印光大师护国息灾法语（第七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：印光大师护国息灾法语讲记八集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


印光大师护国息灾法语　　（第七集）　　1991/2　　美国旧金山大觉莲社　　档名：20-004-0007



　　请掀开经本第四十六页，第七日，「说大妄语罪与佛之大孝及致知格物老实念佛等」。大师当时在佛七当中讲开示，可能都没有题目，这是后来记录出来之后，大概记录的人看到这一天所讲的内容，把这内容的重点标出来，使我们晓得，这一天他老人家讲的是些什么。这里面有几桩事情，首先就是「大妄语罪」，佛法里五戒是根本戒，根本戒里面有不妄语，不妄语最重要的是指这个大妄语。什么叫大妄语？这个经论上常说，没有证得，自己给别人炫耀说证得什么果位，这是属于大妄语，诸如这一类的，这个罪过非常之重。我们看他老人家的开示：

　　【法会今日圆满。】

　　佛七是七天，这是第七天。

　　【七日之期。瞬息已去。但法会虽已满，护国息灾之任。吾人皆当尽此报身以为之。非至尽人吃素念佛。往生西方。不能谓为究竟之圆满也。】

　　这个话我们想想，很有道理，可是要想做到，实在是不可能。如果到不了这个境界，这个息灾免难的确不能达到究竟圆满，究竟圆满那只有人人都往生西方极乐世界。在前面我们曾经读到过，就是讲念佛不必加上这个观想，有人提出这个问题，《观经》这是主张要观想的。为什么不需要观想？大师给我们解答，这不需要观想，也是出自于《十六观经》。《十六观经》一共是十六观，从第一观到第十三要观想，都是叫观想。可是末后的三条，这个十四、十五、十六，这个三观就是讲念佛了。大概是看到观想不容易成就，就改成持名念佛，所以持名念佛的确是出自于十六观的。十六观里面第十四是讲上三品，十五是讲中三品，十六是讲下三品，也就是凡圣同居土。在凡圣同居土里面完全讲到的持名念佛，讲到持名念佛那个境界实实在在的不可思议。所以看了《十六观经》，这第十六观可以说我们这个世界，往生西方是人人都有分。不管你是过去、现在造作什么样的罪业，只要你具足了信愿行三资粮，彻底悔过，就是真正的悔过、忏悔，没有一个不能往生的，真正是人人都能够得救。五逆十恶之人哪怕是临命终时，有这个缘分闻到这个法门，真正是彻底悔改之心，念佛往生，哪怕是十念、一念都能往生。可见得这个法门真正是救度一切苦难众生，唯一的一个法门。所以讲的只有一切众生往生西方极乐世界，这是究竟圆满。可惜的这个世间人，他不相信、他不接受。如果要相信、要接受，这个事情不是做不到的，确确实实可以做到。我们看底下这个开示就很重要：

　　【现世学佛之人。多有自谓我已开悟。我是菩萨。我已得神通。以致贻误多人者。】

　　这就是大妄语。这些人里面，尤其是现代的社会有些是无心的，自己不明了境界，自以为是证得了。他倒不是有意骗人，自以为证得的，这是有一部分这种人，于是就起了增上慢，自以为很了不起，别人都不如我。另外一种，那罪过就更大了，存心骗人的，他不是不知道他是妄语，他晓得，他拿这个骗众生。存心骗人，我们可以说他对佛法实在是不懂，虽然不懂，他也能讲经，他也讲得天花乱坠。为什么？他认为有些善男信女好骗，拿着这个方法来欺骗人，他是存心骗人的，这个罪过就非常非常之大。他敢做，敢做因为他不相信因果，他不相信有这么大的罪过，所以他敢拿着这个欺骗人，得眼前的名闻利养，这样的人实在讲不是没有，确确实实是有。向大家宣布他已经开悟，他是菩萨，甚至于菩萨还不过瘾，说他已成佛，佛来了，活佛，真正是活佛了。神通就更不必说了，就是搞这些花样欺骗众生。

　　【一旦阎老见唤。】

　　这是一旦到命终的时候阎王要召他去了。

　　【临命终时。求生不得。痛苦而死。难免入阿鼻地狱。】

　　这是真的。所以诸位实在讲，学佛这桩事情没法子骗人，为什么？因为临命终那个时候，你是真的、是假的，全部都露出来了，决定瞒不了人。我们不要说学佛的，世间一个善人存心善良、慈悲，一生不敢为非作歹，临终都有个好相，都不会有痛苦，安安静静的走的，也有很多明明白白、清清楚楚走的，这都好相。凡是这样走的，虽然他不学佛，他也不会堕三恶道；凡是临终走得很苦的，或者昏迷人事不醒，多半都是三恶道。我们有这些出家很有地位，很有身分、声望的人，我们看了不好说而已，可是心里要明白。说火化了烧出好多舍利，或者留了肉身了，作不作数？不作数，这个不作数。诸位要明白这个道理，不要认为他留了肉身、他有好多舍利。这些东西、瑞相必定要与他生前修行，所作所为要相应，那就是真的。一生都搞骗人的把戏，到临命终时留肉身、留舍利，那不是好相。换句话说，活了骗人，死了还要骗人，那个罪过就太大太大了，那真正是不可思议，这个果报非常之重。所以我们不要被这些东西迷惑了，看到这个有舍利、有瑞相就被他迷住了，这是错误的，晓得这个东西不可靠。而且舍利还有很多是假的，怎么是假的？用力一捏就碎掉那就是假的。你看烧出来很像舍利，也有光彩很像，你稍微拿着手上用力一捏就碎掉了，这就不是真的。是不是他有这些力量来变现这个？不见得。

