净公上人讲善根福德因缘集第一〇卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲善根福德因缘集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲善根福德因缘集第一〇卷







...正有学问、有道德，牺牲奉献出来替老百姓做事情。到退休的时候两袖清风，一无所有，历史上留个好名而已，后人赞叹他，除此以外，他得到什么？实在讲，死了也不晓得轮回到哪一道去了。不像现在这个官大家抢著做，从前没人要做，真正头脑清楚的人不做！不要说是竞选，你抬著我去做总统，我也不干，我感觉那个太苦、太拘束，走路还要人保护，不方便。不愿意见的人，也得天天跟他拉手，多累！每天开会累死人了，这事情不能干。最快乐的，就是当小百姓。那些人是造福的，老百姓是享福的，要明白这个道理。一个团体也是如此，寺院里面住持、当家、执事是造福的，清众是享福的。这些负责的人面面都给你照顾到，你才能安心修道。
　　由此可知，每个人善根福德因缘不相同，这是没有办法讲平等的。过去生中修积的，你怎么讲平等？因此，世尊给我们宣说一个平等成佛的法门，没有人相信。根本就不可能平等，怎能平等成佛？没人相信。所以深入经藏的人，绝对不会相信这个法门。实在讲，这个法门理论太深，大经里面给我们讲得清楚，如果不是诸佛如来加持，九界众生凭自己的能力没有法子理解它。教下执著在教相，每个人过去生中善根福德因缘都不一样，怎么能平等成佛？这讲不通！他不晓得这个理论是建立在真如本性，性是平等，从理上建立，不是从事上建立，这才真正的平等。所以这句佛号是真正不可思议，这句佛号是真如本性的名词，能念之心是始觉，所念之佛是本觉，这个道理懂的人很少，能接受的人更少。我们要想这一生中过得很幸福、平安，道业上决定能成就，要认识自己、要认识环境。真正认识，心就平了，不会有贪瞋、嫉妒，这个心、这种妄想没有了。哪个善根深厚的人，请他给我们多做一点事情，我们善根福德少一点的人多享一点福；善根福德多的人，你们多替我们造点福，就不会争执，这是真正学问，古人所讲「学问深时意气平」。
　　「体究」，体究是用真心。妄心不是体...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-228》)


...能平等成佛？没人相信。所以深入经藏的人，绝对不会相信这个法门。实在讲，这个法门理论太深，大经里面给我们讲得清楚，如果不是诸佛如来加持，九界众生凭自己的能力没有法子理解它。教下执著在教相，每个人过去生中善根福德因缘都不一样，怎么能平等成佛？这讲不通！他不晓得这个理论是建立在真如本性，性是平等，从理上建立，不是从事上建立，这才真正的平等。所以这句佛号是真正不可思议，这句佛号是真如本性的名词，能念之心是始觉，所念之佛是本觉，这个道理懂的人很少，能接受的人更少。我们要想这一生中过得很幸福、平安，道业上决定能成就，要认识自己、要认识环境。真正认识，心就平了，不会有贪瞋、嫉妒，这个心、这种妄想没有了。哪个善根深厚的人，请他给我们多做一点事情，我们善根福德少一点的人多享一点福；善根福德多的人，你们多替我们造点福，就不会争执，这是真正学问，古人所讲「学问深时意气平」。
　　「体究」，体究是用真心。妄心不是体，真心才是本体。体是讲真心、本性，究是明了。如何体究？禅家讲得好，「离心意识参」，那就是体究。你用心意识，都落到事上去，那不是体。心意识究竟是什么？最粗显的来讲，「识」就是第六意识，它的特性是分别，第七末那识的性质是执著，第八阿赖耶识的作用是落印象，离心意识就是不分别、不执著、不落印象，这才叫体究。我们还用心意识，体究两个字是决定做不到的。像参禅要离心意识，才能明心见性；教下讲「大开圆解」，怎样才能达到大开圆解？也要离心意识。离心意识，如来真实义你才真正明了通达。换句...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-228》)


