二十五、因緣果報--因果報應（2）

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經論依據與互參：

【因果】

　（術語）因者能生。果者所生。有因則必有果。有果則必有因。是謂因果之理。佛教通之三世說善惡應報之義。觀無量壽經曰：“深信因果，不謗大乘。”止觀五下曰：“招果為因，克獲為果。”十住毗婆娑論十二曰：“因以得知，得者成就。果者從因有，事成名為果------【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】

一切眾生所作業，縱經百劫亦不亡。因緣和合于一時，果報隨應自當受。——《光明童子因緣經》

假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。——《大寶積經·入胎藏會》

心為法本，心尊心使。中心念惡，即言即行，罪苦自追，車轢於轍。心為法本，心尊心使。中心念善，即言即行，福樂自追，如影隨形。——《法句經》

罪福回應，如影隨形。未有為善不得福，為惡不受殃者。——《旃檀香越國王經》（“旃”字左邊應為“木”字旁）

行惡得惡，如種苦種。惡自受罪，善自受福。習善得善，亦如種甜，自利利人，益而不費。——《法句經》

善惡之報，如影隨形，三世因果，迴圈不失，此生空過，後悔莫追！——《涅盤經·憍陳如品》

福德之反報，不問尊與卑。       ——《法句經》

父作不善，子不代受；子作不善，父不代受。善自獲福，惡自遭殃。——《泥犁經》

業力為最大，世界中無比。先世業自在，將人受果報。業力故輪轉，生死海中回。大海水幹竭，須彌山地盡，先世因緣業，不燒亦不盡。諸業久和集，造者自逐去，譬如債物主，追逐人不置。是諸業果報，無有能轉者，亦無逃避處，非求哀可免。——《大智度論》卷5

天地之間，五道分明，善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。善人行善，從樂入樂，從明入明；惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。——《無量壽經》

色識雖轉滅，而業不失壞，令于諸有中，色識複相續。——《大乘入楞枷經》卷7

蘊體無常，因果輾轉，生起不絕，而言斷滅，不應道理。（應無所住而生起心，永恆之因果相續，因果不爽） ——《瑜珈師地論》卷7

欲知過去因者，見其現在果；欲知未來果者，見其現在因。——《因果經》

至命終時，意識將滅，所作之業悉現前。譬如男子從睡覺起，憶彼夢中所見美女影像皆現。前識滅已，後識生時，或生人中，或生天上，或墮傍生餓鬼地獄。曾無有法能從此世轉至後世，然有死生業果可得。——《大乘流轉諸有經》

善人死者，福應生天，受五欲樂；惡人死者，應入地獄，受無量苦。善人樂死，如囚出獄；惡人畏死，如囚入獄。       ——《未曾有因緣經》

譬如桔子因桔而生，從酢而甜，人為桔故種植是子，是子根莖花葉生果皆悉不酢，時到果熟，酢味則發。如是酢味，非本無今有，亦非無緣，乃是過去，本果因緣。身口意業，亦複如是。若言是業，住何處者，是業住於，過去世中，待時待器，得受果報。

——《優婆塞戒經·雜品》

臨命終時，未舍暖觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順，二習相交，純想即飛，必生天上。若飛心中兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。情少想多，輕舉非遠，即為飛仙、大力鬼子、飛行夜叉、地行羅殺刹，游於四天，所去無礙。……情想均等，不飛不墜，生於人間，想明想聰，情幽斯鈍。情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。七情三想，沈下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間二種地獄。純情即沉，入阿鼻地獄。——《楞嚴經》卷8

以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際。汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。——《楞嚴經》卷4