　　他为什么会有？诸位要晓得，我们中国古人说过一句话，《左传》上就有，「人弃常则妖兴」，常是什么？五常，仁义礼智信，在佛法是五戒。把这个不要了，舍弃了，这个世间妖魔鬼怪都来了。这些东西多数都是妖魔鬼怪假藉这个因缘，变现这些东西来欺骗人。所以要晓得，现在这个世界妖魔鬼怪太多太多，咱们有眼不认识，往往把妖魔鬼怪当作真佛。真正老实修行人没有看在眼里，认为什么？他不稀奇、他很平常。俗话也说「和尚不作怪，居士不来拜」，但是那作怪的绝对不是好和尚；修行一定要老老实实，有没有人来拜不相干。如果一个道场期望信徒多，想尽方法去拉信徒，这不是一个正法道场；如果是个正法道场，信徒来得多固然很好，信徒一个不来也不妨碍。我们看看《西方确指》，觉明妙行菩萨度的那些人只有八个人，八个人就是一个道场，而且八个人个个成就，这就是殊胜庄严。可见得道场不在乎人数多，这道场就兴旺，不是的，是你这道场有没有真正修行人。你这道场修行人将来有几个能往生西方极乐世界，这个为殊胜。我这道场三个人、五个人，将来三个、五个统统往生这就是圆满功德。我这个道场有一千人、一万人，将来绝对大多数都堕三恶道，这个道场不是道场，那是三恶道的道场，那不是佛菩萨道场。像这些地方我们都要明了，决定不能拿这妄语来欺骗人，要知道事实真相。你说在过去这些祖师大德，留的肉身、舍利有意义，为什么？人家一生是不求名、不求利，什么不求，这留下来给大家做个见证。现在不然，跟过去情形大大的不相同。大师又说：

　　【此种好高骛胜。自欺欺人之恶派。切弗染着。有则改之。无则加勉。至戒至戒。】

　　现在借着佛法来骗人，显密都有，我想诸位稍微留意一点，你们自己都会看得很清楚。洛杉矶马居士从尼泊尔回来，告诉我，因为这个世界很多地区迷信藏密。所以西藏里头有些比较聪明、狡猾一点的人，就冒充喇嘛、仁波切，到外面世界各地去走一圈，这一圈走了也带了不少这是金银财宝回去，其实是假的，不是真的，还有这种事情。当然这是没有法子禁止的，所以说是这些仁波切来了，究竟是真的、还是假的，我们要提高警觉。像马居士看到确实有假的、有冒充的，因为这种方式到外面化缘比较上容易。西藏人逃出来之后，一般都相当贫苦，谁不贪财呢？这个方法是敛财最好一个方法，比做什么生意都好、都来得容易，所以有不少人就用这个方法，这是我们应当要注意到的。否则的话，像我们是善心、好心，我们布施供养想修福，结果造成罪业。我们不是造罪业的心，我们有过失，加重了他的罪业，所以都不好。真正修福，所以我这个讲经，尤其录音带、录像带传布得很广，有很多人对我都不原谅，就是我讲真话不骗人，因此得罪人的地方也非常之多。我劝一般人做好事，我没有劝他到寺庙里头去布施供养，我很少说这个话。我劝人你要是有钱想布施、想修福，你印经，印经是很大很大的功德。你也不要期望，我印一千部经，就有一千个人去念，这不可能的事情。你印一千部经能够有一个人念，度一个人，那你这个功德就不白费了，所以印经是个好事情。还有说布施医药是个好事情，有很多贫穷人在病苦当中得不到医药，你能够布施医药；另外就是吃素、放生。我通常是劝人做这些事情，这个事情自己实实在在做，实实在在得功德利益，绝对不会被人欺骗。当然我们自己要记取大师的教训，这里头最重要的四个字『自欺欺人』。『有则改之，无则加勉』，我们决定不做「自欺欺人」之事，这样念佛决定成功。再看底下这一段：

　　【杀盗淫等。固为重罪。】

　　这是五戒里面，前面三条。

　　【但犹人皆知其所为不善。不至人尽为之。故其罪尚少。】

　　这就是五戒里头比较起来，最容易犯的就是妄语。

　　【若不自量。犯大妄语。未得谓得。未证谓证。】

　　没有得到的，跟人家讲自己得到；没有证果，也跟别人说自己证果，这是大妄语。像大师前面举的这三个例子，开悟了、自己是菩萨了、又得神通，这都是不可靠的。现在人喜欢这些，喜欢要找个开悟的法师，法师正好投他的心理，你要找个开悟的法师，我已经开悟了，你找我就行了，就不要再找别人了。你要找个佛菩萨，他就是个佛菩萨；你要想神通，他就变一点神通给你看看。其实所变的那些神通也未必是真的，为什么？你没有见到，听别人讲的未必可靠。譬如同在一个讲堂里面，那么多人在那里听法师说法，说法师在讲堂里放光，几个人看到？只有一个人看到，其它人没有看到，这不见得是真实的。说法师在那地方座位离地三尺，也只有一、二个人看到，其它的人没看到，于是乎这神通立刻就宣扬出去了。其实我告诉诸位，这里面有说看到的还有是被买通的：你给我说一次、宣扬一次，我给你多少钱。还有这个情形，后来就拆穿，因为什么？说话的人有这个事实在，他就常常勒索这个法师：你要不给我钱的时候，我就把你事情拆穿，你是假的。所以搞得以后很麻烦、很麻烦。但是这影响力很大，他这一宣扬出去：某法师有神通，某法师了不起。不知道都是有计划的，在那地方设计的。这些事情都是实实在在有，我们要明了。所以不要好高骛远，不要好奇骛怪，老老实实的修行，这样才会有成就。因为这些无非都是像大师所说的：

　　【引诸无知之辈。各相效尤。坏乱佛法。疑误众生。则其罪之重。不可形容。】

　　这个千真万确的事实，这个很重很重的罪业。眼前得到一点小利固然是不错，后来这个果报非常非常的可怕。真正修行人：

　　【修行之人。必须韬光隐德。】

　　这真正修行人，他纵然有神通，有这个能力他决定不显不露。

　　【披露罪过。】

　　他显露出来的都是罪业，不会显露神通、道德，不会，不会显这些事情给人看的，只是显露出来这个罪业，这是个真正修行人。我们看印光大师那就是个好的榜样，这是真正是个菩萨再来的，你看他一生就是老老实实，示现给我们所看的，年轻的时候造了很多罪业，所以一生眼睛不好，示现这种样子给我们看。

