净公上人讲解守规矩集第九卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解守规矩集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...，家和万事兴，社会和谐、国家和谐、世界和谐。
　　五常是做人基本的道德概念，仁义礼智信五个字，会传错吗？不会。要想做个人，一定把这五个字做到，这五个字是人的标准，人要没有这五个字，人跟禽兽没有两样。仁者爱人；义者循理，理是合情、合理、合法，起心动念言语造作不违犯；礼是礼节，大家都要遵守，社会就有秩序，不会混乱；智是理智，不是感情用事，要用理智来判别；信是讲信用，言而有信，不能欺骗人。中国老祖宗的五常就是佛门的五戒，仁，不杀生；义，不偷盗；礼，不淫欲；智，不饮酒；信，不妄语，跟佛家的根本戒完全相同。所以佛教传到中国的时候，立刻被中国人接受，为什么？根本是一样。教学的方法，佛是戒定慧三学，戒就是守规矩，定就是清净平等心，觉就是智慧开了。因戒得定，因定开慧，定是开慧的枢纽，戒是得定的方法。十方三世一切菩萨成佛，都走这条路，戒定慧。我们不走这条路，不会成就。这条路，三世诸佛都走，我们找不到另外的新路。净宗法门是捷径，是直路不是弯路，但是这里头有戒、有定、有慧。发菩提心，一向专念，这就是戒、就是定、就是慧，戒定慧三学一念完成，这无比殊胜。
　　所以祖师大德教导我们，要「尽此一生，端守佛诲，终无懈怠」，就是『终身不怠』。『尊圣敬善，仁慈博爱』。憬兴大师说，「圣通佛僧。善，世出世法，是无上宝，故敬之。此则三宝也」。人要有智慧辨别善恶，什么是善、什么是恶。儒家五伦五常、四维八德是善，是性德；佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七八集）　　2012/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0478 》)


...法不一样，手段不一样，但是目的是相同的。定就生智慧，怎么定？制心一处就是定，别去胡思乱想。
　　今天早晨有些出家人来看我，我就劝他们，现在佛法衰了，佛教里没有人才。你们如果要懂得佛法的道理，个个都是人才，你们都能拯救佛教。你好好学，怎么学法？制心一处。一个人专学一部经，专修一个法门，不要搞太多，搞太多就搞杂、搞乱了，一辈子都搞不成功。搞一样，一样，三年就有小成，小的成绩就出来，七年就有大成。儒家读书，七年小成，九年大成；我们比它快，我们三年有小成，七年有大成。三年，念佛的人得念佛三昧，那就是小成；七年就开悟了，他就通了，一部经通了，一切经全通了。怎么个修法？一定要按照戒定慧三学。戒是什么？是守规矩。今天讲戒定慧，必须把戒定慧的根找出来，那个根是在小乘，小乘是什么？十善业道。可是今天十善你修不成功，原因在哪里？十善还要有很好的基础，这个基础你没有，这个基础是小乘。
　　你要晓得，释迦牟尼佛当年在世，一生讲经教学，他分四个阶段，就跟办学校一样，他搞教育。先办小学，他的小学不是六年，是十二年，讲《阿含经》，这小学。十二年之后，办方等，方等好比是中学，八年，你看这就二十年。二十年的基础再办大学，大学就是般若，给你讲真的东西，这个里头就有现在所讲的高等科学跟哲学，在《般若经》里头。《般若经》修学期间是二十二年，我们就晓得，世尊当年在世教学，般若是中心，是主要的课程。前面二十年是准备、预备...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七九集）　　2012/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0479 》)


