，曰：“令反侧子自安。”（群书治要·后汉书）
【译文】世祖光武皇帝，名秀，字文叔，南阳人,是汉高祖第九代孙。更始元年，更始帝刘玄派遣刘秀负责大司马军务，北渡黄河，安抚各州郡。进军邯郸，原赵缪王之子刘林，立（假冒汉成帝之子的）从事占卜职业的王郎为天子，建都于邯郸。更始二年，刘秀进军包围邯郸，攻克该城，杀死王郎，收缴文书，得到吏民与王郎联络或诽谤自己的信件数千封。他没有查看，就集合众将把这些信件当众烧掉，说：“让那些怀有二心的人自安其心吧。”

暗主第三
商纣乱国
【原文】帝辛立，天下谓之纣。帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽。智足以拒谏，饰是非之端；矜人臣以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己〔有苏氏美女也〕，妲己之言是从。于是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税，以实鹿台之钱〔鹿台，在朝歌城中也〕，而盈巨桥之粟〔巨桥，鹿水之大桥也，有漕粟〕。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台〔沙丘，在巨鹿东北〕，多取野兽飞鸟置其中。慢于鬼神。以酒为池，悬肉为林，使男女裸，相逐其间，为长夜之饮。百姓怨望，而诸侯有叛者，于是纣乃重辟刑，有炮烙之法〔膏铜柱，加之炭上，令有罪者行焉，辄堕炭中，妲己笑，名曰炮烙之刑也〕。以西伯昌、九侯〔邺县有九侯城〕、鄂侯为三公。九侯有好女，入之纣。九侯女不憙淫，纣怒，杀之，而醢九侯。鄂侯争之强，并脯鄂侯。西伯昌闻之窃叹，纣囚西伯羑里〔河内汤阴有羑里城〕。西伯之臣闳夭之徒，求美女、奇物、善马以献纣，纣乃赦西伯。用费中为政。费中善谀、好利，殷人弗亲。又用恶来，善毁谗，诸侯以此益疏，多叛纣。微子数谏不听，乃遂去。比干强谏，纣怒，剖比干，观其心。箕子惧，乃佯（佯原作详）狂为奴，纣又囚之。周武王于是遂率诸侯伐纣，纣走，衣其宝玉衣，赴火而死。武王遂斩纣头，悬之白旗，杀妲己，殷民大悦。（群书治要·史记）
【译文】帝辛即位，天下称他为纣。纣天资聪明，口才好，办事敏捷，力气超过平常人，能空手与猛兽格斗。他的智慧足够用来拒绝臣下的劝告，他的言辞足够用来掩饰自己的错误。他向群臣夸耀才能，在天下抬高声威，认为别人都不如自己。他嗜好喝酒，沉迷于音乐，宠爱女人。他特别宠爱妲己，只听从妲己的话。他命令乐师涓创作新奇淫荡的音乐，他所好的无非是鄙俗的舞蹈、颓废的乐曲。他加重赋税，充实鹿台储存的钱币和钜桥储存的粮食。他多方搜集狗马和奇特的玩物，充塞宫室。他扩建沙丘的园林楼台，大量捕捉野兽飞鸟，放养其中。他对鬼神不尊敬。他叫人用酒灌满池子，将肉悬挂成林，命令男女赤身裸体在其中追逐戏耍，通夜狂欢。百官埋怨责备纣，有的诸侯甚至背叛了他。因此，纣王便加重刑罚，设置了一种名叫炮烙的酷刑。他命西伯昌、九侯、鄂侯担任三公。九侯有一个美丽的女儿，献给了纣。其女厌恶淫荡，纣王发怒，于是将其处死，并将九侯剁成肉酱。鄂侯来劝阻，态度强硬，争辩激烈，纣将其一并杀死，做成肉干。西伯侯姬昌听到此事，私下叹气，纣便将其关押于羑里。西伯侯的臣子闳夭等人，找到一些美丽的女子、奇异的物品、善跑的良马，拿去献给纣，纣王才赦免了西伯侯。于是，纣王任用费仲管理国家政事。费仲善于奉承，贪图财利，殷人不喜欢他。纣又重用恶来。恶来善于毁谤人，善于进谗言，诸侯因此更加疏远了。微子屡次劝诫纣，纣都不听从，微子便离开了他。比干尽力劝谏纣王，纣王发怒，剖开比干的胸膛，取出他的心脏来观看。箕子害怕，假装癫狂，扮成奴隶，纣王又将其关押起来。因此，周武王就率领诸侯讨伐纣王。纣王败走，穿上他的宝玉衣服，投火自焚而死。周武王便砍下纣的头，悬挂在太白旗上，并杀了妲己。殷国的百姓很高兴。

