净公上人：二零一四净土大经科注（第二三三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二三三集）　　2015/8/11　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0233


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百六十六页第三行，科题，「直心敬事」。请看经文：
　　【恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。】
　　这一段经文，接著前面「慈和劝进」，第二段「直心敬事」，说的是我们求学的态度。经文不多，意思很深很广。我们要怎样学佛才能得到佛法的利益？佛法的利益是开发性德，所学的、所得的一切都是自性本自具足，不是从外来的，要怎样才能契入，这三句经文非常重要。第一个，『恭敬三宝，奉事师长，无有虚伪谄曲之心』。印光大师常常教人，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。诚敬就是虚伪谄曲的反面，没有真诚，没有恭敬，佛来教你、菩萨来教你都没有用，你所能听到的，顶多只是一些常识而已，皮毛的常识，对於性德（自性本具的智慧德能）不能开发，为什么？你有障碍。虚伪，假的，谄媚、委曲，这种观念、心态都不能学佛。所以这些经文我们要重视。从哪里入门？「恭敬三宝，奉事师长」。如果对师长有怀疑，最好你就不要跟他，为什么？你跟他不但得不到利益，还要造罪业。对师长轻视，对师长没有信心，甚至於还有批评，乃至於恶意批评，这个罪业重，结罪很麻烦。真正好的善知识，你要去障碍他，你自己不信倒也罢了，你会影响别人，影响别人对这个老师产生怀疑，失去信心，这就是断人法身慧命，这个因果责任你要承当。杀人身命罪不大，断人慧命这个罪可大了，《戒经》里面说得清楚。
　　我们看念老的注解，『恭敬三宝，奉事师长』，「自谦曰恭」，恭的意思，自己谦虚，自己真诚，这都是恭。「尊人之德曰敬」，老师智慧比我们高，德行比我们大，阅历比我们广，看人看事他看得多，就讲经验丰富，我们比不上，所以对他的智慧德能要尊重，这叫敬。学生求学，他能得多少，完全看他对老师真诚恭敬的程度，他有几分真诚恭敬。现在这个社会，好的老师真的感叹找不到学生，到哪里去找一个真诚、恭敬对老师的人？到哪里去找一个老实、听话、真干的学生？老师找学生找不到了，学生找老师也找不到了，现在是这么个社会。我自己感觉到非常幸运，在这个时代还能遇到三位好老师，无限的感激，对老师之恩念念不忘，这一生有这么一点小成就。老师说的「学佛是人生最高的享受」，我体会到了，我感恩。如果没有遇到老师，我对於宗教那个误会是没有办法洗干净的，认为宗教是迷信，认为宗教对人类没什么价值，轻视，这怎么能入门？我对於方东美先生非常尊敬，跟他学哲学，在课程里面把佛教介绍给我，我们最后一个单元讲的是佛经哲学，我才第一次真正跟佛法接触，不是在寺院，是在他家里。我跟他学，也可以算是得天独厚，无比殊胜的缘分，这个课程是每个星期天九点半到十一点半两个小时，在老师家里小客厅上课，学生就是我一个人，真正把佛法搞清楚、搞明白了。老师告诉我，佛法，特别是大乘，真实智慧，最高的哲学，哲学到登峰造极，大乘佛法。老师告诉我，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。」我被他这些话打动，虚心来探讨、来学习，果然没有错，他讲的是真话，这么多年我深深的体会到。不但佛法是高等哲学，现在我们知道，佛法是高等科学，大乘佛教的经典讲科学，登峰造极，讲到究竟圆满，讲哲学亦如是。
　　所以我们今天总结，很简单的，人家要问你，佛讲些什么？我们一句话就解决了，佛对於世间人所讲的，叫普世教育。对天下一切众生所讲的，三桩事情，伦理、道德、因果，就讲这三桩。这三桩我们搞清楚、搞明白了，我相信你一生会过得很幸福、很美满，像方老师所说的，人生最高的享受。你的家庭幸福，你的事业顺利，社会安定，国家富强，天下太平，得到这样的果报，这对世间。超世间，禅宗说向上一著，那就是究竟哲学、究竟科学，究竟是到圆满，没有再高的，这是大乘，这个学问是到登峰造极。这怎么回事情？佛告诉我们，智慧德相是自性里头本自具足，本来有的，不是外头来的，大家是平等的。《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，我们的智慧，我们的德能，我们的相好，跟诸佛如来完全相同，他不比我们多一分，我们不比他少一分。所以总结出一切众生本来是佛，跟他没两样。为什么现在有这个差别，怎样形成的？天壤之别，佛在天上，我们在地下，不能相比，什么原因？是我们迷失了自性所造成的。
