何謂禪淨雙修?需掌握什麼重點?

不知处

若末学解佛所说义，禅与净土，本来不二。

六祖曰：外离相即禅。离相者，不污染也，怀让禅师曰：污染即不得，六祖曰：只此不污染，诸佛之所护念。云何不污染？净也。污染即名秽土，不污染，故名净土。

楞严经云：都摄六根，净念相继。都摄六根，即不污染；如是不污染故，净念相继。如是净念相继故，“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。“禅宗经典”《金刚经》云：“以无我无人无众生无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提”。云何善法？清白法也，清净法也，不污染法也，如是超情离见，是名善法。如是“净念相继”，云何一切，不成善法？如是善法，云何不是净土？如是，“一切善法”者，“净土现前”也。如是心净，则佛土净，“净土经典”，无量寿经云：洗濯垢污，显明清白。

如是，净土唯心；唯心净土，偈曰：众生心垢净，菩提月现前。

以是观之，念佛即是禅修法，禅法即是净土法，禅不异净，净不异禅，禅净不二，六祖曰：说即虽万般，合理还归一；终无二说。如是故曰，“佛法是不二之法”，“唯一佛乘”，“无二亦无三”。

若言重点，末学以为，一者正见，二者度生。譬如外出旅行，首先必须明确目的地，方向，路线，以及交通工具等相关事项；其次就是，出门上路，努力前行，这样才有望最终到达目的地。正见、度生，亦复如是。

若非正见，则无以度生。经云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。忘失菩提心，即迷失正见。迷失正见，妄想执着，乃至修诸善法，亦名魔业。何以故？着相故也。黄檗断际禅师曰：“向外求佛，著相修行，皆是惡法，非菩提道”。着相修行，无非轮回之因，金刚经云，若心有住，即为非住。着相修行，欲求自度，尚不可得，云何度他？如是修行，非但难收自度度他之功，反而易招自误误人之患。南辕北辙，背道而驰，只会愈行愈远。“犹如煮沙，欲成佳馔，纵经尘劫，只名热沙”，俗语云，偏见比无知距离真理更远，憨山大师曰：盲修瞎练也徒然。若无正见，度生则无从谈起。如是故，八正道中，正见第一。

若非度生，则空有知见，“只益戏论”。“口但说空，心中不空，如人说食，终不能饱”，楞严经云：汝虽历劫，忆持如来，秘密妙严，不如一日，修无漏业，远离世间，憎爱二苦，憨山大师曰：能解不行空费力，六祖曰：智者心行。

云何正见？“知我说法”，“知贼所在”，如是了知，“二种根本”。如是知见，当可名为正见，金刚经云：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？楞严经云：譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当，知贼所在。

云何度生？勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，“如是降伏其心”，如是“修一切善法”也。六祖曰：“心中众生，所谓邪迷心，狂妄心，不善心，嫉妒心，恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智，打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度者，名为真度”。“心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，长行平直，到如弹指，便睹弥陀”。金刚经云：“以无我无人无众生无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提”。

至于经中所言“善法”，似乎还应善加领会。末学以为，所谓善法，似应有二：一者，有为善，二者，无为善。有为者，世间善法；无为者，出世间善法。云何出世间善法？不污染法也。不污染故，能离于相；“能离于相，则法体清净”，如是清净，故名净土，阿弥陀经云：极乐国土，成就如是功德庄严，金刚经云：所言善法者，即非善法，是名善法；若取法相，即着我人众生寿者。着相，即污染也，是名娑婆。

如是“修一切善法”者，若末学解佛所说义，即从世间善，以至出世间善，即从有为入无为。如是，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”；如是“依智不依识”；如是“离一切诸相”；如是乃至，若此“正见”，“此法亦缘”，“法尚应舍”，如是故曰：如筏喻者。如是，洗濯垢污，显明清白，净土现前，无戏论法。如是，一切善法，无知不知，无见不见。如是方名，入佛知见，六祖曰：邪正尽打却，菩提性宛然，楞严经云：离一切相，即一切法，金刚经云：如来无所说，又云：如来者，即诸法如意。

若说还有什么重点，末学以为，就是（信、愿）念佛了。既修净土，这本来是不必说的。既正见，自然正信；既正信，即当发愿；既发愿，即当执持名号。

如何念佛？末学以为，念佛，念念正见的关键，似乎在于正观。云何正观？不取不舍，如是观也。末学以为，即是不要从始至终，执著于有我有念，有能有所，作“我在念佛”想，金刚经云：莫作是念，六祖曰：无念念即正，有念念成邪。如是念佛，是名持名。

如是佛号，即是度生宝筏。如是念佛，一切时，一切处，一句佛号，即是念念正见，念念度众生，念念“自性自度”，念念修一切善法，念念作如是观。如是一心专念，于念无念，不作念想；如是，都摄六根，净念相继，正见、度生具足。念佛法门之殊胜，似乎即在于此。

如是念佛，如何不是禅法。

随念随观，念念观照；念即非念，念而无念；“于念无念”，无念而念；无人无我，无能无所；即念不二，即观不异。如是乃至，妄想即非妄想，是名妄想，心经云：无无明，亦无无明尽。如是念佛，于妄想不起执著，不取不舍，一心净念，阿弥陀佛；如是乃至，于佛号，亦不起执著，不取不舍，六祖曰：于念而无念，金刚经云：应如是住，如是降伏其心；不应取法，不应取非法；一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

如是念佛，不取不舍，妄想自灭；如是念佛，不取不舍，故不污染；如是念佛，不取不舍，净念相继；如是念佛，不取不舍，是名持名，金刚经云：以是名字，汝当奉持。如是从执名至持名，即从有为入无为，念念相应念念佛。

如是念佛，即是度生。何以故？“净念相继”故，“不污染”故，金刚经云：无复我相人相众生相寿者相，无法相，亦无非法相。如是，即以无我无人无众生无寿者念佛，即“以无我无人无众生无寿者，修一切善法”。如是无念而念，念而无念，念念相应，即念即心，即心即佛，是名念佛。

有幸得见，仁者斯问，谨作探讨，自觉受益良多。若有不当，恳请仁者与诸善知识教正，唯求同解真实义，共证无上道。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