六祖坛经（第二十集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人六祖坛经讲记二十一集讲于美国达拉斯》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


六祖坛经　　（第二十集）　　1986/11　　美国达拉斯　　档名：09-005-0020



　　请掀开经本，第三十一面，第一行第三个字看起：

　　【薛简曰。京城禅德皆云。欲得会道。必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者。未之有也。未审师所说法如何。】

　　从这个地方看起。这是说在神龙年间，武后与中宗皇帝，礼请大师到京城去弘法，他没有去，他上表辞疾。内侍『薛简』，就是这个太监，当然他要回去，如何去回报皇上？那个时候可以说佛法非常的兴盛，上自帝王，下至庶民，绝大多数都是学佛的。「薛简」也是六祖大师的传人，就是四十三个开悟的学生，他也是其中之一，可见得因缘都是非常之殊胜。薛简就把京城里面学佛的宗旨、方法，向六祖大师提出了报告。『禅德』就是禅宗的大德，真正有修行的人，他们多数都是这样的主张，『欲得会道』，「会道」就是体会大道，也就是明心见性，要想见性一定要坐禅、要习定。这个『禅』就是四禅，『定』就是四空定。所以此地讲的「坐禅习定」就是四禅八定，要用这样的功夫。『若不因禅定而得解脱者，未之有也』，这个在一般讲法是对的，这就所谓是渐悟要有次第，像念书一样有小学、中学、大学，它有次第的，修习禅定也是如此，从初禅、二禅、三禅、四禅，然后才到四定。『未审师所说法如何』，这就是请教祖师，不知道你老人家说法是怎么样的？

　　【师曰。道由心悟。岂在坐也。】

　　这些话都是打破薛简的执着，因为薛简在京师跟安、秀两位大师也学了不少，他也不是随便听听，是真正用功在修学，虽然是个在家的身分、太监的身分，确确实实人家是下过功夫的。所以六祖在此地点破他，『道』是由心去悟，重要的心要开悟，『岂在坐也』，「坐」不过是一个手段而已，并非目的。

　　【经云。若言如来若坐若卧。是行邪道。】

　　这个『经』就是指的《金刚经》，《金刚经》上说，「若有人言，如来若来若去若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来」，就是指这段经文而说的。下面六祖大师就解释：

　　【何故。无所从来。亦无所去。无生无灭。是如来清净禅。诸法空寂。是如来清净坐。究竟无证。岂况坐耶。】

　　这个意思就是说如果执着在静坐，还是不容易开悟。定能不能得到？能得到，四禅八定可以得到。纵然得到四禅八定，不能明心见性，换句话说，还是没有办法超越三界，这一点我们一定要晓得。大师这几句话，完全是说见性的境界，真如本性没有来去，没有生灭。像他老人家在黄梅最初开悟的时候，给五祖陈说他自己的境界，「何期自性，本来清净」；「何期自性，本无动摇」，就是没有来去、没有生灭。『诸法空寂』，这一句意思非常之深，一切诸法悉皆空寂。《楞严经》上所讲，「当处出生，随处灭尽」，因此觅生灭了不可得，万法皆空。我们要是说现前这个色心、万相，说它作相续相；说相续相，说实在话还是勉强说来，不得已而方便说，说真的就是空寂。但是说空寂，的确几个人能体会得到？几个人能懂？这是说真实话。说相续相是方便话，方便话我们能够体会，能懂。说真实话，必须自己要到这个境地，不到这个境界很难懂。

　　「诸法空寂，是如来清净坐」，坐就是如如不动的意思。『究竟无证』，这才是真正的证了。如果说证得这个境界，自己念头上还有我证，那并没有入这个境界。为什么？前面讲得很清楚，「本来无一物」，他里头还有个证，那还是一物，那一物就是个障碍。所以要晓得，「究竟无证」，这是真证。禅宗语录里头描绘这个境界说，对外面不被外境所染（就是外不着相），内里头不起心动念，内不动心、外不着相，这就叫做证。虽然在这个境界里面，自己决定不能起一个念头：我已经证得了，我现在外不着相、内不动心了。你还起这个念头，你外也着了相，是也动了心。对外着了什么相？着了个「我不着相」，这是着个相。里面怎么动了心？「我现在已经不动心了」，这个就是动心。究竟无证，就是他真正做到了寂静。『岂况坐也』，「岂」就是何况打坐参禅？

　　【简曰。弟子回京。主上必问。】

　　这是太监对于皇帝的敬称，『主上』一定会问的。

　　【愿师慈悲。指示心要。传奏两宫及京城学道者。】

　　这个就是薛简要请法，回去这才有个交代，先把请法的意义说出来，底下他也说了个比喻：

　　【譬如一灯然百千灯。冥者皆明。明明无尽。】

　　这就是流布大法的意思，求老师能够给他说法，他替他传播。从下面这个文来看，我们很明显的看出，六祖大师说法都是随语说法，令人悟入，与《金刚经》上佛所讲的「无有定法可说」完全相应。这就看他执着在哪里，他迷在什么地方，把他迷关打破，使他开悟，这就行了。他要是悟了，他回去，他自然就会说法、就会说得很善巧。他要不悟，只是把这个话记住传过去，这个没有用处的，所记得的都是死的，也许回去传给别人，人家听了还误解，这个可能性都很大的，一定要他自己开悟。你看六祖答复人家说法，用意不相同。