　　自性也叫真心，我们迷了，我们现在用的是什么心？是妄心，这要知道，这要承认。什么叫妄心？起心动念、分别执著叫妄心。你是不是用这个？是。睁开眼睛看外面的色相，立刻就起心动念、分别执著，耳听音声，鼻闻香，舌尝味，六根对六尘同时就起心动念、分别执著。起心动念是妄心的根，叫无明烦恼。无明是什么？什么都不明白，迷了，起心动念就迷了，不起心不动念就成佛了。佛六根对六尘境界明了，为什么明了？他没有起心动念，没有起心动念，他用真心，真心没有起心动念，真心没有分别执著。佛不起心不动念，圆满回归自性。一切诸佛如来，菩萨比佛差一等，菩萨有起心动念，没有分别执著，这是菩萨。他虽然是用的妄心，迷失了自性，但是他能够不分别不执著，这是佛教他的。只要不分别不执著，你就可以向上提升，提升到不起心不动念，就成佛了，就圆满了。阿罗汉比菩萨又差一等，菩萨不分别不执著，阿罗汉有分别，没有执著，比我们强。所以六道凡夫，起心动念、分别执著全有，而且执著非常严重，不肯放下，这就造轮回业。
　　轮回业有善有恶，善的，身口意三业善，与伦理道德这个标准相应，这善业，与五戒十善相应，所感得的果报是六道里面的三善道，人道、修罗道、天道；不善呢？不善就是五逆十恶，所感得的是三恶道，地狱、饿鬼、畜生，到这里去了。六道轮回从哪里来的？是我们六根接触六尘所生的善恶之感应。这个善恶有感，六道轮回就是应。实际上佛说得明白，这全是假的，不是真的，像作梦一样，梦中境界好像是真的，醒过来之后，你怎么找也找不到。几乎多数人，一生没有同样的一个梦，每一次作梦都不一样，不是真的。这才把事实真相说明白、说清楚了。只有佛菩萨能说，觉悟的人能说，用真心的人能说，不能用妄心，用妄心错了。我们今天想学佛，目的是想成佛，真正想成佛，头一个条件不能用妄心，要用真心。真心是什么？真心是如如不动，从来没有动摇过，妄心是动的，妄心就是念头，前念灭后念生。有的执著非常坚固，前念跟后念是相同的，好像相续相，但是怎么同，到这一生寿命尽了，来生再投胎别的地方去，它就断掉，他控制不住，断掉了。这都是现象，事实的现象，要清楚，要明白。
　　学佛头一个就认识什么是真的、什么是假的，不分别不执著是真的，不起心不动念是纯真，那就差不多快要明心见性了。用什么方法达到这个境界？大乘八万四千法门，净土法门也不例外，净土的特殊是靠佛力，不是靠自力，完全靠阿弥陀佛本愿力成就的，所以它是个特别法门。八万四千法门都要靠自力，没有他力，全是自力，所以难！凡夫要修行成佛一世做不到，生生世世，大乘教上说的无量劫，才能修到菩萨的地位。菩萨要修成佛，也要无量劫，不简单！我们现在慢慢的都搞清楚、搞明白了，明心见性的菩萨住在实报土。在实报土干什么？在实报土就断无始无明的习气，无明断了，你才能生实报土。但是无明习气没断，习气不好断，习气没方法断，只有不要去理它，时间久了，自然断了。要多长的时间？三个阿僧只劫，所以叫无量劫。
　　明心见性的菩萨，在实报土还要修无量劫。这个无量劫当中他们是修福修慧，福慧圆满成佛，他修三个阿僧只劫福慧。怎么修福？供佛。此地讲的恭敬三宝，奉事师长，修福。在西方极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，让每一个往生的人，往生的人程度不齐，有菩萨往生，有声闻、缘觉往生，有天人往生，有善人往生，有恶人往生，还有畜生、饿鬼、地狱，都有往生的，程度不齐，根性不齐。所以他无明烦恼破了，生实报土，法身菩萨。法身菩萨有四十一个等级，统统是法身菩萨。虽然等级不一样，在极乐世界所现出来的智慧、神通、道力，没有不相同的，这是阿弥陀佛四十八愿的加持。用我们容易懂的话来说，就是到西方极乐世界待遇是平等的，品位是有不齐，但是待遇平等。这什么待遇？最高的待遇，就是法身菩萨的待遇，阿惟越致，统统是阿惟越致的待遇。这个可不得了，没有人敢相信，所以这个法门叫难信之法，哪有凡夫平白能够做到阿惟越致的待遇？这还得了！阿惟越致菩萨，也就是到极乐世界，没功夫，下下品往生，也是阿惟越致的待遇。阿惟越致像佛一样有能力分身、化身到十方世界去供佛，供佛是修福；去听佛讲经，接受佛的教学，这是修慧。他们在极乐世界每天福慧双修，同时能够亲近无量诸佛如来，天天得到无量诸佛的加持，所以不要多久他就成佛。缘太殊胜了，这个缘是阿弥陀佛加持的，阿弥陀佛帮助你的，弥陀的恩德太大了。
