二零一二净土大经科注（第四六七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第四六七集）　　2013/10/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0467



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家一起跟我皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》前面在七百七十七页，我们要从这个地方重新温习，倒数第三行最后一句：

　　「乃至一念，念心纯固，亦得往生」。我们参考数据里头第三十五，这一段很重要，我们把它翻出来重新温习一下。「《念佛三昧宝王论》：又问：一念、十念往生净土，何者为正？」是一念为正，还是十念为正？下面解答，「但一念往生，住不退地，此为正也」。这个一念是真心，不夹杂妄想杂念，大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」。都摄六根就是把六根收回来，怎么收法？眼从色上收回来。怎么个收法？就是不要把色相放在心上，放在心上你就收下了，要把它拉回来。眼见色，见得很清楚是智慧，没有把它放在心上是功夫，那就是甚深的禅定，就是念佛三昧；耳闻声，不放在心上，心永远是清净心、是平等心，这就对了。放在心上，你的心就有分别、就有执着、就有杂念，你得想这些事情。想这些事情叫造轮回业，你想好的、善的，三善道；你想恶的、不善的，那就是三恶道，所以你造的是六道轮回业，不是往生净土的净业。往生净土的净业，没有说是你六根不接触六尘境界，没有这个说法，六根还是接触六尘境界，眼见色分明，耳闻声分明，鼻嗅香分明，舌尝味也分明，样样都分明。这是什么？这是般若智慧，虽然分明，没有分别、没有执着。

　　我们现在起心动念不谈，那个太微细了，八地境界，所以我们只谈分别执着。不分别、不执着，连分别执着的念头都没有，这个好，这就叫都摄六根。用这个心来念佛，这就是真心，这就是大势至菩萨所说的「净念相继」，一个念头接着一个念头是佛号，不是别的。人家问我见色闻声，我答得很清楚，一点都不含糊，这是应付世间；自己心里面佛号念念相续，不间断，这是功夫，真正的功夫，这叫念佛人。所以《念佛三昧宝王论》上说，但一念往生，生到极乐世界住不退地。即使同居土下下品往生，也是住不退地，为什么？阿弥陀佛本愿加持，四十八愿加持你，你就能得到，所以这是正。

　　下面举例说，「如佛所说」，谤佛的人、毁经的人，「打僧」，出家人，打僧；「骂尊」，尊是诸佛菩萨、阿罗汉；「五逆」，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧；「四重」，四重是杀盗淫妄，所有戒律里面这个四条摆在最前面，叫四重戒。这是什么？都是一念恶业成就的。一念恶业成就了，「堕无间狱犹如箭射」。古时候远距离的用弓箭，箭射，射出去之后，那个箭就向目标前进，它不会后退。比喻什么？比喻造这些恶业堕地狱，直捷就下去了，他停不住。这些事情在两百年前很少很少有，就是一百年前有了也不多见，但是在今天这个世界上，这些事情非常普遍，已经造成习惯了。什么习惯？恶念、恶口、恶行，对三宝、对佛法丝毫不客气。不但是在家的，出家人自己也造。出家人自己谤佛毁经，两个出家人住个小庙都打架，这是我们亲见的。现在不是新闻，到处都是。这是什么？堕无间狱，是一念恶业成。

　　现在念佛往生净土，也是一念成的，一念善业。我们把一念恶放下，认真努力修一念善。「今之念佛生于净土，亦一念善业成即登极乐」。这个一念要真正忏悔，后不再造，要认过、认罪，过去我错了，过去无知，现在明白了，从今而后决定不再做了。真的回头，真的忏悔，这个一念阿弥陀佛，我们刚才说的，把自己的心地里面所有这些恶业、善业统统清除掉，恢复清净。清净心中一法不立，连佛法也没有，一法不立，这是真清净。真清净我们做不到，真做不到，不是假的，不相信你试试看。我们只有条件修净土，因为净土没有那么严格，净土许你心中有一念。其它法门不许可，为什么？那一念是妄念。我把妄念放下，这一念还是个妄念。净宗法门许可带业往生，我们就有救了；不许带业往生，我们没救。带业往生，我带着一念去往生，这一念是什么念？阿弥陀佛。我没有其它的念头，只有一念阿弥陀佛，决定能生净土。生到净土之后，这一念有没有？非有非无，你说没有，继续在念佛；你说有，声声跟自性相应，那妙不可言，这才能入境界。

