為什麼老實念佛還伏不住脾氣,生活也不順遂呢?

乘璦

為什麼老實念佛還伏不住脾氣,生活也不順遂呢?

案例一:
一位老菩薩信佛多年也都老實念阿彌陀佛没有換題目,待人也很慈愛...只是自從生病開刀後就脾氣變得較火性常和老公爭吵,問她不是有念佛怎麼還和老公吵呢?她說,每次先生講話都讓她生氣起火.....

案例二:
一位菩薩老實念佛十多年,不但常去道場精進用功也很發心常去道場幫忙打掃修福田,照理說應該生活愈來愈順遂才對,但卻相反不但生意不怎麼順遂,還負債一堆,每月光是還利息就快透支了...不是老實念佛,將一切交給阿彌陀佛就好,怎麼會...到底是問題出在那裏?

earll

阿彌陀佛! 阿彌陀佛! 阿彌陀佛!

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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨

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南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛

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南无华严会上佛菩萨 南无法华会上佛菩萨 南无祇园会上佛菩萨 南无莲池海会佛菩萨

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南无华严会上佛菩萨 南无法华会上佛菩萨 南无祇园会上佛菩萨 南无莲池海会佛菩萨

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南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨 南无清净大海众菩萨

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南无妙法莲华经 南无妙法莲华经 南无妙法莲华经

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南无华严会上佛菩萨 南无法华会上佛菩萨 南无祇园会上佛菩萨 南无莲池海会佛菩萨

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南无妙法莲华经 南无妙法莲华经 南无妙法莲华经

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南无妙法莲华经 南无妙法莲华经 南无妙法莲华经

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南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经

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南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨

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南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛

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南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛

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南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨 南无清净大海众菩萨

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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨

佛教

隨喜讚嘆

風鳴翼

文言文太多也搞得很頭昏頭脹
感謝版主第一頁的重點整理

我只記得夢參老和尚說把一切境界像看成是幻化的 那好像痛苦或煩惱就會減輕很多
我自己也是假的 這世界也全都是假的

眾因緣生法　我說即是無　亦為是假名　亦是中道義
未曾有一法　不從因緣生　是故一切法　無不是空者
-龍樹菩薩造『中論』卷第四「觀四諦品」第二十四,大正藏第30冊No. 1564-

乘璦

還不簡單  生氣時想到佛號就好了
隨喜讚嘆師兄好修為,生氣時能想到佛號..真不簡單

我問過老菩薩,她說火氣一來就忘了佛...
老菩薩年老又身子不好,老公說話惹她不快時,她又聯想到年輕時老公的諸多種種不是就愈想愈氣..
哎..一念瞋起,百障叢生,老實念佛不簡單呀
所以說真正看得破,放得下的人很少

當然我們旁觀者看到是可以提醒她念佛,但也不能24小時都在身旁提醒吧

無怪乎,彌陀經上說:不可以少善根福德因緣得生彼國...

jackyapa

還不簡單  生氣時想到佛號就好了

宗相

^_^

宗相

^_^

宗相

^_^

梅僧

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末學謹受教！

ching471025

阿彌陀佛!諸位有緣善知識!修行隨觀身口意行住作臥需明覺。除此之外汝還想修什麼?阿彌陀佛!

乘璦

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「道場不是熱鬧場」
阿彌陀佛,感恩梅僧大德慈悲教導,末學謹記在心。

梅僧

回复 妙德瑩然 的帖子

以前李炳南老恩師最怕「熱鬧」這兩字！
他說「道場不是熱鬧場」，這話我謹記在心。

stanley

感恩梅僧與ching及諸位大德賜教!

不才看到 ching 能瞭知心性 個人非常讚嘆!

梅僧

末學再補充一點。

佛法在某方面是標示概念，但重要的是「次第」。
要如何能「離名言而學習」，其實是有步驟的。（如上所說）
但是很多禪師標榜的方法，頂多只能說是「修止」，與「開智慧、證聖道」完全沒關係。
說來還是通於外道。

修定之外，如何修觀？這是一本學問！
修什麼觀？怎麼修？何時修？和修止怎麼配合？會出現什麼反應？
這和單純的打坐數息、藏傳的觀氣脈明點，大大不同。
這一套明明是佛陀傳下來的，但現在的禪師卻很少這樣實施。真是可惜！

梅僧

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大德法安：

您應該是在這方面下了很大的功夫，末學所學不精、所修未成，實在不知道怎麼分辨您說的境界。茲就有限的詞彙再畫蛇添足一番，希望您有所指教。

我們在沒有「見道」之前，是要靠語言文字的教法來成就。佛陀為了要眾生了解真如理，所施設的語言文字，稱為「影像教」。他不是真如理體，只是真如理體的「影像」。例如「戒定慧、聞思修」，例如「五蘊、六入、十二處、十八界」，例如「四諦、十二因緣、六度」等等皆是。佛陀本來就是隨眾生的根基而施設教法。