厉王好利
【原文】厉王即位，好利，近荣夷公。芮良夫谏曰：“王室其将卑乎？夫荣公好专利，而不知大难。夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣。天地百物皆将取焉，何可专也？所怒甚多，而不备大难，以是教王，王其能久乎？夫王人者，将导利而布之上下者也。使神人百物无不得极〔极，中也〕，犹日怵惕，惧怨之来。今王学专利，其可乎？匹夫专利，犹谓之盗，王而行之，其归鲜矣。荣公若（若原作有）用，周必败。”王不听，卒以荣公为卿士，用事。王行暴虐侈傲，国人谤王。召公谏〔召穆公也〕曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫〔卫国之巫〕，使监谤者，以告则杀之。其谤鲜矣，诸侯不朝。王益严，国人莫敢言，道路以目〔以目相眄而已〕。王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防水。水壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为水者，决之使导；为民者，宣之使言。故民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。夫民虑之心，而宣之口，成而行之。若壅其口，其与能几何？”王不听，于是国莫敢出言。三年，乃相与叛，袭王，王出奔于彘。
宣王即位，修政，法文、武、成、康遗风，诸侯复宗周。（群书治要·史记）
【译文】厉王登位，贪图财利，亲近荣夷公。大夫芮良夫劝谏厉王说：“王室大概要衰微了吧！荣夷公喜欢独占财利而不知道会有大祸。财利，是由众多物类产生的，是大自然所赐予的，如果有人独占了它，其祸患必然会很多。天地间的物类众人都打算取得一份，怎么能独占呢？独占财利，就必然要招来很多怨怒，而又不知防备大祸，用这样的思想行为来引导君王，君王怎么能够长久安宁呢？作为一个君王，应奖励生产、开发地力，公平地分配给上上下下的人，使天神、人民和万事万物无不各得其分，即便如此，还要每天警惕，怕招来怨恨。现在您却要独占财利，这能行吗？普通人独占财利，还被称为强盗。您如果干这样的事，归附您的人就会很少了。荣夷公若被重用，周朝必定会衰败。”厉王不听，还是用荣夷公为卿士，让他主管国事。厉王施行暴虐的统治，奢侈骄傲，国都的民众都议论他的过失。召公劝诫说：“民众忍受不了您的政令了！”厉王很恼怒，就找到一个卫国来的巫师，叫他去监视那些指责自己的人，只要巫师来报告，便杀掉其人。于是，议论朝政的人少了，诸侯也不来朝见了。厉王更加严厉，国都的民众没人敢说话，路上相遇时，也只能互相用眼色示意。这下，厉王高兴了，告诉召公说：“我能消除非议了，民众都不敢乱说了。”召公说：“这不过是堵塞民口罢了。堵塞人民的嘴巴，比堵塞河流的后果还要严重。河水堵塞蓄积，一旦决口，受到伤害的人一定很多。堵住民众的口也是如此。所以，治水的人要疏通河道，使水流通畅；治理民众的人，要让他们发泄，让他们讲话。民众有嘴巴，正像大地有山河，人类的财富用度都从这里产出；又好像大地有高低干湿等各种类型的田土，人类的衣服食物都从这里产出。放手让民众讲话，政事的好坏得失都可以从这里反映出来。民众想在心里，说在嘴上，成熟的意见便予以推行。若是堵塞他们的嘴巴，那么支持您的能有几个人呢？”厉王不听，于是国内都没有人敢说话。三年之后，大家都串联起来反叛，袭击厉王。厉王逃跑到彘地。