...泡影」，意思完全相同。
　　演【所见诸佛，皆由自心。】
　　十法界依正庄严是自心所现，是自识所变，没有见不到的。十方三世一切诸佛如来想见哪个都见到，为什么？你见性了。圆教初住菩萨破一品无明、见一分真性，他就有能力示现八相成道。《无量寿经》前面讲的八相成道，是什么位次？圆教初住，别教初地。帮助一切众生就随心所欲，应以佛身得度者他就现佛身，八相成道是现佛身；应以菩萨身得度者他就现菩萨身，应以什么身他就能现什么身，没有不自在！与一切众生感应道交。
　　演【故经文云。】
　　下面是引用《华严经》经文。
　　演【善男子。】
　　这个善男子就是称善财童子。善财童子就是代表我们所有学佛的同修，有善根、有福德。《弥陀经》上讲，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，可见得往生西方极乐世界要多善根、多福德。多善根、多福德就叫做善财，经上称「善男子」是这个意思，这样的标准。
　　演【我见如是等十方佛刹微尘数如来，彼诸如来不来至此，我不往彼。】
　　这就说明不来不去、不生不灭，这是事实真相。
　　演【我若欲见安乐世界。】
　　「安乐世界」就是极乐世界。
　　演【阿弥陀佛如来，随意即见。】
　　阿弥陀佛没来，我也没去，我只要想见就见到，就如对面前；他没有来，我也没去，确实是如此。净宗有一本书叫《生无生论》，「生则决定生，去则实不去」，初学的人听了这个话，又怀疑了，到底能不能往生？如果我们念一辈子不能往生，不是白念了吗？既然生是决定生，又不能去，那怎么生法？不晓得事实的真相，不知道如来果地上的境界...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-231》)


...了不可得。「有无见尽」，「有无」是邪见不是正见。前面能所是烦恼、是迷情。所以，一切邪知邪见也都没有了。这一句佛号要把烦恼念掉，把知见念掉，这样才真正念到清净平等觉；清净平等觉就是实相，就是自己的本性，就是法界的本体。「离生灭空有等相」，那当然这就是实相，这是我们常说名号功德。念佛的人很多，知道名号真实功德的人不多，他果然知道，念佛功夫就会得力，他念这句佛号确实能消灾灭罪、能往生见佛。「最初即是最后」，最初，我们初发心念佛，「最后」这是圆成佛道，这个很不可思议，这是任何一个法门都没办法跟念佛相比。话虽然这样说，信的人很少，不信的人很多，总认为这是念佛人自夸自大，不是真的，这是一般人起的怀疑。他的善根少、福德不足，听了这个法门不免怀疑、犹豫。所以，这个法门一定要多善根、多福德。《弥陀经》讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」这就说明善根、福德少是不行的，不能接受的；甚至听到了，把意思曲解、解错了。
　　钞【问：岂得称名便成实相？】
　　持名就是实相，最初就是最后，听了会叫人怀疑，立刻就提出问题。
　　演【岂得称名便成实相者，以称名念佛，念念起灭，是生灭相；念时则有，不念则无，是空有相；能念是心，所念是佛，是能所相；称佛名号，以心缘历，是言说名字心缘等相，何言即实相耶？】
　　「生灭」不是实相，「空有」不是实相。有能有所，哪里能叫实相？他这一句问题包含这么多意思。
　　钞【答：实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也。】
　　实在讲，到这个地方已经答尽，解答得很圆满，怕听的人还不懂，下面则引证。要紧的意思，大师告诉我...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-232》)


...是真正菩提心。「度」就是我帮助他、协助他，肯帮助众生、协助众生，诸位想想看，怎么会害众生？怎么会障碍他？怎么会阻挠他？不可能的。然后就是修行，修行从哪里学起？断烦恼。烦恼没有断，不能学法门；烦恼没断，学一点法门，是帮助断烦恼。烦恼断尽之后，进入第三愿，「法门无量誓愿学」。那个时候还要断烦恼，断烦恼是帮助学法门，是以学法门为正，断烦恼为辅助；第一个阶段是以断烦恼为正，学法门为辅助。这样正助双修才能圆成佛道。这些次第全都在《华严经》上。
　　我们今天遇到这样的法门，有这么一些同修常常在一起互相切磋琢磨，这个因缘不可思议，真的是彭际清所说「无量劫来希有难逢」。如果我们今天遇到，轻易放过了，实在讲，善根福德就太少了。如果真正能把这个机缘抓住，这一生当中决定了生死、成佛道。缘遇到了，决定不能错过，要真正修学。所以，关键在清净意根。
　　有些同学来问，这样修学是不是很笨？是不是很慢？其实他对我所讲的话没听懂，他要是听懂，不可能提出问题，为什么？我开始叫你修是断烦恼，我没有跟你讲学法门！法门还没开始学，你怎么晓得有快慢？先教你五年，五年不行，十年，干什么？断烦恼，修清净意根。心真正清净了，再开始学法门。那个时候学法门，给诸位说，像这部《大藏经》，顶多三年就全部通达。你意根不清净，给你三百年，你也不能通达。意根清净，三年就通达。依照这个方法来修，那才叫真正捷径。为什么说三年就通达？因为你心清净...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-232》)


