如何承传中华文化蔡礼旭老师主讲（第六集）

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摘自《蔡礼旭老师主讲如何承传中华文化二十一集》

如何承传中华文化　　蔡礼旭老师主讲　　（第六集）　　2011/11/28　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-077-0006



　　尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家早上好！我们上一节课谈到，学习重要的心态，首先「慕贤当慕其心」。再来，随顺圣贤的教诲，不随顺自己的烦恼习气，起心动念、一言一行，都以三教圣人的榜样、教诲来依循、依归，这叫「回头是岸」。我们不肯回头，圣贤、佛菩萨再慈悲也帮不了我们，所以师父领进门，修行得靠个人。接着我们也讲到第三点，要主动学习。遇到任何一个境界，「宁为成功找方法，不为失败找借口」。我们这个礼拜写周记，很多学长都提到自己在修学上的一些疑惑，这个都是在找方法，不是闷在心里。三年、五年过去了都还没有解决、没有去对治，就蹉跎光阴了。修学要得力，要把每一天当作生命的最后一天，这样的心境来明理，来对治习气。

　　我们这个礼拜还有两次课程研讨，会再就一些问题跟大家探讨。大家可不要写了问题，变成一个执着，「看台上的老师怎么都还不讲我的问题？」整节课都在那里等，「什么时候讲我的问题？」那又变成一个执着了。甚至于讲出来是确实解决我们的问题，没听懂。人有执着，他悟性打不开，空灵空灵，你的心要是没有杂念，你就会有灵知，就会有觉照，可能很多问题自己就解答了；心浮气躁，有时候提不起正知正见。大家有没有经验，自己一个烦恼，突然起个正念，这个疑惑就解除了？有没有读经读着读着想通了？智慧是本有，只要自己不断提升戒定的功夫，就会有觉照的智慧了。戒，守规矩，首先生活要有规矩。你生活很杂乱，心都是散乱、纷乱，就不可能有定性、定力，更不可能有智慧去觉照。所以这四十五天我们在一起学习，很重要的是养成正确的、规律的生活习惯、学习习惯。学习习惯每天要坚持，修学没有一蹴可及，「宽为限，紧用功，工夫到，滞塞通」。

　　再来，我们谈第四点，怎样是学习的好心态？老实、听话、真干。一提到老实，我们想到老老实实、实实在在，不打折扣，这个是我们对老实的一种体会。在佛门，近代民国时期有一个公案，谛闲老法师有一个小时候的玩伴，就一定要跟着他出家修行，但是年龄大了。老法师也很慈悲，年龄大了出家，那时团体生活，都要出坡劳动，怕他体力受不了。可还是拗不过他，他一定要跟着修行，最后就说：「好，我答应你，但是你要听我的。」「什么时候听我的？」这句话是我加的。什么时候听师父的？心情好的时候听，心情不好就不听，那就不老实了。时时处处、任何境界都听、都信任，师生关系才成立，不然那是口头上的师生关系。中华文化有一个很重要的精神，「重实质不重形式」。真干绝对要重实质，不能做在形式上。做在形式上，比方行礼，你不从内在的恭敬去行礼，看起来都是九十度鞠躬，对人很恭敬，可是让人心里感觉好像很难沟通、很难交心，这个就做在形式上。而且还不清楚自己心境没转的时候，会着在自己感觉良好，「我每次都九十度，每次见人我都笑」，可是在内心里面有没有时时处处是为对方着想，时时自己的自私自利在减退？还是笑完了，没人的时候嘴角马上就往下翘，就很多烦的事情上来了。有人的时候是一个样子，没人的时候是一个样子，那还是学到相上去了。其实讲坦白话，嘴角会往下翘只有一个原因，求不得。你只要不求了，「我不求了」，你的嘴角自自然然马上就往上翘了。有求皆苦，苦的根源是「我要求」。「如斩毒树」，这个毒的根源，贪瞋痴三毒，根源在哪？我执、自我。