宣王即位，整顿政事，效法文王、武王、成王、康王的遗风，诸侯重新归附周朝。

灵公不君
【原文】晋灵公不君〔失君道〕，厚敛以雕墙〔雕，画也〕，从台上弹人，而观其避丸也。宰夫胹熊蹯不熟，杀之，寘诸畚，使妇人载以过朝〔畚，笤属〕。赵盾、士季患之。将谏，士季曰：“谏而不入，则莫之继也。会请先，不入则子继之。”三进，及溜，而后视之〔士季，随会也。三进，三伏，公不省而又前也。公知欲谏，故佯不视〕，曰：“吾知所过矣，将改之。”稽首而对曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。《诗》曰：‘靡不有初，鲜克有终。’夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂唯群臣赖之。”犹不改。宣子骤谏，公患之，使鉏麑贼之〔鉏麑，力士〕。晨往，寝门辟矣，盛服将朝，尚早，坐而假寐〔不解衣冠而睡〕。麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死。”触槐而死〔槐，赵盾庭树〕。晋侯饮赵盾酒，伏甲将攻之。其右提弥明知之〔右，车右〕，趋登曰：“臣侍宴，过三爵，非礼。”遂扶以下。公嗾夫獒焉，明搏而杀之〔獒，猛犬也〕。盾曰：“弃人用犬，虽猛何为〔责公不养士，而更以犬为己用也〕！”斗且出。（群书治要·春秋左氏传）
【译文】晋灵公丧失为君之道，向百姓横征暴敛，把宫殿建筑得雕梁画栋，又经常从高台上用弹弓射人，以观看人们躲避弹丸来取乐。有一次，他的御厨没有把熊掌炖烂，他就立刻把厨师杀掉，把尸体剁成肉块放在簸箕中，然后叫宫女端着这些肉块从朝堂上走过。晋国大臣赵盾、士季为晋灵公这样残忍无道而忧虑。于是，二位大臣就准备谏诤。士季说：“我和你一同去谏诤，假如君主不接受的话，就没有人再继续进谏了。让我先进去谏诤，他若不采纳，那你再继续劝谏。”士季进去朝见，跪进三次，（晋灵公都装做没有看见，）一直跪进到房檐滴水处，灵公知道无法回避才敷衍他。灵公说：“我已经知道自己所犯的过错了，打算改正这些错误。”士季赶紧磕头回答说：“人谁没有错？错了能知道改正，那就是再好不过的事了。《诗经》说：‘凡事无不有其初始，但很少人能坚持至终。’果如此说，则能改正过错者极少呀！您若能改正错误并持之以终，那么，国家就可以巩固了，岂止是群臣有所依靠呢？”但晋灵公仍不改过。由于赵宣子屡次谏诤，以致灵公很讨厌他，于是就派大力士鉏麑去暗杀他。第二天凌晨，（鉏麑潜入赵府）看见卧室的门已经开了。赵盾已把朝服穿得整整齐齐准备上朝，只因时间还早，就坐在那里闭目养神。这时鉏麑就退回几步，叹口气说：“他在家里还不忘恭敬国君，真是晋国百姓的好主管。我若杀死百姓的好主管，就是不忠；若违背国君的命令，就是不信。在‘不忠’‘不信’中占一条，都不如死了好。”鉏麑说完这话，就一头撞死在赵盾庭院中的槐树上。（同年秋天的九月)晋灵公设宴请赵盾喝酒，暗中却埋伏甲兵，打算杀害赵盾。所幸赵盾的车右提弥明察觉了这件事，于是就快步跑到朝堂上说：“臣子陪君主饮宴，酒过三杯还不告退就算失礼。”于是提弥明就立即扶着赵盾走出宫殿。晋灵公就放出一只猛犬来咬他们，提弥明徒手同猛犬进行搏斗，并把它打死。赵盾说：“废弃忠臣豢养恶犬，恶犬虽然凶猛，有什么用！”提弥明保护着赵盾，一边和朝中的甲士搏斗，一边往出跑。