　　【师云。道无明暗。明暗是代谢之义。】

　　你看这是他举出个比喻，他就这个比喻上来给他开导，你说有明有暗，觉悟了就明，迷了就是暗。『道』，真如本性里头没有明也没有暗，『明暗』是个对待的意思，换句话说，它是相对的。

　　【明明无尽。】

　　就是你说的：

　　【亦是有尽。】

　　为什么有尽？因为是：

　　【相待立名故。】

　　因为有明明，当然就有无明，这是相对的，相对的就不是真常，所以还是有尽。

　　【净名经云。法无有比。无相待故。】

　　这个意思在前面第一章，印宗法师向他请教的时候，他也说过，他说佛法是不二法。不二法就不是相对的，凡是相对的都是二法，《净名经》上也是这么说法。

　　【简曰。明喻智慧。暗喻烦恼。】

　　这是他在解释，我说『明』，这是比喻智慧，说『暗』，这是比喻烦恼。

　　【修道之人倘不以智慧照破烦恼。无始生死凭何出离。】

　　你看看薛简，他的关键究竟在什么地方，我们也能够从一问一答里面体会出来。他说，我用明暗来做比喻，没错。

　　【师曰。烦恼即是菩提。无二无别。】

　　薛简把烦恼跟菩提是看作两桩事情，对待的。六祖告诉他，烦恼跟菩提是一桩事情，不是对待的。

　　【若以智慧照破烦恼者。此是二乘见解。羊鹿等机。】

　　这是小乘人，小乘人的见解，是佛方便说法，哪有智慧能照破烦恼？诸位要晓得，烦恼跟菩提就是迷悟，迷了就叫烦恼，悟了就叫菩提，是一桩事情，不是两桩事情。而且是只转名词，实际上的事并没有转，还是那个事情。悟了，所有的烦恼都变成智慧，都是智慧；迷了，所有的智慧都变成烦恼，就在迷悟之间，要晓得烦恼跟菩提的确是一不是二。

　　【上智大根悉不如是。】

　　可是诸位要想一想，六祖在第一章里头，对韶州韦刺史讲的时候，他曾经说过，「应当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳，如此修行，定成佛道」。现在他跟薛简讲的话不一样，跟前面讲的完全不相同，而薛简的见解，就跟那个时候六祖讲的话差不多，差不多的意思。所以诸位要知道，这就是看对象不一样，韦刺史的程度，比薛简要差一个阶层，薛简他程度相当的高。所以六祖的话锋有转变，都是教人开悟的，所谓是随机说法，没有一定的。所以我们看这个讲法，跟他前面讲法好像完全它是相违背，其实不是相违背。佛祖说法是教对方开悟而已，什么样的手段都可以用，只要教他开悟就行了。所以他跟韦刺史那么样讲法，韦刺史开悟了；他现在跟薛简这样讲法，薛简也开悟了，这个目的就达到了。我们看底下他怎么说法：

　　【简曰。如何是大乘见解。】

　　薛简请教了。

　　【师曰。明与无明。凡夫见二。智者了达其性无二。】

　　明性、无明性是一个性，绝对不是两个性。什么时候叫明性？觉悟了，觉悟了就叫明性；迷惑了就叫无明性。可见得这个里头只有迷悟，性没有两样，性是一不是二。所以烦恼的性跟菩提的性是一个性，『其性无二』。

　　【无二之性。即是实性。】

　　『实性』就是真如本性，一性无二性，生佛平等，所以佛才说「一切众生本来成佛」。凭什么说的？就是凭其性无二，众生性跟佛性是一不是二。

　　【实性者。处凡愚而不减。在贤圣而不增。】

　　绝不能说我们现在是凡夫，我们的真如本性不如释迦牟尼佛、不如阿弥陀佛，这个讲法就错了。我们的真性、体相、德用，与诸佛如来决定是一样的，无二无别。现在我们会变成这个样子，就是迷了自己的『实性』，只是迷而已；「实性」有没有欠缺？没有；有没有减少一点？也没有。『不增不减』，成佛也没有增加一点点；当众生，甚至于堕阿鼻地狱，也没有减少一点点，这是真正的平等，「不增不减」。

　　【住烦恼而不乱。居禅定而不寂。】

　　虽然在烦恼，烦恼是什么东西？实在讲，烦恼是个妄想，是个虚妄的东西，与实性没有关系，实性里面没有妄想。所以虽然烦恼重重，你的本性并不乱，本性没有被烦恼所扰乱。『居禅定而不寂』，虽然你是入了定，你在修禅入了定，你的真性也不会因为你坐禅定而现的寂灭相，它没有。

　　【不断不常。不来不去。不在中间及其内外。不生不灭。性相如如。常住不迁。名之曰道。】

　　『道』就是指的本性。这些话都是描绘本性的实相、真相。它不断，它也不能说常，如果说常，常的对面就有无常，无常就是断，那又变成相对的了；要说来，来的对面有去。所以真如本性，佛经上常讲，「言语道断，心行处灭」，说不出来，不但说不出来，你想也想不到，心思达不到，言语也说不出的，这是真性。但是它确确实实有，而且是一切万法的根本，一切万法的本源。『性相如如』，「性」说它的体，「相」是讲现相与作用，相如其性，性如其相，就好比金与器一样，金就是器，器就是金，金与器不二，性与相是一。所以觉悟的人见相就是见性，迷惑的人见相他着了相，所以他不见性。再看下面经文：

