阿弥陀经疏钞演义第四十五集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义 第四十五集


阿弥陀经 疏钞演义　　(第四十五集)　　1984/12　　
台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-045
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第五十六页：
　　疏【说法主者，说法度生，一土之中，无二佛故。】
　　这是解释请加偈颂里面第一句「归命娑婆说法主」。『说法主』就是指佛，一个三千大千世界只有一尊佛，称之为「说法主」。正如同一个学校只有一个校长，他方诸佛如果到此地来应化，这种情形非常之多，只要与佛有缘，佛随时都会在十方示现种种身相度化众生，但是他所示现的，不可以以佛的身分来示现；除了佛的身分之外，什么样的身分都可以示现。一个世界里头以佛的身分示现，一定是教化主。
　　疏【接引者，众生念佛，佛垂接引，喻如行路，弱者接而济之，迷者引而导之也。复有二义：现生接引，则资其道心；临终接引，则摄其神识。】
　　这是解释接引。此地讲「接引」，当然是讲西方世界阿弥陀佛。接引，大师在此用比喻给我们说，这个比喻相当的亲切。譬如走路，体力弱的，我们要扶他一把，帮助他，这就是「接而济之」的意思，济是帮助他。如果迷失了道路，你可以指点他，或者你要是有时间，你也可以带他走一段，这就是「引而导之」。接引有这两种意思。『复有二义』，西方接引又有两种情形，第一种就是现生。
　　演【现生接引者。】
　　这种情形很多。一个真正发心念佛的人，心如果清净的话，几乎常常能够感觉得到，佛在冥冥当中加持你。
　　演【不现身语，冥冥加被。】
　　我们见不到形相，也听不到声音，可是心里面能觉察得出来，佛在身边。
　　演【精心阴速，发彼神识也。】
　　这就是感应道交的意思，除这种情形之外，也有现身的，这是比较少数，或者在念佛时候见到瑞相，或者是在静坐的时候见到佛身，也有梦中见到佛的。见佛，或者闻法，或者摩顶，这都是好现象，都是好境界。不过这个现身，见到这个身或者听到音声，偶尔一、两次可以，要是常常听到，给诸位说，那就是魔不是佛了，为什么？佛不会常常让你见到。偶尔一、两次是增长你的信心，这是真有接引，「资其道心」，给你做个证明，证明有一、两次就够了，常常见到麻烦就大，那决定不是佛，这一点诸位要记住。
　　有一些同修告诉我，他初学佛的时候有好多瑞相，现在统统没有了，是不是退步？不是退步。初学的时候为什么会常有？初学人，一定要帮助你建立信心。已经入了门，已经生了信心，还常常示现，你必定会走到神通的路上去，走到神通就走到邪道，这一点诸位要记住。佛决定不以神通作佛事，凡是用神通作佛事的都不是正法。
　　佛菩萨的确都有神通，神通广大，为什么不用神通作佛事？因为魔有神通，佛要是用神通作佛事，他们也都用神通，我们就无法辨别佛与魔。佛以正法来教化众生，魔不行。魔如果也以正法来教化众生，那他就是佛，他不叫魔了。所以佛必定是以正法教导众生。凡是用神通手段来接引众生的，你要小心，这不是正法。风水命相这些东西，都不是佛法，都是邪法接引众生。佛是用教学来接引众生，这是必须明了的。
　　演【临终接引者。】
　　第二种是临终，临终是必定见到佛像。
　　演【现身语意。】
　　不但你见到佛像，佛还会跟你说话，能够见到相，能够听到佛的声音，这是他接引你。