我輩凡夫位，需要「親近善士、聽聞正法、如理思維、法隨法行」，時時串習才能成就「法住智」，由「外凡位」進步到「內凡位」，最後透過「四諦十六行」的審慎觀察，生起「能引無漏智」，最後一剎那，就能親證真如。

當親證真如時，就證了「根本（無漏）智」，這時是完全離名言的。不需靠任何「名、句、文」，而真如即可現前。
您所引的經典，說的該是指見道之後的境界。

但是初果並不會一直在真如中，還是要出定辦事，或是度眾生。這時他就必須「帶相觀空、重慮緣真」，緣第六識變現的真如。這時所現的智慧是「無漏後得智」，能夠順斷思惑。漸漸能至阿羅漢。

再補充一下，當我們「如理作意」時，不同階段的方法也不同，如下表：
　　　　　┌聞所成慧如理作意：依名句文，無倒解了
如理作意 ─┼思所成慧如理作意：唯依於義，不依於文
　　　　　└修所成慧如理作意：禪定中修止觀

我輩凡夫，聞慧尚不具足，當然是需要依照名言施設深入學習，乃至無倒解了，才能漸漸對於義理生起勝解，之前都需忍可法義，久了才能「安置、成立」。
能常常思維，成熟到一個境界，即漸漸成就「思所成慧」，這時連看聖經都能說成佛法了。也能用很精簡的文字表達很深的義理。
要是能有「未到地定」以上，乃至初禪以上的根本禪，定力具足，可以在禪定中觀察。這時漸漸的可以不用文字，所觀的智慧即可現前，例如「不淨」、「無我」等。（但這要有相當功夫了！）


《攝大乘論》增上心學分第八，有段很重要的偈誦：
「相應自性義  所分別非餘　字展轉相應  是謂相應義
   非離彼能詮  智於所詮轉　非詮不同故  一切不可言」

就是講名言與相應義的關係，講來很長，有機會再做探討。

以上是末學的補充，還望大德指教。

會腐敗的肉

各位大德都說得很好~
末學讚嘆各位

ching471025

梅僧大德阿彌陀佛！(諸佛菩薩藉文字傳道，然而並不由文字來現道)。諸佛菩薩藉文字傳道！所以佛陀說法四十九年，所說一切法皆是語言文字般若！這沒錯。請勿誤解末學本意，末學全文沒有一點談到梅僧大德有不是，只恐有人誤解才做咱們學佛不離文字但也不執文字的解釋。言語上若有出入還請善解。(然而並不由文字來現道)，這才是重點請容末學解釋。                                                                       學佛修行是以了生死為重生死末了輪迴不盡啊！言為入道之階梯，教是辯證之繩墨：阿彌陀佛！(學佛修行不立文字及不讀經論，可以了生死嗎？)末學在強調如不藉用語言文字般若是無法傳道，反問一下(執文字宣教及學經拜懺就可了生死嗎？)這是在強調修行要從心性下功夫。所以再作以上解釋。修行有正行與助行二種    何謂正行？從根本修謂之正行離根本以外就是助行。何謂根本從心性下功夫就是根本，離心性以外的一切人事物起修皆非根本。(請問助行可了生死否？)末學強調佛叫咱們不可錯用心修行。末學表達能力有待加強感恩梅僧大德慈悲，(聖道幽通，言詮之所不逮；法身空寂，見聞之所不及。即文字語言，徒勞施設也。……故學人依文字語言為道者，如風中燈，不能破暗，燄燄謝滅。)這是二祖惠可譬喻末學未加增減，所以咱們要善解諸佛菩薩祖師大德的用心不要錯解他們用意。感恩梅僧大德及諸位善知識多多指點！未學果慶合十阿彌陀佛！

梅僧

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大德你可以試試：
1.不要用語言文字，然後告訴末學，您上面的意思要如何表達？
2.請告訴末學，您所引用的《仁王護國般若波羅蜜多》、《大般若波羅蜜多經．句義品》、《二祖惠可譬喻》，都不是用語言文字宣揚的！
3.請告訴末學，我們現在是不是用語言文字在討論？
4.請告訴末學，佛陀說法四十九年，說的都不是語言文字！
5.請告訴末學，您學習佛法到現在能引經據典表達見解，都不是透過語言文字！

梅僧

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大德法安：

您的見解，末學表示尊重。
但因為所論內容與此題旨有些距離，末學不便於此延伸。
能否有勞您另開一題，末學可於其中向您請教。
感恩。

末學 梅僧 合十