　　想报弥陀的恩不容易，无法报，唯一的一个办法就是往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这真报佛恩；不能到极乐世界，这个恩是永远报不了的。所以那个地方成佛快，直捷。往生到极乐世界就等於成佛，在西方极乐世界必成正觉，这是阿弥陀佛四十八愿里面，第十二愿。十八愿尤其殊胜，十念必生。每一天修十念法，对西方世界不怀疑，有信心；也有愿望，求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个条件就能往生。所以往生不难。念佛功夫高下，是你往生极乐世界品位的高下，你功夫深，品位高；功夫差一些，品位低，这个是关於品位。最重要的是往生，品位低一点没关系，好在那个地方无量寿。那个世界没苦，真的是离究竟苦，得究竟乐。极乐世界的日子很好过，到那边人人是无量寿，有的是时间，从小学一年级念起都没关系。那个地方没有留级的，没有被淘汰的，只是往上提升，提升有快慢不同，有人提升得快，有人提升得慢，决定没有堕落的，没有退转。所以我们要感谢本师释迦牟尼佛，他要不给我们介绍，我们怎么会知道？这个介绍人，大恩人，永远不能忘记。
　　念老引用《法华经嘉祥疏》第二卷解释，「谦逊畏难为恭」，这四个字是恭的意思；「推其智德」，这是敬的意思，也说得很好。谦卑、恭敬，不仅是对於三宝、对於老师，应该在日常生活当中用谦卑恭敬对待一切人、对待一切事、对待一切万物，这个恭敬奉事是你真做到了。为什么要这样做？帮助你这一生决定得生，你要这样做。为什么？一切众生本来是佛，能不恭敬吗？蚊虫蚂蚁也是众生，蚊虫蚂蚁也是佛。一切众生皆有如来智慧德相，这小动物有吗？都有，它迷得比我们还深，所以它堕到畜生去了，我们比它轻一点。如果我们迷惑要严重，来生就变成畜生道、变成饿鬼道，饿鬼比畜生还不如，地狱是最苦。所以谦虚恭敬对自己决定有利益，因为你恭敬别人，别人恭敬你，你称赞别人，别人称赞你，一定要修，这是性德，自性本有的德相。
　　下面讲，「三宝者，一切之佛陀，佛宝也」。佛多，遍法界虚空界，过去未来，数不清。无量无边诸佛如来，每一尊佛都在教化众生，教化一方，那一方众生跟他有缘，他到那个地方示现佛身。观世音菩萨三十二应，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。你看几乎在同一个世界，我们这个地球，中国人尊重圣贤，对圣贤人恭敬，佛菩萨在中国就现圣贤身而为说法；印度人仰慕佛菩萨、阿罗汉，佛在印度就现佛菩萨身、罗汉身而为说法。教学要懂得顺众生，众生在过去生中学过，阿赖耶识里头有印象，顺著他容易教，不顺他教学就困难。所以佛法它一定出现在印度，然后从印度慢慢向四面八方去弘传，这些弟子们传法，两千年前传到中国，这些我们都应当要知道，这是佛宝。
　　「佛陀所说之教法，法宝也」。这第二讲法宝。释迦牟尼佛当年在世，一定要看清楚，他一生干的什么事业？他一生所做的事业是教学，他的身分是个教师，是一位老师。三十岁开悟，十九岁出家，放下烦恼障；三十岁放弃求学，印度那些宗教、那些哲学不学了，放弃了，到菩提树下去入定，开悟了，放弃所学是放下所知障。佛讲二障，两种障，障碍我们的自性，不能明心见性。现在他把两种障碍都放下，到菩提树下入定，夜睹明星，大彻大悟，就明心见性，见性就成佛，成佛就无所不通，世出世间一切法全通了。怎么通的？自己通的，这就是其义自见，没有人教他。四十九年所说的一切经，现在我们把它编成为《大藏经》。《大藏经》里面所收的我估计顶多三分之一，佛所说的，还有三分之二没有传下来，传到中国来充其量三分之一。