　　【倘事虚张声势。假装场面。纵有修行。亦已被此虚骄之心丧失大半。】

　　这也千万要记住，你看倓虚法师给我们讲的，谛闲法师那个参禅的徒弟就是这样的。他在没有功夫的时候，他很老实，到了参了十几年了，觉得自己很不错了，贡高我慢都起来了，这时候麻烦就来了，冤家债主就找来了，最后还是自身不保。这是讲什么？有修行的人，有修行的人还要『装场面』，还要爱面子，还要做这些世俗的事情，道心会退转，会丧失掉。没有修行的、故意造作的，那就更不必说了。

　　【故佛特以妄语列为根本戒者。即以防护其虚伪之心。庶可真修实证也。】

　　这个说明，世尊把『妄语』这条戒，放在『根本戒』里面用意很深，我们要想菩提心现前，就要从不妄语开始。人能做到不妄语，心就趣向于真实了，菩提心才能够现前。

　　【是以修行之人。不可向他人夸说自己功夫。如因不甚明了。求善知识开示印证。自可据实直陈。】

　　这讲自己功夫、自己的境界，不能随便对人说的，不可以夸张。如果求印证，求得真正善知识也只有跟他一个人讲，看他旁边没有人的时候，求他给你做个印证，这个境界究竟好不好？是不是真实的？这个可以。如果有第三者在不说，第三者纵然是出家人也不说，这是个老实修行的人。

　　【但不可自矜而过说。】

　　就是你要说出你老老实实的境界，不要超过、不要夸张。

　　【亦不必自谦而少说。】

　　你既然求善知识印证了，你一定要真实，所以不可以夸张，也不要谦虚。如果有像感应这些事实，或者你自己功夫、见地都可以说。

　　【要按真实情况而说。方是真佛弟子。方能日有进益也。】

　　这些都是我们学佛正常的态度，应当要学习。我们再看下面这一段，我们念两行：

　　【六祖惠能禅师云。佛法在世间。不离世间觉。离世觅菩提。恰如求兔角。】

　　这个偈子我们都念得很熟。

　　【是知世间一切事物。均为佛法。】

　　从六祖大师这个四句偈的开示，所以世间一切法没有一法不是佛法，这怎么说？就是觉。实在讲法，没有什么世间、出世间，没有什么众生与佛，没有。众生法跟佛法都是自心显现的，世间法跟出世间法也是自心显现的，自心觉，在一切法里面觉而不迷，这就叫佛法，一切法就是佛法。如果我们自心迷，在一切法里头迷而不觉，这个一切法就叫做众生法。可见得所谓佛法、众生法，是在我们自己心里面的迷悟而分，与那个外面的法不相干。世间、出世间也是这样的，你要是一切觉悟就叫出世间，如果说迷惑就叫世间，所以世间跟出世间也没有界限。究竟哪个是世间、哪个是出世间？没有。所以说一出世一切都出世了，一入世一切都入世了，没有说一半出世、一半入世，没有这个道理；说我一半觉悟、一半迷惑，没这个事情。所谓「一觉一切觉」，这个我们一定要认识得很清楚。往往有些人认为我对佛法我觉悟了，可是五欲六尘我还迷惑，那是假的，那你佛法也迷惑，不可能的。不能说是我这个房间是黑的，我点一盏灯，这个灯点了这房间一半亮，一半还是黑的，没这回事情。灯一点了这个房间一定完全都是亮的，不会有一半黑、一半明，没有这个道理。所以说一悟一切悟，一迷一切迷，因此我们时时刻刻要有个警觉心，这个警觉心就是觉悟的心。无论在什么事，在什么法里头觉得迷了，我自己要觉悟，我还是没有觉悟、还是迷；如果真正觉悟了，那是样样都觉，决定不迷。六祖这四句偈，意思就是在此地。

　　【吾人举心动念。都要瞭瞭明明。不可为妄念所迷。】

　　这个很重要、很重要，这边我们就念到此地，其余的大师这是句句话都很重要，都讲得非常之好，我们由于时间的关系，不能够细讲，诸位自己去看。翻开第四十八面，我们从末后第一行，末后四个字看起：

　　【若能回光返照。】

　　这四个字很要紧，佛门常讲「回头是岸」，这『回光返照』就是回头是岸。一般中国人都非常尊敬观世音菩萨，观世音菩萨有什么本事？有什么了不起之处？诸位如果念念《楞严经》，《楞严经》在第六卷一开头，就是「观世音菩萨耳根圆通章」，你就能看出他的门道了，他那个了不起之处就是他能够「回光返照」。这是我们不及他的地方，他是时时刻刻都能够回光返照，怎么个回法？他是从八识回到四智上。从凡情回到本性上，就是经上讲的「反闻闻自性」，反就是回头，他能够在根尘识里面回过头来，回到自己的本性，这叫反闻闻自性。因此他六根在六境上不迷，眼见色，从色上回过头来见到自性，自性就是色性。所以他那个六根接触外面六个境界不叫六尘，他叫六性。见性见色性，见性是自性，色性也是自性，就跟《华严经》里面讲，「情与无情，同圆种智」，情，见性是情，色性是无情，情与无情同圆种智，人家妙妙在此地！闻性是情，声性是色，闻性跟声性也是一性无二性。我们通常讲佛性跟法性就这么分别的，见性、闻性这是佛性；色性、声性叫法性，那是法。佛性跟法性是一性无二性，所以同圆种智，他就不迷了。我们今天六根接触六境，我们把性迷了，性迷了就叫眼识、耳识，就不叫性，不叫见性、闻性，叫眼识、耳识。眼见的色不叫色性，叫色尘，耳闻的叫声尘，这就迷。迷了，佛性就变成六识了，法性就变成六尘了，就这么回事情，所以就不能明心见性。如果能够回光返照那就明心见性了。

