然教法師：若要修行不後悔，必須時刻管住嘴

本來學佛時間長，懂得道理多是一件很好的事情，但往往有一些人學佛時間長，懂得道理多了之後，煩惱就更多了，執著也會更多。為什麼沒有因為學佛解脫而更加束縛了呢？因為他忘記了學佛的目的，忘記了是為解決誰的問題而學佛。

《六祖壇經》：“欲得見真道，行正即是道。自若無道心，暗行不見道。若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過。但自卻非心，打除煩惱破​​”。為什麼不見他人過？因為真修行人只戒自己不戒別人。自己要守戒，不勉強別人守戒，別人守戒也好，犯戒也好，各有因緣，自己左右不得。每個人都守自己受的戒，這就“戒和同修”。大家共住在一起，沒有爭論，每個人都歡歡喜喜，法喜充滿，大家是平等的，這是和合眾。

有一些看似持戒很嚴的人，並非戒律持得很好，因為他自己覺得很了不起，總說四眾過，這是我慢的表現。常常聽到他批評“這個人破戒，那個人犯戒”，整天氣呼呼的，自己煩惱別人也煩惱。他永遠不會得佛法的受用，為什麼？常常生煩惱，看到這個破戒，那個不持戒，看到這個不守規矩，看到那個不懂道理，他就生煩惱了，他心就不平，心不清淨，他怎麼能得定？不懂得各有因緣，天天看到別人毛病，那就是自己的大毛病，所以他的修行不能成就。佛眼睛看一切眾生都是佛，凡夫眼看一切諸佛都是凡夫。

蕅益大師教導我們：“境緣無好醜，好醜起於心”。縱然看到別人過失，做的不如法，也合掌令歡喜。可以軟語勸諫，決不敢輕易批評，說不定那是菩薩示現的，諸佛菩薩應化在這個世間是隨類示現的，沒有固定的形象。古德常講道場裡面龍蛇混雜，道場裡面確實有凡夫，但是也有聖人示現在其中，你知道哪個是佛？哪個是菩薩？我們把每一個人都看作是諸佛菩薩，一律平等的恭敬，一律平等的供養，就沒有過失。

天天責備別人，“你破戒了，你犯戒了”，完全沒有觀照自己有沒有犯戒、破戒，起心動念都是找別人麻煩，這樣造了一身的罪業，最後的結果三途輪轉去。定要曉得“佛法是教自己的，不是教別人的”。宣化上人說：“真認自己錯，莫論他人非，他非即我非，同體名大悲”。當真正具足菩薩的慈悲心的時候，我們很難用惡狠狠的話去對待犯錯的人，而是知道這是自己業力的顯現，是自己的問題，應該慈悲對方，應該幫助對方，而不是有一種成就感，來指責對方。

《梵網經菩薩戒本疏》卷三“初篇說過戒第六”中解釋說過的六種情況云：

一，見地上菩薩為物逆行，謂非而說；二，見三賢菩薩及四果聖人微失而說；三，說自和上、阇梨之過；四，說傳法住持人過；五，說同類淨戒過；六，說破戒人、無戒人過。此六皆初重次輕，應知。

此段的意思是說，有六種情況，就算犯了“說四眾過”戒：第一，見到登地菩薩（初地以上）為了度化眾生，方便示現種種犯戒之象，而說其犯戒之過。第二，見地前菩薩（三賢菩薩即位居十住、十行、十迴向的菩薩，在登初地之前）及證得四果（須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢）的聖人有輕微的過失，而說其犯戒之過。第三，講說自己的親教師（和上）、教授師（阿阇梨）的過失。第四，講說傳法人（如上師）、住持人（過去的住持多為領眾修學者，如禪宗的叢林，住持往往為開悟的善知識）的過失。第五，講說同受淨戒的戒兄弟的過失。第六，講說破戒人、無戒人（未受戒或失去戒體者）的過失。這六種情況中，說前面的比說後面的要嚴重。

保持一個慈悲的心態，一個客觀的心態，一個平等的心態，心安自在。欲責人先正己，在規範別人之前要先修行自己的品德,對待自己很寬鬆而對別人很嚴格，這又怎麼能夠算得上是修行人呢？孔子說：“躬自厚而薄責於人，則遠怨矣！”只有這樣才能和合吉祥。自己有很多方面做的不足，不思進步，只想著找別人的不足，責人且不正己，只能讓自己和他人都煩惱。你找我的毛病，我挑你​​的不足，有幾個人能聽對方的指責呢？只能是弄得越來越是非，越來越矛盾，越來越麻煩。惡莫大於放縱自己的過失，惡莫大於傲慢心給別人挑毛病，應該以責人之心責己，恕己之心恕人，這才是一個有修養的人應該做的！捫心自問，當父母、師長總是指責你的時候，你當下的心態的怎麽樣的，能不能歡喜接受？切記“己所不欲，勿施於人”。