　　三分之一够了，佛在经上跟我们说过，法门平等，无有高下，我们明白这一句话，问题解决了。尤其是佛法教学的理念，一门深入，长时薰修，这是佛法教学的理念。无量法门你只能学一门，你不能学两门，两门就进不去，一门就进去了，进去之后全通了。为什么？惠能大师给我们透了信息，他开悟最后一句话说，「何期自性，能生万法。」万法就是宇宙，全宇宙一样也没有漏掉，圆满的宇宙从哪里来的？自性生的。自性能生，万法所生，所以只要你见性，性所生的万法没有一个你不知道，你全知道，要不要学？不需要学。所以大乘教里告诉我们「心外无法，法外无心」，你要肯定，见性自然全都明白了，不可能见性还有一桩二桩事情还不知道的，决定不可能，那没有见性。所以佛所说的一切经，是从自性里流出来的。我们能不能理解？不能。我们所理解的，只是自己妄想里头相应的一小部分。真正理解呢？真正理解要见性，那就不一样。
　　所以佛法的教学，要求的是你明心见性，这才算毕业，宗门也叫开悟，大彻大悟。悟，真的，有小悟，有大悟，有彻悟，明心见性是彻悟，成佛了，大悟是菩萨，小悟是阿罗汉。所以学佛这一生，纵然不能彻悟，大悟跟小悟是肯定有分，特别是小悟。在中国这两千年，佛法是公元六十七年传到中国来的，二Ｏ六七就满两千年，快到两千了，很接近了。这两千年，帮助中国人大彻大悟的，我估计大概有三千人，大彻大悟的，那大悟、小悟不计其数，太多了。悟有顿悟，有渐悟。顿悟的少，在中国只看到惠能大师一个，在印度释迦牟尼佛，这属於顿悟。他在很短的时间，甚至於一、二句话，他开悟了；没有通过长时间的学习，甚至於短时间的学习都没有，他学习的时间只几个小时而已，他就开悟了。渐悟的人多，学三年五年开悟的，十年八年开悟的，二、三十年开悟的，四、五十年开悟的，都有，这历史上例子很多。要以开悟为目标。
　　怎么样能开悟？要把烦恼放下，烦恼把你的悟门堵死了，现在首先最重要的条件，就是把烦恼如何把它离开，没有烦恼的障碍就开悟。释迦牟尼佛为我们示现的，你看十九岁放下烦恼障，三十岁放下所知障，这都是给我们做榜样，教我们怎样走通开悟这条道路。练就在日常生活当中练，练什么？先练不执著，真正做到不执著，再提升一级不分别，不执著是阿罗汉，不分别是菩萨，最后再练不起心不动念，不练不行。眼怎么练？在色尘里头看得清楚，看得明白，没有起心动念。这是什么？这是佛，完全是真心。有起心动念，没有分别执著，这是中等功夫，菩萨。像阿罗汉，小乘，他还有分别，他没有执著，执著放下了。我们六道凡夫见色闻声，六根接触六尘境界，起心动念、分别执著同时现行，这就是六道凡夫。无量劫来都是这样的，所以习气很重，不需要提醒，自自然然它就冒出来。这是妄心，不是真心。真心不起心不动念、不分别不执著，那是真心。真心是真正的清净心，经上所说的。这叫真用功。
　　我们净宗用什么方法？净土宗用三经一论，让我们明白事实真相，生起信愿，生起执持名号这种修行方法。真正功夫都在日常生活当中，处事待人接物，学什么？学不分别不执著、不起心不动念。而且怎么样？样样清楚，不是迷惑；迷惑那是愚痴，那是严重的烦恼。很清楚，很明了，没有执著，没有分别，这是菩萨；还有分别，没有执著，这是小乘。由此可知，六道轮回从哪来的？执著来的。执著断掉了，於一切法都不执著，为什么？知道它是假的，它不是真的。包括这个身体，身体不是真的，身体不是我，身体是我所有的，像衣服，衣服是我所有的，我不喜欢我就把它脱掉，换一件，它是我所有的，不是我，要搞清楚。这个要搞清楚了，对於身的生死就不留恋，不放在心上了。有这个身体很好，没有这个身体，换一个，他知道人没有死，为什么？生命是永恒的，自性（就是真心）不生不灭，这身有生有灭，有生有灭都是假的，不生不灭是真的，我们要修那个不生不灭的，真身，真心。这个妄心，假身，这个东西没有什么价值，不要老是念著它。念著它，对它起贪心，这就是造作轮回业，你很不容易脱离六道轮回。知道它是假的，不当真，离开轮回容易。所以佛陀所教的，都是从自性里头流出来的，法宝。