　　演【摄其神识，归於净土。】
　　西方净土在哪里，你不晓得！不晓得没关系，佛来接引你，跟他一道去，他带你去。所以念佛人尽管放心，不要以为太虚空这么大，阿弥陀佛那个星球到底在哪里？到哪里去找？不要操这个心，佛会来接引你的。
　　疏【大慈尊者。】
　　就是大慈大悲的世尊。
　　疏【如母忆子，名之曰慈。慈无以加，名之曰大。尊即主义。交互言之，亦可释迦此土之尊。】
　　是我们这个世界的教化主，就是根本的老师，教化主。
　　疏【弥陀彼土之主也。】
　　阿弥陀佛是极乐世界的教主。
　　疏【兼二如来，是谓佛宝。】
　　这一句说两尊佛。
　　疏【不可思议佛护念经，此经原名也，是谓法宝。】
　　本经原来的经题，「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」。这个经题，你仔细看清楚，才晓得这个经是真正不可思议！因为佛四十九年所说一切经，都没有用这个名称。「不可思议」是称赞这个经里面的理论、方法不可思议。一切诸佛，尽虚空遍法界，十方三世一尊佛都不漏，换句话说，没有任何一尊佛不赞叹这部经、不护念这部经，你就晓得这个经的价值，也知道这个法门的重要性。听过哪个法门是一切诸佛之所护念吗？没听说过。这个经是一切诸佛之所护念，你要是真正发心修学这个法门，读诵这个经典，念这一句阿弥陀佛，你不必怀疑，你就是一切诸佛所护念的人。本来的！一切诸佛护念这个经，你天天读诵这个经，一切诸佛不护念你，护念谁？你既然蒙一切诸佛所护念，如果再去看风水、算命，那诸佛都走了。你看，我们护念他，他都觉得不可靠，还要找算命先生，找风水的先生，还认为他靠得住，我们一切诸佛都靠不住。那佛当然会走了。你对於一切诸佛是大不敬，你对於一切诸佛没有信心，这个要知道。
　　如何真正能蒙佛神力加持？你对佛要有恭敬。十大愿王第一个是「礼敬诸佛」。你头一个就大不敬，这怎么可以？一定要真正能信得过自己，所在之处一定吉祥。诸佛所护念，怎么不吉祥？甚至於世间再恶劣的风水，再不好的风水，你到那里去一坐就吉祥了，为什么？你是一切诸佛之所护念的，别人去不行，他要受风水、受命运所转。你是一切诸佛所护念的人，你到那里去一坐，风水就随你转了，你不被它转，它要随你的转。什么人最有福？念佛的人最有福，世出世间再没有比念佛人福报大。你不念佛，就没法子了。
　　鸠摩罗什大师翻这个经，为什么不用原来题目？这是他老人家的慈悲，是老人家用的方便。因为这个经修行就是称名，受持名号，所以他就用名号做经题，让无量无边众生跟西方净土结了法缘。不修净土的人问：这是什么经？《阿弥陀经 》。你看看，你已经念了一声阿弥陀佛。这是让无量无边的众生与净土结法缘，所以它用佛名做经题，而不用原来的经题，道理在此地。这是法宝。
　　疏【舍利文殊等，闻经众也，是谓僧宝。】
　　这是说明三宝具足，赞叹三宝具足。在本经序分里面所列的有十六位尊者，这是阿罗汉。经文里面写得明明白白，「皆是大阿罗汉」。大跟小，相差悬殊太大了。一般讲阿罗汉是小乘阿罗汉，「大阿罗汉」意思就不一样。大阿罗汉有两种说法：一种是回小向大，回小向大也能称大阿罗汉，但是不是大阿罗汉的本意，大阿罗汉的本意指谁？是法云地的菩萨，就是大乘阿罗汉。阿罗汉，翻成中国意思是无学，他所学的东西学完，毕业了。所以小乘四果称阿罗汉，四果毕业了，小乘法里头他统统学完，再没得学了。大乘法里面，要到十地法云地的菩萨，大乘法学完了，称之为大阿罗汉。在此地这经里面虽然称大阿罗汉，这个意思就很深，这些阿罗汉示现的都是小乘阿罗汉的样子，实际上都是菩萨。其中不但是菩萨，许多都是古佛再来，譬如舍利弗、目犍连、文殊，他们早都成佛了。看到释迦牟尼佛在这里示现佛教化众生，他们从佛的地位退下来，以释迦牟尼佛学生的身分出现在他面前，帮助他弘法利生。所谓是「一佛出世，千佛拥护」，是这种情形。