　　【发挥原有佛性。不自欺欺人。】

　　这是真正做到了不自欺、不欺人，不是我们平常一般讲的不自欺、不欺人。所以佛法这个不自欺、不欺人讲到高水平，只有见性的菩萨才能做得到。换句话说，连阿罗汉还『自欺欺人』，跟你说吧，为什么？他没见性。阿罗汉的本事在什么地方？他虽然没有见性他有定力，所以他不造恶业。这种戒叫定共戒，他在定中他怎么会造业！所以阿罗汉的功德是在定。这个地方大师把不自欺、不欺人，发挥到极处，也是最真实处，这点很难得。他也是言语很简单，能够把这个事情讲得这么清楚、这么明白，不容易。下面就表现在我们日常生活当中：

　　【明礼义。知廉耻。】

　　这是日常生活当中他决定是这么做的，这四个字范围非常的广大，也非常的精深，把我们人一生的生活，可以说全部都涵盖了。

　　【则根本既立。无复悖理乱德之行。而灾患自息矣。】

　　这是真的，这讲到息灾，也讲到最究竟、最圆满息除灾难的方法。『悖理』就是违背自性，违背觉性的事情当然不可能有。『乱德』，就是破戒，也不可能再有破戒这种行为，所以他的灾患能够息除。其实像观世音菩萨在《普门品》里面教给我们，念观音名号息除灾难那些原理原则，都是这个。所以我们看《法华经大成》，批注「普门品」里面的文字，多半都是引用《楞严经》上的经文，所谓以经注经。因为《楞严经》上讲的是理论，讲的是原理原则，而「普门品」完全讲的是事相，如果对理论不能贯通，这个事相我们看到之后很难相信。如果你通达这个理论，这个事相上你就能相信，有理，事当然可以通，所以理与事我们都要兼顾到。譬如说我们讲到理论上的经典，偏重在理论上，像《楞严》，观世音菩萨这一章，也可以引用「普门品」上所讲的许多事例，来解释这个理论应用在事上的。我们再看底下这一句：

　　【学佛之人。最要各尽其分。】

　　这个『分』就是本分，人在这个世间，有本分的职责、职务、责任，这是我们中国人所讲的五伦十义。我们是以什么样的身分，在我们这个身分的本分要做到，要尽心尽力去做。

　　【即可有廉有耻。】

　　这个「礼义廉耻」，就都能够实践在生活当中。

　　【如父慈子孝。兄爱弟敬。】

　　这是举几个例子来说。

　　【皆当努力行之。】

　　应当要努力，要把它做到。

　　【大学所谓。大学之道。在明明德，上明字。即是克己复礼之修省。下明德二字。即是意诚。心正。身修。家齐之懿德。】

　　我们往往念这些书也是含糊笼统念过去，所以得不到实用，应当晓得这里面的含义。底下『明德』是个名词，是实德。我们「明德」现在怎么样？不明了，现在迷了。可见得上面那个明，「明明」上头那个明那是修德，修什么？无非是恢复我们本有的明德而已，这就是『修省』。所以「修」就是修正，「省」就是反省。能反省你就能够修正，不能反省那怎么能修正？就没法子修正了。这是诸位也要多多的看，多多去研究、去体会，能把它实行，我们这一生才能得到真正的幸福美满。我们再看就这一面，就是四十八面倒数第四行，最后一句：

　　【且佛法之教人。在于对治人之烦恼习气。故有戒定慧三学。以为根本。】

　　这是说出世尊建立教学的宗旨、目的。从这个地方，我们也能够明了，佛所说「佛不说法，佛无法可说」，这是真的，佛确实无法可说。因为众生有『烦恼习气』，佛不过是用一些对治的方法教人，这就叫『佛法』。正如同一个大夫、一个医生，再好的医生对于健康的人，他也没有用处，他有什么用处？没用处。只有那个人怎么样？生了病他才有用处，人不生病他一点用处没有。所以我们凡夫有病，佛就有说；凡夫病都没有了，那就是禅宗里面说，佛要把口挂墙壁，嘴巴挂在墙壁上没得说了。所以说因为我们有病，我们有「烦恼习气」，所以佛才有『戒定慧』。我们都知道自己烦恼习气很重，又想把烦恼习气消除，怎么个消除法？必须要依「戒定慧」来修行。戒学，我们根据印光大师的意思，介绍诸位《了凡四训》，《了凡四训》虽然讲过，讲过一遍、两遍，跟诸位说，没有用处，耳边风听了就完了，自己要多念。经好、重要，是重要！但是那是根本，深信因果，不自欺欺人，这是学佛的根本。如果我们根本没有建立，不管怎么样修收不到什么效果，好像盖大楼一样，地基没有打，拼命往上盖，盖上去还是终究要倒塌的，没用处。

　　所以在我们初学，应当以《了凡四训》跟《感应篇》为主，以这个为主修。修多久的时间？修一年，就好像盖大楼，我这一年的时候打地基。你能够在这个上下一年功夫，然后你再念佛不一样，不相同。否则的话，你今年念阿弥陀佛的时候，好像念得满好，念上个三十年没什么效果。如果你在《了凡四训》、《感应篇》上痛下功夫，下上一年，你第二年念阿弥陀佛不一样，你就会感觉得功夫得力、会相应，所以这个东西很要紧、很要紧。我们今天学佛学得不成就，就是自己没有基础，而看看这个东西好像又是世间法，又是没有什么稀奇的，不值得一学。哪里晓得这个东西重要？没有这个基础，念经、念咒都是空的，所以诸位要在这个地方努力。《了凡四训》要天天念，《感应篇》也得要天天念，文字都不多，你不看批注，文字都不多，你能一天念上一遍，你念上一年会不一样。常常念的时候常常会反省，这是给学佛打基础。「戒定慧三学」，我们首先要重视戒，没有戒哪有定？真正有定的人一天到晚不会胡思乱想，不会想前想后，不会了，那就是有定了，心地清净了。我们这再念下去：