...。心能转境，佛法还是境界，境随心转，可见得关键还是在自己。几时我们真正体会到因果不二，我们的见解、思想就圆，那个时候用功就不一样了。现在虽然听经上常常这么说、这么写著，天天看、天天听，因跟果不能同时，怎么办？这个经要天天听、天天读，要薰修、薰习。希望有个三年五载，那都是根机很利的，十年、二十年、三十年，契入这个境界都是大根器，为什么？他这一生当中决定成就。一生当中决定成就，这不是小根器，小根器做不到。二、三十年的薰修，契入这个境界，都是了不起的大根性，圆顿根性。俗话说「先天」，佛法里面讲「宿世」，过去生中这个「因」当然非常重要，「后天」，就是这一生当中薰习的「缘」，那个力量也不能轻视；我先天的善根福德因缘差一点，后天薰修的缘殊胜，也能在这一生当中成功。
　　缘最殊胜的，《无量寿经》、《弥陀经疏钞演义》、《弥陀要解》这三样东西的薰修，你要是二十年、三十年不中断，决定成为圆顿根性。你要是杂修，想做一个通家，各宗各派的经论都想涉及，这就不行了，要想成就圆顿不容易，可以成为大乘根性，绝对不是圆顿根性。圆顿根性要守一种，就是圆顿大经，除刚才讲的《无量寿经》、《疏钞》、《要解》之外，像《华严》、《法华》、《楞严》，但是都要专才行；譬如《华严》，一生专学《华严》，可以，专攻《法华》、《楞严》也可以。圆瑛老法师是一生专攻《楞严》，我们在他《讲义》序文上看到，他从二十五岁开始学《楞严》，尽一生几乎...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-234》)


...所未闻经，闻之无疑。】
　　这句话怎么讲法？诸位必须知道，在广大佛法当中，往生经是最不容易听到的。所谓往生经就是净土三经，很不容易闻到。《无量寿经》上说，多少菩萨想听这个法门而听不到，这是说听这个法门不容易！听这个法门能相信的，那就更不容易。这个法门，一切诸佛都说是「难信之法」，谁难信？菩萨难信，声闻、缘觉难信。难信之法，我们这批人怎么会相信？说实在话，我们这批人幸亏不是菩萨、不是阿罗汉、不是辟支佛。这桩事情，佛在《无量寿经》也给我们说清楚了，不说清楚，的确我们会很怀疑，难信之法，我为什么会相信？原来佛说过了，听到这个法门能生欢喜心、能接受、能依教奉行的人，这是过去生中无量劫来生生世世所种的善根，在这一生当中成熟，是这么一回事情。善根之深厚，不可思议。说实在话，这种深厚的善根也没有人能说得出来，除了佛之外，菩萨都说不出来。菩萨要是能说得出来，他就相信了；菩萨说不出来，换句话说，他不相信。经上给我们说一个例子，阿闍王子与五百长者子，过去生中曾经供养四百亿佛，他听了这个法门生欢喜心，但是并不发心求生净土。过去生中供养四百亿佛，往生净土这个念头生不起来。我们今天听到这个法门就想往生西方极乐世界，我们过去生中种的善根决定超过阿闍王子。你没有这样深厚的善根，你怎么能相信？「所未闻经」就是指的这个经，没有听说过！这些菩萨们、阿罗汉、辟支佛没听说过！听了这个经他怀疑，成佛哪有这么容易的事情。换句话说，他就当面错过了。这是说，虽然听到，他的善根福德不够，听到是因缘，《弥陀经》上告诉我们，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这些菩萨、罗汉、辟支佛因缘有了，但是自己的善根、福德不够，听了怀疑，不相信，这个可惜！空过了。佛在此地提醒我们，「所未闻经，闻之无疑」，他就得受用了。
　　我们今天有这个缘分接触到这个经典，我们有没有疑？大家都摇头，无疑了。其实冷静去想想，疑惑还很多！从什么地方看出来？你还不能专心，还三心二意，这是还有疑，还不能死心塌地修这一门，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-238》)