庄公失国
【原文】鲁庄公一年之中，以三时兴筑作之役，规虞山林草泽之利，与民争田渔薪采之饶；刻桷丹楹，眩曜靡丽，收民十二之税，不足以供邪曲之欲；缮不用之（用之原作足）好，以快妇人之目；财尽于骄淫，力疲于不急；上困于用，下饥于食。于是为齐、卫、陈、宋所伐。贤臣出，邪臣乱，子般杀，鲁国危也。故为威不强还自亡，立法不明还自伤，庄公之谓也。（群书治要·新语）
【译文】鲁庄公在一年之中，用三个季节大搞土木工程。他规定了山川林木、草地湖泊的利税，与老百姓争夺耕种捕鱼、打柴采果的资源；雕梁画栋，极尽华丽；征收十分之二的高税赋，还不能满足他的不当需求；修缮毫无用处的玩好来愉悦妃子们的眼目；国家资财穷竭在骄奢淫逸之中，国家力量消耗于不急之务；国家困于财用，百姓衣食窘迫。所以被齐、卫、陈、宋等国所讨伐。有才有德的人浪迹天涯，无才无德的人混乱宫廷，庄公的儿子子般被杀，鲁国遇到了危险。所以想树立威望而国家并没有强盛，反而让自己走向灭亡，设立法令而国家还没有清明，反而使自己受到伤害，说的就是鲁庄公这样的人啊！

虢君不醒
【原文】昔者虢君骄恣自伐，谄谀亲贵，谏臣诛逐，政治踳乱，国人不服。晋师伐之，虢君出走，至于泽中曰：“吾渴而欲饮。”其御乃进清酒。曰：“吾饥而欲食。”御进腶脯粱糗。虢君喜曰：“何给也？”御曰：“储之久矣！”曰：“何故储之？”对曰：“为君出亡而道饥渴也。”君曰：“子知寡人之亡也？”对曰：“知之。”曰：“知之，何不以谏？”对曰：“君好谄谀而恶至言，臣愿谏，恐先亡！”虢君作色而怒。御谢曰：“臣之言过也。”君曰：“吾所以亡者，诚何也？”其御曰：“君不知也，君之所亡者，以大贤也。”虢君曰：“贤，人之所以存也，乃亡，何也？”对曰：“天下之君皆不肖，疾君之独贤也，故亡。”虢君喜笑曰：“嗟！贤故若是苦耶？”遂徒行而逃于山中。饥倦，枕御膝而卧，御以块自代而去。君遂饿死，为禽兽食。此已亡矣，犹不寤所以存亡，此不醒者也。（群书治要·贾子）
【译文】从前虢国的君主非常骄纵，自高自大，谄媚阿谀之人受到亲近重用，谏臣被诛杀或放逐，导致政治混乱，老百姓不服。晋国前来讨伐，虢君被迫出逃，走到沼泽地带，说：“我渴了，想喝一点水。”驾车者送上清酒。又说：“我饿了，想吃一点饭。”驾车者又送上加有姜桂的碎干肉和高粱制的干粮。虢君高兴地说：“这是怎么来的？”驾车者回答：“已经储藏很长时间了。”虢君问：“为什么要储藏这些食品呢？”回答说：“为了准备您出逃时路上饥饿用的。”虢君说：“你难道知道我要逃亡吗？”回答说：“我知道。”虢君问：“你知道，为什么不谏诤呢？”回答说：“您喜欢谄媚的，厌恶说真话的，我愿意规劝，就怕性命不保。”虢君脸色一变，立刻发怒。驾车者道歉说：“我说的话确有点过头！”虢君问：“我被迫逃亡，到底是什么原因呢？”驾车者说：“您不知道，您之所以逃亡，是因为您太贤能。”虢君说：“贤能，是人们生存的保障，我却被迫逃亡，是什么原因呢？”回答说：“举天下的国君都无德无才，嫉恨您一人贤能，所以您只好逃亡。”虢君开心地说：“哎！当个贤能的人，就要受这么大的苦难吗？”于是步行进入山中，又饥又困倦，便头枕驾车者的膝盖而睡去。驾车者用土块替代自己之膝，抽身离去了。虢君于是饥饿而死，被野兽吃掉了。这是已经逃亡了，仍然不明白存亡的原因，这就是不觉醒的例子。

吴王伐齐
