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淨界法師 :你的未來─就在你一念的想像力!
這個【想】它有二個相貌:第一個、於境取相:感受是沒有相狀的,它是一個快樂跟痛苦的感受,這種直覺的感受。這個想陰它開始去攀緣一個相狀,他心中肯定有一個相狀,可能是一個我相、人相、眾生相、壽者相等等,有各式各樣的相狀。第二個、然後在這個相狀裡面,開始施設名言;這個名言就是分別,產生善良的分別、產生邪惡的分別。
總之,身為一個想像,第一個捏造一個相狀出來,第二個在上面不斷的分別,然後開始準備造業了;想就到了思,下一個行陰就開始造業了。我們看這個想陰對我們影響是太大了,尤其是:你的未來─就在你一念的想像力!
【阿難!譬如有人,談說酢梅,口中水出,思蹋懸崖,足心酸澀。想陰當知亦復如是。】
佛陀解釋想陰也是用譬喻的,佛陀他講出兩個譬喻:第一個、談說酢梅,口中水出:這個人他嘴巴本來沒有口水,但是他心中想像酸酢,想像這個梅子,當他把這個酢跟梅子的相狀現出來以後,他在那邊談說(談說:就是分別,不斷的分別。)誒!這時候他的嘴巴就自然的流露出口水出來。
舉曹操的例子:我們中國有一個公案叫做望梅止渴,曹操他帶軍隊去行軍的時候,到了一個叢林,迷了路,這個士兵又飢又渴,士氣很低落。曹操這個人很聰明,他出來講話說:大家不要怕,我知道在前面不遠的地方,有一個梅子林,那個梅子又酸又大,我們繼續往前走,一定可以找到梅子林,就可以解渴了。那麼曹操講這個話的時候,一般人緣這個話,他就會出現相狀嘛,每一個人就有想像力了,我們聽到這句話就會想…哦!裡面有一個梅子又酸又甜。誒!這個時候口水就出來了,口水一出來的時候,這個飢渴的相狀暫時就舒緩了,士氣大振,就往前走,果然找到水,所以你說,你的口水從什麼地方來呢?就是想像出來的嘛!
第二個、另外一個情況【思蹋懸崖,足心酸澀】。這個人他沒有真正的站在懸崖,但是他思惟自己蹋(蹋就是站立)站立在一個萬丈的懸崖當中,這個時候他的足心就有酸澀的感受出現。所以:口水從什麼地方來?足心的酸澀從什麼地方來?就是我們想像出來的。【想陰當知亦復如是】,我們過去的想像力、分別功能就是從這個地方而來。大概一個人的未來,就看你平常遇境逢緣,經常用什麼想像,大概就知道你來生將往哪里而去了。
這個想像在唯識學上說,它對我們生命未來的影響,有兩個重點:第一個、影響你是不是安樂。第二個,影響你是不是解脫。
一、我們從安樂來看:比方說,我們現在想像一個杯子,裡面裝了半杯的柳橙汁,那麼你面對這樣一個所緣境的相狀的時候,一個杯子有半杯的柳橙汁,你產生什麼樣的分別?有些人說:哎呦!不錯哦,還有半杯哦!這個人今生跟來生,他快樂的時間多,因為他經常想像他擁有多少。那麼有些人說:哎呀!糟糕了,這個柳橙汁剩下半杯而已!他看到那個空掉的那半杯,他看到了他失掉的這一部分,這個人不管你福報多大,你未來的生命,痛苦的時間肯定多。你經常思惟──你的想像力是著重在你得到的這一部分,你擁有多少,你的快樂的時間會長一點;你經常去思惟你失掉的部分,那你未來的生命,不管你福報多大都沒用,痛苦的時間肯定多,因為你的感受業力顯現出來以後,要經過你想像的轉換。
我們第六意識的想像力,對福報的影響很大,尤其是年紀越大的人越明顯!你看,差不多四十歲是一個轉折點,我們四十歲之前,從唯識的角度,那個受─六根特別敏感,對不對?年輕人他那個舌頭、他那個身體的感受,舌頭的感受跟外境接觸的時候特別強,他對外境的苦樂感受特別厲害;但是到了年紀大了以後,他的六根暗鈍,你看年紀大的人,他吃什麼都沒什麼感受了,他六根暗鈍了嘛!但是你講一句話刺激到他,那不得了、非常嚴重。