　　这是讲给自己听的，这些话对一般人不适合讲，你们不要说「真高兴，抄！」这一段都抄下来了，回去看到人，开炮，「你嘴角为什么往下翘？蔡老师说的，嘴角往下翘就是我执太重」。你不要把我拖下水，所有自己的苦闷，还有跟人的不和谐，就是我们学传统文化的心态没有摆正。心态，简单说一句话，「严以律己，宽以待人」。那一段话，坦白讲，能吞进去的比例不高。人家吞不进去，不要叫人家硬吞，还要循序渐进，还要体恤人情、循循善诱。那一段是彻底了解烦恼的根源，「理有顿悟，事要渐修」，修学都有一个过程，我们要厚道，能体恤他。但这些彻底的道理我们懂了，我们目标很清楚，问题不在外，在我们自己身上；彻底的道理不明白，你根本不知道用功的方向在哪里。所以真听明白了，看破的人，他放下很自在，因为他很清楚，「我放下我执，我才能真正提升我的灵性、开我的智慧」，所以他放得非常的欢喜，因为他真的彻底明白这个道理。让他去除贪，他高高兴兴去除贪；让他去除傲慢，你一提醒他，他马上笑得很灿烂，「感谢你告诉我，我当下这一念心就是傲慢」。感谢完了以后，后不再犯。

　　「法语之言，能无从乎？」人家义正言辞，把正确的道理告诉我们，我们马上说「感谢感谢」、「是是是」，这个是「从」，顺从了人家讲的好道理，但是改之为贵。「是是是」说完以后，回去要真干，把它改掉。假如听完，「是是是」，回去一而再、再而三都不改，对方以后也不愿意讲我们，因为白讲了。这个情况也会存在，变成什么？忏悔也是忏在口头上，忏给人家看的，还是名闻利养。你假如忏那个习性忏了三次、五次都不改，那就又落入好像刻意忏悔给人家看，然后等着人家说：「你好有勇气，能够在众人面前忏悔。不简单！」就等着听那「不简单」三个字。修行的根本在心地上，不时时观照心地，想要提升很困难。从根本修，才能真干。我们在这样的社会环境成长，功利心都很重，从小我们读书都是在竞争当中，对名利的追求事实上是不知不觉的。

　　苏东坡先生学问已经达到相当高的造诣，他有一次禅坐的时候感觉身心轻安，很高兴，做了一首偈，「稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲」。苏东坡先生德行好到什么程度？我给大家举一个例子，当初他买了一间房子，公务员买一间房子要存多久的钱？可能一、二十年的储蓄都有可能。当他买完房子走在路上，看到一个老太太在那里哭泣，问到，「老太太，妳家里发生什么事了？」他是为官者，看到子民都是父母的心。她说：「我祖上传下来的房子，家庭困窘，不得已卖掉，觉得对不起祖先。」哭得很伤心。「妳家在哪里？」「就是那里的那户人家」，刚好就是他买的那栋房子。诸位学长，你当下会怎么做？人生最难的不是奋斗。苏东坡先生当下把契约就撕掉了说，「老奶奶，您回去住，妳们回家去吧！」你看他能舍一个房子，当然他有舍有得，苏东坡先生以后的福报太大太大了。所以他的道义是非常高的境界，但要八风不动也不容易。你看他说「八风吹不动，端坐紫金莲」，什么时候动了？写的时候已经动了，动了不知道。把这个偈子派人送去给佛印禅师，当时的一位高僧。动了多久？一直动、一直动，送去了还继续动。佛印禅师看完，给他写了一个「屁」字，就送回去了。苏东坡一看到，气急败坏，以最快的速度赶到佛寺去。大家看，当我们看到这个字的时候，责怪的是谁？责怪对方，「我写得这么好，你居然给我回这个字！」所以苦从哪里来的？我们刚刚说苦从哪里来？求不得。他要求人赞叹，他苦就来了。

　　所以，所有的问题都不是境界的问题，都是我们有「求」的心。一有求，你不知道父母的用心，你不知道师父的用心，你不知道领导的用心，你体会不到，你一直盯着那个「我想要的东西」。其实他要给你的是更高的智慧，你收不了，你也体会不了领导或者父母的处境，因为你只有「我求」，你体会不到他们的难处。比方你跟你的父母一起工作，这样父母的难度是很高的。为什么高？其它的同仁会觉得「那是他妈，那个领导是他妈」，一般的人就会觉得他们应该会偏心一点。每个人都觉得领导偏心，对组织有没有影响？有。所以，假如是在妈妈底下做事，妈妈对孩子严格，那就通达人情事理。人已经觉得偏心了，你还继续偏袒偏爱自己的儿女，那你这个组织人家怎么相信？