　　【盖以戒束身。则悖德乖礼之事不敢作。无益有损之语不敢出。】

　　你的言行自然就谨慎。

　　【由戒生定。则心中纷扰妄乱之杂念渐息。胡涂惛愦之妄为自止。因定发慧。则正智开发。烦惑消灭。】

　　『烦』是烦恼，迷惑『消灭』。

　　【进行经世出世诸善法。】

　　『进行』就是作，你做世间或者出世间一切的善法。

　　【无一不合乎中道矣。】

　　这个几句话都非常非常的重要。我们再往下念下去：

　　【戒定慧三。皆是修德。皆由正智亲见之心体。是即明德。此之明德。在中庸则为诚。诚。即淳真无妄。】

　　这在我们佛法里面讲，就是菩提心里面的直心，必须真诚显露出来了才叫发菩提心。否则的话，我们这个发心都是嘴皮上发心，真正的菩提心没有能够现前。你要不知道什么叫做菩提心，你就记住大师此地这句话，『淳真无妄』。

　　【明德。即离念灵知。】

　　『念』是杂念、是妄想，杂念妄想没有了，这个时候所显露的是灵明觉知。

　　【诚与明德。皆属性德。】

　　这是真如本性，本具的德能。我们现在是迷失了，迷了并不是真正的失掉，只是迷了而已。所以要用修德，把我们的迷惑把它修掉、把它除掉，恢复我们的『诚与明』。

　　【由有克己修省之修持。性德方彰。】

　　也就是佛门常说的菩提心现前，这个要靠修持的功夫。修持要紧之处，大师在此地给我们说出来，要从不自欺欺人做起。我们现前下手的功夫最好的，就是念《了凡四训》跟《感应篇》，其次还就是《往生传》，很能够激发我们求生净土这个心，念了之后看到那些人都去了，我们还在娑婆世界受苦，能不能脱离轮回自己一点把握都没有。所以看看过去那些人，看看现代这些人，林看治居士写的多半是现在人，最近这三、四十年来往生的人，而且那些人都是知名知姓。她所看到的多半都是台湾的，连住址家里环境，诸位要是去查一查都非常清楚，这都不是假的。所以诸位想想，在今天整个世界上来说，往生西方净土的比例台湾最大。这是哪个地区，有佛教地方，都没有办法跟台湾相比，台湾在这些年往生有这么多人，这是我们要明了的。所以看看这些，能够激发我们，真实发愿生西方净土中发这个心，这个心，是蕅益大师讲的，我们在《要解》里面所读到的，就是无上菩提心，就是阿耨多罗三藐三菩提心。发愿求生净土要真发心，这个心要发得很恳切，真正发心。换句话说，这个心就是有期望、殷切的期望，希望早一天到西方极乐世界去，要有这个殷切希望。此地这个事情得过且过，当然我们也认真负责的做，做一天算一天，可是我们的心呢？在西方极乐世界，念念想见阿弥陀佛，念念求生极乐世界，这就是无上菩提心。在四十九面末后，倒数第二行最后一句看起：

　　【故佛之教人戒杀。放生。吃素。念佛者。其孝慈实可谓无尽也。】

　　在这段我只取了这一句，吃素，佛在《戒经》里面没有，佛只教人吃三净肉，没有讲吃素。诸位要晓得，这个戒律里面没有说是小乘戒，因为释迦牟尼佛当年他们生活的方式，是托钵，佛法是「慈悲为本，方便为门」。托钵，那些信徒家里面要特别给你做素菜，这就麻烦别人，所以佛法是不麻烦别人为原则。因此托钵呢？人家给什么就吃什么，没有分别，也没有执着。所以现在在泰国出家人，还是实行这个制度，他们不是素食的。素食只有在中国，中国佛法是大乘佛法，所以佛在许多经典里面都提倡素食，素食是真正培养慈悲心，不食众生肉。所以绝对不是说，不吃肉就是有碍于健康，没有这个道理。这个佛门里面吃长素的人身体都非常好，所以这个错误的观念，我们要把它纠正过来。素食绝对有好处，不与一切众生结冤仇。这个传记里头有些记载，也不能看那个完全是虚假的，里头真实事情也确确实实不少。我们在传记里面看到的，像这个牛羊猪被人宰杀了，宰杀的时候痛苦，牠那个肉拿到锅里煮的时候牠还感觉痛苦，那个苦难到什么时候为止？牠那个肉被人家吃尽了，到那个时候才会止。所以牠那个心怎么能平？我们这个世间刀兵劫，诸位打开历史，就战争，打开历史看一代比一代残酷，一代比一代惨烈，原因在哪里？众生吃肉吃太多了。所以佛法里头常说「欲知世间刀兵劫，但听屠门夜半声」，因素都是在肉食，所以才有这么多的劫难。

　　所以肉食给人带来的，实在讲没有什么好处，许许多多的疾病都是从肉食得来的，因为那个动物被杀的时候牠怨恨，恨，牠那个细胞里头就有毒素。这个经上就在这一篇后面就说得很多，所以诸位细看，我们来不及跟诸位讲。这里头大师就说过，小孩吃奶，母亲在发脾气、在忿恨的时候，她这个奶里头就有毒素，忿恨就有毒素，小孩吃了奶，喂了奶就死了。去找原因找不到，结果有几次的时候，大家发现可能是奶，拿这个奶去化验果然不错，连外国都有。所以在这个动大怒的时候，决定不能喂奶，可见得在发一次脾气时候这个奶里头都有毒。肉里头是一样，每个细胞都一样，所以许许多多疾病、怪病都是从肉食上来的。一般人不晓得，不加以研究，就在这一段里面，大师就说得很明白、很清楚。这个素食对自己确确实实有好处，人能素食就是无畏布施，这一切众生见到你不害怕了，你不会伤害牠，不会杀害牠的，这是无畏布施，无畏布施的果报是健康长寿。这些果报很多现世报，我们看到很多一些贫穷人家，他们吃肉食的机会少，反而怎么样？身体健康长寿。再看看比较上富裕的地区，天天吃的大鱼大肉，年纪稍为大一点了，什么怪病都出来了。可见得这个饮食，与人身心健康有很大很大的关系。所以这里特别劝我们『戒杀、放生、吃素、念佛』，这个才是孝慈。我们要尽孝，对父母这是孝敬，对儿女这是慈爱，这是佛教给我们的。我们仔细去想一想，如果是真正有道理，我们应当要做。诸位再看第五十面，我们看倒数第二行：