　　下面论文里头举了个比喻，「犹如屈臂」，这是说什么？说时间快，我们弯个胳膊，这时间很短。「前一念五阴灭，后一念五阴生」，念念相续，关键在一念。「如蜡印印泥，印坏文成，尚不须两念，岂要至十念哉」，二念都不必要，怎么会要十念？这是给我们非常肯定的说明，往生就是一念。但是十念也不妨碍，十念、百念都不妨碍，真正往生是一念。前一念五阴灭，后一念五阴生，这两句话的意味非常深长，为什么？整个宇宙就是这个现象。这个一念，指的是弥勒菩萨所说的一弹指有三十二亿百千念里头的一念。我们把它换成秒，他是弹指，我们换成秒，现在一般科学用秒做单位。一秒钟，我们相信可以弹指五次，乘五，那就是一千六百兆。一弹指是三百二十兆，乘五，一千六百兆。一秒钟里头有一千六百兆个生灭，就是前一念五阴灭，后一念五阴生，这是宇宙的真相。真相，真相全是假的，无有一法可得。

　　下面这个比喻，如蜡印印泥，印坏文成，现在没有这个东西，所以我们没有这个概念。蜡，蜡烛我们看见，像蜡烛什么？一大块蜡，把它雕成一个印，印章。印在什么地方？印在泥里面去烧，这个蜡印印在泥里头加热，蜡融化掉了，蜡印没有了，蜡印倒掉，下面，下面是印，这就是模子。那个模子是什么？可以做铜印，我们把铜镕到里面盖起来，等凉了之后拿出来，是个铜印。古时候铸印是这样印出来的，一个模子可以铸很多印，古时候用的方法。现在技术比从前高，不需要用蜡印。所以印坏文成，蜡印没有了，模子造成。所以尚不须两念，岂要至十念哉？

　　「打僧、骂尊，虽非正逆，是五逆之类」，同类，平等的。一个出家修行人，你打他。真正修行人，最好的例子虚云老和尚，他遭受人打，肋骨打断三根，老和尚一百多岁，遇这么大的灾难。骂尊，现前的尊没有了。现前这些尊，菩萨、罗汉现凡夫身，为什么？你打他、骂他，罪轻；如果他现的是罗汉身、菩萨身，你骂他，罪重。这就是这些圣者大慈大悲，你造作罪业，希望你这个罪业愈轻愈好。所以五逆是正，这是属于五逆同类，是五逆之类，果报在无间地狱。

　　「又一念者，如经云：爱酪沙弥」，这是个小沙弥，喜欢酪，酪是奶制品，小沙弥喜欢吃。「生一念爱心」，这在临终的时候，一念爱那个酪的这个念头，他到哪里去了？他投胎，酪里头有虫，小虫。最后这个一念爱心，谁有把握？论这个最后临终的一念，这一念念什么，果报立刻现前。沙弥爱酪，到这个里头做虫。「又大萨婆长者妻」，大萨婆长者是在家的居士，他的妻子，「自爱其身，海风破船」，他们航海遇到大风，船破了，死了。她爱她的身体，「生故尸中作虫」。因为她爱她的身体，在尸体里面做虫。「嬉戏往来，不离其所」，这个小虫在身上游来游去，不离开身体。「斯皆一念，非十念也」，这说得很清楚，都是最后一念。什么都不能贪爱，连经书也不能贪爱。贪爱什么？经书里头生蛀虫，他死了以后就做这个。喜欢收藏古董、收藏佛像，我见过。我在旧金山，有一位法师专门收集佛像，古董佛像，他大概有一、二百尊。这个佛像锁在一个房间，那房间像展览室一样，也不是供人去礼拜，他那个房间从来不开门的。我们去参观，说贵宾，打开来让我们去欣赏。爱之如命，那将来死了？不会离开那房间，那是他藏宝的房间。那个房间有什么？那个房间有蟑螂、有老鼠、有蚂蚁，不就做这些去了？不能不知道。