　　【简曰。师说不生不灭。何异外道。】

　　他听了怀疑，他说这个讲法，好像跟外道讲的差不多。

　　【师曰。外道所说不生不灭者。将灭止生。以生显灭。灭犹不灭。生说不生。】

　　这是说明他所讲的跟外道说的不一样，因为外道讲的生与灭是相对的，他讲的这些话断常、来去、生灭统统是一。就像前面讲的，烦恼即是菩提，说的是二边，实际是一桩事情。譬如前面讲的，不生当然是灭，不灭当然是生，如果这个见解，这是外道的见解。祖师说的，真如本性上不能说生灭，不能说生，也不能说灭，他是这么个意思。

　　【我说不生不灭者。本自无生。今亦无灭。所以不同外道。】

　　诸位将来要读大乘经，一定要能懂这个意思。

　　【汝若欲知心要。】

　　他要求的，薛简就是请他老人家指示心要。『心要』两个字很重要，「要」是最简单、最扼要，也是最精华的地方。祖师就开示他，你要想知道心要，这是上上乘法的心要。

　　【但一切善恶都莫思量。自然得入清净心体。湛然常寂。妙用恒沙。简蒙指教。豁然大悟。】

　　他在这里开悟，言下开悟。这就是说一乘佛法的心要，就在你把所有的妄念统统息掉。善念也好，是恶念也好，一切念头都要舍掉，连舍一切念头这个念也要舍掉，这个样子你的清净心就恢复了，也就是六祖所讲的「本来无一物」，要到这个境界。本来无一物是真的，纯真无妄，这里面要是掺杂一物，那是虚妄的，那不是真的。所以要晓得，佛法常常用一个圆来代表，叫珐輪。用圆来代表，这个意义很深很深。诸位想想看，那个圆心，圆心就是心要，你不能说它有，也不能说它无，不有不无，这就彷佛比喻我们的真心本性。如果真的到这个境界，它的作用无量无边。如果这个圆心里头有了一物，心就坏了，心要坏了，它这个圆就不起作用，整个的圆都破坏了。我们的真心本性就是如此，所以真心本性里头什么都没有。你要明白这个道理，要把你内心里头一切妄想、分别、执着、颠倒统统舍掉，那就恢复到你的真如本性，就是此地讲的『清净心体』，自自然然就得到，一点勉强都没有，就得到了。

　　得到之后是什么样子？下面两句是形容它。『湛然常寂』，你的心永远是清净的，永远是光明的。「湛」就跟水，这是个比喻，水在很静、很清，像河，我们在边上看那个水的时候，一看就看到底下，河的底清清楚楚，这就是湛的意思，所以它有清净、有光明的意思。「常寂」，寂是不动，如如不动。这是本体，这就是你自己的真心，就是你自己的清净心。『妙用恒沙』，起作用，那个作用真是无量无边，也就是佛法里常讲的万德万能。薛简听到祖师这几句话，他就开悟了。诸位晓得，他怎么悟的？他真的都莫思量，就跟前面说的惠明一样，惠明不是追他吗？追到之后要抢他的衣钵，衣钵放到石头上他拿不动，以后就向他请法，他也是一句话点醒他，他开悟了。他告诉他的是：莫思善，莫思恶，正在这个时候，如何是明上座本来面目？一下把他喊醒了。前面曾经说过，惠明在五祖会下那么多年，为什么不开悟？虽然天天听，没有真放下，几时一放下了，这个时候就是开悟的时候。薛简也是如此，这个时候听了这一句话，他真的一切善恶都不思量，统统放下，清净心现前，这就是开悟。所以诸位要知道，悟与不悟在自己肯不肯真的放下。

　　【礼辞归阙。】

　　『阙』是宫阙，就是皇帝住的宫殿，这是拜谢祖师，告辞之后回到京师去。

　　【表奏师语。】

　　『表奏』，就等于像现在讲上报告，把这个经过，祖师开示的法语，他到曹溪来的经过，统统报告皇帝。

　　【其年九月三日。】

　　薛简到曹溪来是正月十五，上元的时候。这就是同一年九月初三。

　　【有诏奖谕师曰。】

　　皇帝又有一个诏书，就是圣旨对他褒奖。

　　【师辞老疾。】

　　因为皇帝想请他到京师来，他没有来，是以老身体不好、多病这样来推辞。

　　【为朕修道。国之福田。】

　　虽然你不来，皇上并不怪他，你在那里修行，这是我们国家之福，是『为朕修道』，「朕」是皇帝的自称，你代我在那边修道，这是我们国家的『福田』。

　　【师若净名托疾毘耶。】

　　皇帝也晓得，他不愿意来就是了，未必真有病，是装病，未必真有病，所以他也很明了。他说大师就好像释迦牟尼佛在世的时候，维摩居士一样，『托疾毘耶』，「毘耶」是地名，就是维摩居士装病的地方。

　　【阐扬大乘。传诸佛心。谈不二法。】

　　这是对他非常非常的赞叹，在南方修行，弘法利生。

　　【薛简传师指授如来知见。】

　　薛简把这个情形，以及大师所说的法语，统统都报告上来了。

　　【朕积善余庆。宿种善根。值师出世。顿悟上乘。感荷师恩。顶戴无已。】

　　这个话是真的，在一个时代有佛菩萨应世，有高僧住世，这是一个时代的人的幸福。武后、中宗皇帝深深的明了，他自己说这是『积善余庆』，积善之家必有余庆；『宿种善根』，过去世种了很多的善根，所以才能够遇到六祖大师出世，生在同一个时代。『顿悟上乘，感荷师恩』，「感」是感动，「荷」就是担负，大师的恩德。『顶戴无已』，「顶戴」，顶在头上，恭敬之至。从前皇帝的确是了不起，武则天、中宗皇帝见到法师都顶礼，不是口头上讲讲的，确确实实是如此。神秀大师在宫廷里面说法，武则天跪着迎接、跪着送，确实是有善根，这个不是假的。