　　【又有一类人说。我之食牛羊鸡鸭等肉。为欲度脱彼等也。】

　　这很了不起，假如自己度自己都度不了了，你还能度别人吗？

　　【此说不但显教无。即密宗亦无之。】

　　诸位要细细去查密宗的经典，也没有叫你吃肉的。可是今天密宗为什么吃肉？诸位要晓得这个道理，密宗弘扬发展在我们中国边疆，西藏、西康、青海、新疆，那边是高原沙漠地区，杂粮不能生产，能够种植的面积太少太少。大部分，大概十分之八、九都是游牧，游牧民族，他们的生活离开了牛羊肉之外，他没有东西吃，所以是环境造成的。绝对不是佛法说学密就可以吃肉，没有这个道理；真正学密，这个密宗的大德他也是吃素的，也是素食的。除非是在那个环境不得已，没有五縠杂粮，没有这个东西吃，不得已这才吃肉。说吃肉能超度牠这是自欺欺人，决定讲不通的。我们把这个底下几句念下去：

　　【若果有济颠僧之神通。亦未为不可。否则邪说误人。自取罪过。极无廉耻之辈。乃敢作是说耳。】

　　这个『济颠』和尚这是实在有这个人，我们佛经里面《大藏经》，《高僧传》里头有《济公传》，那个传是真的；外面买的小说那是假的，那是靠不住的，里面这个加油加醋，搞得太不象话了。但是《高僧传》里面是真的，他的确是有神通，这个传记很长，《济公传》，《高僧传》里传记相当长。他曾经是表演过，人家请他吃饭里头也有鸡鱼鸭肉，他大吃，吃了之后怎么样？他统统吐出来，吐出来是活的。他吃的鱼吐到池塘鱼就游出去了，吃的鸡吐出来那个鸡就飞了，活蹦活跳就去了。祖师说你有这个本事行，那你是真的度了牠了；你要没有这个本事，不可以。有这个本事是未为不可，行！试问问有没有这个本事？那是真的，吃了牠就是度牠；没有这个本事，不行，不可以。所以现在密宗盛行，为什么盛行？因为大家说没有肉吃就不愿学佛，密宗说可以吃肉，好了，一窝蜂去学密了，密能不能成就？决定不能成就。所以这是我们要有智慧，要多多的，就是多方面去观察。这个我们决定不是说毁谤密宗，那就大错特错了，那我们就是毁谤三宝。今天学密宗的人是不是真正有这个道行？真有这个道行是可以，没有这个道行的话，这样的宣扬，对于众生来讲不是有利的。我们再看底下，往下看：

　　【夫彼既能以杀为度。】

　　杀了吃了牠就度了，就把牠度了。

　　【则最尊者父母。最爱者妻子。何不先杀其父母妻子食之。以度之乎。】

　　你能度他，那好，你赶快来度走！

　　【其荒诞可不复言矣。】

　　这些话我们要多念念，要多想想，那是真的度，还是假的度？下面又举了一个有神通，跟济公长老差不多本事的人。

　　【南梁时。】

　　这五代的时候。

　　【蜀青城山。】

　　这在四川。

　　【有僧名道香。】

　　这一个出家人叫『道香』禅师。

　　【具大神力。秘而不泄。】

　　他虽然有神通，从来没有表现过，没有人知道。【该山年有例会。届时众皆大嚼大喝。杀生无数。道香屡劝不听。】

　　他们大概一年有一次的庙会，这个庙会大家都是杀猪宰羊这些来祭神，我想这一定是个神庙，不是佛庙，神庙像台湾那些拜拜这样子。这个法师看到之后常常劝他们不要这样做，可是地方上人不听，每年都做这样的法会。

　　【是年。乃于山门外掘一大坑。】

　　多少年年年劝都不听，他有一年，他自己在山门外挖了好大的坑。

　　【谓众曰。汝等既得饱。亦分我一杯羹。何如。】

　　好，我劝你们不听，你们都是大吃大喝，也得分一点给我。当然大家很高兴，法师今天开戒了，今天跟我们一道吃了。

　　【于是道香亦大醉饱。】

　　他也喝得大醉，吃得很饱。

　　【令人扶至坑前大吐。】

　　叫人扶他到他预先挖好那个大坑，到那边吐了。

　　【所食之物。飞者飞去。走者走去。鱼虾水族。吐满一坑。众皆惊服。遂永戒杀生。】

　　他得示现这一招，如果有他这个本事，可以大吃大喝没问题；没有他这个本事，要造罪业，这个罪业太重了。

　　【道香旋因闻志公之语。当即化去。】

　　『志公』长老给他一句话他马上就走，什么话？这底下有小字，你看看这一段，这都是《高僧传》里头记载的。「有蜀人」，就是四川人。「在京谒志公」，大概也是个佛教徒去见宝志公，宝志公那个时候是国师，是梁武帝的时代，《梁皇忏》就是他主持的，超度梁武帝的妃子。「志公问，何处人」，问他哪里人？「曰，四川。志公曰，四川香贵贱」？这个香就是道香，他问的这个人不晓得，四川烧的香价钱怎么样？贵贱？「曰，很贱」，很贱是很便宜。「志公曰，已为人贱，何不去之」。这个问的人他不晓得，志公讲的话他不知道，他是道香那个寺庙的信徒。所以他回去之后，就把这个事情，把这宝志公讲的这个话对道香禅师说了。「香闻此语，即便化去」，他马上就化去。这就是说他已经是个得道之人，住在这一方教化众生，大家尊重他，他应当要住世教化；大家轻视他，没有把他放在眼睛里面，应当赶快走。他生死自在，用不着再住世，所以听了这个话立刻就化去。传话的这个人自己不晓得，如果传话人自己晓得，才不对他说是不是？让他多住几年，传话的人不知道。