　　佛在经上也说出来，文殊是七佛之师，早就成佛了，他的学生当中有七个成佛了。舍利弗是东方青龙古佛再来的，都不是平常人，所以那是讲他的本。我们现在只讲他迹相，好比唱戏一样，后台身分我们不管，只看他现在扮演什么角色。他在释迦牟尼佛会上扮演一个小乘罗汉的角色，在舞台上表演，后台都是早成佛了。这也给我们很大的启示，什么启示？就是今天我们所讲的「随喜功德」。诸佛如来也能随喜别的佛的功德，这尊佛示现在这里教化众生，他来随喜。他怎么随喜？从佛位退下来做他的学生，来随喜，帮助佛教化。
　　前面跟诸位说过，佛是老师的地位，只闻来学，未闻往教，学生在老师面前只有请教，老师才会回答，学生不问，老师通常是不说的。所以每一个法会都是有人来启请，启请的是什么人？都是大菩萨、古佛倒驾慈航故意来问的。这一问一答，在那里像唱双簧一样，我们在旁边一听开悟了，我们得利益了。这些问题我们问得出来吗？问不出来。你见到佛只晓得磕头，什么话也说不出来，必须这些内行的人替我们代问。我们明白这个道理也一样，不管是什么人发愿弘法利生，我们都要尽心尽力去帮忙。
　　初学的人出来学讲经，你是个佛学家、老修行，他是初学的，他讲的那些东西难道你不知道？你讲的比他好，可是他讲，你要不要去听？要去听。为什么？拥护道场。就跟这些诸佛如来一样，要拥护道场，作影响众。听众里有一种叫影响众，有身分地位、有学问的人坐在那里听讲，影响别人。有些初来听经、初学的人一看：某某人都在那里坐著，大概这个人讲得不错，我们也去听听。他影响别人。如果会下没有几个高手坐在底下，这人讲得大概不怎么样，没有什么人听！有几个高明的人坐在那里，虽然人少，大家心里都不一样。人少，某人是高明，他都在那里听！他会给初学的人带来很大的信心。所以菩萨要作影响众。
　　《菩萨戒经》说得好，不管哪个地方的道场，正法的道场。今天邪正很不容易辨别，《楞严经》上说，妖魔鬼怪都入了佛门，也都剃头受戒披上袈裟，也都摆开佛经来讲，看的经本是经，他讲的是外道。这个很不容易辨别，要靠个人的福德因缘。真正讲正法，四十里路之内有法师讲经，居士讲经也是一样，如果不去听经，那就犯戒了。诸位要记住，四十里是释迦牟尼佛在世那个时候。那个时候没有汽车，四十里，距离你家四十里到道场听经，就是一天一个来回。早晨去，一小时大概走八里路，四十里就走五个小时，到那里去听一座经再回家，又走五个小时，是这样的情形。菩萨听经，拥护佛法，真精进。释迦牟尼佛要是今天给我们说法，四十里应当改为开车五个小时，开车五个小时距离之内的，你不去听经，你就犯戒了。你受了菩萨戒，菩萨戒不能随便受，受了之后你要真干，不干，你天天犯戒！你忏悔，忏不了的、忏不完的。所以受菩萨戒要很谨慎，不能随便受。三宝具足，下面给我们解释「宝」这个意思：
　　疏【称之为宝，略有六义。】
　　为什么佛法僧称之为宝？底下有六个意思。
　　疏【一希有义。】