　　我们六和园有只猫，很多人没有看见，那个猫就爱那个地方，牠认住处，牠不认人。我们细心去观察，肯定是以前住在那个地方的人，他投胎做畜生，舍不得离开这个地方。所以要练，练功夫，练什么功夫？万缘放下，对于一切人事物有爱没有贪恋。为什么？那个爱是自性性德，里面没有分别执着，没有占有的念头，没有控制的念头，没有贪恋的念头。这些经上举的都是他有贪恋、他有执着，所以他的果报才变成小虫，万万不可有这个念头。念头，起心动念全是阿弥陀佛，这是往生到西方极乐世界，这是我们不能不知道的。

　　下面说，「《大无量寿经》明一念念佛皆得往生」，这经上说的。「《观经》十念，良有以也」。为什么说十念？良有以也是很感叹的话，为什么？因为遇到疾病。人在走的时候多半生病，生病的时候体力、精神大幅度的衰退，这个时候这一念力量不足，所以「力微心劣故」。那怎么办？则十念，所以「须十称弥陀以助其念」。是这么个意思。「若心盛不昧，一念生焉」。临终的时候精神好、体力够，一念就成功了，不要十念。虽然一念成功，还是劝你十念，为什么？增长你的信心。因为你怕一念功夫不够，你要有这个怀疑，那真的不够。《观经》的十念有它的道理在，一念成功，其它的九念是帮助你，正助双修，这个意思。下面一个比喻，「犹栽植丝发」，丝发是极其微细，很小的一个种子种下去之后，「其茂百围」，它将来长成大树，一百个人围着抱着，大树，取这个意思。这是为我们说，「乃至一念，念心纯固，亦得往生」。

　　我们看念老的批注，我们看七百七十八页，第一行第二句，「五逆十恶临终之际，地狱相现，众火俱至。而能以称名故，顿离妄惑，入理一心。以契理故，众罪消灭，即生极乐，登三不退」。这是真的不是假的。在历史上我们看到很多例子。像张善和，这是在家人，可能不是一个佛教徒，是一个以屠牛为业的人，杀牛卖牛肉的。如果是佛弟子，不会从事这个行业，这个行业杀业重，必堕地狱。临终的时候地狱相现前，看到许许多多牛头人来索命，他害怕了，大叫救命。遇到一位法师，看到这个样子很清楚，这是地狱境界现前。拿着一把香给他，大声叫他：赶快念阿弥陀佛求生净土。他在这个时候，紧急关头，什么念头都没有了，听到这个话，马上就说南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，就求生净土，就这一念。这一念没有妄念、没有迷惑，入理一心。换句话说，妄念没断、迷惑没有干净是事一心，理一心比事一心高，契理，他的众罪消灭了。一声佛号，不但这一生的众业消灭了，生生世世的众罪都消灭了，真不可思议，所以他就能往生。张善和对这法师说，牛头人不见了，阿弥陀佛现身来接我了。这是感恩，这个法师真的救他的命，把他从地狱里头度到极乐世界。

　　法师做这桩事情，这是缘分，不是一般人都能够遇到的。他做了这桩好事，送一个地狱众生往生到极乐世界，他能不往生吗？肯定往生。我们相信他往生的时候，张善和会跟着阿弥陀佛一起来接引他。就像庐山远公往生的时候，远公看到莲社的同修先往生的，统统在阿弥陀佛身边欢迎他。送往生的功德不可思议！但是要真的送他往生。往生的人口里头说出来，我看到佛了，佛来接引我了。这真的，这一点都不假。不是去摸摸他的顶、摸摸他的身，不是，那个不见得可靠。最可靠的就是他自己说出来，佛来接引，他去了。莹珂禅师也是我们最好的榜样。

　　由此可知，这个法门真的易行道，不难。难在哪里？难在是临终那一剎那胡涂，自己做不了主，被吓到了。境界现前，都是自己的恶念、恶习、恶行变现出来的地狱境界。看到黑白无常拿着铁链子来锁你，这是鬼道的境界。都会把人吓呆了，把佛号忘掉。这个时候无论是恶是善，统统是一念。这个缘完全在会用，自己真能抓住。张善和要不遇这个出家人，肯定堕地狱，入不了理一心，缘是多么殊胜！我们自己要多想想，我们临终的时候有这个缘吗？靠不住。那怎么办？必须现前要认真努力，把自己往生这个境界要想透、要把握住，一口气不来，没有办法了。要晓得，堕三恶道受苦难的时劫太长太长了。堕畜生道，死了以后还做畜生，为什么？牠迷惑、愚痴，牠不会动念头换一个身体，牠认为那个畜生就是牠的身，认定了。