...必再多。真正是菩萨，过菩萨的生活，这真正有福报的人，这个地区不会有灾难。不是做不到，我们天天在学习，大家天天在听，问题就是没有落实到生活。最简单的落实从哪里起？从无我起。有我就有自私自利，没有我，我是团体的一分子，团体是我。我们这个小团体，香港佛陀教育协会，这个会是我，这个会是我的家，会里面的人是我的兄弟姐妹。年长的是我的父辈，叔叔伯伯，年幼的是我的晚辈，子侄晚辈。我们是一家人，相亲相爱，互相照顾，互相关怀，互助合作。要做出来才行！
　　六和敬不是说说的，说说有什么用处？要真正做到。要学菩萨六门功课，第一个学布施，布施就是为大众服务，无条件的服务，今天讲做义工，修福修慧。第二个持戒，持戒就是守规矩，最重要的是把六和敬这六条守住，真正做到，认真努力去学习。学习三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，没有事情常常念，把它念熟，把它背熟。学忍辱波罗蜜、学精进、学禅定、学智慧，真干。不真干，读了、听了，听完了耳边风，过两天全忘掉了。这是也有一点好处，阿赖耶里头落个印象，做个种子，这一生当中得不到受用。
　　所以这后面总结，「如是六根，不逐六尘，朗照心源，方名端正，故为第一也」，第一是这个意思。下面讲「身心净洁，与善相应」，也是同具上面浅深二义。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第四八０集）　　2012/8/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-04...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七九集）　　2012/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0479 》)


...经》上讲，若一日到若七日，七也是代表圆满，十也是圆满，十是数字的圆满。
　　人真正勇猛精进，我们看到《净土圣贤录》记载的，宋朝莹珂法师三天三夜不眠不休，他就把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，那真的不是假的，他还有十年阳寿，让他好好的修，到你临终的时候，佛来接引你，等于给他授记。他不要，他要现在就去，十年寿命不要了，佛就答应他，告诉他，三天之后来接引他。这是佛的慈悲，如果当时带他走了，没人晓得。莹珂在寮房里闭关没人知道，到人家发现，怎么死了？还感觉得奇怪。弥陀这个方法太妙了，可以度好多好多人，他把寮房门打开，我三天三夜把阿弥陀佛念到，告诉大家：三天之后佛来接我。整个寺院里的人都知道，这是个破戒的、不守规矩的出家人。他发的是真心，知道自己做的那些过失，全都是阿鼻地狱罪业，不能往生决定堕无间地狱。想到堕地狱就害怕，才拼命！到第三天果然佛来接引，大家念佛送他往生，不是假的。这个示现度无量众生，让许许多多念佛人信心增长，知道这个事情是真的，不是假的。一直影响到我们现在，我们今天读他这段传记，我们的信心也增长。他不是一个讲经的法师，可是他这个念佛往生，让许许多多念佛人增长了信心，无量无边的功德！下面这段经文为我们解释：
　　【所以者何。】
　　为什么？在这个世界修行有这么大的功德，『所以者何』。
　　【他方佛国。福德自然。无造恶之地。】
　　娑婆世界不一样，底下经文就说：
　　【唯此世间...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八四集）　　2012/8/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0484 》)


...。这个家庭什么？这个家庭是佛教的团体，真正佛教。今天佛教里这些东西都不要了，佛教是一盘散沙，佛教兴旺不起来。如果要兴旺起来，当年净宗学会在美国成立的，我们一生过的是流浪生活，居无定所，所以只提出来，没有办法去推动。真正推动也不是容易事情，为什么？没有经论的基础就推不动。释迦牟尼佛能推动，四十九年讲经教学，一天都不休息，身行言教，大众不能不服，所以这个团体能带得起来。佛教的团体也是个大家庭，佛弟子学成了，信解行证，这个学生就可以离开老师教化一方，四面八方去建道场，教化众生。
　　我们想到外国社会也能够安定，靠什么？靠宗教教育。教堂就是这一群人他的精神生活的中心、道德生活的中心，所以人人有爱心，守规矩，能够互相尊重、互相敬爱、互助合作，这一点很难得。现在宗教教育没有了，一般都变成做法会。做法会不起大作用，只是一种聚会而已，有定期、有不定期。跟古时候不一样，古时候教学，天天上课、天天见面、天天在一起，那个收到效果。所以，教学比什么都重要，只有教学才真正能对治。
　　第四，「第一义悉檀」，第一义就是说的理，前面三桩都是讲的事。「谓佛知众生善根已熟，即为说法，令其得悟圣道，是名第一义悉檀」。这就是学生慢慢向上提升，提升到能够开悟了。前面世界、为人偏重在戒律，对治偏重在禅定。中国大乘里面讲求止观，念佛属于止观。这一句佛号念得清清楚楚、了了分明，这就是观；以一念，念佛这一念，对治一切妄念，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０七集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0507 》)