　　【拜奉磨衲袈裟及水晶钵。敕韶州剌史修饰寺宇。赐师旧居为国恩寺。】

　　没有法子报答大师的恩德，送了一点小礼物（出家人就袈裟、衣钵），所以送一件衣再送一个钵，这个袈裟跟钵都是非常名贵的。『磨衲袈裟』，「磨衲」是料子，这个料子非常之精美，当时是高丽国对中国进贡的，就是高丽的国王送给大唐皇帝的礼物，做衣服的料子，他转送给六祖大师做袈裟用。袈裟就是我们披的这个衣，披的衣叫袈裟。像平常我们念佛穿的，那叫海青。我现在穿的这个，这是长袍，这是便服。所以晓得，袈裟是搭的衣，那叫袈裟。钵，当然也很名贵，钵是水晶的，水晶钵。同时又下个圣旨给『韶州刺史』，因为他那个地方是属于韶州管的，叫这个地方官吏替六祖整修寺庙。不但如此，六祖大师他的老家，这是在新兴县，新兴县这是六祖大师的老家，就是他的故居，把那个地方也盖成寺庙，皇帝赐它一块招牌，叫『国恩寺』。国家感激他，对全国人都有恩德，「国恩寺」，这是他的故居。由此可知，当时的帝王对于大师是多么的崇敬。再看底下第九章：

　　【法门对示第九】

　　这一章主要是讲，教人如何说法，如何启发人开悟，所以这一章也非常的有味道。

　　【师一日唤门人法海。志诚。法达。神会。智常。智通。志彻。志道。法珍。法如等。曰。汝等不同余人。】

　　这是把他弟子当中，一些大弟子，这些人将来都是在一方要传法的，一方的教化师，把他们叫过来，特别教诫他们说，你们跟别的人不一样。

　　【吾灭度后。各为一方师。】

　　这个道理在此地，不同就在这个地方，六祖入灭，这些人都要到其它的地方去弘法利生。

　　【吾今教汝说法。不失本宗。】

　　『本宗』就是达摩祖师来，一直传到六祖，这个宗旨。他说我教你们怎么说法，才不离开我们的宗旨。

　　【先须举三科法门。动用三十六对。出没即离两边。】

　　这是说法的大原则，原理、原则，非常非常的重要，『出没即离两边』。

　　【说一切法莫离自性。】

　　这是六祖在《坛经》里面所显示的，字字句句不离『自性』。

　　【忽有人问汝法。】

　　这是假设有人向你请教，来问你。

　　【出语尽双。】

　　所说出来的时候都是双关语。

　　【皆取对法。】

　　『对法』是什么？与他相对的。这个原因在哪里？破他的执着，他要说有，我就跟他说空；他要说空，我就跟他说有，去他的执着而已。妄想执着打掉了，他就恍然大悟，他就明心见性，这个说法的宗旨就达到了。所以说「出语尽双，皆取对法」。

　　【来去相因。究竟二法尽除。更无去处。】

　　这句话很重要，到究竟的时候是二边不立，一法也不存，这是真正见道。下面再讲：

　　【三科法门者。阴。界。入也。】

　　就是五阴、十八界、十二入。这下面说：

　　【阴是五阴。色受想行识是也。入是十二入。外六尘。色声香味触法。内六门。】

　　就是六根。

　　【眼耳鼻舌身意是也。界是十八界。六尘。六门。六识是也。】

　　这是把一切法归纳为三大类，叫「三科法门」，三科展开就是一切法。

　　【自性能含万法。名含藏识。若起思量。即是转识。】

　　『转识』就是第七识。『含藏识』就是阿赖耶第八识。「即是转识」：

　　【生六识。】

　　所以从第七识末那，就生前面的『六识』。「六识」：

　　【出六门。见六尘。如是一十八界。皆从自性起用。】

　　『自性』有体、有用，体、相、作用无不具足。像一部《华严经》的经题上，一开头就是「大方广」，大就是本体、自体，方就是讲相、现相，广就是作用。真是一切具足，没有一丝毫的欠缺，佛与众生没有两样，在佛也是体相用，在我们现前众生也是体相用，乃至于在三途地狱它还是体相用，所以说生佛不二。这个里面差别在哪里？就是个迷悟。

　　【自性若邪。起十八邪。自性若正。起十八正。】

　　三十六对就是从这来的，邪与正。所以佛、菩萨他就是正而不邪，所谓凡夫是邪而不正。修行，禅家尤其是注意从根本修。根本是什么？自性。自性正了，没有一法不正，法法都正，根源正了。『自性若邪』，你形象想叫他正，他也正不了；纵然正，是装模作样的正，不是真正的正。所以要从心地修，要从自性起修。这底下说：