　　「随其教法而修业者，僧宝也」。僧本来的意思是团体，四个人以上在一起共修，就称之为僧，僧团。不管在家出家，在家居士四个人在一起，依照六和敬去修行，也是一个僧团。出家人不依六和敬，那是假僧团，不是真的。这些道理都要懂得，都要明了。随顺佛陀的教诲，修学完全靠个人。老师重要，没有老师自己修很困难，非常困难，你找不到门路。有老师指导，对老师真诚恭敬，老师所教给你的，你都能体会，你都能感受到。真诚恭敬到极处，老师没有说，那个真实义你就悟出来了，为什么？真诚跟真心相通，真心里面的智慧就从这露出来了，没有老师，它自己也流出来了，真实智慧。如果我们有杂念，有妄想、有执著、有分别，这里面流出来的是知识，不是智慧，流出来的是烦恼、是知识，这个一定要知道。西方人的教学跟东方，跟中国、印度不一样，西方人学知识，知识对老师不恭敬可以学到，智慧不行，因为智慧要跟真心相应。知识跟妄心相应，妄心跟妄心，行，可以能够学得到。乃至於许许多多今天的哲学家、科学家都是学知识，没有重视戒定慧。这个智慧是要靠戒定，因戒得定，因定开慧，这是千万年不会改动的，真理。
　　持戒，简单的讲就是守规矩，要守老师教的规矩。我这一生，三十一岁，跟台中李炳南老居士学经教。拜老师的时候，老师给我三个条件，那就是戒律。第一条，我以前跟章嘉大师，跟方东美先生所学的，不承认，叫我要放下，从今天起跟李老师学。第二条，听讲经只能听他一个人的，任何法师、大德、居士经过台中，在这边讲演，或者教学，不准听。第三个条件，从现在起你看的文字，无论是世间的，还是佛法的（佛法是指经典），没有经过他许可，不能看。三条戒律，我当时都呆了，完全接受，他才收我做学生；有一条不接受，他说你另外找高明，我教不了你。好在我们还学了一点谦虚恭敬，我沉默了大概三分钟，接受了。接受之后，老师补充一句话，有时间性的。不是无限期的，有时间性的，多长时间？五年。以后我们才明了，古时候五年学戒就是守这个规矩，不是三皈五戒，不是那个戒，就是这三条。并不是李老师的专利，是古代师徒祖祖相传。我那个时候没问，不晓得。以后老师也过世了，我在新加坡住了三年半，演培法师在新加坡，我们是老朋友，早年间，他是台北善导寺的住持，那时我刚刚学佛，听他讲经，所以就跟他很熟。有一天我们聊天，谈到这个故事，他就告诉我，他小时候，他是大概不到十岁出家的，是小沙弥，跟谛闲老和尚，谛闲老和尚也是给他这三条。他没有听，听到太虚法师在闽南（就是厦门），开了一个闽南佛学院，他很羡慕，偷偷的就溜了，就是逃走了，跑到厦门去了，跟太虚法师去了。我觉得很可惜。我才恍然大悟，原来李老师跟过去这些长老所说的是一桩事情，跟谛闲老和尚说的是一桩事情。在香港晚年讲经的倓虚法师，他是谛闲和尚的学生。如果他要不离开，要遵守这五年学戒，我们相信他是天台宗的一代祖师，这个缘非常可惜，失掉了。我如果当年李老师提出这三条要不接受的话，就不可能有今天。
　　这很重要！要接受老师的教诲，老师要负完全责任，把你调教好，老师不能把你教好，对不起你。我们自己不遵守规矩，那是怪自己，不能怪老师。现在这个老师没有了，现在连像方东美先生这样的老师都没有了，谁肯教你？我们对老师第一次见面，谈了大概一个小时，我们就约定了，从下个礼拜开始，每个星期天上午九点半到十一点半两个小时，给我上这堂课，给我讲了一部哲学概论，五个单元，最后一个单元佛经哲学，认识佛教，也认识宗教。所以自己谦虚重要，恭敬重要。老师约你见面，就是看看你，老不老实，听不听话，最重要是这个。学了以后真干，把所学的落实在生活，落实 在工作，落实在处事待人接物，你真学到了。
　　所以这是佛法僧三宝。「至於佛灭度后，住於世间者，称为住持三宝」。释迦牟尼佛过世之后，这些弟子们把佛陀的教法，自己依照修行，成就自己，有证果的，证须陀洹、斯陀含、阿罗汉、辟支佛、菩萨，统统都有，有证果的，这是佛的正法时期。佛灭度之后五百年，是佛的像法时期，没有那么纯了。正法时期，依照规矩去做都能证果，证须陀洹也算是证果。净宗法门往生就是证果，不能往生，那得来生后世继续再干，要看因缘。
　　佛过世之后，我们造佛形像，「木佛画像，佛宝也」。木雕的、泥塑的、画像，都是佛宝。特别是现代，现前的社会印刷术发达，好的佛像，我们都用照片照下来，然后把它放大印成佛像，可以随身携带，旅行也能够不间断，早晚佛像挂起来做早晚课。这是住持佛宝。法宝就是经典，「三藏之文句」。僧宝，这是出家人，「剃发染衣者」，受持戒律，依教奉行的，这是僧宝。「所以名为宝者」，为什么叫宝，称为三宝？「据《宝性论》」，它有六个意思，这称为宝。第一个，「世间希有」，这是真的，佛要不出世，这个世间哪来的三宝？一样都没有。佛什么时候出世，一定有因缘，这个地区有众生能接受，能接受、能修行，能弘扬度一切众生，佛就来了，佛菩萨就来了。总而言之，这么多有善根的人出现，佛住世间；没有善根福德的，佛不现身，至少不现三宝之身，示现一个好的国王、好的老师，像示现孔子的身分，孟子的身分，尧舜禹汤这些国王的身分，来帮助众生，也都是救苦救难，帮助众生离苦得乐，所以这稀有。