　　佛在经典里面讲了一桩事情，祇树给孤独园迎请世尊到那边去讲经教学，佛在那个地方住过一段时间。有一次园里面有工程施工，佛看到一个蚂蚁窝，告诉大众，你们看看这一窝蚂蚁，这些蚂蚁堕蚂蚁身有多长时间？佛弟子当中不少阿罗汉，看不出，阿罗汉的神通能看五百世，不止五百世。佛说，七尊佛出世，过去了，牠还做蚂蚁身。不是牠有那么长的寿命，死了以后又在这投胎，生生世世不离这一窝，愚痴到这个程度。七尊佛过世，还在这个窝里头做蚂蚁，说明堕落在畜生道，特别是小动物，很不容易换个身体，大的动物比较容易，小动物非常困难，这就太愚痴了。三恶道不能去，决定不能造三恶道的业，不能造三恶道的缘，没有业因业缘就决定不堕三恶道。

　　所以明经好施是世尊常常赞叹，经典里讲的道理、讲的事实真相要通达、要明了。为什么？这是解门，这是看破，唯有看破，你才会真正放下；唯有放得下，念佛才能专一，功夫才能得力，这才有把握往生。所以古大德称这个持名念佛的法门叫究竟方便，最极圆顿，圆顿当中最极圆顿的法门，度众生成佛道，不思议的功德。我们在这边看到这一段经论，就像念老所说的，「净土法门，能令恶逆凡夫，暗契一心」，理一心不乱，「是故弥陀，号为愿王，诚不虚也」。这些恶逆凡夫，佛真的把他接引到极乐世界去了，这是真的不是假的。

　　底下一段，「又道绰大师于《安乐集》亦论十念往生」，他说，「汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善以为轻者，今当以义校量」。这一句我们参考数据里头有，这个「一形」。一形的意思，这个里面给我们解释，这个一形是指个人的形体，一形之力就是全身之力。我们也可以把它引申作，一形是我们一身。一形的恶业，一身的恶行，这个重，极重的罪业。下品人十念就能往生，这十念很简单、很容易，就能把他一身罪业化解了吗？他真能往生了吗？这是个疑问，而且这个疑问是很多人都有的，不是某些人的，是大家共同的疑问。道绰大师给我们解释，让我们知道轻重的道理。

　　这下面说，「轻重之义」，就是轻重的道理，「正明在心，在缘，在决定」，是这么三个条件。你用的是什么心，真心就重，妄心就轻；缘胜就重，缘不殊胜那就轻；最后还有决定，真实的决定，一点疑惑都没有，这个重，半信半疑这就轻了。所以这三个条件好，什么心、什么缘、怎么决定。「不在时节久近多少」，与这个时间，长久的修行，念佛的时间很多很长，与这个没关系。张善和一生杀牛，这个业重，欠的命债多。杀人偿命，欠债还钱，因果的定律，决定逃不掉。只要你记在心上，讨债还债就无法避免，轮回再久，遇到的时候还是要欠命还命、欠债还钱，只要你没有超越轮回就免不了。

　　人与人的关系四种：报恩、报怨、讨债、还债，没有这四种缘聚不起来，全是这四种缘。我们如果遇到了，喜欢布施，布施是什么？还债，欢欢喜喜。那要不是还债，来生他欠我的。要用什么心态？是我欠他的，还掉了；不是我欠他的，我布施他的，不要他还我，我们的心才清净。布施不希望有回报，我们往生极乐世界，不搞六道轮回；还要人回报，这是轮回心。布施出去了，痕迹也不着，不把它放在心上，这叫净施，清净布施，佛菩萨所修的。我们起心动念、言语造作对人、对事、对物，都要懂得你用的是什么心、什么缘、怎么决定。真想到西方极乐世界，就决定不沾染，就对了，沾染就错了。