　　戚继光当时带兵，他小舅舅在他的军营里面，他这个小舅舅不懂事，拿翘（摆架子）、犯规。对他小舅舅，戚继光怎么做？来人，痛打几十板！皮开肉绽。打完了，这个小舅舅回家complaint（抱怨），在那骂、抱怨、恨。戚继光以很快的速度吩咐下去，安排了一桌非常丰盛的酒席，给他小舅舅赔礼道歉。你在团队当中，愈亲的人要愈严格，不然立不了威信。可是你说，人有「我贪」、「情执」，怎么能懂这些道理？一得到领导的赏识了，恃宠而骄，反而让领导更难做人，那怎么是回报领导的赏识跟栽培？几个人脑袋清楚？真难。就是这个「我贪」、「我求」不放下，很多事情看不清楚。所以修行不时时观照起心动念，一天不知道有多少败仗，自己都算不清楚，「开口便错，动念即乖」。

　　这个字拿回来了，东坡先生气急败坏赶到现场，还没进山门，佛印禅师已经写好两行字摆在外面，写的「八风吹不动，一屁打过江」。我们想，东坡先生假如看到那两行字，马上至诚顶礼三拜，有可能拜的时候就开悟了，「至诚感通」。其实我们人生当中有很多开悟的机会，无数次开悟的机会，我们没有随顺圣贤教诲，才开不了悟。你一随顺圣贤教诲，那个感悟陪伴你一辈子，你不会再犯，可是伏不住内心的贪瞋痴，错失这些良机。东坡先生错失掉了，反而没有明白佛印禅师直指他心地上最严重的习气。结果后来没有收到这一分慈悲，反而还有点不舒服。看人有点不舒服，就要借题发挥，要发飙了。清净心生智慧，心不要放东西，要学孔子，空空如也。心净了，净极光通达。清净了，智慧就会现，绝对不放任何人的不是，对任何人不有成见。

　　之后，又有一次跟佛印禅师一起打坐，东坡先生问佛印禅师说：「你看我打坐的样子像什么？」佛印禅师笑着说：「你的样子像一尊佛。」东坡先生听了挺欢喜的。佛，是至高的觉悟者，这么高的境界。接着问，「佛印禅师，你觉得我看你像什么？」佛印禅师说：「你说呢？」他说：「你看起来像一坨粪。」佛印禅师比较胖，心广体胖，他说「你看起来像坨粪」，内心的不舒服终于得到发泄，他感觉报了仇，「今天我在言语当中占了绝对的上风」。

　　其实想用言语占上风，全输了。「心平气和则能言」，心不平，连讲话的资格都没有，为什么？先调心，才讲话；心不调，讲的话叫造口业，我们说的「随缘消旧业，不再造新殃」，统统变口号了。明明知道心不平，一定会讲错话的，还不调吗？讲错了，反正已经错第一句，再错下去，要讲把它讲个痛快。人在境界当中，正念顿起，如慧剑斩相续的烦恼，如果没有下大决心，说「我这一生一定是要成就的人」，很难止得住这绵绵密密的烦恼丝。东坡先生回去了，喜形于色，他妹妹苏小妹看了，问她哥哥，「今天什么事你这么高兴？」他就把这个情况告诉他妹妹。「当局者迷，旁观者清」，他妹妹说：「哥，你输得太惨了，人家心中有佛，见人是佛；你是心中有粪，见人是粪。」老法师说，你见每个人都是圣贤、佛菩萨，你就是佛菩萨，你已经不着相了，你处处看到人家的性德，那你每天智慧增长，你以佛眼看一切人，你见一切人的本性，不见他的习性。你只要见人的习性，就开始对人有成见、有对立了。「不觉本无」，习性是假的，大家觉得习性是真的还是假的？假的。来，大家现在把习性拿来我看看，你拿不出来，假的。本性是真，习性是假，可是我们现在见自己也好，见他人也好，认假不认真，都觉得「我就是这样的人，他就是那样的人」，全部认假的习性为真。认真为假，他本有明德本善，我们都觉得他没有，他不可能，那不是真假都颠倒了吗？