　　【须知世之沉潜不露者。一旦显示神通。每即去世示寂。以免又增烦恼。】

　　否则的话，真的麻烦来了，成天找他的人，这法师有神通，成天来找麻烦。

　　【否则需如济公之装痴诈颠。令人莫测其妙。乃可耳。】

　　另外一个方式，就像『济公』一样疯疯颠颠，人家对他无可奈何。你去找他，他跟你讲疯话，那是装疯卖傻。再看底下：

　　【学佛者。务要去人我之见。己立立人。自利利他。然后方可言入道。】

　　这个几句话非常的重要。底下这一段，希望诸位自己去看。我们看五十二面第二段，就是倒数第四行：

　　【念佛之人。亦弗自仗聪明智慧。皆须抛于东洋大海之外。不然。每为所误。自贻伊戚。盖以其知见杂而不一之故。反不如一班愚夫愚妇之念佛。正心诚意而受益甚大。故念佛一法。最好学乡愚。老实行持为要。俗言聪明反被聪明误。不可不惧也。】

　　这是我们要警觉的。大概一般学佛不能得受用，就是大师此地所讲的病根，『聪明反被聪明误』，这个念头害不了别人，害惨了自己。所以老实修行人，不要再去搞这个东西，纵然自己有聪明才智也把它抛弃，为什么？那个东西是修道的障碍。像拿近代的弘一大师那是个聪明人，多才多艺，可是他学了佛之后他统统抛弃，什么都不搞了。持戒念佛，充其量就是写几个字，而且写的全部都是佛经，拿这个跟人家结结缘而已，除这个之外他什么都不搞。这是个真正聪明人，他能把他的聪明才智抛弃掉，不走这个路子，所以他能够有成就。祖师在此地劝我们，最好学『乡愚』，乡下那个愚痴的老太婆，学她们，只要老实念佛，诚心诚意的，什么杂念妄想都没有了，她决定成功。这样的例子我们知道太多，听得太多，也曾经见过，一定要相信。如果不相信，不以为然，还去研究许多这些经典、经论。诸位要晓得，在太平盛世还可以有时间，在现代这个时代我不以为然，为什么？毁灭性的战争不知道什么时候爆发，这是人类有史以来空前的浩劫。

　　诸位想想，不要多，如果在一个星期之内，这个地球上任何地方，一个星期之内要爆发一百颗原子弹，你们想想，这个世界是什么世界？原子尘随风飘流，飘到那个地方就一片死亡。现在美国、苏联，其它国家不算，所储存原子弹的数量有多少？不要以为这个杀害、杀伤力太大了，这是没有胜负的战争，谁也不会打。不会打为什么天天在造？天天在发展新武器？既然天天在发展，天天在研究，总有一天要打，这天早晚会来临，所以我们心里头要有警觉心。我们生的这个时代，跟古人差远了，古人那个时代是太平时代，纵有战争可以到深山里头一躲，什么事情也没有，现在没地方好逃。所以现在这个时代除了老实念佛之外，没有第二条路可以选择的。经典虽然多，兴趣也浓厚不能不放下，你要想研究经典什么时候研究？最好把佛念好，往生西方极乐世界自己确实有把握，然后我不去，再去研究经典，这个可以。什么时候劫难来了，什么时候可以走得了，这样可以。否则的话，自己一定又是误了自己。我们再看底下，他老人家举了一个例子：

　　【如云南保山县皈依弟子。】

　　这是印光大师给他授皈依的这个弟子。

　　【郑伯纯之妻。长斋念佛多年。其长子慧洪。于前二年死。】

　　儿子死了。

　　【郑妻。】

　　就是郑伯纯的妻子。

　　【以爱子故。服毒。】

　　她自杀了，儿子死了，她也不想活了，服毒自杀了，她念佛有功夫。

　　【了无苦相。端坐念佛而逝。且死后面色光润。惊动一方。】

　　这么样走的，这是真正往生。我在台北，台北也有个学生，台北医专的有个学生人也很聪明，长得也满好。他想出家，家里人不答应，父母不答应。他过去曾经来问过我，「自杀能不能往生？」我就告欣他，「可以。」因为善导大师他就表演这一招，善导是我们净土宗第二代祖师，唐朝时候人。他念佛，念一声佛口里有一道白光，光中有一尊化佛，念佛的功夫念到这个样子。他怎么走的？他在庙门口柳树上上吊走的，这么走法的。所以我当年真是怎么想都想不通，为什么这个走法？而且他老人家在历史上，传记里头有记载的，他是阿弥陀佛再来的。所以日本人对善导大师非常崇拜，日本的很多寺庙用善导寺，台北的善导寺是日本人建的，这是用他的名号来做寺庙的名称。所以善导寺一定是净土宗，决定是净土宗。多少年来的疑问不能得到答案，在一九七七年我到香港讲经，有些法师提出了一个问题，使我豁然把这个答案得到了。他提出问题说在大陆上，许多高僧以及这些知名的大居士，像李圆净你们常常看他的书，都是跳黄浦江自杀的。像这个了然法师，就是继承印光大师的，上吊死的。他说为什么会遭到这么样的大难？他们这样死法好像对佛教是个很大的打击，这么多的真正有修行人、高僧大德，为什么这样死法？他这一问使我忽然想到这善导大师的表演。我说「他们没有问题，各个都能往生。」他说「为什么？」我说「一千多年前善导大师己经做了个样子，在这种大难临头的时候，可以用这个方法往生。」否则的话，善导大师表演这一招，一点意思都没有了！如果与这个来一看的时候，他这个示现有意义。