　　第二，「离垢」，垢是染污。佛法教我们放下妄想分别执著，妄想分别执著都是染污，心灵上的染污。身体染污没有关系，所谓身外之物，它是附带的，它不是主体，主体是心。妄心，念头，它最容易被染污。我们开始修行就是修这个妄心，如何叫妄心离开染污？那就是顺境善缘，境界很好，很喜欢，遇到的人都是好人，怎么染污？你喜欢他，被染污了；你爱他，被染污了；你希望拥有他，不离开他，这都是染污。为什么？清净心里头没有一样东西，现在你有这么多东西围绕，你的心不清净，被染污了。被染污是凡夫，搞六道轮回。逆境，环境不好很恶劣，遇到的是恶人，冤亲债主，你被染污了，被什么染污？怨恨，甚至於求离开，还要想报复，这就冤冤相报没完没了，生生世世纠缠不清。这些事情就在眼前，你只要留意，时时刻刻你都会看到，然后回过头来看自己，自己就在染污当中没离开。佛教我们断烦恼求菩提，烦恼是菩提的障碍，菩提是智慧，有烦恼，智慧没有了，智慧现前，烦恼就不见了。所以佛教我们修戒定慧，目的是开慧。戒律是手段，目的是得定。定还是手段，终极的目标是开智慧。你要不从戒定，慧不可能有，你生烦恼不生智慧，因为你没有戒定；有戒定就会生智慧，智慧会把烦恼化解了。顺境善缘没有贪恋的念头，没有，遇到逆境恶缘也不会起怨恨，这就功夫，这戒定慧的功夫。功夫，戒定的功夫愈深，智慧也愈深，智慧也愈大，看得愈清楚。你所看到的都变成自己的功德，用这种功德就可以帮助众生离苦得乐，帮助众生破迷开悟。离垢。
　　第三个，「势力」。它有一股力量，无形的，这个力量帮助你断烦恼，帮助你证菩提。第四，「能庄严世间」。世间，这个世间在这个地区，有一个真正有德行、有智慧的人住在这个地方，这个地区磁场就不一样，让人感到很舒适，这是庄严世间，有佛菩萨住在这里，有阿罗汉住在这里。在这个世间，这个地球上，我们相信在中国大陆，名山宝刹，佛菩萨修行的道场很多，朝山的人，有在家的，有出家的，到五台山三步一拜。像虚云老和尚，他四十七岁，为报母恩，许愿朝五台，把这个功德回向给妈妈，三步一拜，从普陀山拜到五台，用了三年多的时间才到。这三年当中有两次生病，病都很危险、很严重，在什么地方？荒山旷野，附近村庄都没有，需要人救他，不救，他活不了。遇到一个乞丐，这个乞丐救了他，乞丐讨饭来喂他，跟他住了半个多月，一直到他身体调养好，可以再拜佛了，乞丐走了。第二次，隔了几个月，第二次生病，又遇到这个乞丐，这个乞丐给他找药草，帮助他调理，半个多月身体恢复了。老和尚问他，救命恩人，尊姓大名。他说他姓文，文章的文，名字叫吉，吉祥的吉，文吉。乞丐告诉他，他说我就住在五台山，五台山的人都知道我。他就记住了，他拜到五台山到处问人，有一个乞丐叫文吉，没人知道。一直拜到大雄宝殿，这很多出家人在一起，他向他们请教，其中有一个人说，那是文殊菩萨，他恍然大悟。你有急难的时候，菩萨化身，陪同他两次，将近一个多月，天天在一起，非常难得。菩萨用应化身帮助他，完成他的孝心，完成他的心愿。四大名山，地藏菩萨在九华，文殊在五台，普贤在峨嵋，观音在普陀，这些名山，我相信菩萨住在那里，阿罗汉住在那里更多，一般没有缘的人见不到。
　　所以有人说将来会有全球性的大灾难，哪个地方灾难比较轻一点？中国。中国有佛菩萨住在那边，沾佛菩萨的光，所以比较起来会轻一些，也就是比较起来中国比外国安全。我在国外，有很多同学问我这些问题，哪里安全？我都告诉他中国安全。他问我为什么？我是从逻辑上来分析，中国这个地区千万年来，老祖宗都是修善积德，断恶修善，积功累德。中国人把老祖宗丢掉，不相信，顶多不过两百年。老祖宗纵然是发脾气，打你几耳光，惩罚你一下，不会要你命的。像父母、老师对待子弟学生，不会要你命的，做错了惩罚，希望你回头，回头他就欢喜，这一点要知道。所谓风水，这就属於风水，绝对的真理。风水在人心，现在人心不好，两百年前的那些祖先，他们的心地好，善良。中国人从来没有欺负过人，没有虐待过人，没有征服过别人，这历史上找不到。而且中国人度量很大，能包容，你得罪他，他会原谅你，他不跟你计较，不是记恨在心，天天想报复，中国没有。所以有些外国学人，高等知识分子，对中国文化非常赞叹，认为二十一世纪是中国人的世纪。外国人听了不服，但是现在慢慢他们相信了，为什么？科学将走到尽头，不断再往前提升的时候，副作用太大，会带给全世界一切众生存亡的危机，这个太可怕了。所以哪个地方最安全？中国这块大地最安全，这是真的，不是假的。我在中国选择香港做为我念佛往生的处所，我不到别的地方去，年岁这么大了，求阿弥陀佛带我到极乐世界，我就心满意足了。