　　一开始跟大家说到，佛门重实质不重形式。师生关系，是对师父没有丝毫的怀疑，师生关系才有可能成立。我们之前也讲到李炳南老师，真学的，有打有骂，因为打下去不会有后遗症；不肯真学的，客客气气，为什么？跟他结个善缘，以后缘分成熟再说。但是不要结怨，结怨了可能让他不愿意学，就不好了。看祖师他们应对进退，人情事理都非常圆融，来自于哪？慈悲心。有一个徒弟跟着师父学习，学的过程当中，师父对他很严格。有时候端洗脚水给师父泡脚，师父脚洗完了，把这盆水倒在他的头上，常常这样的考验很多。最后怎么样？最后跟他说：「你给我出去，离开这里，不让你学！」老师父这么坚持，他不敢忤逆，走出门去了。经过很多的岁月，这个老师父年龄大了，要传法、要传位，差不多教化的时间到了，要离开了。传一个弟子，所有的弟子在那里肃穆恭听，「我要传位了，你把窗户底下那个人给我找过来」。赶出去这么多年，出去了，顺，不敢忤逆，可是真想学，都蹲在窗边，蹲了好多年。这个老师父知不知道？知道，最后传位了。请问大家，蹲在窗户底下听比较受益，还是坐在师父前面比较受益？大家别着在相上，见性不着相，要体会心性。你在相上，那又是执着。你不要回去了，对你们当地一位善知识说：「我申请先到窗户旁边听。」这个公案让我们了解到什么是师生关系的实质，「信为道元功德母」，它是一切最重要的基础。这个「信」不是强迫来的，是自自然然的。你对一个人，你觉得很想跟他学，但是你会起怀疑他的心，基本上这个因缘还不成熟，那不可以强求的，凡事都是水到渠成，自自然然。

　　我们刚刚提到谛闲老法师，他的一个小时候的玩伴认他为师父，最后说：「你在这个大团体当中，你的体力受不了。我给你找一个山下的小庙，你在那里修行。你就念一句阿弥陀佛，『南无阿弥陀佛』，就这样念。」大家注意，第一个，这位徒弟年龄大了，人的年龄愈大，无形当中，只要没有修行，愈固执，「老者戒之在得」，他会有很多执着点，会患得患失。所以为什么修行要趁年轻，就是这样，执着点还没形成，你就已经不断提升你的境界了。其实我们不要说别人，就说我们自己就好。我们二、三十岁学，真的都比不上那三、四岁开始学的。三、四岁都没有分别执着，怎么教他就怎么学。小朋友，我们看，第一天学回去了，给父母洗脚。他听了就去做，他没有想一大堆，「我的面子怎么」，没有那些东西。所以第一个，他年龄大了，但是他常保一颗单纯的赤子之心。第二，他是谛闲老法师小时候的玩伴，愈熟的人可能愈提不起恭敬，为什么？人会着相。一看到这个老朋友了，就想到他小时候的糗样子，还是什么什么，甚至于会觉得「小时候跟我一般的，现在要恭敬他好像提不起来」，这个都是很可能形成的执着。佛门的公案都在给我们表演最重要的修学功夫，没有自己，没有高下见，念念为众生，自卑而尊人。我们看六祖大师，在猎人队十五年，后来刚好在一个佛寺有法会的时候，印宗法师面对很多信众、徒弟在讲经，突然风吹过来，有一个人说：「幡动了。」第二个人说：「不是幡动，是风动。」突然又有一个声音传来了，「不是风动，也不是幡动，是仁者您的心动了」。大家注意，「仁者，您的心动了」，为什么称仁者？一切皆恭敬。礼敬诸佛，都在一言一行当中流露出来。

　　当下印宗法师听到这一句，这是见性的人，马上把他先请到内室去，赶紧了解。五祖大师衣钵已经传了，请教他，「是不是您就是得衣钵的人？」当时还有传衣钵的证物拿出来。在猎人队十五年，头发都还很长，印宗法师帮六祖剃度，是他的剃度师，六祖拜他为师。剃完度了，印宗法师再拜六祖为师，因为他是得法、开悟的人。以正法为师、德行高的为师，拜他为师。这一拜下去，多少人的法身慧命就成就了。「我的师父都拜这个人为师，我要一心一意跟着六祖学习」，这是大慈大悲又有智能。哪有自己说：「这些人都是我带了几十年的弟子，这样我多没面子」，没有这些念头。

　　民国时期，两位居士叫南梅北夏，北是夏莲居老居士，南是梅光羲老居士。梅光羲老居士是李炳南老师的老师，这都是我们祖师辈的，南梅北夏并称。最后晚年的时候，梅光羲老居士拜他的同学夏莲居老居士为师父。你就看祖师，他在佛门有这么高的地位，他完全不染着，至诚跟他的同学夏莲居老居士学习，拜他为师，这些大德都给我们表法。大家从心境去感受每个故事的这些主人翁，学到东西太多了。小时候的玩伴，至诚恭敬对待他。结果谛闲老法师就教他念一句「南无阿弥陀佛」，他连为什么要念都没有问，念了会怎么样也没有问。老实到怎么说我就怎么做。大家说好不好？好，可我们做不到。做得到的那不简单，你这个老实确实是到家了。我们属于既不是上根，也不是极老实之人，我们属于中间，得要搞清楚为什么要念，念了会有什么好处，所以得要长期熏习，把这些搞明白了。

