净公上人关于轨范师的讲记敬摘点滴20215282024

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于轨范师的讲记敬摘点滴


...是统御，就是带领的意思，一切是指众生。十法界一切诸佛刹土里面的十法界众生，都有能力去帮助他、教导他、去带领他。「发十大愿王。愿西方往生，特翼赞弥陀」，帮助阿弥陀佛，「故於此经是为上首」。在这个经上，菩萨众里他列第一个，他来表法的，我们读了这些就晓得。「又《探玄记》曰：德周法界曰普，至顺调善曰贤。」《探玄记》是贤首国师注解《六十华严》，晋译的，这个本子他老人家讲「德周法界」，圆满的性德，这是普，「至顺调善」，顺是什么？中国人讲孝顺，调是调理，善是至善，我们中国人讲「明德，亲民，止於至善」，这是贤的意思。
　　「《大日经疏一》曰」，这是密宗的典籍，「普贤菩萨者，普是遍一切处，贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行，及身口意，悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名」，这个解释也说得很清楚、很明白。两个字，普跟贤都是圆满的性德，一切众生个个不无，统统有。我们现在迷失了自性，性德在不在？在，只是隐而不现。迷了，智慧变成烦恼，德行变成造业，我们造的善恶业，这德行变成造业，相好变成六道；也就是说，我们自性里面的智慧德相，迷了之后它扭曲，扭曲也不是真的扭曲，什么时候我们回头，这个扭曲也就恢复正常，恢复正常就是普贤的性德。所以底下说得好，「谓菩提心所起愿行」，这句话很重要，你的愿、你的行要跟菩提心相应。所以真诚、清净、平等、正觉、慈悲这十个字重要，一切时、一切处，起心动念、言语造作都要跟它相应，我们就在菩提道上。我们用什么心念佛？是用菩提心念佛，菩提心充满我们身口意，这就是像释迦牟尼佛为我们示现的身行言教，把菩提心在自己身心显示出来，用真诚心待人接物，用清净平等觉、用大慈大悲，自他不二。「悉皆平等，遍一切处」，我们的信、我们的解、我们的行、我们的证都遍一切处，一即一切，一切即一，这是《华严》境界。「纯一妙善」，纯一妙善是总的来说。为什么佛菩萨法喜充满，常生欢喜心？我们要入这个境界，你说你欢不欢喜？跟诸佛菩萨一样，法喜充满。「备具众德」，备是没有欠缺，自性里头本具的德能统统现出来。这是普贤的意思。
　　「普贤、文殊乃释迦如来之二胁士」，胁士就是两边的，「侍佛左右」。我们后面这三尊佛像，当中是毗卢遮那如来，毗卢遮那是法身，卢舍那是报身，释迦牟尼佛是应身，三身是一身，一身是三身。从体上讲是毗卢遮那，法身；从用上讲，在实报庄严土，那叫卢舍那，报身；应化在十法界，这叫应身，释迦牟尼佛是应身。一即是三，三即是一，没离开。我们这后面，文殊、普贤在佛的两边。「乃释尊会中上首，在华严会上亦是上首。又普贤菩萨为一切诸佛之长子」，这个长子是通号。「《四十华严经四十颂》」里面有一句，「一切如来有长子，彼名号曰普贤尊」。所以诸位要知道，菩萨的名号不是一个人的专称，你学这个法门，就叫做普贤菩萨。在《华严经》上，学《华严经》的，是普贤菩萨，也是文殊菩萨。你理解，《华严经》明白了、理解了，这是文殊；把你所理解的落实到生活、落实到工作、落实到待人接物，那叫普贤。普贤代表行门，文殊代表解门，解行不二，都是从用上说的；体，毗卢遮那代表本体，代表自性清净圆明体，都是表法的。
　　「可见普贤正是如来法身之所流现，化作等觉大士，襄赞释尊，演唱圣教。若据密教，普贤即是密教初祖金刚萨埵。金刚萨埵即是金刚手菩萨摩诃萨。」他摆在此地，菩萨里第一个人，前面我们看到迦叶尊者表禅净不二，这个地方，普贤菩萨在此地又代表密宗跟净土也是不二的。普贤菩萨在密宗是密教的初祖，密是他传的，但是在密宗里他称为金刚萨埵，金刚手菩萨摩诃萨。下面「《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》曰：此金刚手是法身大士，是故名普贤」，他在这里代表的、表法的意思深，可以说是深广无际。「又金刚智之《五秘萨诀》曰：金刚萨埵者，即是普贤大菩萨异名也。亦名一切如来长子，亦名大阿闍黎。」我们看看这几句所说的，金刚萨埵就是普贤菩萨的别名，在密宗里面的名称。「亦名如来长子」，这是《华严经》上称的，「亦名大阿闍黎」，大阿闍黎是密教称的。阿闍黎是梵语，翻成中国意思叫轨范师，他的思想、言行可以做为修行人的榜样、模范，无论你是修哪一个法门、你是修哪一个宗派，普贤菩萨是总的示范。十大愿王每一愿都含摄其他的九愿，於是十愿就变成一百愿，这一百愿再要展开，无量无边的菩萨弘愿统统包括了，一条都不漏。从菩提心生的，真实不虚。