　　【含恶用即众生用。】

　　这个『恶用』就是迷用。

　　【善用即佛用。】

　　『善』是善巧方便，是觉悟的作用。觉悟的作用，那是佛菩萨，善巧方便。

　　【用由何等。由自性有。】

　　实在讲谁在起作用？自性在起作用。底下再讲，这是三十六说出来了，这说对法。

　　【对法。外境无情五对。】

　　这是举例。

　　【天与地对。日与月对。明与暗对。阴与阳对。水与火对。此是五对也。】

　　这是举例，一切法统统是相对的，这是从外境上说。

　　【法相言语十二对。】

　　这在作用上也是对待法。

　　【语与法对。】

　　『语』是言语，『法』是内容。

　　【有与无对。有色与无色对。有相与无相对。有漏与无漏对。色与空对。动与静对。清与浊对。凡与圣对。僧与俗对。老与少对。大与小对。此是十二对也。】

　　这是从法相言语上，举了十二对。下面再：

　　【自性起用十九对。】

　　这都是举例，这是自性的作用。

　　【长与短对。邪与正对。痴与慧对。愚与智对。乱与定对。慈与毒对。戒与非对。】

　　『非』就是破戒。

　　【直与曲对。实与虚对。险与平对。烦恼与菩提对。常与无常对。悲与害对。喜与瞋对。舍与悭对。进与退对。生与灭对。法身与色身对。化身与报身对。此是十九对也。】

　　这是讲对法。

　　【师言。此三十六对法。】

　　他这是举这个例子，好比是一个公式。

　　【若解用。】

　　『解』是你彻底明了，你能够善巧运用。

　　【即道贯一切经法。出入即离两边。】

　　这个两句话非常非常的重要。『贯』就是贯穿，也就是通达，一切经法没有不贯穿，没有不通达的。『出入即离两边』，完全符合于中道。

　　【自性动用。共人言语。外于相离相。内于空离空。若全着相。即是邪见。若全执空。即长无明。】

　　这是非常非常重要的话，教我们空有二边都不执着，这是真实的智慧。凡夫是完全着相，所以凡夫邪见，邪知邪见。二乘人着空，像阿罗汉、辟支佛，他为什么不见性？因为他增长无明，他着空。所以唯独菩萨聪明，他能够空有二边都不执着。底下说：

　　【执空之人。有谤经。直言不用文字。】

　　这个尤其是禅宗里头的，听说这个法门是「不立文字，直指人心」，好了，他就执着空，一切经教他都不要，甚至于他毁谤，这是错误的。所以大师在此地说：

　　【既云不用文字。人亦不合语言。只此语言便是文字之相。】

　　『文字』不过是语言的符号而已，不要文字，那也不要说话，你说话，说话就是文字相。

　　【又云。直道不立文字。即此不立两字。亦是文字。】

　　你说不立文字，这还是文字。

　　【见人所说。便即谤他言着文字。】

　　这是那个时候很多学禅的人都有这个毛病，现在就更不必说了。有这些病他自己不知道，自己不知还罢了，再影响别人，那这个罪过就大了。所以大师底下说：

　　【汝等须知。】

　　『须』是必须要知道。

　　【自迷犹可。又谤佛经。不要谤经。罪障无数。】

　　经是佛说的，所以说是毁谤三宝果报在阿鼻地狱。

　　【若着相于外而作法求真。】

　　这是对外着相，心里头又想求明心见性。

　　【或广立道场。】

　　这是到处建寺盖庙。

　　【说有无之过患。如是之人累劫不可见性。】

　　为什么不可见性？心不清净。所以这一点我们自己心里面要明白，心里头有一点点东西放不下，就不能见性。道场要不要建立？要建立。我常跟诸位说的，要随缘，不要攀缘。攀缘，心不清净，障道。你修行，像我们念佛人不能得一心，功夫不能成片，纵然道场盖好了，盖得再大，还是在这个世间生死轮回，不能往生。所以说道场建立了，自己的心还是清净，还是外不染、内不动，这样去建道场。我们自己明白，也能够观察别人，像经上说的，现在末法时期「邪师说法，如恒河沙」，他邪在哪里？他心不清净就是邪，他里面还有名闻利养，还有放不下，或者还有好胜，还有嫉妒障碍的，这个心不清净。我们听他说法就要谨慎了，他说十句话里面，当然也有几句是正法，也有几句是邪法，我们要能够拣别。我们依正法修行，他那个邪法我们就舍掉，对我们就有利而无害；完全听他的，那就有害了。我们看下面一段，底下的开示都非常重要：

　　【但听依法修行。又莫百物不思。】

　　这个不可以，你说我什么都不想了，什么都不想不行，什么都不想就变成无想定，将来修成功也是外道。想也不行，不想也不行。实在讲佛菩萨有没有想？也有想亦无想，就是六祖前面跟神会说的一样，他亦有见亦无见；诸佛菩萨亦有想亦无想，有想是什么？为一切众生想，亦无想是没有为自己想。无想是对自己，有想是对众生，念念想帮助别人，绝对没有一念想到自己，所以说亦有想亦无想，这个就是非有想非无想，要懂得这个道理。所以佛法是活活泼泼的，不是一个死呆板的，什么都不想了，这是无想定。

　　【而于道性窒碍。】

　　那是增长无明，那是障道，不能见性。

　　【若听说不修。令人反生邪念。】

　　我们闻到佛法，明白佛法，要修行。如果我们对佛法道理非常通达明了，自己不肯干，别人看到的时候会起疑心。你讲给别人听，人家也不会相信，你说佛法那么好，你为什么不干？你自己不肯干，可见得你说的那个好，未必是真的，怀疑。