...。只有实报土，那是明心见性，实报土，圆证三不退，有进无退。可是极乐世界，凡圣同居土下下品往生也是有进无退，这法门到哪去找？所以我们今天一定要想到，除这个法门之外，我们想成就是不可能的。我学佛六十年了，如果还有更好的方法能超过这个，我会选择，找不到。只有这个方法，我们有把握在这一生成就。
　　障缘多，特别是我们选择这个本子，诸位一定要知道，今天依照这个本子修行的人不少。《无量寿经》九种本子我都看过，不单看过，我还印过。我印这个干什么？印这个就是给大家看看，九种本子你自己看，你喜欢学哪一种。让你统统看到。都看到之后了，我觉得这个本子好，其他的八个本子跟它比，比不上。会集的人要有智慧、要有德行，要守规矩、守本分。会集不是翻译，会集必须是原译本的经文，不能改一个字，你改了就错了。我这一句、这一段是从哪个本子节录出来的，黄念老几乎都注明了，说明这个会集字字句句是有来历的，有原译本做根据。
　　如果说不能会集，这话讲不通，为什么？四十八愿就是会集的，这经上自己说的。四十八愿怎么来的？世间自在王佛，这是法藏比丘的老师，叫他到十方国土去参访，去看看、去参学、去考察，人家好的你记录下来，采取它，不好的你不要它。四十八愿是法藏比丘参访一切诸佛国土，他所看到的、他所体会到的真善美慧的大成。所以四十八愿是会集成的，不是他自己想象出来的，也不是他自己发的愿，不是的。这一个佛国土好，那个地方没有三恶道，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０九集）　　2012/9/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0509 》)


...力，你会有成就。
　　对于佛相信，相信要真干，「随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑」，这才叫信他。念了几十遍、几百遍不想求往生，等于没念。这是为什么？有，不是没有这种人，而且很多。这叫富贵学道难，他对人间富贵，享受富贵，舍不得离开人间。对治这个问题，所以佛提出「以苦为师」。释迦牟尼佛当年在世，他给我们表演的是乞丐，过生活是乞丐，出去讨饭。日中一食，树下一宿，全身的财产三衣一钵，什么都没有，每天去沿门乞食。所以比丘在中国翻译翻为「乞士」，乞是他乞讨为生，乞丐，但是这个乞丐不是一般的乞丐，是有道德、有学问的乞丐；士在中国是读书人，有道德、有智慧的。他不从事于生产的工作，生活来源怎么办？乞食。很守规矩，没有贪心，生活很简单，心地清净，就是没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂，现在讲他没有压力。他托完钵之后，除了学习就是听讲经，释迦牟尼佛天天教学，没有一天中断。除了听佛讲经之外，就是同学们在一块分享心得。分享心得也把它记下来，这就是论典，佛经里头有经、有论，论是同学们分享的心得。天亲菩萨《往生论》是菩萨修净土的心得报告，里面的内容说明极乐世界依正庄严，无比殊胜。
　　为什么极乐世界那么殊胜庄严，释迦牟尼佛示现苦行？因为往生到极乐世界的人，贪瞋痴慢疑全部断掉了，贪心没有了。为什么没有？那个地方一切所需变化所作，你想什么就现前，所以你不贪；金银七宝就跟泥土沙石一样满地都是，所以你不贪。极乐世界黄...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五一八集）　　2012/9/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0518 》)