...深厚，不可思议。说实在话，这种深厚的善根也没有人能说得出来，除了佛之外，菩萨都说不出来。菩萨要是能说得出来，他就相信了；菩萨说不出来，换句话说，他不相信。经上给我们说一个例子，阿闍王子与五百长者子，过去生中曾经供养四百亿佛，他听了这个法门生欢喜心，但是并不发心求生净土。过去生中供养四百亿佛，往生净土这个念头生不起来。我们今天听到这个法门就想往生西方极乐世界，我们过去生中种的善根决定超过阿闍王子。你没有这样深厚的善根，你怎么能相信？「所未闻经」就是指的这个经，没有听说过！这些菩萨们、阿罗汉、辟支佛没听说过！听了这个经他怀疑，成佛哪有这么容易的事情。换句话说，他就当面错过了。这是说，虽然听到，他的善根福德不够，听到是因缘，《弥陀经》上告诉我们，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这些菩萨、罗汉、辟支佛因缘有了，但是自己的善根、福德不够，听了怀疑，不相信，这个可惜！空过了。佛在此地提醒我们，「所未闻经，闻之无疑」，他就得受用了。
　　我们今天有这个缘分接触到这个经典，我们有没有疑？大家都摇头，无疑了。其实冷静去想想，疑惑还很多！从什么地方看出来？你还不能专心，还三心二意，这是还有疑，还不能死心塌地修这一门，还想念《金刚经》、《楞严经》、《华严经》，还想学禅、学密，这就是疑根未断，心不定，心不专，纵然遇到这个法门，很难得利益。什么人听了之后得利益？真正没有疑的，就是断疑生信，他的心定了，心专了，一门深入。果然一门深入，得利益之快也真正不可思议。根性利的人，三个月，中等根性的人，六个月就得到利益，得什么利益？心清净了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-238》)


...的时候，心王、心所都归一了，都归到自性。从这个地方，我们也明白，心王、心所原来是一心它不一才变出来的，如果归一，这些东西都没有了。心不一，就是唯识经论所讲的「无明不觉生三细，境界唯缘长六粗」，八识五十一心所是这么变现出来的。《楞严经》上讲的「真如不守自性」，才会变出八识来。八识这就变现十法界依正庄严，变现出这些东西。到最后都归了一。
　　由此可知，净宗方法在所有法门里面，它的确是无比的殊胜，那就是它简单、容易、稳当、直捷，所以超过任何一个法门。但是这个法门，也确实像佛所说的，是难信之法，修行不难，行不难，信难，不太容易被人接受。不能接受的原因，我们一定要知道，本经经文里面说得很好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，也就是说你的善根要是不够，福德不够，你对这个法门就产生很大的疑惑，疑问重重，你得不到利益。善根要多到什么程度才算是多？《无量寿经》上有一个标准，值得我们做参考，经上佛告诉我们，阿闍王子与五百长者子，这些人善根相当深厚，他们在过去生中曾经供养过四百亿佛。这个数字我们要细心去想一想，一尊佛出世要三大阿僧只劫，他能够供养四百亿佛，这是多么长的时间。这样的善根还不能接受这个法门，他们听释迦牟尼佛讲《无量寿经》生了欢喜心，希望自己将来成佛也像阿弥陀佛一样，生了这么一个心，还没有发愿求生净土，这个念头他没有生起来。这就说明过去生中生生世世修行，曾经供养四百亿诸佛如来，这善根还少，不算多，还不能在这一生当中往生净土。这是我们实实在在意想不到的。所以经上讲的多善根、多福德，确确实实是像大乘经上常讲的，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来。无量无边跟四百亿比，当然是多得太多了，有这样的善根福德，这一生遇到这个法门，遇到这个法门是因缘，这一生当中必定得生净土，超越轮回。
　　我们从经典里面，知道这个道理，明了这个事实，怎么不珍惜自己这一生的缘分？我们这一生遇到了，我们不怀疑，我们能相信、能理解，能信、能解就是善根，这是「多善根」。我们很愿意去，求生净土的意愿很强烈，我们肯念佛，二六时中净念相继，换句话说，西方极乐世界跟阿弥陀佛常常在我们心中，我们常常想、常常忆念，时时刻刻...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-242》)