　　第一个意思『希有』。我们看到这一句，可能很不以为然。出家人到处都是，台湾寺庙太多，佛像哪里都看得到，怎么是希有？实实在在希有。你要是拿整个世界做一个比例，你就晓得太少了。今天在全世界来说，佛法是台湾最盛，任何地方都不能够跟台湾相比。唯一的缺陷，就是邪魔外道渗透在佛法里面，佛法不纯，这是最大的遗憾。因为此地佛法盛，妖魔鬼怪渗透的目的是来破坏佛法。佛法传到今天，释迦牟尼佛的佛法，你看就在这么一个小岛上，再被魔王破坏了，佛法就濒於灭亡的边缘，众生一定有大苦难要来。但是佛法还不至於灭，因为佛的法运还有九千年。台湾这个地方佛法假使被灭掉，可能佛法在其他地区会慢慢复兴。
　　诸位同修，你们要真正发愿护持正法，这个功德是无量无边。发心护持佛法，诸佛菩萨没有不特别加持的，护法龙天也特别保护你。护持正法，这是我们这一代学佛四众弟子最重要的一个使命。
　　疏【二离垢义。】
　　第二是离垢义。「垢」是染污，三宝最极清净，觉正净是一而三、三而一。觉必定清净，必定正；正必定清净，必定是觉。心地清净的人，他一定是觉、一定是正。学佛四众弟子一定要明了，我们学佛学的是什么？修的是什么？人家问：你修学的是什么？你要是答覆：我学禅、学密。这个答覆文不对题。譬如我问：你到哪里去？我坐巴士，我坐火车。你想想看你这个答覆。我问你：学的是什么？修的是什么？你说你念佛、参禅。念佛、参禅是方法，不是目的，我是问你目的，你就会搞错了。修的什么？觉正净。你用什么方法修？我用念佛的方法，我用参禅，这就答对了。八万四千法门是方法，是手段，念佛也是方法手段之一。你自己一定要晓得，修的是觉正净，学的是戒定慧。
　　三宝是离垢义。而离垢，诸位要记住，是自己离垢，不管别人！他清不清净、觉不觉悟，我们不要理会他；一定要问问自己有没有觉悟，自己有没有清净，这个叫做学佛。正如同持戒一样，我们自己有没有戒定慧，莫问别人，别人有没有与我们不相干。
　　疏【三势力义。】
　　三宝确实有不可思议的势力。
　　演【势力者，如钱可通神，能使亡者续，死者生，势力也。】
　　这是举比喻，不是真的事情。如果用金钱贿赂，办事情能够顺利方便，这就是讲钱能通神。诸位要记住，凡是正神都不接受贿赂的，你用金钱财物去供养，巴结不上的！那是什么接受呢？妖魔鬼怪他接受，接受之后他是不是真的替你负责任？不见得！嘴巴里说会保佑你，到你该害病还是害病，该死的时候还死，他才不保佑你！他不负这个责任的。邪神总是欺骗人，正神不欺骗人，所以他不接受你的贿赂。这是比喻这种势力。
　　演【今三宝能降伏诸魔，制诸外道，何等势力。】
　　『三宝』的势力也要藉我们才能够发挥，所谓是「人能弘道，非道弘人」。我们这些佛弟子无论在家出家的，身心清净，觉而不迷，正而不邪，外道不敢沾你边的。看到你在此地坐著，他远远走了，就有这么大的势力。邪与邪感应，正与正感应，邪正不会互相感应的。你要是求正法，你心正就能与正法感应；你心邪，必定与邪法起感应。所以，唯一要求自性正。
　　疏【四庄严义。】
　　我们一般人讲庄严道场，道场要庄严。道场以什么为庄严？给诸位说，以清净为庄严，不是建筑金碧辉煌，不是法会兴隆、徒众甚多，不是以这个为庄严，而是以清净为庄严，这是佛菩萨、正神居住的所在。西方极乐世界种种七宝庄严是自性清净心里面变现出来的，那是真正的庄严。其次讲正报，相好光明这是正报庄严。看相的也会说：相随心转。你常修慈悲心，人家一看见你就很慈悲，你也不必告诉人「我很慈悲」，用不著，人家一看就晓得。你心地很险恶，人家一看：这个人不容易相处，很可怕！一看就看出来。所以你要修正报庄严，也是修清净、修慈悲。你看，天人的相多好！他为什么好？他修慈悲喜舍，他修十善业道。