　　现在这个世界人于人没有爱心，人于花草树木、于山河大地没有爱心，任意破坏自然生态。这个里头包括人类，人类的自然生活形态也被破坏了。譬如有些开发商他要盖房子，把农民的土地取得，自己盖了房子的时候给一套房子给农民，跟他交换土地。农民有土地可以养家，可以养活，他送了一套房子之后，房子不能养活他，房子还要开销，还要维护、要开销。那农民没有收入怎么办？把他的生态环境破坏了，他必须放弃农耕，去找其它的工作，苦不堪言。这些都是什么？只为了自己财富，为自己收入不顾别人，没有爱心。他爱不爱自己？不爱自己，爱自己的人不会造罪业。为什么？将来堕三恶道，那怎么是爱自己？爱自己的人决定不造恶业，决定不堕三恶道，这叫自爱。

　　中国传统文化的根本就是一个孝、一个敬，这两个字都是圆满的爱心。人生活在世间有快乐，快乐从爱里头得来的；没有爱，那只有苦没有乐。今天五伦、五常、四维、八德全没有了。人间有爱，宇宙有爱，遍法界虚空界有爱，爱是真的不是假的。我们常常提醒同学，真的爱、自性的爱就在面前。父子的爱，祖孙的爱，祖父母对孙子的爱，这个小孙子对他祖父母的爱，我们都看见了。早年韩馆长在的时候，她有一个孙子，你看这个祖母，做祖母的人对孙子的疼爱，孙子对祖母的爱，能看出天性，这不是作假的，这个里头没有欲望，是自性的流露，特别是隔着一代。父母对子女的爱，我常说小孩出生一百天，这个能看到，看到父母的真心，看到小孩的真心。以后慢慢长大，就染成习气了。现在染成习气最严重的，电视、网络。如果迷在电视里头，迷在网络里面，这个麻烦可就大了。为什么？会演变成叛逆。对父母完全不知道养育之恩，父母教训几句，他不高兴，把父母杀了。这个事情多。从他生出来百日那一种爱到哪里去了？谁教的？电视教的，网络教的，社会潮流教他的。做父母的如果没有这种意识，对孩童不关心，等他长大了，后悔莫及，这是大事不是小事。

　　所以道绰大师在提醒我们，校量轻重在心、在缘、在决定。这三句话我们要应用在生活上，应用在工作，应用在处事待人接物，要用智慧不能用感情，要用真心不能用妄心，要能舍己为人。放弃自私自利，放弃竞争，于人无争，于世无求，这个人多快乐！多自在！学佛菩萨恒顺众生、随喜功德，这是大学问、大智慧。我们看道绰大师的话，把这一句我们念念，「云何在心？谓彼人造罪时，自依止虚妄颠倒心生（依妄心而生）」。人造作罪业，统是依妄心，他才会造业，依真心怎么会造业？「此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生」。这个十念，念阿弥陀佛是依实相而生，不一样。实是真实，相就是宇宙一切现象，一切现象是依真实心而生的，实是真实。真心能生能现，妄心能变。能变里面就有善有恶，能变善、能变恶，就看你怎么教法，你善法教他，他就变善；恶法教他，他就变恶。

　　我们在二００五年十一月，年底开始，在庐江汤池做实验。三个月的时间，这个小镇四万八千居民就起了很大的变化。连我们自己、连这批老师都不敢相信，但是真的，不是假的。我们只试着用传统文化，儒释道的三个基础，儒的《弟子规》、道的《感应篇》、佛的《十善业》，就用这三个小册子，真干，把这三个小册子里面所说的完全落实，落实在自己。自己没有做到，不能教人，那个教学肯定失败；只有自己做到，教人，人家才相信，才会成功。这是我们教学的理念。方法是采取古人所说的身行言教，我们要把我们所教的东西先做出来。怎么做法？下乡入户去表演，先行其言，我把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做出来给你看。当地这些居民看到之后欢喜。我们每一家去表演，表演了三个星期，大家都知道了，向人民宣布中心开课，希望我们一起来学习，这人就都来了。

　　三个月的教学，《三字经》上说的「人之初，性本善」，性本善看见了。所以三个月教学是证明古人这句话是真的不是假的，我们看到性本善，每个人不愿意做不善的事情，做不善的事情自己不好意思，自动就收敛了，效果出来了。第二个让我们深深感到惊讶的，人民是这么好教的！我们预先估计，总要用两年到三年的时间才能把人唤回头，怎么可能在三、四个月就回头？这么容易！这个社会上变成什么？人人是好人，事事是好事，没有人做坏事的，人不愿意做坏事，不愿意欺骗别人。使我们对于传统文化的信心十足了，原来我们在世界上讲这个问题的时候心里不踏实，我们自己怀疑。