【原文】吴王夫差兴兵伐齐，掘为渔沟，通于商、鲁之间，北属之沂，西属之济，欲以会晋。恐群臣之谏也，乃令于邦中曰：“寡人伐齐，敢有谏者死。”太子友乃风谏，以发激吴王之心。以清朝时，怀丸挟弹，从后园而来，衣洽履濡。吴王怪而问之曰：“何为如此也？”友曰：“游于后园，闻秋蝉之鸣，往而观之。夫秋蝉，登高树，饮清露，其鸣悲吟，自以为安，不知螳螂超枝缘条，申要举刃，搏（搏原作纆）其形也。夫螳螂，愈心而进（愈心而进原作愈心财进），志在利蝉，不知黄雀徘徊枝叶，欲啄之也。夫黄雀但知伺螳螂，不知臣飞丸之集其背也。但臣知虚心，念在黄雀，不知阱埳在于前，掩忽陷坠于深井也。”王曰：“天下之愚莫过于斯。知贪前之利，不睹其后之患也。”对曰：“天下之愚非但直于是也，复有甚者。”王曰：“岂复有甚于是者乎？”友曰：“夫鲁守文抱德，无欲于邻国，而齐伐之。齐徒知举兵伐鲁，不知吴悉境内之士、尽府库之财，暴师千里而攻之也。吴徒知逾境贪敌往伐齐，不知越王将选其死士，出三江之口，入五湖之中，屠灭吴国（旧无吴国之吴字，补之，下吴国同）也。臣窃观祸之端，天下之危，莫过于斯也。”王喟然而叹，默无所言，遂往伐齐，不用太子之谏。越王勾践闻吴王北伐，乃帅军溯江以袭吴，遂入吴国，焚其姑苏之台。（群书治要·吴越春秋）
【译文】吴王夫差兴兵伐齐，在宋、鲁两国之间暗暗地挖掘壕沟，北接沂水，西接济水，欲同晋国在黄池附近会合。他怕大臣们来劝阻，就传令于国内说：“我要攻打齐国，谁若敢来劝阻，就处死。”太子友于是采用委婉含蓄的方式去劝谏，以求打动吴王之心。清晨，他带上弹丸，手握弹弓从后花园来到宫中，衣服鞋子都湿了。吴王觉得奇怪，问他说：“你干什么去了，把衣服鞋子搞得湿淋淋的？”太子友说：“刚才在后花园游玩，听见秋蝉的鸣叫声，就去观看。那秋蝉登上高高的树梢，喝着清滢的露水，其鸣叫的声音凄切如吟，自以为很安全，却不知螳螂越过树枝，沿着枝条，伸直细腰，高举前爪，形成捕捉秋蝉的态势。螳螂小心翼翼地向前爬，一心只在顺利地捕蝉，却不知道黄雀徘徊于枝叶之中，欲啄螳螂。那黄雀只知道伺机捕啄螳螂，不知道我将要射出的弹丸正瞄准其背脊。而我，只是一门心思都放在黄雀身上，却不知道坑穴就在身旁，稍不留神，忽然掉进深坑。”吴王说：“天下没有比这更愚蠢的了，只贪图眼前的利益，看不到身后的祸患。”太子友说：“天下愚蠢之事不是只有这些，还有比这更甚的。”吴王说：“还有比这更愚蠢的吗？”太子友说：“鲁国遵守先王法度，持守德行，对邻国没有什么欲望，但齐国却起兵攻打它。齐国只顾起兵攻打鲁国，不知道吴国尽数动用国内之兵，竭尽府库中的资财，军队不顾风吹日晒，奔行千里去攻打它。吴国只知道越过国境去攻打不属于自己的国土，不知道越国即将挑选敢死的勇士从三江口出发，进入太湖及附近四湖，来屠杀吴国民众，进而想灭掉吴国。我自己认为祸乱的开端、天下的危机，没有什么能超过这个了。”吴王长叹一声，沉默无语，但还是北上伐齐，不接受太子友的劝告。越王勾践听说吴王北伐齐国，就率领军队，沿江而上，袭击吴国，并进入吴国境内，烧掉吴国的姑苏台。

昭公失国
【原文】鲁昭公失国走齐，齐景公问焉，曰：“子之迁位新，奚道至于此乎？”昭公对曰：“吾少之时，人多爱我者，吾体不能亲；人多谏我者，吾志不能用。是以内无弼，外无辅，辅弼无一人，谄谀我者甚众。譬之犹秋蓬也，孤其根荄，密其枝叶，春气至偾以揭也。”景公以其言语晏子，曰：“使是人反其国，岂不为古之贤君乎？”晏子曰：“不然。夫愚者多悔，不肖者自贤；溺者不问隧，迷者不问路。譬之犹临难而遽铸兵，噎而遽掘井，虽速亦无及。”（群书治要·晏子）