　　相好是修来的，佛要成佛了，在成佛之前还要一百劫专门修相好，修三十二相八十种好，就是世间人所讲德相，相书里面讲的贵相、好相，佛是统统具足，一条也不漏。难道佛还喜欢好相吗？不是的。佛成佛了，何必要修这个？是为众生修的。如果佛的相长得很难看，瘦巴巴的，脸黑黑的，他坐在那儿说法，人家不会相信，这个人没有福报，他有什么了不起！掉头就走了。所以佛一定要修相好。大家晓得佛是世间的美男子，人家一见他的面，不要听他说法就舍不得离开他，他这个相好就能吸引众生，是摄受众生的一种方便，不是他自己爱漂亮。所以，他必须修相好。你们一般所看的变相图，佛的相好，菩萨的相好，罗汉的相就希奇古怪不圆满，绝对比不上佛菩萨。
　　所以，要发心弘法利生，正报庄严必定要修，那就是一定要修清净心，要修慈悲喜舍四无量心。确实，我们的相貌会随我们修行的功夫转变。你真正有修行，修个三、五年之后，你拿没有修行之前照片对照一下，不一样！你功夫愈深，相貌也愈好。你这修行功夫骗不了人，一看就晓得。相的确是随心转，心清净，身就清净，相就清净；心慈悲，相就慈悲，你举止言语统统都慈悲。
　　疏【五最胜义。】
　　『胜』是殊胜。
　　演【最胜者，世间胜妙无过七宝。】
　　这是人人宝贵的。
　　演【今佛称为两足尊，法称离欲尊，僧称众中尊，是最胜也。】
　　『尊』是尊贵，最殊胜的意思。『两足尊』，「足」是满足、圆满的意思，没有欠缺，「两」是智慧与福德，他智慧圆满，福报也圆满了。通常不讲福报，讲福德，福是果报，德是因。福是善果，德是善因，讲福德是因果都说到，这才是圆满。
　　『法是离欲尊』，「法」是正知正见，特别用「离欲尊」，这里面含义很深，处处给我们启发。如果我们心里面有欲望，你正知见就障碍了，知见就不正。所以老子也说：「无欲则刚，有容乃大」。心里面有欲望，知见怎么能正？正知正见是从清净心里面生出来的。所以佛法教你断烦恼、破所知障，儒家教你格物致知，都是要你从内心当中生起正知正见，这就是离欲尊。
　　『僧』称为『众中尊』，「众」是讲大众，一切大众当中，僧是最尊贵的，为什么最尊贵？最清净，僧是最清净的。出家同修尤其要特别注意，如果我们不清净，那个事情很麻烦！不是你个人造罪，你个人所造的罪小，你染污整个的僧团，这个罪大。因为你是僧团一分子，染污了整个僧团，破坏了整个僧团，这个罪业就是破和合僧。你虽然口里没有毁谤出家人，也没有挑拨是非，也没有破坏道场，你心地不清净就已经毁坏了。所以出家决不是一个简单的事情。在家人堕地狱的机会非常少，出家人堕地狱的机会特别多。所以一剃度出家，到哪里去？入地狱门里去了。身心清净是佛子，诸佛护念，龙天拥护；如果不清净，是阿鼻地狱注册挂了号，不去也不成！这是我们一定要晓得的。
　　同修们你们发心出家要好好的考虑，这是没有当中路好走的，一个天堂，一个地狱，特别小心谨慎。实在讲，魔没有能力毁灭三宝，邪不胜正。什么人毁灭？出家人自己毁灭掉的，所谓「狮子身中虫，自食狮子肉」。什么是妖魔鬼怪？这些出家人就是妖魔鬼怪。所以我们自己一定要反省，出了家想想自己是不是妖魔鬼怪，是不是来破坏佛法的，将来果报在什么地方，自己要清清楚楚明明白白，不要去问别人。我们所作所为、起心动念，是为了兴佛法，还是为了灭佛法？所以出家人有许多在做灭佛法的凶手，罪魁祸首，在家的居士是帮凶，口里是要兴佛法，所作所为统统在灭佛法，这怎么得了，实在是可怜！
　　疏【六不改义。】
　　『不改』就是不变。
　　演【不改者，精金百炼，愈新愈妙。】
　　这讲炼金，拿这个来比喻，要锻炼，怎样炼它都不改。炼金是在猛火里面锻炼，它不会变质的。