　　所以我们在联合国做报告，听的人很欢喜，都鼓掌，下台之后吃饭聊天，很多人问我说：「法师，你讲得很好，那是理想，不能落实。」我听到这个话是凉水浇头，我白讲了，他们不相信。我认真去思考，怎么办？那个时候我想，我找到这个世界动乱的根本原因是什么，我找到，原因是什么？我们丧失了信心，我们对于传统文化丧失信心。这个麻烦大了，这是大问题不是小问题。要让他们相信，唯一的办法，做出实验给他看。汤池因缘从这来的，是做出来给联合国的会友们看看，中国传统东西在现前社会管用，英国汤恩比博士说的话没有说错，我们把它证明了。中心虽然三年关闭了，影响出现了，不但影响国内，影响到国际，联合国的朋友很多人对中国传统文化不怀疑了，所以我们这个实验做成功，效果看到了。谁愿意做，想社会安定，就用这个方法。

　　中国这么大，要中国社会恢复到安定和谐，要多久的时间？一年就做到。用什么方法？教学为先。我们汤池培养三十几个老师，三个月有这么好的成就。国家如果能培养，不要多，两百人，要求这两百个老师把这三个根做到，然后再来教学。教学可以利用国家广播电台，有一个专门的频道，让人民自己去选择，不必要限制。人民有这个能力，两个一对比他就知道，到底哪一个好，他就会天天收看这个节目。我有理由相信，一年，天下太平，人心完全觉悟，社会安定和谐了，会影响全世界。

　　我们做这个实验，最初的理想我们没有改变，做成功之后全部奉献给国家，希望政府来接收，接着去办，我们退出。我们是出家人，不是我们干的事情，我们干的事情是讲经教学，是佛陀教育。关键是当地政府对这个缺少认识，所以最后是关闭。这个事情传到外国去了，我们有一些老师到马来西亚，在马来西亚教育部注册「马来西亚庐江文化教育中心」。这有十几、二十个老师，没有中断的学习。汉学院，难得，马六甲的同修送我一块土地。不大，只有十三个英亩。一个英亩是六个中国亩，所以也有七、八十亩土地，面积比我们汤池大。我们就在这块土地上建汉学院，得到马来西亚国家的支持、华侨的支持。希望在这里培训老师，培训汉学的老师、儒释道的老师，帮助社会化解冲突，促进安定和谐，这是汉学院的目标。最初的十年，我们是用《群书治要》为主，为什么？要救社会，专门培养讲解、指导《群书治要》学习的老师，培养一批师资队伍。这些都是实验，马来西亚做成功了，就可以向全球推广。我们希望世界和平，不希望有战争，不希望有任何侵略的行为发生，希望全世界全人类回归到一家人。

　　马来西亚前首相曾经问过我，这个世界还会有和平吗？这个问题非常严肃。当时我向他报告，如果我们能把四桩事情做好，世界就和平。他说哪四桩？第一个，国家与国家平等对待、和睦相处，第二个政党与政党，第三个族群跟族群，第四个宗教跟宗教，这四桩事情都能做到平等对待、和睦相处，世界就和谐了。他听到之后，表情非常严肃，一句话都不说。我们沉默了五、六分钟，我继续向他报告，我说这个事情是难，不是容易事情，非常棘手，但是从宗教下手可以做得到。为什么？现在这个社会信仰宗教的人还不少。宗教的人有神的概念，神代表什么？代表尊敬。现在世间人没有孝、没有敬，从神的这个敬提升到孝，人只要有孝敬的根本，问题就能解决。如果一点尊重、信仰都没有的话，这个很难办，非常不容易。所以我们宗教徒可以用行动、用教学来帮助世人慢慢觉悟，让世间人看到宗教徒的生活、宗教徒的修养、宗教徒的为人，宗教徒于人无争，于世无求。他有一个中心的目标，学佛的人希望往生极乐世界，其它宗教有他的天堂、有他的天园，他一生有一个希望，这是好事，不要问他迷信不迷信。他有个精神寄托，他的心情能定下来，能稳定下来，定下来他就有智慧，他就能有正确的思考。