　　【但依法修行。无住相法施。】

　　法布施非常重要，『无住相』就是不着相，《华严经》里面特别说明法布施的功德，劝勉菩萨应当要去做去。

　　【汝等若悟。依此说。依此用。依此行。依此作。即不失本宗。】

　　这是六祖大师把如何接引学人，如何对人家说法，原理、原则说出来了。下面他又举了个例子说：

　　【若有人问汝义。】

　　假如说有个人来向你请教，来请教你。

　　【问有将无对。】

　　我们前面就看到过，志道禅师问佛性有常，大师说佛性无常，他就这个对答他。佛经上明明说有常，他老人家说无常，要晓得他这个说法没说错。所以他说无常，跟佛说的有常是一个意思，因为佛说有常是教人开悟的，他说无常也是教你开悟的，只要你开悟了，这用的方法是一样的，一样有效，这就是无有定法可说。所谓说法是破你的执着而已，是把你障碍、堵塞那个地方打通而已，不管用什么方法，打通这就对了，问题就解决了。所以说『问有将无对』。

　　【问无将有对。问凡以圣对。问圣以凡对。二道相因。生中道义。】

　　这两句话非常重要。《六祖坛经》里头这些方法，后来人拿这个就套，骗人。所以禅宗里面你碰到的时候，他也跟你这么说；其实他还是迷惑颠倒，他只会说而已，意思他并不懂，他自己也没悟，他怎么能教你开悟。所谓是机锋语，无非是什么？骗人而已，吓唬人而已，这个东西普通人学不得的。你看看他跟谁说，跟他底下几个大彻大悟的徒弟们说的，他不是对大众说的。这个东西大众学不得，学去之后都变成口头禅了。

　　我们看《印光大师永思集》里面有一个居士，这名字我忘掉了，我也是刚刚学佛，大概总是三十年前看的，有这么个印象。他写了一封信请教印光大师，他自以为禅很高明、很了不起了，说一千七百则公案他差不多统统都参透了，还只剩几条还有疑惑，还有几条不通，其它的一千七百条统统都没有问题，都参透了。一千七百则公案就是禅宗一部语录，叫《五灯会元》。印光大师给他答复得妙极了，他说一千七百则公案有一条参透了，全都透了；如果有一条还没有透，那一个也没懂。他接到这个信之后，满身大汗，五体投地，老实念阿弥陀佛，跟印光法师念阿弥陀佛。这个不行，不简单，实实在在不简单，他那个哪叫参透？他叫打妄想，自己以为是懂得了，其实全没有懂得。

　　所以这里讲『二道相因，生中道义』，譬如说前面讲，人家问有，你就答无。人家问有，他执着在有，你说无，破他的执着，破他有的执着。有的执着没有了，打掉了，无也没有了，有无二边都没有了，这是中道，用意在这个地方。所以佛说法无非是破人的执着而已，你执着空，他就用有来打破你；你执着有，他就用空打破你；你执着是凡夫，他用圣来答你；你执着圣，他用凡来答你，总是教你二边不立，心地里头干干净净，不要有一样东西。所以诸位要明了，譬如说他执着有，来问有，有就是他心里面的肮脏的东西，你用无，无是一个抹布，去把它抹干净，就这个意思，是对治他的。就好像这个人有病，你给他药吃，病好了，病好药也不要了。病好了还要吃药，那这还是个病人，不算是个健康的人，健康的人哪里需要吃药？药、病二边都打掉了，这个人就是健康的人。所以他说法的原理、原则就是如此，这个叫做称性之说。说法的本人，当然自己也是一法不立的，心地清净的。所以他才会善用，他才能真正理解，才会善用。所以这种例子普通人套不得的，我们迷惑颠倒，平常也套这个例子跟人家开玩笑，那就是有过失的，这是要不得的，这变成是抬杠子。人家那一点，他就大彻大悟，你看对薛简。再看底下：

　　【汝一问一对。余问一依此作。即不失理也。】

　　凡是与人家问答，都要依这个原理、原则。『不失理』，「理」就是见性，自己决定不迷，也要破人家的迷惑，帮助他见性。

　　【设有人问。何名为暗。答云。明是因。暗是缘。明没即暗。以明显暗。以暗显明。来去相因。成中道义。】

　　所以诸位特别要注意，你看他每一句结论后头『成中道义』，这就不失本宗。如果套这个例子与人家问答，中道义显不出来，这种问答就叫戏论。你是开玩笑，戏论。必须要破当人的执着，破当人的迷惑，这样才行。

　　【余问悉皆如此。】

　　不管人家提出什么问题，要依照这个原理、原则来答复。

　　【汝等于后传法。】

　　这是教他们几个人，你们自己教人，以后教你们的学生，把这个法代代传授下去。

　　【依此迭相教授。勿失宗旨。】

　　实在说，后人用这种方法来说法的，实在是很多，我们在禅宗语录里面看到太多太多。但是后来的禅德，有不少真正是有功夫的。所以《大藏经》里面有些禅宗的语录，你要懂得这个法则你就可以看，你晓得他答的是什么意思。他答的言语是意在言外，譬如说问有，他答无，是不是答无的这个意思，不是的，意思在哪里？意思在中道，意在言外。所以你要随语生解就错了，那就完全误会了。所以这一点，他这一段太巧妙了，这个方法实在是善巧方便。再看末后这一章：

　　【付嘱流通第十】

　　这一章经文比较长，我们要把它分成小段来说。凡是有功夫的人都能预知时至，念佛的人很多，参禅的人也一样。六祖大师在圆寂之前，也是预知时至，我们看第一个小段就很清楚、很明白。