　　演【今佛则法身常住，无有变异。】
　　佛的法身是永远不会改变的。
　　演【法则火不能焚，水不能漂。】
　　『法』是讲佛法，佛的正法也是不灭的。正法是清净心，正法是本觉，正法是心性里面的般若智慧；不是经典，经典是从心性般若智慧流露出来的言语，记录而成的。正法是清净般若智慧，这是火不能烧、水不能漂，它也不会改变的。
　　演【僧则逢魔不退，遇难转坚，是不改也。】
　　这是真正的僧，他在境界里面愈锻炼愈精进，愈锻炼定慧愈增长，他能够降魔而不会被魔所折伏。这是三宝，所以三宝有不改的意思。
　　疏【具如要集中说。推而极之，极乐娑婆二土，四维上下十方，以至微尘佛刹，则遍一切处，过、现、未来，则遍一切时。於中三宝，横该竖彻，无穷尽也。】
　　这是从境界上说，三宝无量无边。娑婆跟极乐，这是两个大千世界，这两个大千世界『四维上下十方』还有无量无边的世界。『佛刹』就是大千世界，就是佛国土。所以世界是遍满太虚空，遍一切处。有过去的，现在的，未来的，这是讲三世，三世是遍一切时。横的是遍一切处，竖的是遍一切时，『於中三宝』，统统包括尽了。这是大师归命求加礼敬的对象，这个对象跟《华严经》讲的境界没有两样，完全相同，尽虚空遍法界十方三世一切三宝。下面又给我们解释，三宝还有别的意思：
　　疏【又三宝者，复分事理，有别有同。】
　　这也是不能不知道的，这一段都是三皈依里头很重要的道理。受皈依也是不容易的事情，皈依不如法也是破和合僧。一受三皈就等於地狱里头报了名、注了册。发给你皈依证，皈依证是什么？就是你将来入阿鼻地狱的凭证。这个事情很麻烦！怎么说一皈依就破和合僧？你说：我是皈依某某法师，某某法师是我的皈依师。这就完了，这就注定下地狱了。你是皈依三宝，你怎么能皈某一个法师呢？三宝是一体的，你在里面起分化，这是我的皈依师，那个不是，这不得了！你看，莲池大师皈依十方三世一切三宝。决不是皈依某一个人，这是破坏僧团。今天佛法之衰，衰到这个样子，就是三皈破坏的。他不是皈依三宝，他是皈依某一个人，一个人搞一个党派，一个人搞一个小团体，把佛法搞得乌烟瘴气，乱七八糟！「某人是我的皈依徒弟」，那个皈依徒弟说：某人是我的皈依师父。说得都很得意，将来都到阿鼻地狱去。
　　你皈依三宝，这个出家人是来给你做证明，证明你皈依的，你可不是皈依他的，你一定要懂这个道理。就好像入党一样，你入党的时候上级党部派个人来监誓，你弄错了，皈依他，你入他的党了。那好了，他派十个人去监誓就成十个小党，一百人去监誓就变成一百个小党，这个党就四分五裂，马上就垮了。所以人家来要求我给他授皈依，我把这个道理讲得清清楚楚的，为什么？你将来自己堕阿鼻地狱，我不负责任，我说清楚了。你要是这样认为，我是你的皈依师，我不承认。你来受皈依，我是代表三宝给你做证明的，你是皈依三宝，称三宝弟子。而且皈依只有一次，没有第二次的。譬如你们入党，入党只要一次，不能说我在台北党部入党，跑到基隆党部再去入一次，没有这个道理！海内外各地方支党部，你要是党员就是一家，你要明白这个道理。你要是不晓得这些，你就是破和合僧。
　　演【事理同别者，住持三宝为事，一体三宝为理。】