　　这老实听话的，他一听就做，念了三年，站着往生西方极乐世界了。而且断气后站三天，等他的师父谛闲老法师，人家去请、再回来，来回，站三天，很高的造诣了。举这个例子证明确实是非常老实、非常听话，听了以后不折不扣就真干了。其实我们现在可以想一想，师长哪一句教诲我时时不敢忘、念念受持？一句就好。大家现在念头里有没有浮起来？（听众答：有。）没有的话我建议大家，有一句不错，「念念为人着想」。这个是太重要的下手方便处，不然「我执」一遇人事物马上增长，防不胜防，你堵不住它。你就用这一句把它堵住，「不可须臾离也」。一有其它念头，回到「念念为人着想」。没有人事物要处理了，心里守在正念当中，不散乱、不妄念就好；一有人事要处理了，就提起这个态度，「念念为人着想」。老实、听话、真干，首先要打破「自欺」一关，才算是真干。什么是真，什么是干？「有一毫夹杂、有一毫自欺即非真」，就不是真了；「有一毫懈怠、有一毫自恕即非干」，现在跟大家讲的都是比较高的标准，「取法乎上，得乎其中」，取法乎上了，没有达到，最起码还有中等的水平。大家去感受一下，你真心要修行了，你就不会夹杂那些妄念，一个方向、一个目标，你就不自欺了，这才能用真心去修行。「干」，真做了，干是没有懈怠，精进不懈；没有自我宽恕，自己给自己台阶下，都给自己一大堆理由，这不行。

　　这个不自欺，有一个很好的公案，它是真正打破不自欺。我们一起来看一下，在我们早读课本一百二十八页。我们不可能讲详细，刚好早课有跟我们自己同仁学习过《俞净意公遇灶神记》，有音档，大家有机会也可以再切磋，大家互相切磋一下。我们看这是明朝的一个真实例子。在嘉靖时，「江西俞公，讳都」，俞都先生，「字良臣，多才博学」，很有才华，学识又渊博，「十八岁为诸生」，他十八岁就考上秀才，可见得他的学问很好，「每试必高等」，考试都是名列前茅。「年及壮」，到了壮年，很贫穷，「家贫授徒」，开私塾，「与同庠生十余人，结文昌社」，就是跟他以前的同学十余人结了文昌社。刚刚这一段，一般的家长看到孩子多才博学、考试必高等，高不高兴？教育最重要的是「长善救失」，这些外在条件都有了，你假如不长他的善，这些条件会变成他人格上的障碍。只要没有学谦卑，所拥有的条件愈好，一定愈傲慢。他结文昌社，「惜字放生，戒淫、杀、口过」，这些是文昌帝君教诲当中很重要的项目。「行之有年」，就是做了不少年，「前后应试七科」，他七次参加科举考试。科举考试不是每年有的，有时候几年才一次，「皆不中」，都考不上，几十年来，要从秀才考上举人都考不上。「生五子，四子病夭」，五个儿子，四个病死。「其第三子，甚聪秀，左足底有双痣，夫妇宝之，八岁戏于里中，遂失去，不知所之」，唯一剩的一个儿子，生下来就很聪明伶俐，而且左足底还有一个双痣，夫妻特别宝贝爱护。但是八岁的时候在邻里当中游玩，结果走丢了。

　　「生四女，仅存其一」，生了四个女儿，只剩一个。所有九个儿女，在身边的只剩一个女儿，「妻以哭儿女故，两目皆盲」，妈妈哭到伤心欲绝，连眼睛都瞎掉了。「公潦倒终年，贫窘益甚」，穷困潦倒，非常凄凉。受持圣贤经典不容易，他读了一辈子书，但是哪一句受用了？一句都没有，反而是习气在起作用。你看，「自反无大过」，他觉得自己没有过失，那一句「反求诸己」就用不上了。「惨膺天罚」，他觉得是自己遭到上天的惩罚，上天对他不公平，「惨，我好惨！上天怎么降这么重的罪给我？」「年四十外」，四十岁左右，「每岁腊月终」，就是除夕那一天，「自写黄疏，祷于灶神，求其上达。如是数年，亦无报应」，四十岁左右，他每一年都写黄疏，在灶神爷面前祈祷，希望他把他写的这些善行，能够帮他传达到上帝那里去。可是写了好多年，都没有好的报应。「至四十七岁时，除夕与瞽妻一女夜坐，举室萧然，凄凉相吊」。大家现在脑海里有没有回到明朝，回去没有，感觉到凄凉相吊没有？你用心的时候，你很用心专注，好像时空隧道就进去了，就感觉到它的状况了。夫妻跟一个女儿坐在那里很凄凉，举室萧然。突然听到敲门的声音，拿着蜡烛去看一下到底是谁来了。「见一角巾皂服之士」，这个打扮是道家人的打扮，年龄「须发半苍」，可能五十岁左右，「长揖就座」，互相行礼，请他坐下来。「口称张姓，自远路而归」，从远方回来了，姓张。「闻君家愁叹，特来相慰」，听到好像你们家比较忧苦，特来安慰。