　　宗教团结，我在这十几年做得还算成功。最初，一九九九年在新加坡，把新加坡九大宗教团结成一家人，确实做到了互相尊重、互相关怀、互相敬爱、互助合作。每一个宗教大的活动，我们统统参加。二０００年新加坡的天主教过年，圣诞夜，这是他们一年当中最大的一个活动，圣诞夜的弥撒，我们佛教有五十个出家人穿袍搭衣，在教堂里面参加弥撒，其它的宗教，不是天主教，统统都参加。欢喜，每个信徒看到都欢喜。我们佛教的活动也请他们都来参加。新加坡的宗教真的像兄弟姐妹一家人，宗教冲突没有，宗教一些犯罪的行为没有，对社会安定起了很大的作用。当时的总统王鼎昌，夫妇两个看到非常赞叹、非常欢喜。

　　我这些话，长老听懂了。所以宗教要回归教育，宗教与宗教之间要互相学习，要研究经论，存异求同。经论上讲的不一样的，冲突的地方放在一边，暂时不管它；讲一致的，我们把它发扬光大。譬如每个宗教都讲孝顺父母，这共同；每个宗教都讲爱人，要爱别人，爱自己要爱别人，这共同。特别是爱，是所有宗教共同的核心，我们从这个核心点出发，把所有宗教团结起来，爱团结了我们。神圣的爱、圣贤的爱、佛菩萨的爱，没有私心，没有怀疑。从团结宗教到团结族群，然后会影响政党，会影响政治。因为这个世界绝大多数是民主，民选，宗教信徒是票源，他有选举权，他们能够选贤与能。舍弃宗教，那我就想不出第二个办法来了，那就没法子了。用武力的时代过去了，往后用武力是不可能的事情。经过这两次大战，人民觉悟了，对于战争厌弃。而且真正战争是绝灭的战争，就是整个地球毁灭，没有输赢，同归于尽，核武战争、生化战争。也算是平等，为什么？整个人类在地球上灭绝了。这是我们不能不知道的。所以，要想社会走向安定和平，人类能过幸福美满的生活，需要宗教教育，需要宗教团结，需要宗教互相学习，所以宗教大学就非常必要。

　　我记得这桩事情，我第一次到北京访问，跟赵朴老谈过这个事情。非常难得，我第一次去访问，他跟我谈了四个半小时，我们谈了很多问题。当时我劝他，中国需要办一所宗教大学，每一个学校每个宗教建一个学院，统一宗教了，宗教的这些神职人员都是同学，不同院系，都是同学。他听到我的话非常欣赏，可惜年岁太大了，力不从心。这个事情我念念不忘。去年访问斯里兰卡，跟马欣达总统见面，我也谈到这个问题。总统一口答应：佛教大学、宗教大学就在我们斯里兰卡建校。这好事情，为全世界宗教培养师资，目标为全世界化解一切冲突，带给社会安定和谐，带给人民幸福美满。我们不为别的，有志一同的我们共同来努力。

　　斯里兰卡是以佛教治国，做出了一个好榜样。我们希望其它的宗教，如果能有一个国家，信仰这个宗教的人很多，它就可以用宗教治国，让他们的宪法跟他们的宗教配合。像斯里兰卡，他们的宪法跟佛教融成一体，而且建国就是以佛教治国，有二千三百年的历史，世世代代没有改变。所以大家要看真正的佛教，到斯里兰卡你就看到了。其它地方的佛教只是口里说说的，没有做到。斯里兰卡全国人民都受三皈、五戒、十善、八关斋戒，对于佛教经典都懂得，他不是迷信。出家人一半以上的都能讲经教学，他们真干，身行言教，他不是口说的，他做到。出家人的生活三衣一钵，持金钱戒，就是他手上绝对不会摸金钱。出家人出门要坐车，车上特别有出家人的座位，那是免费的。所以他们很方便，身上没有钱，出去旅行没障碍，全国的交通工具都不成问题，有他的座位。这也是应该的，因为他们教学是义务，不收钱，对他们尊重供养是应该的。