　　就是告欣我们真正念佛人，念佛修行有这个功夫的话，在急难的时候，可以用这个方式去。他们听了也很满意，我这个几十年的疑问，也获得了答案。要不他们这样问，我这个疑团永远不会打破，所以教学相长，有时候一问，忽然这个问题得到答案。我告欣这个学生，真的我没有想这个学生跑到七星山自杀了。他往生了，他是真往生了，他是服毒自杀，他是盘腿，双盘坐在那里，七天才被人发现，发现之后这个面貌如生，这个颜色都非常之好，这点相当不容易。诸位要晓得，吃毒药的时候痛苦至极，一般人忍受不住要在地下打滚的。他能够坐在那里如如不动，这不简单，可见得他这个信愿，他真的有信愿。所以他的父母以后来找我，后悔莫及：当时答应他出家不就好了吗？没有想到他走这个路子。但是他真不错，真的是很难得，就是自杀走的，在台湾我看到这个第一个。这个也是如此，她是有真信切愿，感觉得这个世间苦，自己希望早一点走，采取这种手段。但是这个绝对不是劝人去自杀，诸位要了解，绝对不是劝人自杀的。就是说明我们在急难的时候，这种方式可以往生，急难的时候。这是讲：

　　【端坐念佛而逝。虽无病而死。尚甚不易。】

　　不容易，有这样的瑞相不容易。

　　【况因服毒而死。能现此相。若非已得三昧。毒不能毒。能有此乎。】

　　底下他老家说明：

　　【但服毒自杀。为佛法所禁。切弗效尤。亦不可轻试。听讲者宜戒之。】

　　这是必须要声明的，不要听了之后回家都自杀了，这不可以的，这是佛法的大戒，这个不可以。实在讲这是在很不得已的时候，自己有深信切愿也决定能够往生。底下我们把它念下去，他老人家举了几个例子：

　　【宋杨杰。字次公。号无为子。】

　　他是现在的安徽无为州人，就是无为人，现在是无为县。这个人从小很聪明是个读书人。

　　【参天衣义怀禅师。大悟。】

　　这有了悟处。

　　【后丁母忧。】

　　这他母亲去世了，从前做官的人，如果父母去世了，一定要告假三年回家去守孝，这叫『丁母忧』，他三年不能出来做事情。

　　【阅大藏。深知净土法门之殊胜。而自行化他。】

　　以后他也不做官了，生活能够过得去，就专门在外面讲经说法，劝人念佛，他一生在干这种事情。

　　【临终说偈曰。】

　　在他走的时候：

　　【生亦无可恋。死亦无可舍。太虚空中。之乎者也。将错就错。西方极乐。】

　　这一句话很重要、很重要！所谓『将错就错』，就是有很多人怀疑西方极乐世界到底有没有？万一错了怎么办？错了就错了，既然过去古人有这么多人念佛、这么多人往生，我也就「将错就错」，决定就走这条路了，管它是真是假，反正我是诚心诚意一直念到底，这就对了。如果还怀疑去求证，恐怕你这一生都做不到，那才真正是大错了。所以这是说：

　　【杨公大悟后。归心净土。极力提倡。至其临终。谓生死。于真性中。犹如空华。以尚未能证真性。故不得不求生西方以证之。将错就错者。若既彻证真性。则不必再生西方。求生。尚是一错。但未证。则不可不求生西方。故曰将错就错。西方极乐。】

　　这大师在此地告诉我们，已经明心见性，如果再求生净土，这个说错还能说得过去。没有明心见性决定要往生西方，到西方去干什么？去明心见性去。实在说如果我们看《华严经》，所以他读《大藏经》，开悟是有道理的。读《华严经》，如果再要不相信西方净土，那他《华严经》是白念了。读《华严经》决定相信净土，为什么？《华严经》里面所有的菩萨，是以文殊、普贤为带头的，这两个是领队带头的，好像班长一样。你看末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，统统往生西方极乐世界。极乐世界如果不好，华藏海会四十一位法身大士为什么要求生？文殊、普贤等觉菩萨为什么要求生？所以读《华严经》对于西方净土是莫大的感发。如果说真正明白这个事实，死心塌地就是求生西方净土了，《华严经》可以不必读了，为什么？已经圆满。这是真的，我们可以说一句，佛讲《大方广佛华严经》的目的，无非是劝大家求生净土。说了那么多，到最后把这个目的显示出来，你才会死心塌地没有话说。我们再看底下，他老人家说的：

　　【莲池大师往生集。】

　　因为『往生集』里头有这个杨杰的传，《往生传》里头有他的传。

　　【于杨公传后。赞曰。】

　　莲池大师有几句话赞叹他的。

　　【吾愿天下聪明才士。皆能成就此一错也。】

　　就是将错就错，『能成就此一错也』。

　　【此可谓真大聪明。而不被聪明误者。】

　　底下讲像这个苏东坡、五祖戒禅师，虽然他们也念阿弥陀佛，他们没往生那真是错了，真是错了。我们翻过来看最后一段，五十四面倒数第四行当中，我念一念：

　　【而人生朝露。无常一到。万事皆休。是以欲求离苦得乐者。当及时努力念佛。求佛加被。】

　　这个『被』念多音字，这个台湾同修念的这个意思对，加披对，跟我们现在挑手边那个字的意思一样，古时候它是相通的，「加披」是念得正确。

　　【临终往生。一登彼土。永不退转。花开见佛。得证无生。方不辜负得闻此法而信受之也。唯愿大众精进行持。是所至盼。】

　　这是大师在七天圆满的时候，给我们的教诫。可见他老人家非常的诚恳，非常的真实。法会到这一天圆满，底下还有一次，就第八日跟大家讲这个三皈五戒，可能那个时候有些人发心要皈依，求老法师给他做这个三皈、给他受戒，他有一番开示，这个开示非常之好。我们下个礼拜再来研究讨论，今天讲到此地。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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