　　这是先说明什么是事，什么是理，什么是住持三宝。『住持三宝』是仪式、形像。今天佛不在世了，佛像是佛宝，无论是雕塑或者是彩画的，我们供养这个是陶瓷的，这个就是代表佛宝，是佛宝的代表。我们礼敬佛就用它来代替，使我们礼敬有一个对象。法宝是经典，《大藏经》，这些经典是法宝。但是诸位要记住，现在人编的《大藏经》我不看，我还是看古时候所编的，为什么？经决定没有问题，重要的是注解。在从前这个注解要编到《大藏经》，不是随随便便可以编进去的，叫「入藏」，在以前那个时代要经过皇帝圣旨颁布哪一部经可以入藏，这样才行。所以他的著作要送到朝廷，要献给皇帝。皇帝当然没有时间看，一定是找这些高僧大德，真正通达佛法的，交给他们审查，他们认为可以入藏，皇帝才批准。
　　现在国家不管这个事情，我们来印一部藏经，看看你的东西不错，我把你的东西收到藏经，就印到里面去了，变成现在的新藏经。所以新藏经里头，连妖魔鬼怪的东西都进去了，没有人审查，这一点诸位要特别的留意。过去那个时代，的确国家保护佛教，邪知见不容易渗透进来，讲经说法的法师也要地方官吏准许，不能随便胡说八道。你写的东西一定要送给朝廷审查，否则的话，不能自己流通。你自己写的自己做参考可以，要想印出来流通决定不行，那是要经过国家审查的。换句话说，不够水准的，知见不正的，它没有办法流通。这是从前好处，所以佛法能够保持到今天，有它道理在。现在没有人审查，民主自由，所以民主自由弊病非常多，有它好的一面，但是副作用太大。这些我们都要明了。
　　古圣先贤这种好的东西太多了，一生都读不尽！所以我常常劝同修们念古书。古书文言文看不懂，没这个道理！你自己信心要坚定起来，如果读文言文的信心都没有，还学什么佛！学佛的信心怎么能够建立得起来？前年有一个美国人，在台大念博士班，他在我们图书馆住四个月，国语讲得不错，他能读《华严经》，能看清凉大师的注解。他学中文才四年，我很佩服他。他现在在纽约沈家桢那个地方。可见得不难！外国人花四年的时间可以读中国的文言文，可以能够理解。我们中国人念文言文，总比外国人方便！
　　文言文怎么学法？很简单，《弥陀经疏钞》你从头到尾念一百遍就通了，问题就解决了。不认识字查查字典，念上一百遍，你文言文的基础就打好，你再看一切经都没障碍了。从前人学古文，背书，你能够熟背五十篇就有读的能力，能够熟背一百篇就有写的能力，以前教学就是这么教法的。今天我们学文言文，不必背古文，读佛经就好，天天读，读上三年自然就通了，就没有障碍了。要晓得文言文是一把钥匙，古圣先贤五千年累积的智慧经验的宝藏，文言文是个工具，你要是拿到这把钥匙，三藏经典与《四库全书》你就得受用。这都是经过历史考验，都是真实的学问。不像现在东西，现在东西没经过考验。你有这把钥匙，宝藏就是你自己的；你没有这把钥匙，《四库全书》、三藏经典供在家里，一堆废纸堆在那个地方，喂书虫去了，没有功德！所以现在人家里请了藏经供在家里，自己不看，又不肯借给别人看。我家里供佛像有佛宝，供藏经有法宝，以为家里三宝具足就有护法神保佑他了。其实护法神是什么？仔细检查检查，书里头长的那个小虫，就是护法神。经都被虫吃掉了，造罪业！自己不看，一定要借给别人看，流通佛法。佛法怎么可以吝啬？怎么可以不给人？部部经里面后头都讲流通，都有个流通分，希望你能够流传三世，通达十方。
　　现在还有一些莫名其妙的，那都是造阿鼻地狱罪。经典后头印「版权所有，翻印必究」。这就是决定不准流通，这个经是我一个人的，换句话说，他决定入阿鼻地狱。经典怎么可以这个作法？你看古大德所印的经书，后头一定印「欢迎流通，功德无量」，一定是这个印法，巴不得你去流通。现在居然印的是「不准流通，翻印必究」，把经典与古人注解独占，这是障碍佛法流通，断一切众生的法身慧命。占释迦牟尼佛的版权，占古人的版权，这像什么话！什么时候释迦牟尼佛与古来高僧大德把版权给你了？这没听说！实在是莫名其妙。所以我看到好笑！后头凡是有这个字眼的，都是阿鼻地狱已经注册挂号了。有些真正好的同学，我都告诉他，我们弘扬佛法，古圣先贤东西要大力弘扬，去影印帮助它流通，自己的著作也要欢迎翻印，也要广为流通利益众生。这是讲住持三宝里面的法宝，法宝是经典。