　　「礼敬诸佛」，什么是诸佛？自性是诸佛。一切众生的体，在哲学里所讲的本体，能生能现的这个理体就是自性。佛法上说，「心外无法，法外无心」，换句话说，心跟法是一不是二，心就是佛，法怎么不是佛？礼敬诸佛的意思我们就明白了，礼敬诸佛是一切恭敬，这才能把无始劫来极其微细的傲慢习气都断干净。为什么？礼敬诸佛，礼是外表的形式，敬是内心，内心真正有敬意，一切恭敬。对一切人恭敬，那一切诸佛菩萨不必说了，为什么？一切人是未来佛。对一切动物恭敬，动物里蚊虫蚂蚁、蜎飞蠕动，现在我们知道，动物最小的是细菌，在显微镜下看到细菌像小虫一样，它动，那是诸佛，对它要礼敬。树木花草它也是心现心生的，石头、泥沙这些矿物也是心现识变的，乃至於虚空，没有一法不是心现识变的，全是诸佛。所以《华严经》上讲，「情与无情，同圆种智」，情是有情众生，无情就是我们一般讲的植物、矿物、虚空大地，在大乘法里面全是自性现的，没有一样不是自性。自性在哪里？随拈一法无有不是，明心见性的人就知道了。所以礼敬没有边际，真的是大而无外、小而无内，这是自性的性德，圆满的性德。我们要想见性，你这样做就很容易见性，你不是这样修法，见性很难，为什么？你有业障。业障是什么？不敬！你的自性本来是具足礼敬，你今天对人有傲慢，这个人看不顺眼，那就是你为什么不能见性的原因。普贤菩萨给你讲清楚了，教你了，那你对他不相信，不肯依教奉行，谁吃亏？自己吃亏，普贤菩萨不吃亏。法性、法相不吃亏，自己的亏吃大了。就是迷了之后醒不过来，没有办法觉悟；要想觉悟，从礼敬开始，这普贤菩萨教的。
　　第二「称赞如来」，第三「广修供养」，广修供养就是共产主义，就是六和敬里「利和同均」。底下是「忏除业障」。前面三个没有做到，业障忏除不干净，怎么忏都不干净，都还留著尾巴；前面这三个做到，业障会忏除干净。你就想想，我对一切人事物还有一点点没有恭敬心，那就叫业障；我见到别人做好事不能称赞，业障；见到别人做不好就宣扬，也是业障。所以称赞是称赞善，不称赞恶。我看到众生受苦受难，我自己生活还能过得去，看到之后，有这个因缘去帮助他而不肯去做，业障。你的业障怎么能忏除？所以前面这三个道理深。这十大愿，后后深於前前，后面可以包括前面，第二愿包括第一愿，第一愿不包括第二愿，末后「普皆回向」是统统都包括。这个道理一定要懂，一定要真干，从自己真诚心里面去做起，那就对了。作阿闍黎，阿闍黎就是做榜样，真的是「学为人师，行为世范」，学为人师是言教，行为世范是身行，得真干才行。
　　「今此经中，普贤大士，列最上首，正显密净不二」，这个意思好，说得真好，「故先师夏老云」，就是夏莲居老居士，「净土即是密教显说」。这个话是什么？劝学密的人回归净土。为什么？密不容易成就。黄念老告诉我，新中国成立这么多年，修密宗的只有六个人成就。这是他老人家告诉我的，太不容易了。修禅宗的，这是倓虚老法师讲的，他说他一生当中，参禅开悟的他一生当中没见到，没见过也没有听说过；得禅定的有，像虚云老和尚得禅定，开悟的没有，你就知道难！迦叶尊者在此地表法，禅净不二，你要想真正成就，你修净土，禅可以带著，有禅有净土。这就说明，禅那一边不能成就，净能成就。学密的也是如此，这个地方普贤菩萨在这里表法，密那里不能成就，净成就了。夏莲居老居士他也学禅、也学密，最后念佛往生极乐世界。黄念祖老居士他也学禅、也学密，他的禅跟虚云老和尚学的，他的密是跟贡噶老人学的，他也修净土。最后在生病期间当中，他告诉我，每天念佛十四万声，日夜不懈怠，念佛往生净土。这都是大善知识，在这种末法时期给我们来做示范。为什么做这种种示现？这是无尽的慈悲，告诉我们别走弯路，他们走弯路给我们看，最后他总是归到净土，...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第七十九集)