在﹝唯識學﹞上說:年輕人重視的是身受,老人家重視的是心受─內心的感受,因為他六根暗鈍了,所以諸位,你跟老人家講話要小心一點啊!他是靠著想像力在過活的,因為他跟外境幾乎沒什麼接觸,因為他的六根眼耳鼻舌身意,用了五六十年,大概該破了破、該壞了壞,他吃什麼都沒感覺了;那麼他的生命是從什麼地方而來呢?完全靠想像!一個老人家,你講錯一句話,他這一句話放在心裡面好長、好長一段時間,他是活在自己的想像——心受。
這個受、這個想像我們可以這樣講:外在的環境我們沒有選擇權,我們今生會遇到什麼人、遇到什麼事、你會跟誰在一起,這一部分,你如果一定不滿意,你要怪前生的你,你改變不了的!所以外在環境的這一部分,你沒有選擇權,你來到人生,你對今生外在環境,只有兩個字認命,就只有這樣子。佛陀不改變外境的,身為一個釋迦牟尼佛,萬德莊嚴的佛陀,琉璃王要滅釋迦族的時候,佛陀用神通力三次的阻擋,還是沒有成功,琉璃王照樣把釋迦族給滅掉;目犍連尊者不服氣,用缽救了五百個釋迦族,想要留了做種,結果變成血水。萬般皆是業,半點不由人,一旦這個業成熟的時候,佛陀都不能改變。
你要永遠記住──我們是生長在一個有漏的、就是有殘缺的世界;這世界充滿了安樂,但是也充滿了痛苦,這一部份你改變不了,但是你可以選擇:我用什麼樣的想像來面對,這個你可以選擇的。
你看有一個公案說:有一個老太婆,這個老太婆她有兩個女兒,她大女兒是賣雨傘的,小女兒是賣冰棒的。到下雨天的時候,老太婆就很痛苦!哎呀,下雨天我的小女兒冰棒賣不出去了;出太陽的時候老太婆也很痛苦,糟糕了,我的大女兒雨傘賣不出去了,所以都很痛苦。後來善知識說:你不要這樣想,你換個角度,你下雨的時候,你想想你的大女兒,把那個所緣想像力放在大女兒身上,哎呦,雨傘賣得不錯;那麼出太陽的時候,你想像你的小女兒,誒,不錯啊!冰棒賣得不錯。大女兒要賣雨傘、小女兒要賣冰棒,這老太婆沒辦法作主的,他作不了主的;我們不是上帝,我們對生命沒有主宰性,但是你心中去面對生命的時候,你要怎麼去想像,這是你可以作主的!
我必須提醒大家一件事情─如果諸位受了菩薩戒,你在發菩提心,修菩薩道的時候─曾經有一個法王說,一個人要行菩薩道,你不能讓自己落入到非常痛苦中,不可以;你的生命經常活在痛苦當中,你很難發菩提心。佛法不追求快樂,但是要追求安樂,適當的安樂,你連你自己都不可能讓你自己安樂,你怎麼讓眾生離苦得樂呢?所以我們改變不了外境,但是你經常要作正面的思考,這一部分是你可以作主的。
二、當然這個地方講安樂道,那解脫道更是如此!
極樂世界的功德,你對佛號的皈依;一個人對佛號萬德洪名,然後一心歸命,那你這個佛號的功德,要跟極樂世界的莊嚴相連結才可以,這部分我們等到《念佛圓通章》再來說明,我們如何把佛號跟極樂世界的功德做一個連結,然後對佛號產生強烈的皈依。總而言之:你修學當中,你想要讓你今生活得安樂,更重要你要創造美好的未來,你的想像力很重要。
你看你…你有財富的時候,你用什麼方式來想像,你喜歡跟人家分享或者獨自佔有,這樣的一個想像開始運轉的時候,其實你來生的相貌就開始出現了,所以我們的想陰會決定我們今生的苦樂,也會決定你來生的去向。
【楞嚴經修學法要】---精選篇058
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