　　「公心异其人，执礼甚恭」，俞公觉得这个人很特别，很不一样，对他特别恭敬。「因言生平读书积行，至今功名不遂」，我平生读圣贤书，又尽力积功累德，到现在功名还是都得不到，而且「妻子不全」，孩子都死的死，丢掉的、迷路的也有，「衣食不继」，吃不饱、穿不暖。「且以历焚灶疏为张诵之」，又把历来写的祈祷文念给张姓人士听，好像希望人家能理解他。结果这个张先生说了，「张曰」，我知道你们家的事已经很久了，「予知君家事久矣，君意恶太重，专务虚名，满纸怨尤，渎陈上帝，恐受罚不止此也」，他也很直率，跟他直言，「你的意恶，你起心动念的罪恶太重」。这一句提醒我们，真干从根本、起心动念做。起心动念你不对治，那每天不知道要造多少业。「一念不正即是，不待犯也」，《了凡四训》里面卫仲达的公案讲得很清楚，《俞净意公遇灶神记》把这一点讲得很清晰透彻，我们待会就看到它的分析了。我们修行一定要从这个起心动念的根本下手。专务虚名，专门做给人看的，都还是名闻利养的心。满纸怨尤，写的这些疏文，统统都是抱怨。上帝、上天有好生之德，时时都在爱护你，你还抱怨他，这对上帝太不恭敬了。渎陈上帝，怨天、怨地、怨父母，这个都是造罪业。所以你接受惩罚都来不及，还不只这样，你还求什么福报？大家看，俞公大惊，他有没有承认他讲得对？没有，这不容易。他马上找借口，自我宽恕，「闻冥冥之中，纤善必录」，冥冥之中，是以天地有司过之神，都有记录，「予誓行善事，恪奉规条久矣」，我对于惜字、放生，戒淫、杀、口过，我都在做，「岂尽属虚名乎」，怎么会都是虚名，连一件都没有？

　　接着张先生说了（他既然不承认，那得给他讲清楚）。这里提醒我们，假如你身边有非常好交情的同参道友，你确实要告诉他的问题，而且他也信任你，还要像张公一样，把每一个情况要讲清楚，不能模棱两可，不能讲得跟实际不大符合，有时候他反而会生起怀疑，或者觉得「你误会我了，我不是这样的」。所以要帮人，功课要做得很够，不容易。他都了解得很清楚了才告诉他，「即如君规条中惜字一款，君之生徒与知交辈」，你的徒弟还有你那些好朋友，常常用这些旧书的纸来粘窗户、来包物品，这就不尊重字纸了。甚至拿去擦桌子，有时候被人家看到了。看到你拿着这个纸了，你就说这个纸要赶紧拿去烧掉，不能把它搞脏了，都是做样子给人家看，「而旋焚之」。这种情况就是说，有人在的时候，就装作很珍惜，拿去烧；刚好没人，在那拿着擦桌子，突然有人走进来，就又装个样子，不能搞脏，又做给人家看了。这是专务虚名具体的情况。「君日日亲见」，你每天都看见，「略不戒谕一语」，可是却没有劝学生，没有劝这些朋友。其实这个都是随顺人情，没有随顺道义。好像顾及人情面子了，都没有以正知正见供养对方。只是在路上，「遇途间字纸，拾归付火」，看到地上的也捡起来拿去烧掉，「有何益哉」，这有什么帮助？都是做给人看的行为。而且文昌社每月都有放生，「君随班奔逐」，有人放生了，你就跟着去，「因人成事，倘诸人不举」，没有人任何举办，「君亦浮沈而已」，你也从来没有一次愿意主动的要去放生，「其实慈悲之念，并未动于中也」，慈悲心没有真正发出来。