　　【师于太极元年壬子七月。】

　　这是公元七百一十二年。这一年也就是玄宗做皇帝，玄宗就是唐明皇，这是唐朝历史上很有名的，就是唐明皇做皇帝的那一年，第一年。

　　【命门人往新州国恩寺建塔。】

　　『命』就是他派人去，派他的徒弟到『新州』，他的老家，他出生的地方。他老家「新州」，他从前住的那个地方，现在已经那里建寺，改成寺，叫『国恩寺』，前面我们看到的。在那里『建塔』，「建塔」什么用？他死了之后，这个身体就放在塔里头。

　　【仍令促工。】

　　同时又吩咐他们要赶工。

　　【次年夏末落成。】

　　到第二年，你看看这个塔差不多盖了一年。七月，壬子七月开始建塔的，派人去建塔，叫他们赶快盖。到第二年夏天，七月、八月、九月都是夏天，一年的时间盖成功，塔落成了。

　　【七月一日。】

　　这就是公元七百一十三年七月初一。

　　【集徒众曰。】

　　这就集合大众说：

　　【吾至八月。欲离世间。】

　　他是一个月之前宣布。什么时候晓得？派人去建塔应该就晓得了。所以他预知时至是一年多，一年多以前他就晓得他要走了，他要离开这个世间了。

　　【汝等有疑。早须相问。为汝破疑。令汝迷尽。】

　　你们大家如果要有疑惑赶快问，我还能帮得上忙。

　　【吾若去后。无人教汝。】

　　这是勉励大家有问题赶快来问。

　　【法海等闻。悉皆涕泣。】

　　这些徒弟们听了这个话，每个人都流眼泪，都非常难过。

　　【惟有神会。不动神情。亦无涕泣。】

　　这个『神会』小师，他很有定功，他跟大家不一样，别的人看师父要走了，很伤心，他若无其事。

　　【师云。】

　　六祖说：

　　【神会小师。】

　　这是年岁最小，就是出家受具足戒不满十年，都可以称『小师』。

　　【却得善不善等。毁誉不动。哀乐不生。余者不得。数年在山。竟修何道。汝今悲泣。为忧阿谁。】

　　这是把大众责备一顿，对神会夸奖了一下。神会不动心，『善不善』他心平等，他在这个境界平等，就是善恶境界他心平等的，换句话说，顺逆境界里头他心也是平等的，顺境也好，逆境也好，他心平等。『毁誉』，「毁」是你毁谤他，或者是你称赞他，他也不动心。这个时候师父走了，这是哀的事情，住世是乐，他『哀乐不生』，他这个心真正到清净、平等。所以他说别的人功夫还没到，还比不上神会小师。你们在山中这么多年修的什么道，连八风吹不动都没有成功，都没有修到，这怎么行？你们今天是悲泣，你悲泣，你忧谁？你们悲伤的什么？

　　【若忧吾不知去处。吾自知去处。吾若不知去处。终不预报于汝。】

　　你们以为我不知道到哪里去，我要不晓得到哪里去的话，我怎么会预先告诉你？换句话说，我预先告诉你，我就知道我要到哪里去，你们忧个什么？这是预知时至。

　　【汝等悲泣。盖为不知吾去处。若知吾去处。即不合悲泣。】

　　你们今天悲泣，真的不晓得我到哪里去，你们要晓得我到哪里去，一定很高兴，绝对不会悲泣。这是真的，因为假的。

　　【法性本无生灭去来。汝等尽坐。】

　　叫大家统统坐下来。

　　【吾与汝等一偈。名曰真假动静偈。】

　　六祖大师给大家说一首偈。

　　【汝等诵取此偈。与吾意同。】

　　就跟我的心相应。

　　【依此修行。不失宗旨。】

　　依照我这个话去修行。这是第二个小段，以偈颂开示什么是真、什么是假，「真假动静偈」，主要的就是真假。

　　【众僧作礼。请师说偈。偈曰。】

　　向下一共是有八首偈，这是五言偈颂。第一首所说的，就是《金刚经》上两句话，「凡所有相，皆是虚妄」。

　　【一切无有真。】

　　这是讲一切万法，绝对不是真实的。

　　【不以见于真。】

　　这个意思就是说，你不要误会了，不要把它当真的来看待。

　　【若见于真者。是见尽非真。】

　　假如你要把一切万法都当作真的，你这个见解绝对不是真的，这个不是佛知佛见，那是凡夫知见。第二首是讲离妄真的就现前。

　　【若能自有真。离假即心真。】

　　什么是假？第一首偈子就说的是假，你能够完全舍离了，换句话说，你真正明了一切万相不是真实的，像《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，那你跟佛的看法就没有两样。所以你在一切法里面，你不会执着，这个就叫离假，就是离一切执着。一切法有没有？有。一切法可不可以受用？可以受用，非常自在的受用，快快乐乐的受用，不执着。不执着只有乐没有苦，执着的时候里头苦多乐少，而苦太多了，所以不要执着。离假心就是真的。

　　【自心不离假。无真何处真。】

　　这个两首偈都是讲真假，辨别什么是真、什么是假。离了虚妄的执着，那就是真的，佛在《华严》上讲，只要我们能够离开妄想执着，如来智慧德相统统就现前了。

　　【有情即解动。无情即不动。若修不动行。同无情不动。】

　　这是第三首偈。『有情』就是指我们现在讲的动物，有情众生。有情众生，当然他要动的，譬如我们常讲，我们现在术语里讲活动。活的，当然就有动；不动，不动就死了。所以我们名词术语都有很深的含义在，活动。「有情即解动」，他这个话就点破那个坐禅的，坐禅的不动；『无情即不动』，「无情」是植物、矿物，它不动，它没有情识它不动。『若修不动行』，就是前面讲「常坐不卧」，天天在那里坐禅，『同无情不动』，那个修法，怎么修法也不如大石头。大石头几百年、几千年在那里不动，你怎么修法你也修不过它，修成了也不过是一块石头而已。「不动」是要求的心不动，不是身不动，身要动，要活，要动。