...话说，这个太阳系坏掉之后，慢慢的又会还原，又有成住坏空。八万次，你说这个寿命多长！可是还有到了的一天，到那个时候他的定功失掉，失掉他就生烦恼了。为什么？他本来以为自己成佛了，以为自己这是永恒的不生不灭，不生不灭叫大涅槃，以为自己证得大涅槃，其实是误会，没有真正证得。定功失掉就是他寿命到了，在这个时候他会很烦恼，我证得大涅槃，怎么会还有生死？於是对於这些圣贤教诲他开始怀疑、开始毁谤：这些大圣大贤骗了我，我到这个境界，怎么跟他讲的不一样？这样一怀疑、一毁谤，这个罪就很重，他不知道他自己错，他还要毁谤圣贤。中国人说爬得高、摔得重，他从最顶上会掉到最下面，阿鼻地狱，毁谤圣贤的罪是堕阿鼻地狱。换句话说，非想非非想处的天人，八万大劫到了，没有不堕地狱的。
　　这给我们深沉的省思，我们学道要搞清楚，能不能发心去生天道？不能，生天道是错误的选择。为什么？它不究竟。虽然天人的福报比我们大，寿命比我们长，如果我们去看水里面的蜉蝣，它从生到死只有几个小时，我们人能够活几十年，那不也等於我们是天人看它一样吗？它寿命那么短。确实如此，不要说是无色界天，我们讲欲界天都不得了，欲界天的忉利天，这不算高，第二层，忉利天的一天是我们人间一百年。假如我们人能活一百岁，忉利天人看到，你看早晨生的，晚上就死了，忉利天人看人间。夜摩天一天是人间两百年。兜率天，现在弥勒菩萨住的那个地方，他的一天是我们人间四百年。如果我们用二十四小时来看，兜率天人看到我们人间活一百岁，几个钟点？六个钟点。你要知道这个事实真相，对於生天的兴趣就没有了，不干这个事情。有生天的这种功德、这种修为，把它用来往生西方极乐世界没有问题，为什么不到极乐世界去？到极乐世界才真的解决问题了。那个地方是真的永生，无量寿！真的，不是假的无量寿，真的无量寿。回归自性，真的永远没有生灭。
　　这部经它里面讲的理论方法，都是引导我们往生净土，亲近阿弥陀佛，证得真正的大般涅槃。而不是像非想天人，把他那个境界误认为是涅槃，他错了，错了不认错，怪佛菩萨，这罪就重了；错了真正认错，他还不至於堕地狱，堕是肯定往下堕，因为他上面没有了，他的福享尽了，就是他修的定时间到了，定功失掉，肯定往下堕，不至於堕阿鼻地狱，一般堕是可以堕落到人间，慢慢再修。从这个地方我们要想到，人谦虚之德重要，知过要忏悔，不能执著，这个很重要。诸佛菩萨是修行证果的过来人，他们不会欺骗我们，他们没有理由欺骗我们。为什么？证得这个境界知道，遍法界虚空界一切众生跟自己什么关系？一体。自己怎么会骗自己？哪有这种道理？这个讲到一体，也就是说佛教里面讲的伦理观，伦理是讲关系，真正讲到究竟圆满。我们中国老祖宗讲伦理只讲到人，讲到「凡是人，皆须爱」，都没有讲动物，所以这个伦理是好，但是不圆满。佛法伦理讲得圆满，讲到最后告诉我们，遍法界虚空界一切众生，连山河大地、树木花草，跟自己是一体，一个法身。这个伦理是讲到了家，讲到究竟圆满，道德讲到究竟圆满、因果讲到究竟圆满，这才知道佛法的殊胜、知道佛法的微妙，稀有难逢！所以，「行者，迁流之义。由一切之迁流无常，而生苦恼者」，这是无色界天天人的苦恼。今天时间到了，我们就学到此地。




●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第一一一集
净土大经解演义　　(第一一一集)　　2010/8/12　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0111
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，一百三十一面倒数第三行：