　　其实我们常常接触大众，给他们介绍传统文化，利益大众，我们有没有想过要利益身边最近的人？假如这个利益的心，连最身边的人都提不起来，都是说可以去帮助别人，这个在理上不通的。那个「去帮人」还是名利的驱使，为什么？你去帮人有掌声、有赞叹。假如是真慈悲，那一定是身边的人，时时处处你都能够去为他设想才对。「且君家虾蟹之类」，家里面这些虾子、螃蟹，「亦登于庖」，你们家还常常煮来吃，伤害这些生命，「彼独非生命耶」，他们就不是生命吗？「若口过一节，君语言敏妙」，你口才特别好，特别有辩才。「谈者常倾倒于君」，你讲起话来，很多人都听得如痴如醉，很佩服你。「君彼时出口，心亦自知伤厚，但于朋谈惯熟中，随风讪笑，不能禁止」，你当时讲话的时候，自己也觉得言语伤了厚道，可是在跟朋友、亲人谈的过程当中，就随顺惯性，取笑、讽刺、挖苦人，随风讪笑，克制不了。「舌锋所及，触怒鬼神，阴恶之注，不知凡几，乃犹以简厚自居，吾谁欺，欺天乎？」讲的话都触怒到鬼神，这些阴恶已经积累了太多太多了，反而还觉得自己是非常厚道之人，自己是要欺骗谁？难道能欺骗上天吗？而且「邪淫虽无实迹，君见人家美子女，必熟视之」，虽然没有犯邪淫的行为，可是看到一些美丽的女子，一定一直看，不能控制，然后「心即摇摇不能遣」，整个魂就被钩过去了。「但无邪缘相凑耳」，只是没有一个邪缘，不然一定出事的。所以人有时候觉得自己应该能怎么样了，其实有时候还差得远。

　　「君自反身当其境，能如鲁男子乎？遂谓终身无邪色，可对天地鬼神，真妄也」，提到假如你遇到像鲁男子那样的情况，你能把持得住吗？还说终身都没有邪色，没有好色的意念，可对天地鬼神，这句话就是妄语了。这个鲁男子有一个典故，我们都知道柳下惠坐怀不乱，这是春秋时候跟孔子同一个时期的一个圣贤人，他也是鲁国人。另外一个鲁国人，刚好有一天下大雨，下得太大，有一个女子的房子垮掉了，旁边刚好住一位未婚男子，这个女子就跑过来他们家，风雨太大，淋得湿淋淋的，就敲门，「你赶紧让我进去，让我躲雨，我都淋成这样，你慈悲慈悲」。那个男子说，「不行」。这个女子是鲁国人，她说：「人家柳下惠坐怀不乱，你怎么不学他？开门让我进去。」结果这个鲁男子自始至终说不行，因为他很清楚，他没那个功夫，这是真正自爱又爱人。「慈悲多祸害，方便出下流」，你给个方便了，自己又把持不住，不就出下流了，最后毁了自己也毁了对方，这哪是慈悲？要量力而为，不可逞强，最后就出事了。后来这个事情传到孔子那里，孔子非常赞叹，他说：「鲁国学柳下惠学得最像的，就是这个男子。」重实质不重形式。学柳下惠，要坐怀不乱叫学柳下惠？那学到相上去了。为什么他学得最像？爱护对方。柳下惠为什么抱那个女子？这又是另一个典故。有一天冬天晚上，刚好柳下惠要进城，城门关起来了。城门外这么冷，另外一个女子也没有进门，考虑到她会冻死，所以抱着她让她温暖。慈悲心，谁学得最像？不开门的那个人学得最像。举了这个例子，你假如是这个境界，你是办不到的。

　　「君连岁所焚之疏，悉陈于天。上帝命日游使者，察君善恶，数年无一善行可记，但于私居独处中」，在你独居的时候、独处的时候，「见君之贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念、恩仇报复念，憧憧于胸，不可纪极。此诸种种意恶，固结于中，神注已多，天罚日甚，君逃祸不暇，何由祈福哉？」最后这一段说到，你虽然写了这么多疏文，但上天命使者都已经不断的来查你的善行，可是看不到善行，一件都看不到，反而见到你的意念都是这些不好的念头。所以你的罪业太多了，上天的惩罚愈来愈严重，你逃祸都来不及了，你还敢求福报？把所有他的问题都讲彻底了。「公惊愕惶悚，伏地流涕曰」，他听了，人家讲的都没错，心服口服，跪下来痛哭流涕说，「君既通幽事，定系尊神，愿求救度」，您对这些这么微细的事都知道，一定是尊神，希望你能帮助我、救度我。「张曰：君读书明礼，亦知慕善为乐」，你看这一句话，看他已经反省了，还是肯定他的善根，「当其闻一善言时，不胜激劝，见一善事时，不胜鼓舞」，确实有这样的善念，「但旋过旋忘」，起了这样的善念，但保持不了，一下就忘了，问题在哪？「信根原自不深」，相信古圣先贤，相信经典的「信」不够深，时时还是会怀疑，「恒性是以不固」，人一怀疑，恒性就保持不了，有时候就应付应付了。「故生平善言善行，都是敷衍浮沈，何尝有一事着实？」没有一件是实实在在去做的，「且满腔意恶，起伏缠绵，犹欲责天美报」，这么多的意恶还指责上天，希望有美报，这就好比种满地的荆棘树，「痴痴然望收嘉禾」，却想要收很好的稻谷，「岂不谬哉」，岂不是太荒谬了吗？