...么能度人？自己要度全在「烦恼无尽誓愿断」。不断烦恼怎么行？烦恼就是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，统统要断。如果你只断见思烦恼，证阿罗汉，你只能教小学，中学、大学你就教不了。你能够再进一步，把尘沙烦恼断掉，你可以教中学，你还教不了大学。必须把无明烦恼也断了，这明心见性，你才能教大学，教菩萨。没有说学法门，只学断烦恼。烦恼断了是你真的成就，你开悟了。烦恼怎么断法？因戒得定，因定开慧，慧一开，烦恼就断了。所以它重视戒定慧，这是佛法专有的。
　　佛在经上讲得很清楚，十方三世一切诸佛，成佛都是走这条路子，没有例外的，全是因戒得定，因定开慧，没有例外的。这也就是学佛以及学中国传统文化，持戒重要。持戒就是守规矩，持戒的目的是让你心清净。我们这个经题上「清净平等觉」，就是这三种人的果德，阿罗汉的果德是清净心，他真得到了，菩萨的果德是平等心，不平等不是菩萨，不清净不是阿罗汉。佛的果德是大彻大悟，就是觉，用一个字做代表，觉就是佛，佛的意思就是觉，就是大彻大悟，明心见性。所以求这个。
　　许许多多人不晓得，批评中国从前童蒙教学，说小孩什么事都不懂，你给他念那些经叫他背，有什么用？教他学得痴痴呆呆，像个小大人一样，一点活泼都没有了，这是现在人批评古人教学。其实古人教小孩，目的不是叫他背东西，不是叫他懂这个东西，是用这个做一种手段，叫他不要胡思乱想。小孩也会胡思乱想，天天叫他背书，他就不会胡思乱想，保护...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二０集）　　2012/9/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0520 》)


...律仪》丢掉了，做不到了。为什么做不到？根之根没有。循序渐进就能做到，我从《弟子规》落实，落实《感应篇》，再落实《十善业道》是轻而易举，再学《沙弥律仪》，哪有做不到的道理！我们发现了这个原因，所以才极力提倡三个根的教育。许多人问我，为什么要提倡这个？学佛从这里学起，起步，没有这个起步全都落空，多可怕！
　　《弟子规》是中国古人，每一个家庭从上到下，没有一个人不遵守的，他不遵守，这个家就乱掉了。古人的家是大家庭，兄弟都不分家的，五代同堂、六代同堂，所以一个家总有几百人，没有规矩，家不就乱掉了？所以今天我们讲家，遗憾的，很多人不懂，以为就是现在小家庭的家，不是！这个家不需要规矩，大家庭需要规矩，不守规矩就乱了。从上面，老祖宗要守规矩，他是带头的；老祖宗不守规矩，下面都不守了。诸位看过小说《红楼梦》，也编成了剧本，那就是一个家，完全描绘一个家，大概有两百人，普通家庭。兴旺的家庭人丁兴旺，七、八百人。所以，能够有本事把家治好，让每个人都快快乐乐、欢欢喜喜，就有本事治国。中国修身、齐家、治国、平天下，能治家就有本事治国，国不过是家扩大一些，国缩小了就是家。
　　但是中国的家，抗战之后没有了，让我最痛心、最感慨的就这桩事情。八年抗战死多少人、损失多少财产无所谓，把我们的家打掉了，这是无法说的损失，这个损失没有法子估计。中国五千年来，社会长治久安，太平盛世，靠什么？就靠家。要问为什么？人都是被家教好了的。中国过去的学校不是国家办的，家办的，家办的学校比公家...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二五集）　　2012/9/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0525 》)