　　「为教菩萨，作阿闍黎。常习相应无边诸行」。这两句经文，早年我把它分为两段，从「升灌顶阶」起，这是授记佛护，「升灌顶阶，授菩提记」，这两句是授记。「为教菩萨，作阿闍黎」，这两句是示教，就是把教学做出来给大家看，做一个好榜样。下面这一句，「常习相应无边诸行」，这是讲的相应，教学一定要相应，跟性德相应。我们看黄老居士的解，「阿闍黎译为教授」，阿闍黎是梵语，翻成中国的意思是教授，这是学校里老师的称呼。「又译轨范师」，也翻作，这是经上常常读到的，轨是轨道，范是模范，这个老师他的思想、见解、言行可以做为我们的榜样，做为学生的示范，也是学生学习的轨道。轨道就是不可以偏离，一定要在轨道上行走，好像火车一样，决定不能够脱离轨道，它里头含的有这些意思在。下面解释，「乃轨范正行，为僧师范者之尊称」，这就是出家人的老师。实在讲也就是我们常讲的「学为人师，行为世范」，轨范正行是行为世范，为僧师范是学为人师，所以阿闍黎是这个尊称。
　　「通指教授善法之师」，这个地方这个定义很明显，也很简单，他是教授善法的老师，才能够称为阿闍黎。也有时候省略称闍黎，也行，这是我们常常看到的，称闍黎。「今经承升灌顶阶而言，乃专指真言阿闍黎，又称金刚阿闍黎」。这是我们这个经上所讲的，前面正好是升灌顶阶，这是密宗常说的。所以本经《大乘无量寿经》是圆教，它里面包含的，就是大乘八个教的教义都包括在里头。所以这个经本里面有密宗的教义，有禅宗的教义，像华严、法华、法相唯识，乃至於律宗，它统统都有。所以在经文句子里面我们常常可以看到，就晓得这部经才是至高无上大圆满的经典。紧承著升灌顶阶、授菩提记，所以这个也能够说这是密宗，专指真言阿闍黎，又称之为金刚阿闍黎。
　　「乃绍承金刚萨埵祖位，作传法灌顶者之称号」，这是密宗的一个称号，金刚萨埵祖位。金刚萨埵也称为金刚手菩萨，这是真言宗，就是密宗，密宗八个祖师，这是第二祖。大日如来是第一祖，是初祖，金刚手菩萨是二祖，这位祖师跟华严的关系很密切，就是《华严经》上的普贤菩萨。普贤菩萨在密宗是二祖，在密宗不称普贤，称金刚萨埵，或者称金刚手菩萨。显密是一体，密是显之密，显是密之显；换句话说，显教是密宗的显说，密宗是显教的密说，是一不是二。为什么有这么多的教学方式？这是因为众生根性不相同。法身大士、诸佛如来总是随众生心应所知量，换句话说，法身菩萨、诸佛如来决定没有起心动念过，这一点我们一定要认识清楚。
　　释迦牟尼佛当年示现在这个地球上，我们一直都在看这段历史，八相成道，这是第七转*轮。从兜率宫下降，有没有起心动念？没有。如果起心动念，他是凡夫，不但不能称佛，连法身菩萨这个称号都承担不起。证得法身，什么叫法身？遍法界虚空界所有一切现象就叫做法身，法是万法，万法一体这叫法身。到什么时候你能证得，它就在面前，从来没离开过。我们为什么迷了？迷了才会有分别、才有执著，才有起心动念、分别执著，错了，不知道万法跟自己是一体。几时你觉悟了，在佛法里面讲，真正把起心动念、分别执著放下，这个时候你就知道，遍法界虚空界跟自己是一体。就像《还源观》上所说的，宇宙到底是怎么一回事情？本来是一体，从一体起二用。这个二用，一个是正报，一个是依报，正报是自己，依报就是我们依托生存活动的环境。小环境是一个家庭，大环境是整个宇宙，这个东西从哪里来的？从一体显现出来的。
　　怎么显现出来的？迷了就现，觉悟了就不现，就没有了。所以永嘉大师在《证道歌》上讲得很好，他说「梦里明明有六趣」，梦是迷！迷的时候明明白白有六道轮回，有十法界；「觉后空空无大千」，这一觉了之后，这就没有了。觉了之后是什么境界？常寂光境界，我们净土宗最高的境界，常寂光。常寂光就是自性，觉悟了就回归自性，迷了的时候，从自性变现出一个虚幻不实在的现象，这个现象就叫做十法界。无论是正报，无论是依报，世尊告诉我们，它有三个特性，叫示三遍，三种周遍。第一个周遍法界，周遍法界是什么？用现在科学名词叫能量，就是波动。无论是物质现象，无论是精神现象，全是波动变现出来的，没有波动就没有这个境界、没有阿赖耶。所以一念不觉，这个不觉就是波动，这才产生现象，精神现象、物质现象就发生。这个波动，你看这速度多大、多快，念头才动就周遍法界，为什么？法性是一体，就是自性清净圆明体，这是一体。我们中国人有所谓「牵一发而动全身」，我们牵一根头发，全身都感觉到疼痛，为什么？它是一体。所以念头一起就周遍法界。法界跟自己是一体，所以叫做法身。法身就是你承认了，你肯定了，...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第七十九集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！