　　「君从今后，凡有贪淫、客气、妄想、诸杂念」，客气就是应付应付而已，这些杂念，「先具猛力，一切屏除」，接下来都是真干很好的批注，「收拾干干净净，一个念头」，什么念头？「只理会善一边去」，念念为人着想。「若有力量能行的善事」，只要自己有能力，「不图报，不务名」，没带丝毫名利心，「不论大小难易，实实落落，耐心行去。若力量不能行的，亦要勤勤恳恳，使此善意圆满」，自己没做到的，还是非常真诚的祝福，甚至随喜能做的人，让自己的善意是圆满的。接着提醒他，要有忍耐的心，忍住习气、忍住急躁，不要急于求成，安住当下，对治起心动念。第二，要有「永远心」，长远的心，「切不可自惰，切不可自欺，久久行之，自有不测效验」，你真正去做了，一段时间以后，一定有很好的感应。「君家事我，甚见虔洁，特以此意报之，速速勉持，可回天意」，这个张先生说到，你侍奉我很虔诚，所以把这个真相来告诉你，你赶紧奉行、力行，可挽回天意，可转祸为福。「言毕即进公内室，公即起随之」，张先生走到内室去了，俞公也跟着走。「至灶下，忽不见，方悟为司命之神，因焚香叩谢」，了解到他是灶神，赶紧焚香感谢他。「即于次日」，隔天，「元旦」，大年初一，「拜祷天地」，拜天地，「誓改前非」，这是痛下决心了，「实行善事，自别其号曰净意道人」，他知道自己最严重的问题在意念，「志誓除诸妄也」，立誓一定要把妄念给去除。一个人修行要发勇猛心、立决定志，要决定勇往直前、决定成就。这种决心到什么程度？连死都不怕，就怕念头不对。宁肯碎骨粉身，终不忘失自己的正念，下了这种决心，才有可能调伏得了习气。

　　所以修道要下大决心，非帝王将相所能为。你看那个将军，数十万大军，如入无人之境，你叫他把脾气改掉，他还没勇气。他下了这么大决心，刚开始做，「初行之日，杂念纷乘」，还是很多以前的妄念，「非疑则惰」，还是起怀疑，这样做真的行吗？好辛苦，我可不可以再休息一下？又开始偷懒了。「忽忽时日」，恍恍惚惚过了一段时日，「依旧浮沈」，进进退退，浪费时光。「因于家堂所供观音大士前」，他实在想成就，在观音大士前「叩头流血，敬发誓愿」，至诚恭敬的心，发的誓愿说到，「愿善念永纯」，我的善念时时、永永远远可以纯一保持，「善力精进」，我的道力可以不断提升。「倘有丝毫自宽」，有丝毫自我宽恕了，「永堕地狱」，永永远远都堕在地狱里面去。这一段话其实就是不自欺最好的一个批注了。他给自己破釜沉舟，没有后路可以走了。而且「每日清晨，虔诵大慈大悲尊号一百声，以祈阴相」，求圣贤、佛菩萨加持。众生有感，佛菩萨一定有应。从此「一言一动，一念一时」，都是什么态度？「皆如鬼神在旁，不敢欺肆」，不敢欺骗放肆。「凡一切有济于人，有利于物者，不论事之巨细，身之忙闲，人之知不知，力之继不继，皆欢喜行持，委曲成就而后止。随缘方便，广植阴功。且以敦伦、勤学、守谦、忍辱，与夫因果报应之言，逢人化导，惟日不足」，他每一天就是毫无保留自行化他，来提升自己。

　　今天先跟大家谈到这里，谢谢大家。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。