　　五、「最上」的意思，没有超过三宝。三宝的确功德无量无边，为什么？他不是人王，他不是慈善家，他是教师，老师。他不做人王，他不做天王，他用老师的身分出现在世间，一生从事於教学，而且身行言教，他所教的他做到了，三皈依他做到了，五戒他做到了，十善他做到了，沙弥律仪他做到了，小乘三千威仪他做到了，大乘八万细行他也做到了，最好的榜样，最上的示现。最后一个，「不变」。为什么？它从真心流出，永恒不变。经典所讲的道理，三千年前好，现在还是好，三千年之后它也不会变质，都能帮助人破迷开悟，帮助人离苦得乐，它不是假的。所以有这六个意思，这六个意思《宝性论》上说的。
　　下面，「又佛者，觉知之义」。什么叫佛？佛是觉悟的人，佛是有智慧的人，真能帮助我们，帮助我们离苦得乐，破迷开悟。他是个教育家，他的身分是老师，我们要认识清楚。「法者，法轨之义」。法是人生所履行的大道，这是个轨道，我们循著这个轨道，可以达到目的地。这个目的地是我们的愿望、是我们的言行、是我们的念头，能够依照佛陀教诲的，必定能够脱离六道轮回，脱离十法界。八万四千法门，最方便的法门，最简单的法门，无过於念佛，信愿持名，求生净土，这是每个人都能做得到的，每个人都在一生当中圆满成就的。其他法门难，靠自己；这个法门完全靠阿弥陀佛，靠定了。阿弥陀佛决定不会食言，不会妄语，他说话负责任，必定能帮助我们，带我们到极乐世界，在极乐世界修行证果。
　　「僧者，和合之义」。所以叫和合僧团，修六和。这个六和就是「见和同解」，这是第一条，我们的看法、想法是一致的。怎么来统一？经教，我们依照这一部经，大家共同学习这一部经，我们看法、想法都相同，就不会闹意见。不和就是各人有各人的执著，各人有各人的想法看法，彼此不能相让，这就引起斗争。所以和的基础，和的根本，就是看法、想法要相同。修净土，我们一个目标极乐世界，亲近阿弥陀佛；我们每天所想的，就这一句阿弥陀佛；我们有问题不能解决的，就这一部经典。这部经典常常读诵，读诵的时候不要求解义，什么意思不管它，我只是念得清楚，没有念错字，没有念漏掉。要念多少时间？真正要产生效果，一天需要念十个小时。初学的人念一遍大概要二个小时，十个小时念五遍，一年之后，大概一个小时就念一遍，换句话说，十个小时念十遍。两年之后，大概半个小时念一遍，你一天念二十遍，念足十个小时。为什么？心跟佛相应，好！心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是心，你怎么能不往生？肯定得生。所以见和同解。
　　下面五条是事。第一个，「戒和同修」，要守规矩。净土宗的同学，早年我在美国成立第一个净宗学会。这个是黄念祖老居士教我的，净宗学会是夏莲居老居士提出来的，在中国大陆没有建成，所以希望我在外国，无论在哪个国家地区讲经，帮助他们成立一个净宗学会。所以早年我在美国、加拿大，总共好像有三十多个净宗学会。美国净宗学会成立的时候，我写了个缘起。我们第一个是加拿大温哥华，第二个是美国净宗学会，在圣荷西，靠近旧金山。我写了个缘起，提出行门，就是戒律，五科，五个科目：第一个净业三福，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个六波罗蜜（六度），第五个普贤十愿。戒律这么多够了，就行了，真正能把这五科落实，这个僧团是和合僧团。戒，也就是我说的这五门，统统落实，统统做到，起心动念想想跟五科有没有违背，违背了不可以，不违背就好好修。下面，「身和同住」，我们住在一个道场；「口和无诤」，我们只听到念佛的声音，没有听到争论；「意和同悦」，法喜充满；最后一条是「利和同均」，十方的供养大家平等，没有哪个多哪个少。这一条就是共产主义，这是说物质享受是平等的，每人都有分。所以戒律要遵守，守这六条这是和合僧团。世界上有一个和合僧团出现，全世界人都受到佛菩萨、护法神的保佑。你就晓得这个和合僧团功德多大，能帮助多少人减轻灾害，佛法的威神不可思议。「恭敬三宝，钦仰其德也」。这是无比的恭敬，用真诚心，仰慕出家人的德行；就是这五桩事情，五科，就非常难得，出家人真正修这五科，社会灾难就没有了，人心就平了，太平盛世就出现。过去历史上，这种例子很多很多。