...生很大的疑惑，疑问重重，你得不到利益。善根要多到什么程度才算是多？《无量寿经》上有一个标准，值得我们做参考，经上佛告诉我们，阿闍王子与五百长者子，这些人善根相当深厚，他们在过去生中曾经供养过四百亿佛。这个数字我们要细心去想一想，一尊佛出世要三大阿僧只劫，他能够供养四百亿佛，这是多么长的时间。这样的善根还不能接受这个法门，他们听释迦牟尼佛讲《无量寿经》生了欢喜心，希望自己将来成佛也像阿弥陀佛一样，生了这么一个心，还没有发愿求生净土，这个念头他没有生起来。这就说明过去生中生生世世修行，曾经供养四百亿诸佛如来，这善根还少，不算多，还不能在这一生当中往生净土。这是我们实实在在意想不到的。所以经上讲的多善根、多福德，确确实实是像大乘经上常讲的，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来。无量无边跟四百亿比，当然是多得太多了，有这样的善根福德，这一生遇到这个法门，遇到这个法门是因缘，这一生当中必定得生净土，超越轮回。
　　我们从经典里面，知道这个道理，明了这个事实，怎么不珍惜自己这一生的缘分？我们这一生遇到了，我们不怀疑，我们能相信、能理解，能信、能解就是善根，这是「多善根」。我们很愿意去，求生净土的意愿很强烈，我们肯念佛，二六时中净念相继，换句话说，西方极乐世界跟阿弥陀佛常常在我们心中，我们常常想、常常忆念，时时刻刻都没有忘掉，这叫做「多福德」，没有比这个福德更大。这一生当中，我们的善根、福德、因缘这三个条件统统具足，哪有不生的道理？这是决定得生。生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛了，别说宗门教下，十方如来所说的无量法门，到西方极乐世界，不必多久的时间就完全通达，这是这个法门无比殊胜之处。莲池大师在结语讲得太好，『唯是一心，更无余法』，那就是说一切诸佛无量无边法门都是从一心流出来的，你只要得到一心，一切法门你没有一样不通达，你把法门的总纲领抓到了。
　　疏【故知至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪，良繇正指理一心故，如法华三昧中说。】
　　这些经论里面所说的，我们都要明了，然后疑虑才能够断除。念一声佛号『灭八十亿劫生死重罪』，如果你不了解佛前后所说的，单单看这一句，你往往会...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-242》)


...很苦，你为什么活得这么快乐？所以你念佛念好了，自然就影响别人。人家看你这么快乐，就问你：你怎么这么快乐？你就可以告诉他，我念阿弥陀佛。这就把这个法门传给别人了，他就向你学习。如果你学佛学得很痛苦，换句话说，你起了反作用，别人一看，「千万不能学佛，你看学佛那个样子」，那你造的罪业就大，你把众生学佛的因缘给打断了。所以这一段就很重要，『机亦互通，不必疑阻』。
　　钞【此恐仅能事念者，自疑理性不明，所为无益，故言事得通理，以决其疑。】
　　假如我们对於这个法门不能明了，或者是明了而不透彻，就会有疑问，而「疑」是很大的障碍。所以我们常常讲，念佛的秘诀是不怀疑、不夹杂、不间断，这是修学的秘诀。有些人善根福德非常深厚，他对理不懂，不懂，他也不要懂，他也不想去研究，也不想去求明了，一味老实把这句佛号就念下去，这叫事持。这种人往往成就非常快速，不是一般聪明才智的人能相比的。这些人，我们世间人看他，愚痴，下下根人，殊不知下下根跟上上根的成就是平等的，没有两样。最怕的是怕我们常常怀疑，我念佛，对於三经、五经的教理还不能透彻，往生会不会有问题？那往生就真有问题了，问题从哪来的？就是因为你怀疑就成了问题，不怀疑，没问题，怀疑就有问题。疑，怎么办？必须要断掉，那就要深入经藏，经藏的作用就是帮助我们破迷起信。如果一点都不怀疑，说老实话，不要听经，不要读经，用不著找这些麻烦。就是因为这个心放不下，天天才要搞...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-245》)