【译文】鲁昭公丢失政权逃至齐国，齐景公问他说：“您登位还不久，为什么会弄到这种地步呢？”昭公说：“我年轻时，很多人都爱我，而我自己却不能亲近他们；很多人劝谏我，而我却没能采纳他们的建议。因此，朝廷内外都无人辅佐我。辅佐我的没有一个人，然而阿谀奉承我的人却很多。这就好比秋天的蓬草草根孤单，枝叶尚密，春风来到，就被吹倒了。”景公把鲁昭公的话告诉晏子，说：“假如让鲁昭公返回自己的国家，难道他不会成为像古代那样的贤明国君吗？”晏子答道：“不会是这样。愚蠢之人总爱后悔；不贤德者总认为自己贤德；被水淹死者多是不问水的深浅，迷失方向者多是因为不问路。这就好比面临外敌入侵的灾祸时才急急忙忙铸造兵器；吃饭噎着以后才急急忙忙去挖井，即使很快，也来不及了。”

一祝万诅
【原文】中行寅将亡，乃召其大祝，而欲加罪焉，曰：“子为我祝，牺牲不肥泽耶？且斋戒不敬耶？使国亡何也？”祝简对曰：“昔者吾先君中行穆子，皮车十乘，不忧其薄也，忧德义之不足也。今主君有革车百乘，不忧德义之薄，唯患车之不足也。夫船车饰则赋敛厚，赋敛厚则民怨谤诅矣。且君苟以为祝有益于国乎？则诅亦将为损世亡矣。一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡不亦宜乎？祝其何罪？”中行子乃惭。（群书治要·新序）
【译文】中行寅出逃前夕，就把他的大祝简召来，想加罪于他，说：“你为我祈祷的时候，所宰杀祭献的牲口不够肥美吧？而且斋戒的时候不敬肃吧？弄得我国家败亡，是为什么呢？”祝简答道：“从前我故去的君主中行穆子只有薄板车十辆，不为车子少发愁，发愁的是自己在道德仁义上还有欠缺。现在主君您有战车上百辆，不为自己的道德仁义欠缺发愁，只忧虑车子不够多、不够美。对船、车进行装饰就要加重税赋，税赋加重，老百姓就会怨恨、指责、诅咒了。况且就算您认为祈祷对国家有益吧，那么诅咒也将对国家造成损害，使天下衰败呀！一个人为它祈祷，全国都诅咒它，而一个人的祈祷抵不过万人的诅咒，国家衰亡不也是理所当然的吗？我这个大祝又有什么罪过呢？”中行寅这才感到惭愧。

始皇之叹
【原文】秦始皇帝既兼天下，侈靡奢泰。有方士韩客侯生、齐客卢生相与谋曰：“当今时，不可以居。上乐以刑杀为威，下畏罪持禄，莫敢尽忠。上不闻过而日骄，下慑服以慢欺而取容，谏者不用，而失道滋甚，吾党久居，且为所害。”乃亡去。始皇闻之，大怒曰：“吾闻诸生多为妖言，以乱黔首。”乃使御史悉上诸生。诸生四百余人，皆坑之。侯生后得，始皇召而见之。侯生曰：“陛下肯听臣一言乎？”始皇曰：“若欲何言？”侯生曰：“今陛下奢侈失本，淫佚趣末。宫室台阁，连属增累；珠玉重宝，积袭成山；妇女倡优，数巨万人；钟鼓之乐，流漫无穷；舆马文饰，所以自奉，丽靡烂漫，不可胜极。黔首匮竭，民力殚尽，尚不自知，又急诽谤，严威刻下，下喑上聋，臣等故去。臣等不惜臣之身，惜陛下国之亡耳。今陛下之淫，万丹朱而千昆吾、桀纣。臣恐陛下之十亡，曾不一存。”始皇默然久之，曰：“汝何不早言？”侯生曰：“陛下自贤自健，上侮五帝，下凌三王，弃素朴就末技，陛下亡征久见矣。臣等恐言之无益，而自为取死，故逃而不敢言。今臣以必死，故为陛下陈之。虽不能使陛下不亡，欲使陛下自知也。”始皇曰：“吾可以变乎？”侯生曰：“形（形原作刑）已成矣，陛下坐而待亡耳。若陛下欲更之，能若尧与禹乎？不然，无冀也。”始皇喟然而叹，遂释不诛。（群书治要·说苑）
【译文】秦始皇兼并天下后，大肆奢侈淫靡。有方士韩人侯生、齐人卢生在一起商量说：“看当今的时势，不能在秦国住下去了。皇上喜欢用刑杀树立威严，臣下怕加罪而只图保持俸禄，没有人敢尽忠。皇上听不到自己的过失而一天比一天骄横，臣下畏惧屈从，以怠慢欺骗来讨好皇上。进谏之官不用，因而背离正道越来越严重。我们如果久住这里，将被皇上杀害，