...大多数人都不是天才，中下根性。那就得用这个方法，循序渐进。躐等，不能成就。
　　即使是在宗门里头二十年大彻大悟，三十年大彻大悟，还是自己的根深，培植得厚。他染上的烦恼习气重，所以要这么长的时间他才能沉淀下来，真正能把烦恼伏住，化掉了，《般若经》能够把烦恼消化掉。如果真的是个钝根，这不可能的事情，学一辈子也不能开悟。宗门，学一辈子不开悟的人太多太多了，一百个人当中难得有一个开悟，一千人当中也难得有个开悟。是那个环境，现前我们这个环境难了，太难了。现前这个环境，我们很冷静的想一想，几个人能够不受环境干扰，保持住清净平等心？这是事实真相。还受环境干扰，我们就肯定我们是中下根性的人。中下根性那就要严守规矩，我们才有出路；严守规矩而且还一定要念佛求生，不是这个法门，搞一辈子还是离不开六道轮回，这都是讲真话。
　　根性利，烦恼轻，像慧远大师这些人，我们在《净土圣贤录》里面看到，在《往生传》里面看到。过去，现在也有，见到西方极乐世界依正庄严，不过人数不多，没有从前人那么多。这说明从前人的根基比我们厚，环境比我们好，没有这么多的诱惑。现在的街道，你睁开眼睛全部都是广告，广告的内容都是在那里勾引，让你生烦恼，让你起心动念，让你分别执著，而且都是不善的、负面的。换句话说，都是诱惑你去作恶，诱惑你向着三恶道。诱惑你的贪心，让你到饿鬼道去；诱惑你生瞋恚心，送你到地狱道去；诱惑你怀疑、愚痴，那就是畜生道。很可怕！搅和成社会不安，灾...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五三七集）　　2012/9/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0537 》)


...在《弥陀经》上念到的，阿「少/兔」楼驮是他的同学，就提醒他，他说∶「你现在不能悲伤。佛要灭度了，你是佛的佛法继承人。佛在世的时候，你闻法是最圆满的一个人」，可以说佛在一切时、一切处讲经说法，阿难都在旁边听，一堂课没缺，「你有责任承传佛法，你现在这么样的痛苦，那你怎么办？赶紧向佛去请求、去请教。」佛不在世了，他教他四桩事情重要。「佛不在世了，我们怎样修学？以前佛在世，我们大家依靠佛，佛来教导。佛不在世了，我们如何行道、怎么修道？佛是我们的老师，老师不在了，谁能代替老师？推选哪一个人来做我们的老师？」古时候的僧团跟现在的僧团实在讲也没有两样，人多了，良莠不齐。「有一些很顽皮的、不听话的、犯规矩、不守规矩的，这些同学我们怎么办？佛在世的时候看到，佛会呵斥他，会教训他；佛不在了，我们都是同学，谁肯听谁的？对於这些恶比丘，怎么办？第四桩事情，你将来集结经藏，这个经藏一开头要用些什么文字？」告诉他这四桩事情，赶紧向佛请教，佛要是入灭，你就没地方请教。
　　阿难尊者就把这四桩事情向释迦牟尼佛请教。佛就告诉他，佛不在世，依什么行道？佛教人依「四念处」，三十七道品里面的四念处；能依四念处，就跟释迦牟尼佛在世没有两样。「四念处」是智慧、是正觉，时时刻刻要警策自己，「观身不净，观受是苦，观心无常」，那个心里的念头刹那刹那生灭。所以四念处观是属於智慧，提高一个人的警觉心。佛经里面常讲「万法无常」，佛把万...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三卷）　　1998/5/20　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0003》)


...衣食都不足。衣食足了就生贪心，对这个世间就贪恋，想了生死出三界，「这三界不错，满好的！」舍不得离开了。常常觉得世间苦，常常觉得人生苦，他有出离的心，超越三界六道，契入一真法界，这个就对了。
　　佛教我们「以戒为师」，佛的教诫就是老师，所以我们每天读经。昨天我跟诸位提到，为什么天天读经？天天听老师的教训。早课接受老师的教导，希望今天一天起心动念、言语造作不违背老师的教诲。晚课是反省、忏悔，今天这一天，我们处事待人接物，有没有把老师教诫的真正做到；有则改之，无则嘉勉，晚课是做这个功夫，这叫真正修行。修正我们错误的思想、见解、言语、行为，都要依照佛陀教诲为标准，早晚课用意在此地。
　　对於这些不守规矩的同参道友，怎么办？佛在世的时候，佛可以责备、可以呵斥、可以骂人；我们不行，我们没有佛的智慧德能。你要是责备他，你跟他结冤仇；冤仇结了之后，冤冤相报没完没了，这个麻烦大了。真正学佛人，不跟任何一个众生结冤仇，这是我们一定要懂得。对於这些恶性比丘，怎么办？佛教我们方法，「默摈」。默摈就是不理他，不要理他，看他来了，我们躲得远远的，不要理他，一切随他去，各有各的因果，个人有个人的报应，修自己的清净心，佛教给我们这么一个原则。
　　第四个问题，这就讲到这个经上。阿难将来集结经典，开头怎么写法？佛就教他：你一开端，用「如是我闻」，「一时佛在什么地方与哪些人在一起聚会」，用这些字样。为什么要这样...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三卷）　　1998/5/20　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0003》)