　　僧宝就是出家人，所谓凡夫僧，他代表三宝之一。住持三宝就是维护佛法的传统，如果没有住持三宝，佛法形相就没有了，就没有代表佛教的，所以住持三宝的功德无量无边。出家人纵然他破戒，纵然他不守清规，甚至於他是妖魔鬼怪渗透在佛门做破坏佛教的事情，但是他也有一点点善，什么善？穿这个衣服是善。为什穿这个衣服是善？这个衣服穿起来到街上一走，人家说阿弥陀佛，他阿赖耶识就落一个佛的种子。这一点善也不可思议，就是为一切众生普遍的种下成佛的金刚种子。所以他恶也做，善也不是没有，也有。
　　我们修行人见到三宝，要能够回归到一体三宝，这就是真正修行。一体三宝是什么？一体三宝讲自性三宝。佛法僧都是自己，佛是代表觉，就是觉而不迷。我们的觉性是佛宝，我们的知见是法宝。《法华经》上说「入佛知见」，佛的知见是正知正见，所以知见是法宝。我们现在的正知见变成邪知见，怎么变成的？佛在《楞严经》上讲得很清楚，「知见立知，是无明本」。知见是好的，知见是佛知佛见、是本觉，可惜你正知正见上又自己建立一个知见，这个知见是邪知邪见，这就是无明。
　　这个道理很深，这事相非常的广大，不是几句话能讲得清楚的，都涉及到大经大论。本性里面的知见是真正的法宝，一切佛法都是从这个知见上流出来的。清净心就是僧宝，六祖开悟的时候讲：「何期自性，本自清净」。从清净上来讲就是僧宝，从觉而不迷是佛宝，从正知正见是法宝。
　　所以我们见到佛像，要想到自性觉。要像佛一样，在一切人事、一切顺逆境界当中，我们不迷失、不迷惑，都能觉而不迷，这就是「自性佛宝」。所以佛像的作用很大，时时刻刻提醒我们在一切人事环境当中要觉悟不要迷惑，它的作用就是这个。经典摆在这个地方，不管你看不看，一看到经典，就要想到我们要正知正见，远离邪知邪见，就是从这里会归到自性，是「自性法宝」往外面放光。见到出家人，不管他是持戒、破戒，是佛子、是魔子，不理他，不要理会他。见到出家人，想到自己清净，就是「自性的僧宝」。这样住持三宝对我们所起的作用就太大了，藉住持三宝启发自性一体三宝，这个事理才不二，事理才一如。下面讲同别：
　　演【佛不是法等为别。】
　　佛不是法，法不是僧，这是别。
　　演【又佛有三身四教，法有教行理果，僧有十圣三贤，四果四向，皆别也。】
　　佛有『三身』：法身佛、报身佛、应化身佛。『四教』是藏、通、别、圆，有藏教佛、通教佛、别教佛，圆教佛，这是四教佛。『法』有教法、行法、理法、果法。『僧有十圣』，就是十地菩萨，『三贤』是十住、十行、十回向。『四果四向』是小乘的阶位。有这么多等级区别，这是讲别。
　　演【同体三宝为同。】
　　前面讲一体三宝就是同体，这是同。
　　演【内自约理，外他约事。】
　　凡是往内返照这是『理』，外面住持三宝这迹相上统统是『事』，这是我们应当要辨别的。「事理有别有同」，此地是略说，「如后文辩」，将来到后面的时候，还有很长的文要详细来说明。今天时间到了，我们就讲到此地。





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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。