　　「奉者」，这个意思「尊崇奉养」。「事者，承侍」，侍奉，承侍、侍奉。「奉事者，敬养服侍也」，对父母要尽心，对老师也不例外。「师者，教我以道者」。「长者」，德行高，或者是辈分高，或者是年岁高过我的，都应该以老师来看待，以对待老师的态度来对待这些老人。省庵大师《劝发菩提心文》里头有一段说，「若无世间师长，则不知礼义」，没人教你。礼义是什么？五常，仁义礼智信。这是中国人老祖宗古圣先贤给我们留下的标准。什么是中国人？中国人是什么样子？中国人知礼，中国人仁慈，中国人讲义。义是什么？义是随顺大自然的法则，不能违背。像种植，春生，春天播种，夏天长成，秋天收割，春夏秋冬，这是大自然的规则，什么时候该播种，什么时候该插苗，什么时候收成，不能错过时节。处事待人接物都有规律，这个规律就是伦理、道德、因果。不违背伦理道德，不违背因果，不违背圣贤教诲，这就对了。这是什么？老师教的。「若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同於异类」，跟畜生没有两样；「不解佛法，则何异俗人」，世俗人不懂佛法，起心动念都在造轮回业，他将来来生还搞六道轮回，生生世世脱离不了六道轮回，多苦，太苦了。「师长恩重，故应奉事」。奉事师长，最重要的是依教奉行，他的教诲常常记住，不能违背，要把师长的教诲落实在生活，我真用上了，用在工作，用在待人接物，真受用了，才知道师长恩重。
　　「又密宗以恭敬上师为根本戒」。密宗对於师长特别尊重，为什么？师长是直接教你的人，佛菩萨那是久远，不是现前教你的，他留下来的是经典、经论，老师教导我们，所以老师是根本戒，恭敬上师是根本戒。「又谓」，这密宗说的，「一切供养功德中，供养上师最为胜。可见奉事师长，实为修行要务」。修行人不懂得尊重老师，白修了，他怎么会有成就？「又《会疏》云：此中」，此中就是指奉事师长，「含摄孝养父母之句」。换句话说，奉事师长，孝养父母，是一桩事情，孝养父母里头有奉事师长，奉事师长里面有孝养父母，是一不是二。「师者，出世大本；父母，世间福田。菩萨必须恭敬奉侍故。此说亦有所据」，有根据。「如《观经》云：孝养父母，奉事师长」，就是净业三福第一条，下面「慈心不杀，修十善业」。
　　下面说，『无有虚伪谄曲之心』，「虚者，虚妄不实」，不诚实，不老实。「伪者，诈现假相」。这要有修养，能看破，它是假的，它不是真的。「谄者，佞也」，巴结人，「逢迎人意而吐其言」，阿谀奉承，他不是真心，他是有目的的，有求於你，他才这样做法；无求於你的时候，他贡高我慢，目中无人，那是他的本来面目。这个都是现前社会，无论国内国外，到处都能看到的。「曲者，不直也，枉也，邪也。无有虚伪、谄伪、谄曲，则心端直无过」。那是我们没有虚伪，没有谄伪，没有谄曲，心端正没有过失。「如《净影疏》云：无有虚伪谄曲之心，明离心过。」身口意三业，这是意业，意业的过失我们能够远离，这就很难得。「肇公」，僧肇大师，他的注解里头说：「直心者，谓质直无谄。此心乃是万行之本也。」这句话重要，无论世法佛法就是讲要用真心，真心是万行之本。这是僧肇大师，他是「以质直无谄之心，为万行之本。语至切要，未可忽之。」这两句话是黄念祖老居士劝我们的。肇公的话说得非常好，真心是万行之本，完全要用质直，没有谄曲，用这个心做学问。中国传统文化要用这个心，学佛要用这个心，没有这个心，学佛、学儒都学不到。这个要用真的，跟西方的学术完全不一样。西方学术，这些虚伪他也能得，因为西方所得到的这些科学技术，统统是假的，不是真的，真的只有佛法。佛法告诉我们「凡所有相皆是虚妄」，只有心性，只有伦理道德是真的，圣贤教诲是真的，他们大彻大悟、明心见性，那些人不欺骗我们。好，今天我们就学到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。