...沙烦恼断了，二障也尽了，都断尽了，真正得到清净自在，清净自在就叫做「阿兰若法」，这个意思多圆满。所以这一句里有事有理，理事不二，理事一如，「法」的意思就很深广。这是佛办道的一个地方，也就是佛教学的场所，佛教学的场所就叫做「阿兰若法」。「阿兰若法」这个场也很大，在阿兰若法什么地方？在「菩提场」。这句经文我们要用比喻来说，我们把「摩竭提国」比喻作新加坡，大家就好懂；「阿兰若法」比喻作居士林，你也好懂了；「菩提场」比作我们现在的讲堂，这就很清楚、很明白了。「菩提场」是佛讲经的场所，在这个地方讲的。
　　在我们现前这个时代，我们用这个比喻也相当恰当，新加坡确实能符合摩竭提国的意思。这个地区人民守法、守规矩，国家、社会安定，生活富裕，人有智慧，所以《华严经》选在这个地方讲，也不是没有道理，确确实实感应道交。这个地方有许许多多菩萨在护持，护持正法，护念众生。菩萨很多很多，不仅是居士林领导的这些干部个个都是菩萨，护法的这些居士也是菩萨，参与法会的大众我看都是一些传法的菩萨。你说这一会多么的希有、多么的殊胜！「菩提」是觉悟的意思，这是梵语。「菩提场」就是佛证大菩提这个处所。居士林外面我看到有两棵菩提树，这个菩提树大概不少年代，我看底下那个树一个人都抱不过来。这么大的菩提树很希有，我看过许许多多地方的菩提树，没有看过这么大的。所以我们细细想一想这一次学习的因缘，不能不承认是三宝加持，诸佛护念。这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四卷）　　1998/5/24　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0004》)


...享福是无量劫。佛在经上告诉我们，迦叶尊者，修头陀行；佛讲在过去生中，他曾经用一钵饭供养一位辟支佛；他这个布施，布施的东西一钵饭，时间就一次。他无分别心，没有分别执著，也没有想到什么果报。佛说出来，他这个布施的功德，得九十一劫不受贫穷的果报，时间这么长。我们今天凡夫修布施，总要问果报、总要问利益，有什么好处？你想想看那个心量多小、那个心量多窄，得福非常有限。声声还以为自己是学佛，其实哪里是学佛？他学的是个糊涂佛，是迷惑颠倒的佛，没觉悟。所以觉悟之人在佛门里面修一毫之福，毫发之福，果报都是说之不尽，这个我们要晓得。
　　「持戒是道场，得愿具故」，这个愿，满足你自己的愿望。持戒就是守法，事事都能够守规矩、都能够守法度，哪有不满愿的道理？所有的行愿统统都具足，世间、出世间如理如法的去做。「忍辱是道场」，能顺一切众生心。无论在世法，或者是佛法，你去做就没有障碍，别人去做有障碍，你去做就没有障碍。为什么？因为你修忍辱波罗蜜，你的心安住在忍辱上；安住在忍辱上，忍辱就是道场。你能够忍受一切众生，一切众生怎么会障碍你？这一切众生不仅仅是讲有情众生，无情众生也包括在里面。所以忍，讲三种忍∶人为的灾害，人加给我们的灾害，我们要能忍。譬如毁谤、障碍、为难，甚至於无故的陷害，没有一样不能忍。第二种是自然的灾害。譬如寒暑，这个不是别人给我们的灾难，这些自然的灾变也能忍。第三个是修学。修学要有耐心，要常常亲近...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0012》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。