　　这些都是善法依实相而生，事实真相，这个念佛是依事实真相。「一实一虚，岂得相比」，这就是中国人讲的邪不胜正。我们应当知道，应当要相信，邪不胜正。长时期造不善业，造这些罪恶，只要肯放下，只要肯认错，这一点非常重要，真正认错悔改，一念善就能够把这些罪业消除。为什么？你这一念是依实相，是真心，过去所做的那些罪业是妄心，妄心是邪法，真心是正，邪不胜正，就是这个道理。下面举了个比喻，「譬如千岁闇室」，千岁是一千年，一千年这个黑暗的房间没有亮光照见。「光若暂至，即便明朗」，点一盏灯就亮了，一千年的黑暗没有了。一千年的黑暗譬如你生生世世多生多劫造的这些罪业，五逆十恶，全是从妄心生的。真心是纯净纯善，不会有恶念。妄心里头有贪瞋痴慢疑、有自私自利，真心里头没有。所以「岂可得言，闇在室千岁而不去也」。点一盏灯进去了，一千年的黑暗它还不去吗？没这个道理！

　　「是故《遗日摩尼宝经》云：佛告迦叶菩萨，众生虽复数千巨亿万劫，在爱欲中，为罪所覆」。这不止千年，数千巨亿万劫，我们讲无量劫，怎么样？爱欲，爱欲是贪瞋痴慢疑在这个里头。这个里面如果是善，善是什么意思？利益众生的，不为自己，利益众生，这善，在三善道；如果是伤害众生的，只取自利，不能够利益别人，这种因行在三恶道。换句话说，他没有办法脱离六道轮回。「若闻佛经，一反念善，罪即消尽也」。他要是听佛经，真听懂了、听明白了，一念回头。特别是这部经，真听懂了、听明白了，我一念回头求生西方极乐世界，他无量劫的罪统统消尽了。真求往生，绝不贪恋这个世间，马上就转过来。我想求极乐世界，也舍不得放弃这里，这个不行，这是假的，依旧还搞六道轮回。真放弃，真放下，无量无边的罪业一念就消了，消尽了。

　　「是名在心」。道绰大师讲，在心、在缘、在决定，这叫做在心。道绰大师这三段话我们要牢牢记在心里，对我们的修学有很大的帮助，要用真心不能用妄心。对人、对事、对物，一切时一切处，为什么用妄心？你要问真心是什么样子？十善业道就是真心，三皈五戒是真心，在中国五伦五常、四维八德是真心，起心动念与它相应，不相违背，这就是用真心。用真心不吃亏，我学佛就是学用真心。有没有吃亏上当的时候？有，不是没有，吃亏上当很欢喜，不生烦恼。别人欺骗我、毁谤我，甚至于陷害我，知不知道？知道，我感谢他们。为什么感谢？他替我消业障，我感恩，我天天念佛回向给他，报答他，这个要懂。无量劫来我们造了多少罪业，怎么个消法？这就是消业障，这就是增福慧。如果我们有怨恨心，那就错了，那怎么样？就结怨了。结怨之后，这佛经讲得很清楚，冤冤相报没完没了，彼此双方都痛苦。

　　你真正了解事实真相，永远不跟人结怨，他杀了我，我也不跟他结怨。为什么？杀的是身命，身体哪有不坏的？哪有不死的？生死不是真的，身是假的，何况身外之物。他要，要就给他，身可以给你。灵性做主，灵性不灭，这是真的。灵性到哪里去？灵性跟佛菩萨在一起，你说多自在、多快乐。往生到西方极乐世界，智能神通道力跟阿弥陀佛差不多，对于遍法界虚空界了如指掌，这个时候会跟阿弥陀佛同心同德帮助这些苦难众生，怎么会怪他？过去怎么样伤害的，我还是要救他，还是帮助他脱离轮回。心确确实实回归到清净平等，清净，没有丝毫染污；平等，没有分别，我们要存这个心，就是在心。在心，那我们这一句佛号重如泰山；用妄心，这一句佛号轻如鸿毛。祖师大德告诉我们，往生到极乐世界品位高下在持名的浅深，用真心深，用妄心的浅；能不能往生，决定在信愿。我们真信切愿，我们处处用真心待人接物，用成习惯，念佛是真心不是妄心，累积的是真实功德。今天时间到了，我们就学习在此地，学习到这里。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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