...下根性，误以为是上上根性，你从理持上下手，恐怕这一生连下下品都得不到，那就可惜；不如事持，老老实实一句佛号念到底的人，往往都能往生。既然往生了，品位就不会很低，大概都是中品以上。
　　疏【又一心不乱下，有本加专持名号二十一字，今所不用，以文义不安故，仍依古本不加。】
　　这一段是讲襄阳石经，襄阳在湖北省，石头上刻《阿弥陀经 》经文。这个本子与我们现在流通的《弥陀经》本子，它多了二十一个字。有些人主张这二十一个字是后人加上去的；有些人的看法，这可能是《弥陀经》当年翻译的原文，二十一个字可能是抄写时抄漏的，有这两种说法。莲池大师也见到这个本子。二十一字者：「专持名号，以称名故，众罪消灭，即是多善根福德因缘」，襄阳石经有这二十一个字，对这个经的意思真的是明显很多。莲池大师没有采用，为什么？『以文义不安』，文字跟意思好像跟《弥陀经》全文不太妥当，不安就是不太妥当，莲池大师的看法很可能是后人加进去的，所以『仍依古本不加』。自古传下来这个本子，就是我们现在读到的《弥陀经》是鸠摩罗什大师翻译的。在清朝末年、民国初年，有不少大德们认为这二十一个字对於经义的发明非常的重要。夏莲居老居士会集《弥陀经》两种译本，把这二十一个字也加进去，看起来这意思就更为明显。经上告诉我们「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这二十一个字明白告诉我们，专心持名就是多善根、多福德、多因缘，这个对於信愿持名给了我们一个非常肯定的答覆，使我们能坚定信心。
　　疏【而以即是善福之意，言外补入，斯为允当。】
　　莲池大师的意思，这二十一个字应该是《弥陀经》的注解，这是最恰当的，把它并在经文里面并不妥当。
　　钞【文义不安者，上文已有执持名号四字，不可更著专持名号一句，上下重复，不成文义。】
　　为什么说它文义不妥当？前面一句文已经有「执持名号」，后面再加上「专持名号」，这在文义上来讲就有不妥当之处。古时候的文章很忌讳雷同、重复，那就不是好文章。上下文字重复，莲池大师是这个说法、这样的看法。也有古大德的看法跟他的不一样，说得也有道理，为什么文义重复？是佛讲经说法...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-246》)


...经上跟我们讲，只园精舍当年盖房子时，地上有蚂蚁窝，佛看到就笑了，弟子们问佛笑什么？佛告诉他们，你看这些蚂蚁，它们得蚂蚁身，已经七尊佛过去了，它们还作蚂蚁。不是蚂蚁寿命那么长，而是死后又变蚂蚁，生生死死都没有离那一窝，坚固的执著！所以畜生道很不容易摆脱它的身形。地狱道，那就更不必说了，太苦了。李炳老在《十四讲》里面告诉我们，地狱里面的一天是我们人间二千七百年，我们中国人号称五千年悠久的历史，在地狱才不过两天！地狱的寿命真的叫万万岁，一点都不假。你就晓得，这多可怕！多恐怖！所以临终一念之差要堕三恶道，那是非常的不幸。
　　如何能保证我们来生决定往生西方见阿弥陀佛？那你一定要修福，经上讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。修福，说实在的话，没有福报的人还修不到福，为什么？他修的是假的福报。《了凡四训》里面讲，福报有真有假、有偏有圆。所以要有福报、要有智慧，你才种的是真正福田。好像我们种植物一样，种在肥沃的土壤，长得茂盛！种在沙石里面，连种子都烂掉，得不到收成。所以一定要能辨别真妄邪正、是非善恶，我们的福田才真实。这个需要智慧。福报决定自己不享，我有福让大众去享，把自己的福报留在临终，临终清清楚楚、明明白白。像早年台北龙江街念佛团李济华老居士，往生两个月前就晓得，走的那一天跟大家讲《阿弥陀经 》，讲了一个半钟点，说完之后跟大家告假，「我要回家去了」，下讲台在沙发上一坐就走了。你看看，多自...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-247》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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