　　【若觅真不动。动上有不动。不动是不动。无情无佛种。】

　　前面两句是正说，后面两句是反面的说。你要想找真的不动，在哪里？『动上有不动』。像佛法里用珐輪比喻，轮是动的，轮要不动，一点作用没有，轮的功用就是动。今天的科技之所以能够发达，诸位想想，离开轮一切都不能起作用，什么样的机件都离不开轮，它是动的。动里头有个不动，它的圆心不动，它的圆周在动，不停的在动，心不动。所以要晓得，动中有不动，那是真不动。我们这个身，佛就把他比作轮，身要动，心不能动，所以我们身里头动中有不动。拜佛五体投地，也叫五轮着地，在那里动，心不动，心不动就是诚敬。所以拜佛，我们今天世间人讲养生，养生之道，佛法的拜佛就讲绝了。我们养生，身要运动，身不动，身体是机器，不动就生锈，就什么毛病都出来了。身要动，心不能动，心要动了心就出毛病，心它本来是不动的。所以我们拜佛，身动心不动，这是最好的养生之道，这世间人不晓得。

　　尤其是外国人，你不要看到好像很着重讲究卫生，他实在是太不卫生了。这是真的，一点都不假。譬如说饮食，我们中国人几千年来的确讲究，这是养生，早晨要吃得好，中午要吃得饱，晚上要吃得少。外国人颠倒，外国人是早晨、中午都马马虎虎的，晚上要吃得很饱，吃得很好。所以都吃得肥肥壮壮的，毛病，那个不正常的。为什么？他吃得那么好，吃得那么饱，吃完就睡，这个就是很大的毛病因素。外国人他工作紧张，第二天一早上班，他只好晚上很早就要睡觉，他第二天早晨才有精神。他不晓得，晚上应当少吃，他就不会有那些病，不会有那些毛病，他头脑也会清醒，不会胡里胡涂。我看外国人真笨，比中国人差远了，中国文化毕竟是非常的悠久，对于人生体验非常的深刻。养生之道这个注意，我们要想自己身心健康，心要清净，不打妄想。

　　诸位要晓得，你所想的统统叫妄想，所想的没有意义。如果说一想这东西就来了，那你想还可以说，想了还是空想，想了也不能成功，那何必去想它？用不着。过去的事情已经过去了，用不着去想它；未来的事情还没来，你想它干什么？还没有来，你何必去多想它？现在，说现在，现在已经过去了。所以《金刚经》上说「三心不可得」，晓得三心不可得，什么妄想也不打了。妄念实在止不住，就把它换成阿弥陀佛，就念佛去。这个是真的，这是学佛念佛人养生之道，最高明的养生之道。所以动静要认清楚，要知道「动上有不动」，这是真不动。『不动是不动』，这个就是误会了，以为什么叫不动？那个东西在那里不动叫不动，这个错了。动上有不动，那是真正的不动，是佛法讲的。你要是把不动当作不动，我每天坐禅坐在那个地方，盘腿打坐在那里不动，这个样子叫做不动，『无情无佛种』，那是什么？无情众生。石头、木头它才不动，怎么能够学石头？怎么能学木头？这个是无情，也没有佛种。再看底下一首：

　　【能善分别相。第一义不动。但作如此见。即是真如用。】

　　前面第四首是说明真不动，破除一般人常坐不卧的这个观念，破除他这个错误观念。这一首，「外措施裕如，内不动其心」，这才叫真正的不动。所以『善能分别相』，没有一样不知道，清清楚楚、了了分明，这是动，样样清楚。『第一义不动』，「第一义」是什么？就是真如本性，这个不动。古人常说，这个不动是讲心不动。遇到特殊的顺境或者是非常的逆境，一般人的心会动，会有大的欢喜、大的愤怒，能够在这个时候心平静如水，这是真正的功夫。我们在这个境界里面要能做得了主，我们生死就有把握，这是真的；不管你学不学佛，我不学佛，生死也有把握，不会堕恶道。为什么？走的时候清清楚楚、明明白白，他不动。一般人临走的时候，为什么手忙脚乱，原因是什么？怕死。死到临头了，这是最大的恐惧，心动了，这一动的时候就无所措，这就被业流转，受业力牵引。你这个时候能做得了主宰，那来去自由。

　　可是诸位要晓得，这个时候这个境界是非常的境界，是个大逆境。平常小的逆境里面，自己控制不了自己，这个时候决定控制不了。所以多少修行人，临命终时手忙脚乱。所以这个功夫要怎么？平常要用，顺境里面不起贪心，没有欢喜心；逆境里面没有瞋恨心，没有愤恨心，心永远保持平静，这就是修定，这就是修一心不乱。我们念佛人就希望常常能保持清净、平等的心，不被外境干扰，要能保持这个。『但作如此见，即是真如用』，「如此见」，就是指不能像无情的木石那样的不动，应该效法诸佛菩萨，对于一切法相善能分别，大慈大悲教化众生。于第一义不动，就是你的清净心不动，这就是真如起用。换句话说，就是你真如本性起作用，用在哪里？用在日常生活之中。我看今天时间到了，我们就讲到此地好了。　　   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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